Nietzsche e Gracin.

A experincia de vida como afirmao do Cristianismo

Nietzsche and Gracin.

The lifes experience as affirmation of Christianity

Resumo
A experincia de vida, caracterizada como uma maneira suave e enfraquecida para se
afirmar as reivindicaes do Cristianismo a forma que Nietzsche apreende da leitura
refinada e complicada da moral crist feita pelo jesuta Balthasar Gracin. A
paradoxalidade desta avaliao se depreende da maneira pela qual este jesuta usa a
experincia de vida como uma forma de afirmar o Cristianismo. A acolhida do fato da
vida naquilo que ele apresenta de mais duro, torn-la plena, ou seja, imortal. Em que
medida Nietzsche partilha desta posio, no intuito de desacreditar o Cristianismo
moral, afirmando-o como prtica?
Palavras-chave: Nietzsche, Gracin, Cristianismo, moral, vida

Abstract
The experience of life, characterized as a soft and faded manner to affirm the claims
of Christianity is the way that Nietzsche seizes the refined and complicated rereading
of christian moral by the jesuit Balthasar Gracin. The paradoxality this evaluation it
fallows the way in which this jesuit uses the experiencie of life as form of affirm the
Christianity. The reception of lifes fact in what is more hard is became full, in other
words, immortal. In what measure Nietzsche shares of this position, in order to
discredit the moral Christianiy affirming it as practice?
Key words: Nietzsche, Gracin, Christianity, Moral, life

1. Introduo

O estilo barroco de Balthasar Gracin 1 , marcado pelo pessimismo, onde o

mundo um espao hostil e engenhoso, dentro do qual o ser humano se apresenta
como dbil, interesseiro e malicioso, consiste num estilo feito a partir de sentenas
breves, pessoais, densas e concentradas. Este estilo, reporta, ao estilo aforismtico de
Nietzsche; e este ltimo foi de Gracin seu leitor, e, em muitos aspectos, admirador.
No queremos induzir uma influncia fundamental de Gracin na formao de
Nietzsche, contudo, seguindo Victor Bouillier pretendemos mostrar (...) que
Nietzsche conheceu e apreciou a Gracin, que a ele deve certas reminiscncias e,

1
Balthasar Gracin (1601-1658), jesuta espanhol que se destacou como escritor, pelo cultivo da prosa
didtica e filosfica. Entre suas obras, a que tem maior respaldo El Criticn e Orculo Manual.
Como representante do barroco, seu pensamento reflete pessimismo, se, deixar de contudo apresenta
um ser humano capaz de aproveitar a sabedoria de vida a partir da experincia, o que faz Gracin ser
um precursor do existencialismo e da ps modernidade.
inclusive, incitaes; em definitivo, apesar de todas as diferenas, estes dois gnios
apresentam curiosas afinidades tanto na forma quanto nas ideias.2 Assim, como em
Nietzsche, cada aforismo de Gracin concentra uma riqueza muito grande de
significados que se descobrem em cada nova perspectiva que se estuda. Nele, o
mundo um espao em que a hostilidade e a sutileza se impem frente virtude e
verdade. Por essa razo, a sabedoria est baseada na experincia de vida que se
caracteriza por tcnicas como a da arte de dissimular e adaptar o comportamento
conforme diferentes situaes. A arte da dissimulao tem se destacado como uma
tcnica para acentuar algum aspecto, em detrimento a outros elementos, considerados
perifricos. Por esta razo, inclusive, teve-se a inteno de se realizar denncias
sociais, culturais, polticas ou religiosas, sempre com o intuito de, com sutileza,
propor ao leitor meios alternativos para se resolver determinada questo. Estes meios
alternativos estiveram tambm sempre muito ligados ao modus quo, a forma pela
qual determinado problema pudesse ser resolvido.
Os jesutas assim, no podiam mais responder aos desafios da poca moderna
com os expedientes da velha moral. Por essa razo, suas tticas missionrias se
manifestaram de forma que a moral fosse atingindo um tom refinado e complexo, a
ponto de fazer com que se sinta num mundo em que o sentisse moral j no faa mais
sentido. O peso arquitetnico do barroco e do rococ do espao ao barroco tardio,
tambm denominado de barroco jesutico, em que as linhas leves e retas buscam estilo
jesutico incutir mentalidade humanista fundada na experincia de vida. A
sofisticao do estilo jesuta que Gracin apresenta no pensamento e na literatura
acompanha e corrobora aquele mesmo estilo que se vincula msica, arquitetura
bem como a outras manifestaes artsticas. Montserrat Cots Vicente reala (...) a
vontade manifesta do autor de alcanar a obscuridade e a ininteligibilidade da
expresso atravs da agudez verbal e da sutileza do conceito. A conjuno de ambos
recursos daria como resultado o belo barroco, metaforizao do ideal estilstico
graciano.3
Estariam os jesutas, de modo especial Gracin, disseminando um pensamento
que denunciava os engessamentos da Idade Mdia tardia, para incutir uma
mentalidade renovada, tal como Nietzsche com relao modernidade, ao se servir de
diversas mscaras para fazer ecoar, no labirinto da existncia, um conjunto de vozes

