El Folklore en la escuela y su dimensin educativa

Metodologa en la investigacin folklrica

Introduccin

Parte I (8h30-10h30): Cmo enfocamos los problemas

Exposicin

Estudios del Folclore

La Etnografa
Salvaguarda del PCI
Investigacin de la fiesta popular tradicional

Parte II (11h00-13h00): Forma en que le buscamos las respuestas a los mismos - Trabajo en grupos

Grupo 1: El mtodo integral

Grupo 2: Gua etnogrfica
Grupo 3: Gua salvaguarda del PCI
Grupo 4: Gua de la fiesta popular tradicional

Cierre y comentario final

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INTRODUCCIN

El valor y objetividad de la ciencia, el conocimiento que genera y las formas de construir este conocimiento
han tenido un desarrollo histrico muy valioso y crtico, sustentado en corrientes ideolgicas y teoras. La
prctica cientfica supone avanzar ms all de las nociones y percepciones del sentido comn y de una simple
lectura de lo real: trascender del conocimiento cotidiano sensitivo, superficial, subjetivo, dogmtico,
particular, asistemtico, inexacto y no acumulativo, hacia un conocimiento crtico (fundamentado), metdico,
verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable y provisorio.

La Investigacin social es una forma de conocimiento que se caracteriza por ser una construccin de evidencia
emprica, elaborada a partir de la teora y la aplicacin de reglas explcitas de procedimiento. El proceso de
investigacin es generador de conocimiento, que se inicia con las primeras preguntas que nos hacemos, la
bsqueda bibliogrfica, el anlisis de los marcos tericos y los conceptos, hasta llegar a la formulacin del
problema de investigacin y el diseo necesario para indagar ese problema.

La investigacin social implica la formulacin de un problema a investigar hasta los caminos que se recorrer,
los mtodos y recursos que se utilizarn para estudiar ese problema empricamente.

Los mtodos constituyen una serie de pasos que el investigador sigue en el proceso de producir conocimiento.
Se trata de una serie de operaciones, reglas y procedimientos fijados de antemano de manera voluntaria y
reflexiva para alcanzar un determinado fin, que puede ser material o conceptual.

El mtodo cientfico contiene una serie de principios lo que no significa una forma nica de proceder para
generar conocimiento porque la prctica de la ciencia cada vez ms tiende a ser multidisciplinaria y
especializada. Conlleva un modo de formular cuestiones y resolver problemas sobre la realidad, basndose en
la observacin y en teoras ya existentes, anticipando soluciones a esos problemas y contrastndolos con la
misma realidad mediante inferencias, anlisis, categorizaciones, inducciones y deducciones.

La metodologa implica tanto la manera cmo enfocamos los problemas, como el procedimiento o forma en
que buscamos las respuestas a los mismos. En consideracin de estos dos aspectos: enfoques y
procedimientos, en la presente jornada de trabajo se abordarn cuatro corrientes que ha surgido alrededor
de la gestin del folclore cuya definicin clsica incluye tres elementos: uno cultural, el patrimonio, objeto del
lore o saber; otro histrico, la tradicin; y otro sociolgico, el pueblo o folk: los estudios del folclore, la
etnografa, la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial y el patrimonio fiesta tradicional popular.

2
ESTUDIOS DEL FOLCLORE
(Anexo 1) (Cmo enfocamos el problema)

Los estudios sistemticos del folklore se inician muy temprano en Amrica Latina. Es hacia la dcada de los
aos 60 del siglo XIX, que en los distintos pases se vuelca la preocupacin por las tradiciones populares, en
particular, aquellas expresiones que representan el sentir del comn del pueblo.

El folklore fue entendido como el conjunto de las expresiones orales, annimas y autnticas, vinculadas con
lo telrico y fuente constitutiva de la solidaridad humana. Se lo consider el alma del pueblo y de la nacin
que resida en la conjuncin de la tradicin hispana e indgena, como fusin indiferenciada presente en los
sectores rurales. Esta definicin del folklore se basaba en un modelo dual de sociedad que diferenciaba como
polos dicotmicos lo tradicional de lo moderno.

