Mayo 2017

La perspectiva de la
violencia en Mxico
Del cuerno de la abundancia
al cuerno de chivo
* Francisco Javier Gutirrez Snchez
** Carmen Merodio Sentes

*Estudi filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la U.N.A.M. Es egresado en la

especialidad de Psicoterapia Psicodnamica, en el Instituto de Estudios para la Salud Mental de
la Fundacin Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica, A.C. Actualmente es profesor de
Historia del pensamiento en el Centro de estudios Cinematogrficos (CEC).
* *Mdico psiquiatra, psicoanalista, miembro activo de AMPAG.

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 Perspectiva de la violencia en Mxico
Carmen Merodio Sentes/Francisco Javier Gutirrez Snchez

Introduccin

E
l estudio de la violencia es una tarea comple-
ja porque es un fenmeno multifactorial con
diversos alcances y matices. El presente ensa-
yo es un intento por delimitar algunos elementos
centrales de la violencia en Mxico que muestra de
forma concreta la crisis poltica, social, cultural y eco-
nmica que sufre nuestro pas.

En la representacin inconsciente y social exis-

te un matrimonio entre la Madre Patria y el Padre
Gobierno lo que hace a la Familia Mexicana. Con
base a esta representacin familiar tomaremos los
elementos psicoanalticos para intentar una explica-
cin a la violencia que vive el pas y ver las funciones
que existen entre el gobierno y sus representados.

La primera parte es un ejercicio descriptivo y terico

que toma como base el caso Ayotzinapa representa-
do como un elemento significativo de la violencia en
Mxico; la segunda parte toma en cuenta la repre-
sentacin familiar del Estado Mexicano, que llevn-
dolo al campo de lo simblico e inconsciente, ser
analizado por las imagos parentales que devienen
en formulaciones del inconsciente social.
No pretendemos ser exhaustivos, ni concluyentes,
tan slo acercarnos a este panorama psquico y
social.
Del cuerno de la abundancia
al cuerno de chivo
Desde el encuentro del mundo europeo con el mun-
do mesoamericano, Mxico fue concebido mtica-
mente como el perene Cuerno de la Abundancia1
tanto por su forma geogrfica como por sus mlti-
ples recursos naturales. El desarrollo econmico de
Mxico contempla una postura de saqueo desde La
Conquista hasta las ltimas polticas internacionales
marcado la reparticin de esta riqueza y el poder
en manos de pequeos grupos. La friccin social ha
generado un clima de violencia fsica, psicolgica y
econmica, en los diferentes actores sociales, .
Con la guerra contra el narcotrfico, ha crecido el
nmero de muertes, robos, secuestros y desapari-
ciones que tienen como fin el control econmico
de las rutas del narcotrfico. As, podemos decir
que el Cuerno de la Abundancia se ha transforma-
do en Cuerno de la Abundancia en Desapariciones
2 La sociedad mexicana se encuentra acosada por la delincuencia en todos los niveles.
tanto de personas, recursos naturales, bienes,
territorios y dinero que se parte entre gober-
nantes y grupos delincuenciales. Debido a la
corrupcin y la infiltracin de la delincuencia
organizada en el gobierno, la mejor manera
de referirnos a nuestro territorio es, sin lugar
a dudas, como el Cuerno de Chivo. El pas de
magia y encuentro qued atrs, en todos los
niveles, sufrimos una violencia que va crecien-
do exponencialmente, misma que nos envuel-
ve e involucra a todos de alguna manera.
Dentro del marco de la violencia, la corrup-
cin es una constante en la vida cotidiana de
los mexicanos, sabemos que estn coludidos
funcionarios pblicos de los tres niveles de
gobierno y que esta condicin se extiende
prcticamente a todo el pas, aunque por el
momento, estados como Michoacn, Oaxaca,
Tamaulipas, Veracruz, Guerrero, registran el
mayor ndice de violencia y son ejemplo del
dao extremo que la corrupcin hace a la
sociedad.
1
El Cuerno de la Abundancia que remite al
mito de la cabra Amaltea que amamanto a Zeus;
mientras ste jugaba con uno de sus rayos
parti, sin querer, uno de los cuernos de la
cabra. La mitad que cay adquiri el poder de
otorgar riquezas y fortuna a aquel que lo
sostuviese.