2
Bouillier: p. 22.
3
Montserrat: p. 131.
mltiplas, de modo a tornar mentira tudo aquilo que foi julgado verdade e tornar
verdade muito daquilo que foi tomado por mentira? Na obra El Criticon Gracin
expe, pelo comportamento de suas personagens - saber a autocrtica de Critilo e o
hedonismo inconsciente de Andrelino, as sutilezas e as contradies da virtude e da
moral, antecipando com isso, o perspectivismo nietzschiano. Como Nietzsche
desconhecia a lngua espanhola, teve acesso ao romance, e outros escritos de Gracin,
pela traduo delas realizada por Schopenhauer de Orculo Manual traduzido por
Schopenhauer.4 O Orculo Manual um escrito de Gracin, todo em aforismos, que
versam sobre os mais diversos temas, como, por exemplo, o que segue: Entrar com a
alheia e sair com a sua. estratagema do conseguir.5
O estilo aforismtico e a capacidade refinada de dissimulao, somada a um
esttico sublime e uma crtica dura a implacvel a tudo aquilo que se pretende eterno,
fazem de Gracin um autor que inspirou a produo filosfica de Nietzsche. Esta
inspirao no jesuta espanhol inclusive se depreende, inclusive, de seis ocorrncias
explcitas a Gracin na obra de Nietzsche. Bouillier diz que Nietzsche , igual a
Gracin, um mestre do aforismo6.
Neste estudo temos a inteno de cotejar uma questo paradoxal que se
depreende da pessoa de Gracin e de Nietzsche a experincia de vida como
afirmao do Cristianismo. Ou seja, em que medida o refinamento e a suavidade da
reivindicao pela vida, sublinhada por Gracin, em meio ao barroco jesutico, em
nome da afirmao do Cristianismo, corrobora as teses de Nietzsche: afirmando o
Cristianismo enquanto acento em seu aspecto prxico e vital. A maneira como
Gracin afirma o Cristianismo vem ao encontro maneira de Nietzsche? Gracin o
afirma como prtica, experincia de vida?
A reflexo dar-se- em trs partes, seguindo o raciocnio indutivo, mediante a
lgica de uma sequncia tridica, de aforismos que Nietzsche apresenta em seus
Fragmentos Pstumos, do outono de 1873 ao inverno de 1874. Em cada uma destas
partes atentamos, tambm, a letra de alguns dos escritos de Gracin. Num primeiro
momento seguimos o aforismo 30 [32], do referido perodo dos Fragmentos
Pstumos, intitulado Da simplicidade dos antigos complexidade do Cristianismo.
Procuraremos responder em que medida Gracin apresenta um regresso

4
Nietzsche 1981: p. 62.
5
Gracin, Orculo Manual, 144, p. 53
6
Bouillier: p. 27
simplicidade dos antigos, corrompida pela complexidade moralizante, proveniente de
uma certa concepo de Cristianismo. Na sequncia, tomamos o aforismo 30 [33],
atravs do ttulo Os jesutas e a reivindicao de um Cristianismo suavizado.
Procuramos responder ao problema vendo em que medida os jesutas e Gracin, de
forma particular, desconstruram uma concepo do Cristianismo moral, para afirm-
lo de maneira existencial. Enfim, no terceiro captulo, segundo o aforismo 30 [34],
intitulado Gracin e a compreenso do Cristianismo como experincia de vida,
investigamos em que aspectos a experincia de um Cristianismo vital, em Gracin se
aproxima do aforismo de Nietzsche.