El registro de estas expresiones tradicionales sigui la perspectiva del denominado enfoque histrico-
geogrfico que consista en ubicar espacialmente estas expresiones, establecer comparaciones entre las
diferentes versiones existentes, determinar su origen y mostrar su dispersin en el tiempo y en el espacio. Los
estudiosos procuraron seleccionar las expresiones simblicas de sectores que previamente haban sido
postulados como productores de folklore, del patrimonio o de la tradicin de la nacin.

Lo hicieron eligiendo aquellas referencias culturales orales, annimas, autnticas y fidedignas, es decir, que
no haban sido, segn su criterio, corrompidas por los embates de la civilizacin. Generalmente, aunque no
exclusivamente, indagaron para ello con personas mayores y analfabetas pues partan de la idea de que la
tradicin se encontraba en los viejos

Los investigadores consideraron que la recopilacin y la transcripcin tenan un carcter neutral.

La recopilacin deba ser de primera mano y el investigador (escribano de buena fe) tena que cuidar no
contaminarla ni en el momento del registro ni en la etapa de la transcripcin escrita. De all lo fundamental
elaborar tcnicas de sistematizacin y registro de los datos recolectados, de practicar una metodologa
rigurosa, que no cayera ni en un catlogo de curiosidades ni en una acumulacin balda de observaciones.

Se estima en mucho el aporte terico y metodolgico de Augusto Ral Cortazar, folclorologo argentino, que
podran condensarse en los siguientes presupuestos con los que se caracterizaran los fenmenos/hechos
folclricos de manera distintiva:

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 Son producto de un proceso que, aunque lento es dinmico.
Son colectivos, socializados y vigentes.
Son populares, reinterpretados y readaptados por los grupos sociales.
Son empricos y no institucionalizados.
Son orales.
Son funcionales.
Son tradicionales.
Estn geogrficamente localizados.

En el trascurrir de las dcadas siguientes se afirmara el concepto de folklor o cultura popular tradicional como
todas aquellas manifestaciones que se desarrollan en el seno de un pueblo, y que poseen caractersticas
propias surgidas de procesos histricos y sociales determinados. 1

(Como procedemos y buscamos las respuestas)

Ral Cortazar, en su obra Esquema del folclore2, expresa que el mtodo por medio del cual se pretende
captarlos los hechos folclricos debe tender a enmarcar geogrfica y culturalmente el mbito de la
investigacin y a documentar, dentro de tales lmites, no una especie o manifestacin aislada, sino todas las
expresiones de carcter folklrico recolectables. En tal sentido, la investigacin resultar geogrficamente
circunscripta y folklricamente integral.

En su Mtodo Folclrico Integral establece el elegir primero una regin adecuada donde las investigaciones se
llevarn a cabo (sectores presuntivamente ms ricos en manifestaciones tradicionales, ms conservadores y
replegados en su carcter y modo de vida, ms tpicos y recios en su personalidad colectiva). Hace nfasis en
la comunidad, puesto que intenta documentar la realidad en todos los aspectos atinentes, con criterio ms
cualitativo (atendiendo ms a la estructura y a la funcin) que cuantitativo o estadstico.

R. Cortazar pautara los siguientes procedimientos y horizontes para la ciencia folclrica y su metodologa
de trabajo:

1
Lara Figueroa, Celso, Tendencias del estudio del folclore en Amrica en la actualidad, necesidades y perspectivas. En:
IADAP. Quito: IADAP, (no. 11, febrero 1989): 98 p.
2
Cortazar, Augusto Ral, Esquema del folclore: conceptos y mtodos. Coleccin Esquemas, Editorial Columba, Buenos
Aires, 1959.