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3 La historia de la humanidad es de guerras y conquistas.
Esto nos ha motivado, como profesionales, a intentar un
anlisis psicoanaltico de la violencia actual en Mxico pa-
sando por los mitos. Digo los mitos porque como seala
Campbell (2006),
[]el sueo es el mito personalizado, el mito es el
sueo despersonalizado; tanto el sueo como el
mito son simblicos del mismo modo general en la
dinmica de la psique. Pero en el sueo las formas
son distorsionadas por las dificultades peculiares del
que suea, mientras que en el mito los problemas y
las soluciones mostradas son directamente vlidos
para toda la humanidad. (p. 25)
Violencia y agresin
Siempre ha existido violencia; violencia para sobrevivir,
para controlar el poder, para sublevarse contra la domina-
cin, violencia fsica y psquica.
Los etlogos llegaron a la conclusin de que el instinto
agresivo tiene un carcter de supervivencia. Por lo tanto,
la agresin existente entre los animales no es negativa pa-
ra la especie, sino un instinto necesario para su existencia.
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Charles Darwin, en su obra so-
bre El origen de las especies por
medio de la seleccin natural,
proclam al mono como padre
del hombre, argumentando que
sus instintos de lucha por la vida
le permitieron seleccionar lo me-
jor de la especie y sobreponerse
a la naturaleza salvaje. El mayor
aporte de Darwin a la teora evo-
lucionista fue descubrir que la
naturaleza, en su constante lucha
por la vida, no slo refrenaba la
expansin gentica de las es-
pecies, sino que, a travs de esa
lucha, sobrevivan los mejores
y sucumban los menos aptos.
Solamente as puede explicarse
el enfrentamiento habido entre
especies y grupos sociales, ape-
nas el hombre entra en la historia,
salvaje, impotente ante la natu-
raleza y en medio de una cierta
desigualdad social que, con el
transcurso del tiempo, deriva en
la lucha de clases.
Al principio, en la pequea horda
humana, la fuerza muscular era la
que decida a quin deba perte-
necer alguna cosa o la voluntad
de qu deba llevarse a cabo. Al poco tiempo, la fuerza
muscular fue reforzada y sustituida por el empleo de armas:
triunf el que posea las mejores o l que saba emplear-
las con mayor habilidad. Con la adopcin de las armas, la
superioridad intelectual ya comienza a ocupar la plaza de
la fuerza muscular bruta, pero el objetivo final de la lucha
sigue siendo el mismo: por el dao que se le inflige o por la
aniquilacin de sus fuerzas, una de las partes contendien-
tes ha de ser obligada a hacer lo que el otro le obliga.
La historia de la humanidad es una historia de guerras y
conquistas, donde el ms fuerte se impone al ms dbil,
nos muestra una serie ininterrumpida de conflictos entre
una comunidad y otra u otras, entre conglomerados mayo-