2. Desenvolvimento

2.1. Da simplicidade dos antigos complexidade do Cristianismo

O Cristianismo apresentou as formas mais altas, porm a maior multido est cada
para trs. Isso ainda to difcil para represar novamente a simplicidade dos
antigos7.

A maneira simples e direta pela qual o mundo antigo, precisamente sem sua
relao com a proximidade interativa nos fenmenos orgnicos e naturais, fez com
que eles usufrussem, ao mximo, da potencialidade criativa dos mesmos fenmenos.
Esta riqueza especial quebrada quando os mecanismos, pressupostos pelo advento
da razo tomam as rdeas da situao. Desse modo, aquela observao direta e
imaginativa dos fenmenos naturais d espao ao raciocnio pelo nascimento
messinico do conhecimento. Nietzsche mostra esta transio em seu escrito de
juventude Sobre a verdade e a mentira no sentido extra moral. Logo no incio do
escrito, Nietzsche diz que o conhecimento foi o momento mais mentiroso j
acontecido. Contudo, foi apenas um breve momento 8 . No primeiro captulo de El
Criticn, de Balthasar Gracin lemos: Falta-nos comumente a admirao porque nos
falta a novidade e, com esta, a advertncia. Todos entramos no mundo com os olhos
do nimo fechados e, quando os abrimos ao conhecimento, o costume dos coesos, por

7
Nietzsche 1999: p. 743.
8
(...) animais inteligentes inventaram o conhecimento. Este foi o minuto mais soberbo e mais
mentiroso da histria universal, mas foi apenas um minuto. (Nietzsche 1999: p. 875).
maravilhosos que sejam, no deixam lugar admirao.9 Gracin critica duramente
toda a complexidade esquemtica dos processos implicados no conhecer. Aquela
fruio direta da plenitude do conhecimento, que se depreende da riqueza do mundo,
d espao a mecanismos complexos e sistemticos, escondendo toda aquela riqueza
de formas, cores e texturas por causa da rigidez conceitual.
interessante que Gracin utiliza o mito da criao para fazer este paralelo
entre o conhecimento antes e depois do pecado original, quando os olhos dos
primeiros seres humanos estavam fechados. Enquanto fechados pareciam contemplar
mais coisas, uma plenitude na verdade. Quando pecaram, passam a ver o mundo de
forma diferente, diz Gracin, em detalhes, porm sem aquela admirao da plenitude
que a cegueira corporal permitia. Nietzsche toma este mesmo mito criacionista e o
canaliza, em seu Anticristo, fazendo, contudo, um movimento contrrio ao de
Gracin, em termos de pensamento, embora sua estilstica seja muito prxima a de
Gracin. No Anticristo, Nietzsche mostra que a moralizao proveniente do mundo
decidia por enxergar as coisas, ou seja, por querer conhecer10. No entanto, a moral
no quer o conhecimento, preferindo a ignorncia passiva e inerte. Assim, embora
antpoda em termos de posicionamento filosfico, Nietzsche se fascina com o
refinamento estilstico de Gracin. Com Gracin, Nietzsche reconhece que a moral
entra num processo de complexificao atingindo o pice do rococ e do sublime,
como se depreende da carta a Peter Gast, de 20 de setembro de 1884 dizendo: Sobre
Balthasar Garcin tenho o mesmo sentimento que voc: a Europa no tem produzido
nada mais fino e complexo em matria de sutileza moral. No entanto, depois de meu
Zaratustra, de uma impresso do rococ e do sublime filigrama.11 A maneira como a
moral passa a ser veiculada nos diversos meios no mais como aquela que se
defendia na Idade Mdia. O humanismo renascentista, principalmente o barroco, tem
um modo muito mais sutil e camuflado para incutir a moral, como se depreende do
seguinte aforismo A virtude o sol do mundo menor, e tem por hemisfrio a boa
conscincia.12 Pela beleza e sublimidade da forma com que o barroco apresenta o seu
contedo, parece que este ltimo se esconde por entre o emaranhado de movimentos

9
Gracin: p.09
10
Conhecer os limites da razo somente isso filosofia genuna. Que finalidade teve a revelao
divina ao homem? Deus faria algo suprfluo? O homem no pode descobrir por si mesmo o que bom
e o que ruim, ento Deus lhe ensinou sua vontade... Moral (Nietzsche 1999: p. 238-9).