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 Documentar tcnicamente los fenmenos folklricos mediante investigaciones de campo, individuales y
en equipo, encaradas preferentemente con visin integral, en las regiones caractersticas de cada pas y
organizadas con la urgencia que reclaman las aceleradas transformaciones sociales y culturales
contemporneas.
Investigar cientficamente los datos recogidos, con el auxilio de todas las fuentes documentales,
bibliogrficas y audiovisuales asequibles.
Procurar que los estudios monogrficos comparativos extremen el anlisis de los fenmenos folklricos
por naturaleza locales y tpicos, pero sin aislarlos de las expresiones tanto histricas como
contemporneas de la cultura.
Lograr, por la aplicacin rigurosamente cientfica de los mtodos y procedimientos tcnicos, que las
sntesis establezcan correlaciones fecundas entre los regional y lo universal.
Cultivar en la sociedad el amor hacia los nobles valores de la tradicin popular y, en general, hacer
accesible el conocimiento, favorecer la comprensin y suscitar la simpata por sus expresiones autnticas.
Difundir tanto las conquistas logradas por la ciencia folklrica como sus legtimas proyecciones en el
campo de las artes, la enseanza, el turismo y especialmente de las industrias capaces de armonizar los
progresos tcnicos con el ideal de un estilo que refleje el carcter universal.
Tener en cuenta como medios de difusin, no slo los consabidos del libro, la monografa y el artculo
periodstico, o los cursos y conferencias sino tambin las audiciones radiales y televisadas, las fotografas,
pelculas, tiras didcticas, grabaciones documentales, discos y cualquier otro medio adecuado de que se
disponga.
Publicar compilaciones bibliogrficas de la produccin folklrica de todas las especialidades y pocas con
inclusin de artculos y revistas.
Propender, mediante el conocimiento recproco de la vida popular de diversas regiones, a una ms ntima
unidad del espritu nacional. En rbita ms amplia, aspirar a que ese mismo conocimiento, extendido a
todos los pueblos de la tierra, fortalezca la caracterstica de ser el Folklore disciplina de amor y
confraternidad. Sobre la base de este fundamento y dems dichos, batallar para que se incorpore, como
materia cultural y formativa, a los planes de estudio de los diversos ciclos de enseanza; en otro sentido,
propender a la consolidacin y creacin de institutos y centros de estudio y cultivo del folklore, as como
a la realizacin de congresos y jornadas nacionales e internacionales.
Insistir en que el folklore sea reconocido, no slo por su carcter cientfico y tcnico y por sus
contribuciones al mejor conocimiento de la verdad, sino tambin como disciplina humanista, puesto que
se afana por lograr una ms honda comprensin del hombre, de su espritu y de sus ideales a travs de la
expresin concreta de la vida del pueblo y de su cultura tradicional.

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ETNOGRAFA Y FOLCLORE
(Anexo 2) (Cmo enfocamos el problema)

La Gua Etnogrfica Sistematizacin de datos sobre la diversidad y la diferencia de culturas de Patricio

Guerrero Arias de la Escuela de Antropologa Aplicada de la UPS, es un referente e instrumento til para la
describir, recopilar, sistematizar e interpretar las manifestaciones culturales, desde una visin holstica,
sistmica de los universos de sentido que se construyen a travs de la cultura.

La Etnografa ha contribuido a ampliar el conocimiento de la diversidad, pluralidad y diferencia de la conducta

humana y ha proporcionado una base para los anlisis comparativos entre socioculturas diferentes. Abarca
diversos campos desde las descripciones y anlisis histricos, los estudios de la funcin de la cultura en la vida
cotidiana, los cambios culturales actuales y otros. Aporta en cuanto presenta la cultura como sujeto de anlisis
y fruto de un proceso de construccin especficamente humana con caractersticas propias y diferenciadas.

Ms all del enfoque tradicional, positivista, racional, cuantitativo y objetivista del quehacer etnogrfico, hoy
se plantea a la Etnografa como una forma de anlisis social, de comprensin intercultural, de conocimiento
directo de los hechos sociales con base en la descripcin y anlisis de la cotidianidad para entender los
universos de sentido y las lgicas de la accin social.

Esto conduce a una actitud diferente, holstica y sistmica en el quehacer antropolgico en una lnea
cualitativa, es decir, interrelacionando realidad y cultura, las dimensiones espaciales (lo macro y o micro) y
temporales (pasado y presente), el sentido con los significados y significantes. Se trata de trascender de los
enfoques deterministas, de los anlisis causa-efecto hacia una anlisis multicausal y multifactorial de los
fenmenos sociales.