res o menores, entre ciudades, comarcas, tribus, pueblos,
Estados, pases. La guerra, producto de la violencia y del
deseo de poder, est generada por los instintos agresivos.
En julio de 1932, cuando Albert Einstein, el fsico cuyas
teoras sobre la relatividad y la gravitacin universales re-
volucionaron el mundo de la ciencia, pregunt a Sigmund
Freud: Qu podra hacerse para evitar a los hombres el de-
sastre de la guerra? El padre del psicoanlisis, en una carta
fechada en septiembre de 1932, le respondi:
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[]El instinto de muerte se torna instinto de des-
truccin cuando, con la ayuda de rganos especia-
les, es dirigido hacia fuera, hacia los objetos. El ser
viviente protege en cierta manera su propia vida
destruyendo la vida ajena (...) De lo que antecede
derivamos para nuestros fines inmediatos la conclu-
sin de que sern intiles los propsitos para elimi-
nar las tendencias agresivas del hombre. Dicen que
en regiones muy felices de la Tierra, donde la natu-
raleza ofrece prdigamente cuanto el hombre nece-
sita para su subsistencia, existen pueblos cuya vida
transcurre pacficamente, entre los cuales se desco-
noce la fuerza y la agresin. Apenas puedo creerlo,
y me gustara averiguar algo ms sobre esos seres
dichosos. Tambin los bolcheviques esperan que
puedan eliminar la agresin humana asegurando la
satisfaccin de las necesidades materiales y estable-
ciendo la igualdad entre los miembros de la comu-
nidad. Yo creo que esto es una ilusin (...) Por otra
parte, como usted mismo advierte, no se trata de
eliminar del todo las tendencias agresivas, humanas,
se puede intentar desviarlas, al punto que no nece-
siten buscar su expresin en la guerra (...) Pero con
toda probabilidad esto es una esperanza utpica.
Los restantes caminos para evitar indirectamente la
guerra son por cierto ms acce-
sibles, pero en cambio no pro-
meten un resultado inmediato
que uno se morira de hambre
antes de tener harina (Freud, S.,
1972, pp. 210-214).
Freud afirma que los instintos de
agresin no aceptados socialmente
pueden ser sublimados en el arte,
la religin, las ideologas polticas u
otros actos socialmente aceptables.
Se dice que el nio, incluso el ms
inocente y pacfico, tiene sentimien-
tos destructivos o instintos de muer-
te, que si son dirigidos hacia adentro
pueden conducirlo al suicidio, o bien,
si son dirigidos hacia fuera, pueden
llevarlo a cometer un crimen. La
agresividad del nio puede ser esti-
mulada por el rechazo social del cual
es objeto o por una simple falta de
afectividad emocional, puesto que el
problema de la violencia no slo est
fuera de nosotros, en el entorno so-
cial, sino tambin dentro de nosotros;
un peligro que aumenta en una so-
ciedad que ensea, desde temprana
edad, que las cosas no se consiguen
sino por medio de una inhumana y
egosta competencia. El otro no se

