ARTE Y VESTIMENTA PERUANA

TRAJES DEL PERU:

LA VIGENCIA DE UNA IDENTIDAD

ROCIO SILVA SANTISTEBAN

Escritora y periodista

A pesar de los muchos siglos de imposicin cultural occidental, los

campesinos, pastores, hombres y mujeres sencillos de las reas rurales del
Per han mantenido varios elementos incas y prencas en sus trajes de uso
habitual, trazando una continuidad, pero incorporando una serie de detalles,
que a del tiempo han devenido un sincretismo especial y diferente segn cada
localidad.

A lo largo y ancho del Per los trajes y adornos de uso habitual muestran
grandes variaciones regionales. La historia, cultura, creencia y costumbres de
los pueblos del Per se pueden leer en ellos. Trajes que distinguen, por sus
seas, a la casada de la soltera, el campesino comn del mayoral, al alcalde
varayoc de las dems autoridades, y por supuesto, al hombre sencillo del que
adereza sus atavos con joyas y adornos de oro y plata para dejar sentada la
autoridad, prestigio o poder.

Las tretas del dbil.

Con la conquista espaola se alteraron todas las costumbres de los

Andes, especialmente sus elementos visibles. Las nuevas autoridades
impusieron sus normas y desterraron de las vestimentas los smbolos que
recordaran la autoridad del pueblo vencido. Es as que desaparece el
tradicional unku, una de las piezas fundamentales de la indumentaria
masculina de la aristocracia inca, que consista en una camisa sin cuello muy
amplia y que llegaba hasta la rodilla, adornada de figuras solares y elementos
geomtricos y simblicos, tejido por las diestras manos de las mamaconas o de
los cumbicamayoc.

Despus de la ejecucin de Tupac Amaru I, el ltimo Inca de

Vilcabamba, en 1572, el virrey Francisco de Toledo obligo a los hombre a usar
Trajes espaoles y a las mujeres a variar el tradicional anaco. Es por este
motivo que paradjicamente. Tupac Amaru II, el lder de la rebelin indgena
mas importante de la historia del Per, vesta en 1780 pantalones y sombrero a
la usanza ibrica.

De un Tupac Amaru a otro, el hombre sencillo no dejo de usar el unku

popular, es decir, la misma camisa pero en tejido mas burdo, y la mujer, el
sencillo y negro anacu. Es solo despus de la rebelin de Tupac Amaru II que
las autoridades espaolas prohibieron estos trajes en todo el territorio del
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Virreynato y entre todas las clases sociales. Nace de esta manera una forma
de resistencia denominada por algunos como las tretas del dbil: debajo de
las usuales prendas espaolas las mujeres siguieron llevando el anacu o lo
fueron transformando, sabia y dulcemente, en distintos trajes que aun se llevan
hasta hoy.

Por qu usan faldas negras las mujeres?

Es as que el anacu o como lo llamaban los espaoles el capuz, una

amplia y larga tnica de color negro hecha de algodn o lana, segn se lleve en
la costa o en la sierra, se va transformando poco a poco en las diversas
polleras de las distintas localidades. Primero se le agrego una faja de colores
diversos que apretaba vistosamente la cintura. Luego se empez a llevar
debajo blusas blancas o de colores, bordadas en mangas y cuellos, que
sobresalan del traje. Mas tarde se retiro la parte superior del anacu y se
mantuvo simplemente la falda negra.

La Investigadora Luisa Castaeda, quien ha dedicado parte de su vida a

viajar por el Per y recoger las distintas variantes de los traes regionales,
sostiene que el anacu esta a punto de desaparecer auque algunas mujeres
todava lo llevan. En el caso de las chinas de Huancabamba, en la sierra de
Piura, que visten este traje ceido a la cintura por unas fajas o cushma, de
color blanco y adornado con flores y a la espalda llevan un pao o chal de lana
llamado rebozo, que sirve para formar el qurpa donde llevan usualmente a sus
hijos pequeos.

Las mujeres de Gaaris, en la provincia de Ferreafe, tambin usan

faldn negro, auque acompaado de la tradicional lliclla de lana de colores.
Tambin lo hacen las chinas mochanas o las del valle de Viru, quienes
generalmente solo lo acompaan de blusas blancas bordadas, tambin en
blanco. Estos trajes, pero estilizados y hechos de seda pesada, son usaos por
los concursantes de las festividades del baile de la marinera.