En esta lnea, el conocimiento es un instrumento imprescindible para entender y transformar la realidad, y la

investigacin resulta como transitar partiendo de la realidad y retornando a ella, con una nueva visin
enriquecida por los conceptos tericos, la informacin revisada de otros estudios y los datos recopilados en el
trabajo de campo. Y la Investigacin debe definir con claridad un hecho de la realidad y la problemtica en
que est inmerso el mismo (objeto de estudio). Lo observable de este hecho -dimensin signica y exterior-
constituye la lectura denotativa, siendo menester trascender al nivel connotativo -el contenido, lo profundo e
interno, lo simblico- y hacia la significacin o el uso social de dicho smbolo. Se trata de un proceso donde la
denotacin es el nivel externo y de la observacin, la connotacin es el nivel del anlisis, la comparatividad y
la interpretacin hermenutica.

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Los anlisis denotativos, sgnicos, permiten ver el nivel de las manifestaciones de la cultura; los anlisis
connotativos aportan a interpretar las dimensiones simblicas, el mundo de los imaginarios y las
representaciones de la cultura.

La lectura connotativa, el anlisis hermenutico de la realidad, requiere la participacin de los sujetos sociales
a travs de un proceso dialgico. Este encuentro dialogal es el que permite abordar el universo simblico, las
cosmovisiones, imaginarios y representaciones de la cultura.

(Como procedemos y buscamos las respuestas)

Para la investigacin de un hecho sociocultural, se propone la utilizacin de tres categoras conceptuales y

metodolgicas: Espacialidad, temporalidad y sentido, aplicadas de manera holstica y sistmica.

Espacialidad:

Hace referencia al espacio, universo, escenario, arena o lugar, en donde se produce o realiza un
determinado hecho sociocultural.
La perspectiva holstica plantea el anlisis del espacio desde sus dimensiones macro y micro
espaciales.
Esta categora permitir hacer diagnsticos con informacin sobre ubicacin geogrfica, divisin
poltica, caractersticas ecolgicas y del territorio, tipo de poblamiento y asentamientos humanos.
Diagnsticos de poblacin, RR.HH., de servicios e infraestructura, institucionalidad pblica y privada.

Temporalidad:

Todo hecho sociocultural est cargado de historicidad, tiene una historia, un tiempo "histrico" o a
uno "mtico", al pasado o al presente. Lo temporal atraviesa todas las dimensiones de la realidad y por
lo tanto de la vida social.
La categora de temporalidad nos permite llegar a conocer un hecho cultural en el tiempo, desde dos
perspectivas de anlisis: diacrnica (conocimiento de su pasado de lo histricamente producido) y
sincrnica (conocimiento del presente, del sentido y procesos construidos). Conocer los orgenes y los
procesos de cambio.

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Sentido (significados y significaciones de la cultura):

Referido a la bsqueda de las razones, significados y significaciones mltiples y diversas que los seres
humanos y las sociedades dan a sus construcciones culturales. Nos acerca al universo de los actores
sociales, de sus prcticas materiales e imaginarias.
Entre los ejes de sentido, se encuentran: organizacin social, organizacin sociopoltica, organizacin
econmica, sistema de las representaciones, idioma, artes, tradicin oral, sistemas de salud,
arquitectura, vestimenta, alimentacin, actividades ldicas, problemtica actual y propuestas.

FOLCLORE Y PATRIMONIO
(Anexo 3) (Cmo enfocamos el problema)

La proteccin general del folclore se encomend a la UNESCO, en 1989 sta aprob la Recomendacin sobre
la salvaguardia de la cultura tradicional y popular, que sent un importante precedente al reconocer que la
cultura tradicional y popular forma parte del patrimonio, al tiempo que fomenta la cooperacin
internacional y prev las medidas que se podran adoptar para su identificacin, conservacin, preservacin,
difusin y proteccin.