Los pequeos, seala Anna Freud

(1980), en todos los perodos de la
historia, han demostrado rasgos de
violencia, de agresin y destruccin
[...] Las manifestaciones del instinto
agresivo se hallan estrechamente
amalgamadas con las manifestacio-
nes sexuales (Freud, A., 1980, p. 78).

El instinto de agresin infantil, segn

Anna Freud, aparece en la primera
fase bajo la forma del sadismo oral,
utilizando sus dientes como instru-
mentos de agresin; en la fase anal
son notoriamente destructivos, ter-
cos, dominantes y posesivos; en la fa-
se flica la agresin se manifiesta bajo
actitudes de virilidad, en conexin
con las manifestaciones del llamado
Complejo de Edipo.
4 La violencia se incrementa en una sociedad que nos ensea que las
cosas se consiguen en inhumana competencia.

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5 La noche entre el 26 y 27 de septiembre de 2014, 43 normalistas de Ayotzinapa fueron
levantados por fuerzas del orden pblico, sin que a la fecha se sepa su paradero. Esto a la fecha
mantiene indignacin en amplios sectores de la sociedad mexicana.
nos presenta, en nuestra educacin para la vida, como un
cooperador sino como un competidor, como un enemigo.
A esto se suman los medios de comunicacin que propa-
gan la violencia, estimulando la agresividad del nio.
Por otro lado, no cesan de aflorar teoras que rechazan la
idea de la violencia como instinto innato, afirmando que
la agresividad no es ms que un fenmeno adquirido en el
contexto social.
El Caso de los 43 normalistas
de Ayotzinapa
Nuestro trabajo parte de la realidad violenta, cruel, ate-
morizante por la que atraviesa nuestro pas, vamos des-
cribiendo los elementos actuales, las muertes violentas y
desapariciones de las que han sido objeto los jvenes en
Mxico, de aqu vamos a la interpretacin de los hechos y
damos el sealamiento terico, para convertirlos en lo sim-
blico de lo que dan cuenta. Por ejemplo: La desaparicin
de los 43 estudiantes de Ayotzinapa donde el Estado es el
responsable.
Nos preguntamos, qu significa este hecho real y qu est
simbolizando? Nuestro anlisis nos lleva a dar cuenta del
filicidio como sucede en la teogona griega segn Hesodo
cuando narra la violencia o asesinato de un padre a su hijo
(o a un substituto) Cronos devora a sus cinco hijos; Zeus
tira desde lo alto a su hijo Hefestos; Layo abandona a Edipo,
el denominador comn de esta violencia a los hijos es el
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deseo de que el hijo no le quite
el poder, no lo castre segn el
psicoanlisis. Segn Doutt, an-
troplogo francs, el anhelo de
caudillaje o de dictadura aparece
slo cuando un deseo colectivo ha
alcanzado una fuerza abrumadora
y se ha desvanecido toda esperan-
za de cumplir este deseo por la va
ordinaria o normal. La intensidad
del deseo colectivo encarna en el
caudillo o en el dictador. Todos no-
sotros somos responsables de que
los mitos polticos hayan cobra-
do fuerza, como bien nos orienta
Cassirer (1993), El Mito del Siglo
XX, por lo tanto estratgicamen-
te, hay que conocer al enemigo,
sus debilidades, pero tambin su
fuerza; nos aconseja estudiar cui-
dadosamente el origen, estructu-
ra, mtodos y tcnica de los mitos
polticos, para que al mirar cara a
cara al adversario saber cmo combatirlo.
En nuestro territorio, a pesar de sus muchos recursos, la
realidad contrasta con la desigualdad econmica y social,
donde el poder est repartido en unas pocas familias que
concentran la riqueza, mientras millones de mexicanos su-
fren de pobreza extrema. Somos testigos de la explotacin
de la marginacin y de la falta de empleos que garanticen
una vida digna a las familias a la sociedad.
Violentado y saqueado, una y mil veces, Mxico sufre una
profunda crisis poltica, econmica y social que ha polari-
zado a la sociedad mexicana en toda su extensin geogr-
fica desde su fundacin hasta la consolidacin del Estado.
Se han mantenido sintomticamente las mismas polticas
sociales y econmicas en relacin a la distribucin de la
riqueza generando una divisin social. La corrupcin y la
impunidad evidencian la desintegracin del Estado que,
impotente o cmplice, ha permitido la criminalidad. Ya
sean delincuentes de cuello blanco o criminales de calle,
no son castigados.
Mxico enfrenta como sntoma la violencia, que va desde
el Estado a los ciudadanos y de los ciudadanos al Estado.
Se reprime y golpea a jvenes activistas de derechos hu-
manos, estudiantes, periodistas, utilizando grupos parami-
litares como en Chiapas. As mismo, se ha permitido que
grupos de narcotraficantes se infiltren a las instituciones del
Estado. Para muestra un botn, lo ocurrido en Ayotzinapa
con los 43 estudiantes secuestrados y desaparecidos, por
un gobierno corrupto en el que estn coludidos funcio-
narios de los tres niveles del gobierno y esta condicin se
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 Perspectiva de la violencia en Mxico
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extiende a todo el pas, siendo como la pulsin