Dicen que el color negro del anacu se debe al luto que guardaban las
mujeres por sus antepasados Incas, aunque algunos Cronistas sostienen que
este color era usado comnmente desde la Conquista. En todo caso, por mas
que intentaron desterrar esta costumbre, espaoles primero y los propios
criollos despus, las mujeres permanecieron tercamente aferradas en su
tradicin.

En la provincia de Yauyos, en la sierra de Lima, el anacu lleva una

cenera tramada en rojo y negro por todo el vuelo, a la cintura va ajustado por
una faja ancha de lana tejida tambin en roo y negro, la waka, que sostiene
con grandes alfileres de plata (cupus). En Junn en el valle del Mantaro, llevan
otro muy similar con la diferencia que las campesinas levantan el vuelo de la
falda anudando en la cintura. Por debajo asoma un fustn de algodn al que
llaman coton y que se usa solo desde la conquista (los curas obligaban a las
mujeres a llevarlo para no mostrar sus pecaminosas piernas).
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La diferencia entre centro y fondo.

En algunos lugares del Ande el anacu ha desaparecido por completo,

incluso se ha dejado de usar polleras de color negro y estas han sido
reemplazadas por faldas de color negro y estas han sido reemplazadas por
faldas amplias de bayeta de colores fuertes y elctrico. Lo caracterstico en
todo el Per es que las mujeres lleven muchas polleras superpuestas, pero no
todas son iguales. En Cajamarca las polleras que llevan debajo de la falda
principal se llaman fondo y tambin son confeccionados en bayeta, pero desde
la cadera hasta la Cintra llevan un segmento de algodn. En Huancayo estas
faldas se llaman centro y estn hechas completamente de algodn y bordadas
con profusin en todo el borde. Las mujeres llevan la falda sobrepuestas
levantad de tal manera que se puede apreciar los bellsimos ornamentos,
incluso con aplicaciones en hilos de oro y plata.

De esta misma manera llevan la falda las mujeres de Chivay, en el valle

del Colca, pero la diferencia estriba en que la falda sobrepuesta tambin esta
adornada con cintas de agua, grecas, bordados de avecillas o flores, y con un
ribete de cinta pespuntada. As mismo la chaqueta que va hasta la cintura, esta
bordada y adornada con grecas y cintas de agua en puos y en el cuerpo.

En el Cusco el color que prima es el color rojo. En algunos lugares,

como en Ocongate, las faldas son cortas a la rodilla (generalmente negras),
pero hombres y mujeres llevan una chamarra o chaqueta corta a la cintura, de
lana roja, adornada con cintas de colores y botones. Los hombres suelen llevar
tambin un chaleco debajo de la chaqueta, confeccionado en color rosado
intenso. En otros lugares como en Qeromarca las faldas son amplias y llegan
hasta la rodilla, las chaquetas de colores muy vivos. Naranjas, fucsia, amarillas
o verde intenso. Todas van muy trabajadas con grecas, bordados, orlas,
botones. Las mantas que llevan desde la cabeza hasta el borde de la falda
tambin son de colores fuertes con una cinta de agua que marca el borde.

Los ponchos y las cushmas.

Auque se suele creer lo contrario, el poncho, vestimenta masculina

caracterstica de todo el Ande, no es prehispnico y en uso solo se divulga
desde el siglo XVII, auque al parecer se trata de una variante moderna del
unku. En Cajamarca, por ejemplo, en la zona de Porcn donde existi uno de
los mas grandes obrajes virreynales, se confecciono los ponchos mas famosos
detona la zona son largos, de tejido muy tupido que no deja colar gota d agua y
de colores oscuros. En Puno, los ponchos tambin son largos y de lana gris,
con ileras verticales de color amarillo y para fiestas de color rojo. En el Cusco,
por el contrario en la zona de Quispicahchis, los ponchos son cortos un poco
mas bajo de la cintura de figuras geomtricas muy elaboradas en colores claros
o negro sobre fondo rojo.