Se hace mencin de la importancia de los procesos asimilados por los pueblos, junto con los
conocimientos, las competencias y la creatividad que los nutren y que ellos desarrollan, los productos
que crean y los recursos, espacios y dems aspectos del contexto social y natural necesarios para que
perduren; adems de dar a las comunidades vivas una sensacin de continuidad con respecto a las
generaciones anteriores, esos procesos son importantes para la identidad cultural y para la
salvaguardia de la diversidad cultural y la creatividad de la humanidad.

La Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial aprobada por la UNESCO en 2003, da
lugar estos contenidos subrayando la importancia del patrimonio cultural inmaterial definido como:

[] los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos,
objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y
en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.

8
 Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado
constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la
naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo
as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.
Se tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los
instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto
mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.

(Como procedemos y buscamos las respuestas)

Como mbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial se consideran cinco categoras referenciales, que en el caso
de Ecuador han permitido el inventario, clasificacin y catalogacin de las manifestaciones por parte del INPC3:

mbito 1: Tradiciones y expresiones orales. Conjunto de conocimientos y saberes expresados en mitos,

leyendas, cuentos, plegarias, expresiones literarias, as como narraciones de la memoria local y otras que
tengan un valor simblico para la comunidad y que se transmiten oralmente de generacin en generacin.
mbito 2: Artes del espectculo. Categora referente a las representaciones de la danza, la msica, el
teatro, los juegos y otras expresiones vinculadas a espacios rituales o cotidianos, pblicos y privados que
tengan un valor simblico para la comunidad y que se transmiten de generacin en generacin.
mbito 3: Usos sociales, rituales y actos festivos. Conjunto de prcticas, manifestaciones y
representaciones culturales desarrolladas en un contexto espacial y temporal, como celebraciones
religiosas y profanas. Son ritualidades asociadas al ciclo vital de grupos e individuos que se transmiten de
generacin en generacin con la finalidad de propiciar la cohesin social de los grupos.
mbito 4: Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo. Conjunto de conocimientos,
tcnicas y prcticas que las comunidades desarrollan y mantienen en interaccin con su entorno natural
y que se vinculan a su sistema de creencias referentes a la gastronoma, medicina tradicional, espacios
simblicos, tcnicas productivas y sabidura ecolgica, entre otros. Se transmiten de generacin en
generacin y tienen un valor simblico para la comunidad.

3
INPC Ecuador, Gua metodolgica para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Serie Normativas y
Directrices. Quito 2013. ISBN 978-9942-955-04-3

9
 mbito 5: Tcnicas artesanales tradicionales. Referente a las tcnicas artesanales y constructivas
tradicionales y a su dinamismo. Son un conjunto de actividades de carcter esencialmente manual que
incluyen los instrumentos para su elaboracin. Este mbito constituye el ms tangible del patrimonio
inmaterial; sin embargo, interesa destacar los conocimientos y el saber hacer que se transmite de
generacin en generacin, ms que los objetos o productos de la actividad artesanal.

El registro, el diagnstico y el plan de salvaguardia son los tres instrumentos desarrollados como herramientas
tcnicas que tienen por objetivo apoyar el trabajo de las personas, instituciones y grupos o comunidades
encargados de la gestin del patrimonio inmaterial, para as contribuir a su salvaguardia. La salvaguardia del
PCI es sinnimo de acciones encaminadas a su dinamizacin, revitalizacin, transmisin, comunicacin,
difusin, promocin, fomento y proteccin, sobre todo por parte de los mismos miembros de la comunidad,
por lo que es imprescindible fortalecer las capacidades locales y lograr la efectiva aplicacin del principio de
participacin, concretado en la obtencin del consentimiento libre, previo e informado.

El proceso metodolgico de la salvaguardia -se plantea- requiere de dos elementos principales: la integracin
de la perspectiva propia de los actores y detentores del PCI en la descripcin y evaluacin del patrimonio
inmaterial, y la identificacin y anlisis del discurso que los actores y detentores del PCI tienen sobre el
patrimonio inmaterial a partir de narrativas cultural y socialmente situadas.

Desde el concepto de salvaguardia del patrimonio inmaterial, la investigacin se entiende como un proceso
de reflexin, cuya importancia radica, adems de la produccin de conocimiento, en una implcita
reivindicacin de las manifestaciones como elementos de la identidad colectiva que generan sentimientos de
pertenencia y apropiacin de los portadores a sus comunidades.