11
Nietzsche 1981: p. 535.
12
Gracin, Orculo Manual: p. 109
cujo comeo e fim no se identificam. Na biografia escrita por Curt Paul Janz
mencionada a influncia de Gracin sobre a obra de Nietzsche, seja pela traduo de
um escrito patrstico de Arnbio, como tambm pelo estilo que se depreende da pena
do jesuta barroco espanhol13.
Atravs da sublimidade e da beleza das formas do barroco que Gracin
divulga o seu contedo moral, tal como se depreende da escrita de Nietzsche, Sneca
como uma culminao da antiga mentira moral um mais grave espanhol como
Gracin 14 ; eis, portanto, a sua perspiccia e vitalidade. Nietzsche no deixa de
reconhecer nisto, alm de um ato de esperteza, tambm uma capacidade de reinventar
a ao, a ao nova e criativa. E, justamente, pelo fato de os jesutas se caracterizarem
como homens de ao, foram desbravando uma imensa gama de possibilidades que
lhes permitia ser alvo de amor e de dio: Aqui teme-se o egosmo como mau em si
com exceo dos jesutas, que concordam com os antigos, e por isso pretendem ser
os mais eficazes educadores do nosso tempo.15
O fascnio de Nietzsche pelos jesutas, e, de modo particular, por Gracin,
marca decisivamente o conjunto de sua obra madura, de maneira especial a sua
estilstica. Seu rebuscamento e complexidade na forma faz com que o contedo
parea belo e suave. Mas a que se deve esta mobilizao em prol de uma suavizao
em termos de costumes na vivncia crist? Em que medida a resposta dos jesutas foi
satisfatria em termos dessa suavizao do Cristianismo?

2.2. Os jesutas e a reivindicao de um Cristianismo suavizado

Os jesutas enfraqueceram e suavizaram as reivindicaes do Cristianismo, por

causa disso sua potncia ainda est para se afirmar.16

A modernidade me de uma tenso poderosa que se instalou na cultura

ocidental pela (...) presso clerical crist 17 . No bojo desta tenso a Reforma
Protestante se afirma como um dos eventos mais marcantes. Caracterizada como a
manifestao do inconformismo da massa diante da instituio, a Reforma Protestante

13
Em 19 de setembro, pede que sua me lhe envie uma obra em latim do padre da igreja, Arnbio, da
qual ele possui uma traduo alem e um volume de Montaigne. Kseliz havia lido a traduo do
jesuta espanhol Balthasar Grazin (1601-1658) na traduo de Schopenhauer.(Janz 2016: p. 244).
14
Nietzsche 1999: p. 103.
15
Nietzsche 1999: p. 789.
16
Nietzsche 1999: p. 743.
17
Gracin: p. 345
vai criando um acirramento de nimo to grande que resulta na ciso, na ruptura com
daquela que, at hoje, era reconhecida como a mais slida das instituies: a Igreja
Catlica.
Diante deste panorama emergencial se requer uma soluo que resolvida a
partir da leitura de Nietzsche, pela iluminao democrtica, com os seus ideais de
povo e participao, de um governo colegiado e, por outro, pelo jesuitismo, com a
busca de tornar leve e suave o jugo que acarreta o nome de cristo. Por essa razo,
toda a obra jesutica a de revigorar, restaurar, reafirmar o Cristianismo. Contudo, o
faz mediante novas estratgias que querem recobrar o nimo e a coragem, porm com
uma abordagem suave, cndida e repleta de novas esperanas. Fala-se da astcia e da
arte infame dos jesutas, mas no se v a auto superao a que todo o jesuta se obriga,
e o como o regime facilitado de vida, pregado nos manuais jesuticos, deve beneficiar
no a eles, mas aos leigos.18
O modo como os jesutas vo respondendo a estes desafios marca o impulso
milenar de relaxamento da rigidez do arco em nome de uma forma de viver o
Cristianismo mais tranquila e suavemente. preciso (...) afrouxar todo arco teso.
Afrouxar com considerao, com mo solcita, naturalmente afrouxar com
compaixo que inspira confiana: eis a verdadeira arte do jesuitismo, que sempre
soube apresentar-se como a religio da compaixo. 19 Por mais que Nietzsche se
oponha a toda a manifestao da religio da compaixo, a maneira pela qual o
jesuitismo, com sua capacidade afirmativa e que inspira confiana, prope, revela
arte, genialidade e erudio; contudo, sem um toque de rebaixamento e mediocridade.
A subordinao, que to valorizada no Estado militar e burocrtico, logo se tornar
to desacreditada como j se tornou a ttica dos jesutas.20 Nietzsche no nega que os
jesutas no sejam, tambm, representantes da moral. Vemos isso nesta passagem que
aparece Gracin como representante de uma moral filosfica: Entre moralistas Os
grandes filsofos morais. Moral at agora como fatalidade dos filsofos. Rousseau.
Kant. Hegel. Schopenhauer. Lichtenberg. Goethe. B. Gracin.21 A maneira pela qual
os jesutas, e entre eles Gracin, apresentam a moral se mostra mediante um
revestimento de sobriedade, revelando a sua perspiccia. Toda essa busca de
relaxamento da rigidez do arco vem marcada por uma tenso presente no movimento