Michoacn, Guerrero, Oaxaca, en ertica o de au-
donde se registra actualmente el to conservacin,
mayor ndice de violencia. que engendraba
muchas de las mo-
Nos estamos preguntando: A ciones de agresivi-
quin le conviene todo este re- dad y odio, como
vuelo? Como reza el refrn a rio mecanismos de
revuelto ganancia de pescadores defensa, mientras
Quin est vendiendo armas a que la destruccin
Mxico?, por qu? y para qu?... caracterizaba a la
El tema es que la violencia se ha pulsin de muerte.
vuelto una constante en la vida Las pulsiones man-
cotidiana de los mexicanos. tiene la tensin en
el aparato psqui-
Para Foucault, el poder no es al- co, en la medida
go que posee la clase dominante; 6 La piel, el tejido que nos soporta, que nos que una pulsin
postula que no es una propie- sostiene, y la identidad como mexicanos estn depende de la
dad, es una estrategia. Es decir, perforadas por las balas, serruchada y horada opuesta, hay una
por el pual, violada y vilipendiada.
el poder no se posee, se ejerce. interdependencia.
En tal sentido, sus efectos no son Freud, igual que
atribuibles a una apropiacin, sino a ciertos dispositivos Kant, concibe la maldad o la destruc-
que le permiten funcionar plenamente. Postula, adems, cin como una accin decidida y per-
que el Estado no es, de ninguna manera, el lugar privile- manente dirigida contra el bien.
giado del poder, sino un efecto de conjunto, por lo que hay
que rastrar lo que l llama sus hogares moleculares. Si a esto agregamos que en la posmo-
dernidad transitamos por el imperio
El poder es el que todo individuo posee y lo puede ceder to- del consumismo, la comunicacin in-
tal o parcialmente para constituir un poder, una soberana mediata y la desintegracin familiar.
poltica. En Historia de la locura, Foucault analiza la cons- Las nuevas generaciones reciben el
truccin del sujeto psicolgico, a travs de saberes sobre el impacto de la presin social, mediti-
hombre (psicologa y psiquiatra), ejercicios de poder (insti- ca, familiar que les impulsa a obtener
tucional y normalizador) as como, tecnologas de subjeti- ms que a disfrutar, a actuar ms que
vacin como: examen, confesin, culpabilizacin moral. El a pensar y a sentir, a tener ms que
poder es una tecnologa positiva que construye realidades, a ser.
saber, placer, etc. y a nosotros mismos. Es una grosera re-
presin de la anormalidad, pero el poder es sobre todo sutil La imagen corporal, la identidad est
construccin de la normalidad, no slo reprime las formas sujeta a una mirada del Otro masifi-
de vida inadecuadas, sino que tambin est construyendo cante al cual, debe adecuarse. La piel,
formas de vida adecuadas. el tejido que nos soporta, que nos
sostiene, y la identidad como mexi-
Freud intenta articular las nociones antagonistas de vida y canos estn perforadas por las balas,
muerte, Eros y Tanatos, para ello crea su teora de la pulsin serruchada y horada por el pual,
de vida y la pulsin de muerte, para entender las dinmicas violada y vilipendiada por la trata de
que se esconden e influyen en la constitucin del psiquis-
mo. Lo que l propone es que lo realmente constitutivo del 7
psiquismo es el conflicto.

La condicin humana es el efecto del trastrocamiento del

instinto en pulsin, adems la sexualidad es efecto de otro
avatar del camino de la hominizacin. En este contexto, la
infancia es perversa, polimorfa; lo masculino y lo femenino
luchan por la hegemona en las identificaciones, como en
los objetos, lucha que inclinar en un sentido o en otro a
las personas. A estas fuerzas que luchan entre s para ganar,
les llama pulsiones. Distingua dinmicamente a las mismas,
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personas, secuestros y desapariciones for- antes actriz de telenovelas, nos regaa por televisin y de-
zadas. Donde de los medios de comunica- fiende el gasto de millones de dlares en su Casa Blanca, sin
cin intentan esconder la dantesca realidad que a la fecha est claro de dnde saco esa suma de dinero.
y promueven una cultura impregnada por En el mis mismo escenario, el Secretario de Hacienda, en
los valores del mercado: competencia, indi- turno, intenta convencernos de que no pasa nada, que todo
vidualismo, superficialidad y por supuesto es normal, aunque estamos en una crisis financiera, cuando
la violencia. es tan evidente el alza del dlar, la crisis petrolera, la falta y
retiro de inversionistas, junto a un excesivo endeudamiento
Encontramos a la violencia en Mxico co- del Estado.
mo coercin contra estudiantes, maestros,
intelectuales, periodistas y activistas que
exigen derechos y mejores condiciones de
vida; la denuncia y la exigencia se han con-
vertido hoy en la respuesta ante el uso de
la fuerza fsica de las policas, municipales,
estatales y federales, cmo en el caso de
los 43 normalistas que fueron entregados a
grupos paramilitares y al ejrcito. La violen-
cia intangible de los diferentes niveles de
gobierno, que respaldada por el monopo-
lio televisivo lleva a cabo acciones contra-
rias a los intereses y derechos universales
de la sociedad mexicana. La violencia que
vivimos ha socavado la voluntad, el juicio
razonado del individuo y el tejido social.

A ello se suman los mirreyes, herederos

del el poder y del dinero, sin tener la pre-
paracin o cultura necesaria para ejercer un
cargo pblico. Ejemplo de ello es nuestro
actual presidente, que no sabe el precio
de un kilo de tortillas, alimento base de los
mexicanos. De igual forma la primera dama,

8 La violencia que vivimos ha socavado la

voluntad, el juicio razonado del individuo y el
tejido social.