Pero los ponchos, tambin fueron usados por los costeos, la diferencia
del uso popular en el Ande, en la costa norte y sur, el poncho, es elaborado de
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algodn o de finsima fibra de vicua, era representativo de las clases mas

altas. Latifundistas y caporales llevaban poncho al montar sobre sus caballos
blancos. Esta es la figura tradicional de chalan,de poncho blanco de lino y en
cintas del sombrero los amancaes que recogen para mi, como lo describe
Chabuca Granda en un famoso vals.

Por otro lado, en la selva, los miembros de los grupos tnicos Conibo
Cashibo llevan sobre el cuerpo una cushma, tnica mas amplia y larga que el
unku, similar al poncho pero de algodn y cosida a los costados, con diseos
geomtricos complejos mucha veces inspirados por las madres ayahuasca. La
etnia Marsiguenga tambin lleva estas cushmas pero de colores terrosos y
estampadas por franjas horizontales negras.

Los chullos, las fajas y la escritura.

Debido a su aislamiento, los habitantes de Qero, provincia alejada de

Paucartambo, auque llevan en unku Tradicional as como el chullo, gorro tejido
en palitos con lana de figuras muy elaboradas, que sirve tambin para cubrir
las orejas del intenso fri del Ande. El chullo se usa en la zona de la sierra sur y
tiene mltiples formas en la punta, uno son cortos y otros largos con borlas en
la punta, unos de fondo blanco y otros de colores. En la provincia de Tinta, se
confeccionan algunos chullos de punta muy larga para poder llevar all un
cuartillo de licor. En la isla de Taquile del lago Titicaca, los hombres casados
llevan chullos con representaciones muy estilizadas de aves y mariposas, sin
tapaorejas, e cambo los solteros lo llevan de la mitad hacia arriba blanco y de
tejido liviano.

Es en Taquile donde tanto hombres como mujeres llevan a la cintura

fajas de diferentes tipos. Una de las que sobresale es la faja calendario y al
parecer hoy se ha retomado su elaboracin, pero durante aos nadie la
practicaba. Cecilia Granadino, investigadora del tema, sugiere la idea de un
lenguaje (una escritura) elaborado sobre los doce cuadros de la faja. Se trata
de escribir en fajas hechas de lana de alpaca la historia agraria de una
familia, motivo por el cual la propia confeccin de las fajas calendario esta
reservada a determinadas personas escogidas dentro de la familia, que
guardan celosamente su secreto.

Es as que la ropa no solo identifica a un miembro de una comunidad y

los distingue del de otra, sino que tambin sirve de lienzo crptico para guarda
los misterios de un lenguaje que se escribe con la urdiembre y la trama.

PERU EL DORADO
Peruvian Tradicional Dress:
An ageless expresin of identity
(79 86)
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VESTUARIO Y DISFRAZ EN EL PER:

SOBRE EL ARTE DE VESTIRSE Y DESVERTIRSE

CHALENA VAZQUEZ

El vestuario como una forma de las artes plsticas.

Teniendo e cuenta el desarrollo de la teora del arte y las corrientes

contemporneas de comprensin de la esttica, podemos llegar a la conclusin
de que el arte de vestirse, es una de las expresiones de las artes plsticas de
todo ser humano en coherencia con el contexto social, cultural y econmico al
que pertenece.

Partiendo de un entendimiento muy amplio del concepto artes

plsticas, es decir de la existencia de una estructura que ordena algn tipo de
material tangible, segn ciertos patrones estticos, podemos o aproximarnos al
anlisis del vestuario de las danzas y del uso cotidiano - en el Per como
una de las formas plsticas.

Con frecuencia, desde la historia occidental acadmica del arte, se

entiende por artes plsticas solamente a la pintura, escultura, el grabado, etc.,
tambin se incluyen la fotografa, el cine, el video, como formas de artes
plsticas que por su propia especificidad muchas veces se es trata con teora y
mtodos propios de anlisis tambin.

Sin embargo, en el mundo contemporneo, el arte de vestirse, la moda,

son parte de una esttica cotidiana, de la esttica personal, junto a otras
formas ambientales o del entorno en que se vive el ser humano, como la
arquitectura, la paisajstica, la decoracin de interiores, las formas como el ser
humano embellece su entorno para que sea funcional y agradable.