18
Nietzsche 1999: p. 74-5.
19
Nietzsche 1999: p. 134.
20
Nietzsche 1999: p. 287.
21
Nietzsche 1999: p. 344.
artstico, literrios e filosfico que deriva dela: o barroco. E neste, os jesutas se
revelam homens de ao. Esta tenso entretecida pelo movimento dos contrrios que
se pem em luta a fim de alcanar uma resoluo. Esta luta entre contrrios muito
bem apresentada por Gracin em virtude de sua considerao a respeito da criao do
mundo. Segundo ele (...) todo este universo se compe de contrrios e se concerta
de desacertos: um contra o outro, exclamou o filsofo. No h coisa que no tenha seu
contrrio com que lute.22 desta luta entretecida e fomentada pelos contrrios, que
se deriva a ao. Todo o fazer e padecer: se h ao, h repaixo. 23 H um
movimento de construir e destruir (...) do natural passa oposio ao moral.24
Controversamente Gracin, conclui que a permanncia do mundo garantida pela sua
oposio, mudana e instabilidade (...) tanta mudana com tanta permanncia (...)
todas elas perecem, e o mundo sempre o mesmo, sempre permanece. 25 justamente
neste estado de instabilidade plena que Nietzsche constata a eternidade do instante.
Este instante de plenitude, de acordo com o autor de Zaratustra, pela oposio entre
destruio e criao, se destri para construir e assim, sucessivamente. Gracin
constata, na alterao entre dias e noites, que (...) a destruio de uma criatura
gerao de outra. Quando parece que se acaba tudo, ento comea de novo. 26
possvel derivar desta leitura criacionista, feita por Gracin, influncias que
promoveram a concepo nietzschiana do Eterno Retorno. Pois, de acordo com o
autor de Assim falou Zaratustra, pela destruio das antigas tbuas; contudo, estas
mesmas se reestabelecem, logo dando espao a outras novas, e assim sucessivamente.
Como tudo se move rapidamente nada se estabelece na forma de lei ou regra,
em torno a qual se rene um grupo de seguidores em forma de rebanho. O jesuta
Gracin, inclusive, traz uma ocorrncia que inspirou a passagem de Zaratustra pelo
mercado, em meio turba. Estava a praa feita de um grande coro do vulgo, enxame
de moscas no zumbir e no assentar-se no lixo dos costumes, engordando com o
podrido e hediondo das morais. 27 Gracin constata com fino tino psicolgico o
quanto de pobre, raso e superficial h em meio turba28; o quanto a mera conveno