9 Es evidente la desesperacin de
amplios sectores de la sociedad frente al
fenmeno delincuencial.

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 Perspectiva de la violencia en Mxico
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Nuestros polticos y gobernantes nos

muestran una carencia de estructu-
ra que se mide en su voracidad, en el
gran vaco interno que hay que llenar
con riqueza, con excesos y muestras
de poder, utilizando los recursos p-
blicos. Todo esto nos hace pensar que
les caracteriza la pregenitalidad, como
estructura de personalidad, ya que re-
velan una respuesta bsica y orgnica
incapaz de vincular y construir un afec-
to hacia ese quehacer que es el servicio
pblico.

La complicidad con los grupos delicti-

vos muestra el anclaje ante lo flico y
perverso o limtrofe, que no alcanza a
organizarse para remediar un Edipo
que les genere un Supery con lmites,
y satisfacciones secundarizadas que re-
flejen su actuar en la generosidad y el
bien comn;. Presentan un narcisismo, 10 El gobierno mantiene la corrupcin que sumerge a la sociedad en
maligno que raya en la sociopata y psi- la frustracin constante, radicalizando la subjetividad y desvinculando
copata que vive indiferente la muerte y familia, barrio e identidad.
desaparicin de sus semejantes.

Del mismo modo, la sociedad mexicana sobrevive gracias
a las escisiones que el monopolio de los medios le da a
masticar, mantiene una constante victimizacin y una agre-
sin pasiva hacia las autoridades o grupos que lo someten;
utiliza los recursos y situaciones que la corrupcin en el
gobierno mantiene; sumergida en la frustracin constan-
te radicaliza su subjetividad y se desvincula de su familia,
barrio e identidad.
Freud en El malestar en la cultura nos dice que el sentimien-
to de culpa es una derivacin tpica de la angustia, y tal
derivacin de angustia a culpa, forma parte de las vicisi-
tudes normales del Complejo de Edipo y del Complejo de
Castracin.
Freud (1978) discrimina el senti-
miento de culpa de la necesidad de
castigo. El sentimiento de culpa, que
depende del Supery, slo marca la
tensin entre el Yo y el Supery, vi-
venciada por el Yo que se siente en
deuda, culpable frente al Supery.
En cambio la necesidad de castigo es
una exteriorizacin pulsional del Yo,
que ha devenido masoquista bajo el
influjo del Supery sdico, emplea
un fragmento de pulsin de des-
truccin interior, preexistente en l,

Por lo tanto, la mocin hostil del complejo, al

tomar como objeto al padre, revierte su ac-
cin sobre el Yo; ya que la identificacin con
el padre acta como una barrera anti estimulo
que protege de la excitacin incestuosa. Dicha
identificacin sustenta el equilibrio narcisista
del Yo y, en ella, el nio siente que participa
de la omnipotencia paterna. El ataque parri-
cida desestabiliza esa identificacin llevando
al desequilibrio la libido narcisista; cae as la
omnipotencia. Quebrado el equilibrio, el Yo se
vuelve incapaz de sostener la mocin sexual
11 Arma de presunto narcotraficante decomisada por las
incestuosa, entonces se desata el ataque de
autoridades cuya ornamentacin refleja el orgullo de su
angustia. portador por su oficio.