El diagnstico de una manifestacin del patrimonio inmaterial, entendido como un instrumento de

investigacin, permitira tener una visin a profundidad sobre sus elementos simblicos, sus niveles de
vigencia, su representatividad, las formas de transmisin de los saberes y los factores que puedan poner en
riesgo su continuidad, a partir de los cuales se pueden formular planes de salvaguardia especficos.

El diagnstico incluye la identificacin, descripcin y anlisis de los aspectos temporales, espaciales, simblicos
y socioculturales relacionados con las manifestaciones. El proceso y tcnicas que son parte del diagnstico
son: etapa de aproximacin, recopilacin de informacin, anlisis y sistematizacin, y devolucin de la
informacin.

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INVESTIGACIN DE LA FIESTA POPULAR TRADICIONAL
(Anexo 4) (Cmo enfocamos el problema)

(Como procedemos y buscamos las respuestas)

CIERRE Y COMENTARIO FINAL

La Antropologa de la Educacin hoy se la concibe como encargada del proceso de aprendizaje social, como
una disciplina aplicada de reciente aparicin en los planes de formacin cientfica y pedaggica de los
profesionales de la educacin, quienes deben reconocer que cualquier prctica educativa est relacionada con
las posibilidades, lmites y condiciones de la tarea de humanizar o educar.4

La antropologa de la educacin no es slo una reflexin filosfica entorno a las distintas dimensiones
del ser humano. Tampoco es el aprendizaje de las tcnicas necesarias para realizar un trabajo de
etnografa escolar. La antropologa de la educacin, debe ofrecer a los pedagogos las bases
estructurales del ser humano que permiten llevar a plenitud su dimensin de educador y de
educando.5

Ms all del ejercicio etnogrfico y en los actuales contextos de las llamadas sociedades complejas, se
considera que esta Antropologa -desde una perspectiva filosfica- puede aportar enunciados en torno al
deber ser del hombre, la cultura y la educacin, que -desde una perspectiva cientfica- puede contribuir a
comprender e informar para la toma de decisiones pedaggicas, adems, de aportar con aspectos tericos,
conceptuales y metodolgicos en el campo de las ciencias de la educacin.6

La Antropologa de la Educacin aporta conocimientos sistemticos porque lleva a cabo

investigaciones sobre los modos, valores y estilos de vida de quien se educa, sobre el proceso y sobre
los contextos e instituciones donde se lleva a cabo la educacin, desde una perspectiva antropolgica
y con unos mtodos concretos. Su campo de estudio se centra en la educacin como fenmeno
antropolgico, intentando, desde un enfoque comprensivo de la misma, responder a las preguntas de
cmo es el que se educa, cmo son los procesos y cmo son los contextos educativos.7

4
Universidad Complutense de Madrid. Facultad De Educacin, Centro de Formacin del Profesorado, Antropologa de
la Educacin. Disponible en: chrome-
extension://oemmndcbldboiebfnladdacbdfmadadm/http://pendientedemigracion.ucm.es/centros/cont/descargas/doc
umento5183.pdf [Consulta 01-03-2016]
5
Idem, pgina 7.
6
Revista portuguesa de pedagoga, Antropologa: Contribucin al Estudio de la Educacin. Disponible en: chrome-
extension://oemmndcbldboiebfnladdacbdfmadadm/http://iduc.uc.pt/index.php/rppedagogia/article/viewFile/1303/75
1 [Consulta 01-03-2016]
7
Idem, pg. 41

11
P.M. Prez8, a manera de balance, seala de la Antropologa de la Educacin an adolece de la falta de un rea
de investigacin definida con mayor rigor y ms bien representa un enfoque antropolgico de los procesos y
problemas educativos.