22
Gracin: p. 15.
23
Gracin: p. 15.
24
Gracin: p. 15.
25
Gracin: p. 15.
26
Gracin: p. 16.
27
Gracin: p. 43.
28
Apesar de existirem diversas similaridades entre El Criticn e Zaratustra com relao a dita
passagem da praa, Bouillier nos recorda que (...) o sentido e as peripcias do aplogo so totalmente
distintas no seu e no de Gracin. (Boillier: p. 27).
carrega a marca do perifrico, sem profundidade e reflexo. Por essa razo, Gracin,
neste mesmo captulo, acena para uma sada para esse nivelamento por baixo, a partir
do no-deixar-se enganar pelas aparncias: (...) o que ontem foi nome, hoje p, e
amanh nada.29 Diante disso, a nica realidade o movimento, tudo passa, a vida
uma pulso contnua. De modo que no h mais como se refugiar em preceitos e em
qualquer pseudo realidade que se pretenda eterna. No barroquismo de Gracin o nico
eterno o movimento, a tenso, a luta, o embate. Distante de pesados e custosos
preceitos, outrora sagrados, Gracin aponta para um aproveitamento do precioso
tempo que se d a cada instante; paradoxalmente um instante de plenitude. E s o
experimenta quem o acolhe com amor: amor fati. Eis a algo que responde bem a esse
desafio de fruio da plenitude do instante: a prpria Companhia de Jesus, que
conforme seu fundador Incio de Loyola, deve ser ligeira, ou seja, despida de aparatos
suprfluos, atender ao essencial, que est em mudana constante. O que essencial
hoje, amanh no o ser mais. Ora, diante disso, o Cristianismo que se desenha passa
a ser um Cristianismo suavizado, despido do suprfluo e arraigado ao que muda, por
isso, sempre inovando. Logo, se o Cristianismo no uma lei ou uma doutrina com o
que se caracteriza? O que faz do Cristianismo essa realidade em constante mutao
ante o qual nada se cristaliza? E, como Gracin, e a leitura que Nietzsche faz dele,
responde a essa concepo mutacional do Cristianismo?

2.3. Gracin e a compreenso do Cristianismo como experincia de vida

Gracin mostra uma sabedoria e prudncia na experincia de vida, com isso nada
se deixa confrontar.30

A vida, para Gracin o critrio fundamental. Por isso, nada pode ser
anteposto mesma. Ela o valor dos valores, o fundamento de todo o valorar. Logo
ao incio do captulo 10, Gracin denuncia a confuso que h entre os meios e o fim.
O jesuta considera esta confuso, o ser (...) mais bruto que as bestas, degenerando
de si mesmo, faz fim do deleite e da vida faz meio para o gosto.31 Aquele que no
toma a vida como fim ltimo considerado como algum reduzido bestialidade,

29
Gracin: p. 45.
30
Nietzsche 1999: p. 744.
31
Gracin: p. 59.
porque abdica do valor fundamental de todo o ser humano: a vida. Se faz isso, abdica
inclusive da prpria condio de ser humano, para comungar da condio bestial.
O ser humano, imerso em sua singularidade, desconstri os princpios em
funo dos fins. So os fins os que correspondem verdadeiramente vida, que
sempre lanada para a frente. Os princpios, pelo contrrio, lanam para trs pois,
cristalizam, petrificam todas as possibilidades de mudana. Por essa razo, segundo
Gracin (...) nunca ponho diante de mim os princpios, seno os fins 32 O fim ltimo
com o qual cada um deveria se ocupar por excelncia a vida, com tudo o que a ela
diz respeito. A vida a (...) a alma das aes, vida das faanhas, alimento da virtude
e alimento do esprito.33 O que alimenta verdadeiramente o esprito a vida, e a vida
, em ltima anlise, fruto da ao. Por essa razo, o agir promotor da vida em todos
os seus nveis. Toda esta dimenso do trato com a vida foi um trao que (...)
Nietzsche realizou (...) pelo terreno da psicologia mundana, e possvel que o deva a
alguma sugesto de Gracin assim como certo refinamento e, seu sentido da
observao34. Embora Gracin e Nietzsche compartam de uma natureza aristocrtica,
altiva, movida por instintos de poder e domnio, no campo da moral difcil
estabelecer, entre eles, uma relao mais fundamental. Nietzsche se expressa sobre
isso dizendo que O estoicismo de modo algum teria sido possvel em um mundo
moralista sem preconceitos. Qualquer palavra de B. Gracin ou La Rochefoucault ou
Pascal tem o sabor grego contra ele.35 Apesar de todos os instintos de fora, Gracin
ainda partilha do preconceito moral, assim como diversos outros autores.
O trao altivo de Gracin e Nietzsche permite ver que, no agir, se depreende
um quantum de foras que quebram estruturas cristalizadas pelos nossos hbitos e
crenas. O agir criativo e inventivo; pelo agir se (...) busca, em novas proezas, a
honra ao uso.36 Ou seja, o uso no se reduz a mero produto utilitrio, mas se eleva,
esse mesmo produto, ao nvel do que cria e reinventa constantemente novos fazeres.
Somente capaz de honrar o uso ao nvel da criao aquele que vive o conselho (...)
tratar de viver37. Eis, portanto a grande mxima que se depreende do Cristianismo da