Vestuario de uso cotidiano.

Podemos entonces ubicar fcilmente el concepto de vestuario

(pensando en trajes regionales del Per) en este ltimo contexto, en el la ropa
cumple funciones primarias de proteccin fsica, y funciones que podramos
llamar secundarias auque no por eso menos importante que satisfacen otro
tipo de necesidades:

1. Esttica (de formas, colores y textura).

2. Socioculturales (de diferenciacin afirmacin de una identidad
personal y social).
3. Econmica (de insertarse en un mercado en el que existe relaciones
de produccin, distribucin y consumo).
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De hecho se es consumidor, pero tambin se es el mismo tiempo

distribuidor, y muchas veces se tiene las tres actividades produccin,
distribucin y consumo.

El vestuario de uso cotidiano en el Per, desde la poca prehispnica,

ha sido elemento importantsimo por ser portador de una identidad social y
cultural. Bien podramos decir:
Dime como te vistes y te dir a que sector o clase social perteneces
Dime como es tu sombrero y conocer el lugar al que perteneces
Dime como te vistes y sabr de que regin eres

Hasta hace poco tiempo era posible decir Dime como te vistes y sabr
de que pas eres, pero ahora con el fenmeno de la globalizacin del planeta
se presentan una homogenizacin de vestirse.

Sabemos por los cronistas, que cada regin cultura perteneciente al

Tahuantinsuyo, tenia un vestuario distinto, que lo hacia distinguirse de otras
regiones: tenan un vestuario que no podan contrahacer, el vestuario era, y e
muchos casos hasta ahora es el signo o seal distintiva de pertenencia a un
grupo social, a una regin e inclusive a una causa.

Las dispocisiones coloniales de dominacin cultural impartidas por los

espaoles en el Per, hicieron que el vestuario de cada regin o cultura del
Per, se transformara. Existe un edicto virreynal por el cual, cada regin del
Per colonial, debera adoptar la ropa que las diversas regiones culturas de
Espaa tenan. As para tal regin, el estilo Andaluz, y para tal otro el estilo
Cataln. A la diversidad del vestido nativo americano, se sobrepone la
diversidad del vestido de la pennsula Ibrica.

Y como ocurre con otras prcticas artsticas (como la msica, la danza)

as como culturales, religiosas por ejemplo, sobre las antiguas formas de
vestirse se imponen y sobre ponen las del dominio colonial.

Pero, como tamben ocurre en todo los mbitos de la cultura y de la

actividad humana, las maneras de vestirse, las formas y colores y adornos de
las ropas fueron cambiando de acuerdo a muchas circunstancias sociales y
econmicas, tambin aqu estamos frente a la historia del vestuario en el Per
para comprender sus usos, funciones y transformaciones (es decir escribir la
historia del vestuario) y ante la necesidad de desarrollar los estudios de
iconografa.

Siendo las culturas nativas americanas eminentemente orales y grafas

en el sentido de no usar lenguaje escrito alfabtico tanto el lenguaje
verbal como todas las formas de lenguaje y de las expresiones artsticas,
cobran importancia fundamental.

Las formas y colores usados en la ropa como ponchos, llicllas, chumpis,

chuspas, etc. Tejido en telar, por ejemplo, nos revelan un lenguaje cuyos
cdigos se sitan en el concepto del ideograma (al respecto ver los avances de
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Silberman). Ejemplo, as como los ideogramas de los tejidos, tambin podemos

observar una rica iconografa en bordados, aplicaciones, adornos, que muchas
veces evocan fauna y flora, u otros elementos de la cosmovisin propia como
el sol, la luna, las estrellas, montes, ros, agua, etc.

El vestuario especial para las danzas peruanas.

Todos sabemos que en el uso cotidiano, una cosa es el vestuario de

todo los das, el vestuario de chamba y un distinto el de da de fiesta.

El vestuario festivo tiene muchas veces la misma forma que el vestuario

de diario auque pueden aadirse otras prendas y adornos, o ser el mismo traje
de uso diario pero nuevo o mas adornado.