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12 La imagen del Ejrcito se ha visto seriamente afectada por los hecho de Ayotzinapa y la nuestro Mxico se ha
Guerra contra el Narcotrfico.
en una ligazn ertica con el Supery. En
Pegan a un nio y El Problema Econmico
del Masoquismo es donde mejor desarro-
lla la conversin masoquista de la culpa,
que hace a la necesidad de castigo, que
determina una desviacin importante de
las vicisitudes del Complejo de Edipo que
se considera normal. El sadismo consiste
en una accin violenta, en una afirmacin
de poder dirigida a otra persona u objeto.
En un segundo momento, ese objeto a
quien estaba destinada la accin violenta
es resignado y substituido por la persona
propia. Con la vuelta de la accin hacia la
persona propia se ha consumado al mismo
tiempo la mudanza de la meta pulsional
activa en pasiva (martirizarser martiriza-
do). Se hace necesaria la bsqueda de un
nuevo objeto- ajeno a la persona propia
que tome sobre si el papel de sujeto.
Es prudente introducir algunas ideas de
Rene Girard, para cerrar este trabajo (La
violencia y lo Sagrado, 1995), el hombre
utilizaba la figura del sacrificio como un
medio para organizar la violencia y as
construir un sistema civilizatorio con un
afn preventivo y tambin penalizador.
Girard sugiere que la violencia es intrnseca
a la naturaleza humana y que el hombre no
puede ser considerado totalmente social,
porque no se puede explicar su agresivi-
dad contra sus semejantes, contra aquellos
que hacen parte de su misma comunidad
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e, inclusive, contra sus
familiares. As, visto
como animal social, el
hombre esconde una
profunda contradic-
cin. La construccin
de la sociedad implico
un movimiento de re-
nuncia a la satisfaccin
individual y tendencia
agresiva en pos de la
convivencia. Entonces,
podemos suponer que
sin esta violencia acep-
tada y ritualizada no es
posible una sociedad.
Lo que sostiene al rito
es el mito que hoy en
convertido en la tras-
formacin del mtico
Cuerno de la Abundancia de unos cuantos, en el mito del
Cuerno de Chivo sustentado en los antihroes de pueblo:
los narcotraficantes. Un ejemplo actual lo ocurrido con
las varias fugas y capturas del Chapo Guzmn legendario
narcotraficante de nuestro pas. Sabemos todos que la co-
rrupcin e implicacin del gobierno es evidente en estos
acontecimientos, intentan de desviar la atencin de los ciu-
dadanos enfatizando nicamente en las noticias la relacin
del Chapo con la actriz Kate del Castillo. Es como si preten-
dieran que el mito de la bella y la bestia tomara vida y nos
envolviera en este sueo mtico, para no ver ms all, para
no despertar y poner lmites. En el pueblo, la deificacin e
idealizacin la podemos encontrar fcilmente en los narco-
corridos que escuchamos en las radiodifusoras y programas
de espectculos televisivos. Se trata del Chivo Expiatorio,
pero lo sagrado del ritual se ha abandonado por el culto a
la persona, que tiene como dioses al poder poltico, econ-
mico y social. ste es el panorama actual de Mxico, es la
dolorosa historia de corrupcin, barbarie e impunidad, el
Estado se convirti en una institucin criminal, porque la
corrupcin es legal en Mxico.
Ante este cuadro grotesco y perturbador la esperanza que-
da en la ciudadana que se moviliza y se expresa en las re-
des sociales, ya denunciando la corrupcin o su frustracin.
Hay gran descontento y mucha gente se moviliza de ma-
nera espontnea harta de tal violencia. Todo indica que se
estn sentando las bases de un futuro estallido social. Pero
destruidos los sindicatos y dems organizaciones sociales
desacreditados los organismos polticos, el descontento
crece sin plan, sin direccin, hasta el momento que emerja
el lder, el hroe mtico que no sabemos a ciencia cierta a
donde nos va a conducir.
 Perspectiva de la violencia en Mxico
Carmen Merodio Sentes/Francisco Javier Gutirrez Snchez
Toynbee (1953) indica en su libro de seis volmenes sobre
las leyes del surgimiento y desintegracin de las civilizacio-
nes que
[..] los cismas en el alma y en el cuerpo social no han
de resolverse con programas de retorno a los das pa-
sados (arcasmo) o con programas que garanticen un
futuro idealmente proyectado (futurismo), ni tampo-
co por el trabajo tenaz y realista de encadenar todos
los elementos destructivos. Slo el nacimiento puede
conquistar la muerte, el nacimiento no de algo vie-
jo , sino de algo nuevo, dentro del alma dentro del