32
Gracin: p. 64.
33
Gracin: p. 173.
34
Bouillier: p. 33.
35
Nietzsche 1999: p. 336.
36
Gracin: p. 177.
37
Gracin: p. 179.
prtica de seu fundador: promover a vida. Esta promoo, inclusive, implica em dar a
vida. Isto sim que dar a vida e tornar imortais as pessoas.38
Em Jesus, a ao adquire valor e reconhecimento, para alm da impostao da
norma e da moral. Toda a vida de Jesus se resume em promover mais vida, no uma
vida que possui um trmino, mas uma vida infinita, eterna e plena. Dizer vida plena,
no o mesmo que subjugar a vida terrena, humana vida divina, mas elevar,
divinizar a vida humana terrena, concedendo a ela o estatuto da imortalidade. Para
tanto, este mesmo patamar de vida se pode experimentar em todo aquele que a
concebe, no como algo alheio e externo, mas como unidade reconciliada, ou seja,
aquele que a vive como contedo de experincia da mais elevada fruio que se
presentifica no instante de plenitude. Por essa razo, o Cristianismo, que Jesus viveu e
ensinou, no um Cristianismo de promessa para o futuro, mas de experincia de
vida no instante em que se vive. medida em que se aprofunda esta vivncia, tanto
mais eterna ela se torna. Por isso, a eternidade da vida no constitui uma promessa de
futuro, mas j se realiza no instante pleno da vida. Diante disso, se impe uma meta: a
de promover a plenitude da vida, amando-a e acolhendo-a para alm dos ditames
morais que impedem a sua fluidez. Pela capacidade de encarrar a vida com tudo o que
dela demanda, num sentido de totalidade e plenitude, honra-se as suas proezas. A
acolhida jubilosa da vida com tudo aquilo que dela demanda equivale a experienci-la
em sua profundidade, plenitude e fluidez. Ela se vive pautado segundo as balizas de
uma nova tica: a tica, mediante a qual nada pode se cristalizar; a tica do amor fati.
Amar e acolher o fato, e acolher a vida em sua plenitude, alegrando-se com ela,
tornando cada instante que se vive, pleno e repleto de significados e perspectivas.
Em diversas passagens de seus escritos, como j temos conferido, Gracin,
movido pelo ardor jesutico, tem a inteno de propagar o Cristianismo suavizado,
sem aqueles aspectos doutrinais, para torn-lo mais conforme a prtica e a vida de
seu fundador. Ora, o Cristianismo, com tais caractersticas, somente pode ser
demonstrado medida em que estiver profundamente arraigado numa experincia de
vida, naquilo que a vida apresenta de mais instintivo, mais amvel e sagaz. 39 Para
tanto, necessrio peregrinar pela vida. Critilo e Andrelino, do romance El Criticn
de Gracin, so dois exemplos daqueles que fazem da peregrinao a busca de viver a

38
Gracin: p. 180.
39
Como soa jesutico aquele amvel e sagaz cicerone de Port-Royal, Sainte-Beuve, no obstante sua
hostilidade aos jesutas! (Nietzsche 1999: p. 69).
vida com intensidade e plenitude. Estes dois peregrinos so os peregrinos da vida,
ensinando que (...) o saber viver consiste em enfrentar o medo. 40 Com astcia e
prudncia tendem a unir suas sendas em torno vontade da vida, cujas aes so as
chaves do ser, e quem acolher o todo acolhe, ao mesmo tempo, o nada. Age sempre
como aquele que est para alm do pessimismo e do otimismo, com um olhar aberto a
acolher a vida como fato, por niilista que seja. O pessimismo de Gracin no predica
como o de Schopenhauer a resignao, ascetismo e a negao da vida; igual que em
Nietzsche o pessimismo dos caracteres enrgicos que, tomando a vida como ela ,
empregam todos os seus recursos para tirar dela o melhor partido possvel.41 Embora
Gracin afirme a vida com ambies prticas, Nietzsche o faz mediante aspiraes de
intensificao heroica e dionisaca. Ou seja, acolher o todo buscar a vida como
verdadeira e autntica felicidade, e isso significa, ao mesmo tempo, desejar nada. Isto
, gozar os bens, fruir a vida, sabendo aproveit-la, tanto da natureza como da arte.
Viver assim tornar a vida imortal: amor fati.