Sabemos que en el Per es difcil hacer una divisin entre lo cotidiano

y lo festivo, pues si lo cotidiano es trabajar en el campo y resulta que durante
y/o al final de la faena se canta y baila, entonces el mismo momento lo festivo
se convierte en cotidiano y en tal caso no se cambia el vestuario.

Tambin sabemos que el sistema de fiestas en el Per, se asocian

mucho mas a un calendario agrario ganadero y religioso, con una gran
cantidad de danza que se presentan en el curso del ao en cada fiesta
patronal.

En ese contexto se puede observar el vestuario cotidiano - festivo es

decir el traje tpico de la regin como tambin se puede observar un traje
especial para cada una de las danzas y entonces se podra entrar a hablar
sobre el disfraz.

El disfraz.

Se puede llamar disfraz, a cierto tipo de vestuario que no es de uso

cotidiano. El disfraz es una indumentaria que sirve para representar un
personaje. En este sentido, toda las prendas del vestuario incluyendo la
mascara, van ayudar a la representacin de un otro, que ya no es uno
mismo.

Este otro pertenece al mundo del teatro andino contemporneo. Los

personajes del mundo mtico histrico, religioso o de la cosmovisin de cada
cultura a la que pertenece.

Cuado una persona de una zona o ciudad, cambia su vestuario cotidiano

por uno de otra regin para bailar una danza X, se esta poniendo un
traje/disfraz, porque empieza a representar un personaje. Al remplazar la ropa
cotidiana, - un blue jean - , por ejemplo para bailar un waylash con un traje de
un camerino o campesina del departamento de Junn esta convirtiendo
entonces un traje tpico en un disfraz.
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TRAJES Y VESTUARIOS Y/O

DIZFRASES:
LA EXPRESION ARTISTICA DE LOS PUEBLOS
DEL PER

OLGA ZAFERSON

Breve historia de la moda.

Hasta la mitad del siglo VII, la moda se creaba para los ambientes
cortesanos. Mucho antes la reina Isabel de Francia, apoyo la creacin del
Ministerio de Moda. Por esa misma poca, Espaa defiende una moda
inspirada en los hidalgos, sobria, de colores oscuros, es la poca de
concentracin de valores nacionales.

Otro espacio para difundirla moda fue el teatro y la opera, estamos en

1900, ahora es el cine el que determina las corrientes de la moda. Hoy en da
los medios de comunicacin: revistas, peridicos, televisin, etc. Son los que
llegan a las masas, debido a esto (entre otros factores) es mas democrtico,
menos elitista.

En el Per, Qu pasa en cuanto a la moda?, se segua fielmente los

dictados de la moda europea, sin mas inquietud que copiarla.

Es en 1924, en otro campo y con otras intensiones, Julio C. Tello,

descubre los fardos funerarios, donde encuentra uno de los ms grandes de
Paracas, marcando as un hito en nuestra historia.

En 1931, Rebeca Carrin continuaba la obra iniciada por Montell y

comienza la identificacin de las prendas de las culturas Nazca y Paracas.

Los aos sesenta son determinantes en todo el mundo, e nuestro pas

se iniciaba el turismo, y por esa poca recin se exporta las chompas de
alpaca y telas de algodn, fue una poca de esplendor en la exportacin de
estos productos.

Qu vestimenta encuentran los espaoles? Toda la suntuosidad y

belleza de los rapajes se daba en las telas hiladas y tejida a mano. Las formas
cuadradas y rectangulares fueron la base de los trajes. Los hombre usaban el
uncu, una especie de camiseta; la huara como taparrabo; el llauto faja
angosta (tipo vincha); usuta sandalias; la mascaipacha como corona y otras
prendas como chumpi (faja); la chuspa (bolsa) y la llacolla (manto).
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La mujer bsicamente uso el aksu, una especie de tnica, que

actualmente y ligeramente modificada se le conoce como anaco, cutuncha
o coton, para abrigarse llevaban una manta; una faja llamada chumpi y para
prender la manta un alfiler grande llamado tupo o tupu.

Comienza el mestizaje: se prohbe el idioma nativo, el vestuario (entre

muchas otras cosas) etc. Mucho mas fuerte despus del levantamiento de
Tupac Amaru II.