En esencia, constituye una sntesis interdisciplinar emergente, al practicarla investigadores de

distintas tradiciones... Dentro del campo de la Antropologa de la Educacin, an sin explicitar, se han
utilizado tradicionalmente marcos tericos del mbito de las ciencias sociales -Sociologa y Psicologa-
fundamentalmente. Los etngrafos no comparten una nica definicin de cultura y en sus trabajos
han sido influenciados por otras disciplinas (Psicologa Educativa, Medicina, Sociologa de la Educacin,
etc.) y por orientaciones positivistas Adems, en el campo de la educacin, especialmente a partir
de la dcada de los ochenta, se han desarrollado estudios etnogrficos alentados por una prctica
que conecta con toda una filosofa de investigacin educativa -en la dcada de los ochenta-
dominante: la idea del profesor investigador que debe adoptar una postura de indagacin sobre su
prctica.9

Considera que siendo el objeto de la Antropologa Social: las relaciones sociales institucionalizadas y los
sistemas en que stas se establecen, le corresponde un quehacer a travs de la observacin del
comportamiento las relaciones de la gente, de los valores y creencias que subyacen en los mismos para
avanzar de lo descriptivo y explicativo hacia una visin comprensiva, globalizadora y predictiva de las
sociedades y culturas.

, la Antropologa de la Educacin debe intervenir sobre la realidad educativa y solucionar los

problemas dentro del mbito de su competencia, intentando avanzar en la comprensin de causa y
efecto, plantendose como objetivo el diseo y elaboracin de programas de mejora, cuando la
situacin lo requiera y sea posible. 10

(las) explicaciones antropolgico-educativas desde nuestra perspectiva precisan, hoy, una referencia
tanto a las estructuras micro (individuos, pensamiento y accin individual) como a las macro (cultura,
normas y valores sociales, sistemas mundiales, etc), y a las estructuras intermedias en el continuum
micromacro (familia, escuela, etc.) 11

8
Petra Mara Prez Alonso-Geta, Antecedentes de la construccin terica en Antropologa de la educacin. Disponible
en:
https://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjl9MeD5a
_LAhVIKh4KHeBgDyQQFggbMAA&url=http%3A%2F%2Fgredos.usal.es%2Fjspui%2Fbitstream%2F10366%2F71838%2F1
%2FAntecedentes_de_la_construccion_teorica_.pdf&usg=AFQjCNF6c5fzLXhDL41wo0fL9rf70P9jRA&sig2=NIpwcIGMQL
QLl7WAwnFXlg
9
Idem, pg 218.
10
Idem, pg 224.
11
Idem, pg 228.

12
P.M. Prez apuesta por una Antropologa de la Educacin que asuma competencias propias en la descripcin
y explicacin de los procesos de transmisin -adquisicin de la cultura, de los contextos donde stos se llevan
a cabo y la interaccin social que en ellos se sucede, siendo menester una delimitacin clara de conceptos y
categoras y el anlisis detenido de los fenmenos socioculturales.

Complementariamente a estos enunciados, nos parece ineludible proponer un quehacer profesional que se
esfuerce por un trabajo intercultural prctico", que posicione la investigacin y documentacin de las buenas
prcticas culturales que aportan a la educacin de una forma diferente, proponindose recuperarlas, explorar
sus bases ticas y visibilizar aquellas que se han atrevido a discutir el poder y cambiar las estructuras del
modelo educativo dominante.

Ral Fornet-Betancourt12 plantea entender la interculturalidad como una concepcin de la historia de la vida
humana donde sta se hace desde y con sus diferencias, desde el valor de sus memorias en todos los pueblos;
es decir, no una historia lineal, reducida a la lnea que dibuja el progreso en su sentido occidental, sino una
historia pluridiversa, con muchas lneas y futuros posibles. La interculturalidad la conceptualiza como una
praxis social que responde a la globalizacin del neoliberalismo con la alternativa de un mundo multidiverso,
construido desde abajo como tejido de solidaridad entre culturas que se comunican sin perder su raz
contextual, situacin que configura un horizonte por cual optar y un marco de orientacin para las
experiencias educativas en nuestro pas.

Antrop. Patricio Sandoval Simba

Quito, 22 abril de 2017

12
Fornet-Betancourt, Ral, La Filosofa Intercultural, s/e, s/l, s/f, pg. 8.

13