cuerpo social, si nuestro destino es experimentar una
larga supervivencia, debe haber una continua recu-
rrencia del nacimiento (palingenesia) para nulificar
las inevitables recurrencias de la muerte. Cuando lle-
gue nuestro da por la victoria de la muerte esta cerra-
ra el circulo, nada podemos hacer, con excepcin de
ser crucificados y resucitar , ser totalmente desmem-
brados y luego vueltos a nacer.
Finalmente como seala Campbell (2006)
[] el hroe de los cuentos de hadas alcanza un
triunfo domstico y microscpico mientras que el h-
roe del mito tiene un triunfo macroscpico, histrico,
mundial. De all que mientras el primero que a veces
es el menor o el ms despreciado, se aduea de po-
deres extraordinarios y prevalece sobre sus opresores
personales, el segundo el hroe mtico, vuelve de su
aventura con los medios para lograr la regeneracin
de su sociedad como un todo. Los hroes tribales o lo-
cales entregan su dadiva a un solo pueblo, los hroes
universales traen un mensaje para el mundo entero
(p42).
Conclusiones
Como hemos visto, la violencia en Mxico ha generado un
clima de inseguridad social y econmica que ha repercu-
tido en la poblacin y sta ha respondido con actos y de-
fensas contra esta sensacin de angustia y frustracin. As,
como en la familia es muy comn que los hijos muestren
un sntoma como parte de la enfermedad y clima familiar,
en el Estado Nacin, los ciudadanos en su forma de actuar
y de tramitar las relaciones con el gobierno utilizan diversos
recursos psquicos para poder descargar, controlar y elabo-
rar su frustracin o malestar. En este sentido, los smbolos y
arquetipos se repiten en las caricaturas polticas utilizan a
zopilotes, ratas, vboras, mapaches como parte de la fauna
que impera en la vida poltica mostrando un desacuerdo y
enojo ante la autoridad, de forma similar en la familia se uti-
lizan el humor o la burla como respuesta a la insatisfaccin
ante los actos de los padres. Estos animales pueden ser en-
tendidos como arquetipos que responde a la cristalizacin
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de procesos psquicos y emociona-
les en donde se deposita parte de la
frustracin, tristeza y el enojo de la
poblacin ante la actuacin de las au-
toridades y de los gobiernos.
La familia, que forma el gobierno con
la poblacin y el territorio, ha mostra-
do las fracturas en la convivencia y la
socializacin, dejando ver como enfer-
medad a la corrupcin del Estado en
todo su conjunto. De forma simtrica
a la familia nuclear, el comportamien-
to psquico utiliza algunos elementos
para resguardarse y sobrevivir a las
situaciones adversas, entre ellas se
encuentra, la elaboracin psquica
llamada Imago parental Idealizada y
el Self Grandioso. La sociedad acta
en forma similar a la de un nio que
ve captando la convivencia con sus
padres y va formando una serie de
imgenes emocionales de ellos, pero
no son la realidad slo representan un
sector de la realidad. Estas imgenes
se forman de manera compleja conju-
gando atributos con los que el nio se
identifica positiva o negativamente,
ya para defenderse narcisistamente o
ya para tratar de conservar la identifi-
cacin con los padres para garantizar
su amor. La Imago, como parte de una
defensa inconsciente, puede mostrar-
se como un producto en sentimientos
y conductas como en imgenes, que
intentan esconder o desalojar una
situacin desagradable o dolorosa,
es por ello que la Imago de un padre
terrible puede muy bien correspon-
der a un padre real dbil o ausente
emocionalmente.
Las Imagos se transforman en sm-
bolos y en arquetipos unificando los
rasgos tanto de padres como de sus
representantes que designa la per-
vivencia imaginaria de alguno de los
participantes en aquella situaciones
dolorosos o frustrantes que quedan
grabadas en lo individual y lo social
en forma de alegora, smbolo de un
esquema imaginario.
 Mayo 2017

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Imgenes

1 Imagen de archivo Cortes Olivos.

2 Pop Nukoonrat/123rf.

3 Prazis/123rf.

4 Paulschlemmer/123rf.

5 Fotografa: Nelly Olivos.

6 Vyacheslav Biryukov, modificada por Cortes Olivos.

7 Alexlmx/123rf, modificada por Cortes Olivos.

8 Marcos Calvo Mesa/123rf.

9 Goldfinch4ever/123rf.

10 Lightwise/123rf.

11 Pistola decomisada/Comunicacin Social PGR

12 Ejercito transfigurado, fotografa Nelly Olivos.

13 Parte inferior de la Fuente de Cibeles de la Ciudad de Mxico, fotografa Nelly Olivos.

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