3. Concluso

O percurso realizado pelos escritos de Balthasar Gracin e suas influncias no

pensamento de Nietzsche fez-nos perceber que a vida, na sua dimenso de
experincia, o que serve de base para a afirmao do Cristianismo. O estilo potico
e aforismtico do jesuta Gracin, pouco afeito moral institucionalizada e sim a uma
experincia vital do Cristianismo, repercutiu no apenas na estilstica nietzschiana,
mas sobretudo em seu pensamento, de maneira especial na tica do amor fati. Ambos,
Gracin e Nietzsche, pertencem, pelo menos em teoria, escola da fora e da energia
moral.
Nietzsche segue Gracin em sua excurso pelos antigos, os quais afirmam a
vida a partir da simplicidade das experincias cotidianas contra a complexidade da
razo que invade o cenrio ocidental a partir de Plato, bem como a herana de seu
esquema de pensamento sobre a Cristianismo. Esta complexidade na maneira de
compreender o Cristianismo vem a ser suavizada com a fundao da Companhia de
Jesus, na Modernidade. A complexificao da moral cristo passa a partir dos
jesutas, a sofrer um processo de refinamento. O estilo jesutico supera o barroco,

40
Gracin: p. 247.
41
Bouillier: p. 32.
apontando para uma maneira de encarrar o Cristianismo toda particular: a partir da
experincia de vida.
Ora, o Cristianismo tal como concebido pelo seu fundador no foi
estabelecido para ensinar uma doutrina e, sim, para viver. E viver no significa
encarrar a vida como um peso a ser tomado com resignao, mas acolhido com
jubilosa afirmao. A vida, neste sentido, acolhida no seu todo, e acolher a vida
como um todo acolher o nada. Ou seja, o todo da vida acolhida um instante que,
embora de plenitude, no passa de um instante. Portanto, o esforo fazer esse
instante, embora passageiro, pleno, em que se a usufrua ao mximo. Desta vida que se
acolhe como um todo, o que equivale a acolher o nada, do qual resulta a vida acolhida
em sua expresso mxima de plenitude, o que inspirou a tica nietzschiana do amor
fati, a nica possibilidade de superao do niilismo. Logo, mais que um inspirador de
Nietzsche, Gracin pode ser classificado como um precursor do mesmo, seja em
termos de estilstica como em termos de proximidade com relao reflexo moral,
principalmente pelo instinto de fora, e por este ltimo, que o Cristianismo pode ser
afirmado enquanto experincia de vida.

Referncias

Bouillier, Victor. Balthasar Gracin y Nietzsche. In: Cuaderno Gris, Cultura, p. 22-
38.

Gracin, Balthasar. El Criticn.

_____. Orculo Manual y arte de prudncia. Digitalizado por Librodot.com,

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Janz, Curt Paul. 2015. Friedrich Nietzsche. Uma biografia. Vol. II. Petrpolis: Vozes.
Nietzsche, F. W. 1999. Smtliche Werke: Kritische Studienausgabe KSA.
Herausgegeben von Giorgio Colli and Mazzino Montinari. Mnchen: Deutscher
Taschenbuch Verlag de Gruyter.

______. 1981. Nachbericht Zur Dritten Abteilung: Briefe Von Und an Friedrich
Nietzsche Januar 1880 Dezember 1884. In: Nietzsche Briefwechsel: Kritische
Gesamtausgabe Briefwechsel KGB. MULLER-BUCK, Renate; SCHMID, Holger
(Ed. Dritte Abteilung. Berlin: Walter de Gruyter, Bd. II 3.

Vicente, Montserrat Cost. Amelot De la Houssaie, Tradutor de Gracin. Barcelona:

Universitat Pompeu Fabra.