Los espaoles descubrieron la red de comunicacin que haba en los

Tocapus (franja tejida con smbolos), sobre todo porque en esos smbolos
estaba la base de su sistema matemtico, el centro del pensamiento andino
que se resume en una fuerte identidad. Dentro del mestizaje a fines de 1600
aparece un personaje que sigue inspirando a poetas, pintores y literarios: La
Tapada Limea, de saya y manto de indiscutible influencia mora. La
peculiaridad es que solo se las ve en el cercado de Lima. Los primeros trajes
fueron muy ajustados en telas finamente plisadas, despus salieron los de
vuelos amplios y ambos reinaron durante cuatro siglos.

Tecnologa y materiales Pre Hispnico.

Todas la maravillosa textileria pre hispnica peruana no la han podido

superar en ninguna parte del mundo y en ninguna poca. Se trabajaba
ntegramente a mano, el hilado en pushca o rueca y el tejido en telares muy
simples, los hubo de cuatro estacas horizontales, verticales que sujetaban al
techo, oblicuo que lo ponan en la red o en un rbol y el otro extremo en la
cintura del tejedor, quien hacia la tensin necesaria con su cuerpo, estas
principales formas siguen vigentes hasta ahora.

Dominaron muchas tcnicas como: el tapiz, telas elsticas, brocados,

encajes, etc. Tean asombrosamente, pintaron y bordaron las telas con hilos
de oro, cabellos humanos, empleados tambin otros elementos en la
decoracin.

Actualmente se ha comprobado que con 5000 gramos de lana podan

hilar hasta 211 600 metros de caito (fibra de lana).

Caractersticas.

Cada regin, cada pueblo, cada casero tiene algo que lo identifica en su
vestimenta, nos referimos entonces a muchsimas formas, colores y texturas
que puede y debe nutrir nuestra inspiracin.

La mayora de estos trajes tienen influencia espaola, pero en Yauyos

actualmente todava se puede ver el aksu, la manta y el chumpi, tambin el
tupo. La manta, que a pesar de los siglos trascurridos se conserva casi tan
igual como los antiguos. Otro caso es la catucha de Junn que es la tnica,
sujeta con el chumpi y la infaltable manta. Los Qeros de Paucartambo siguen
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usando el uncu, pero debajo llevan unos pantalones cortos llamados

calzonas. Debemos tener presente el atuendo amaznico, por su peculiaridad
y forma tan diferente, ya sea por el clima y entorno que corresponde a otra
realidad, esta vez nos referimos a los shipibos reconocidos como los mejores
artesanos de la amazonia, ellos pertenecen a la familia etnolingstica pano
igual que los shetebos y los conibos que habitan en la cuenca del Ucayali, tan
solo el diseo de las telas pintadas y bordadas obedece al sentido mas esttico
de formas y colores, donde su cosmovisin mgica y onrica se expresa dando
forma de sus ros, anacondas, fauna y flora y la gran Cruz del Sur.

Ellos tiene otros nombre para sus ropas, a la blusa le llaman coton, la
falda que casi es tubo la llaman chitote, el hombre, solo para las fiestas se
pone la chusma o tima y en la cabeza el maiti (corona).

Qu hacer con lo que tenemos?

Estilizar los atuendos tpicos?, Trabajar con iconografas?, Hasta

donde es posible la simbiosis pasado y modernidad? Ya se cabo la poca en
que para los desfiles se sacaban las prendas de diferentes tiendas para
llevarlas a la pasarela. Ahora el reto es la creatividad y propuesta que tenga
que ver con nuestra cultura e identidad y que ojala nunca se diga lo que el
prestigioso diseador espaol Antonio Gala dice de algunos de sus colegas:
Que su trabajo es Un subproducto de la falta de imaginacin, de un
aburrimiento y de una aterradora ausencia de conocimiento y de un mal gusto
inacabable.

Tener en cuenta que el Diseo es un Producto que se compra y se

vende, la vestimenta esta dentro de la historia de la humanidad y nuestro pas
con su materia prima en lana de camlidos y algodn, mas la herencia gentica
e cuanto a creatividad, son los elementos importantes para proponer autenticas
novedades en esta gran industria de la moda.

Junio, 1997