Metafsica do Choque, Niilismo da Arte 87

Vinicius de Figueiredo2

1
O Vrtice Jacobi

O significado do espinosismo segundo Jacobi

Como sabido, a exposio do espinosismo nas Cartas a Mendelssohn ,

publicadas por Jacobi em 1785, liga-se divergncia filosfica entre Lessing,
que se declara espinosista, e o prprio Jacobi, que defende a existncia de um
Deus pessoal. Essa polmica em torno da deciso por uma causa imanente ou
transcendente do mundo desenvolve-se a partir de um acordo de fundo entre
Lessing e Jacobi: ambos assumem a tese de que o determinismo conseqente
no se distingue do fatalismo3 , pois essas duas doutrinas negam a liberdade.
Em vista disso, Lessing que, a crer em Jacobi, era assumidamente
determinista 4 v no fato de Jacobi admitir a coerncia argumentativa do
espinosismo a prova de sua adeso ao ceticismo: uma coisa teria de se seguir
da outra 5 . Mas Jacobi d uma resposta desconcertante, que, evitando a impli-
cao em pauta, anuncia o clebre salto mortale: Amo Espinosa porque, mais
do que qualquer outro filsofo, me convenceu perfeitamente de que certas
coisas no podem se explicar; diante delas, no se deve fechar os olhos,
preciso tom-las como as encontramos. No possuo idia mais intimamente

1 Esse texto beneficiou-se de debate no GT-Kant (ANPOF, 2002) e das sugestes feitas em encon-
tro organizado por Vera C. Bueno na ps-graduao em filosofia da PUC/Rio, em 2003. Seu
ponto de partida, porm, remonta apresentao que fiz em 1996 no quadro dos seminrios
sobre pensamento alemo, na cole Normale de Fontenay-aux-Roses, dirigidos com diligncia
e hospitalidade por Cathrine Colliot-Thlne.
2 Depto. de Filosofia da UFPR/CNPq.
3 F-H. Jacobi, ber die Lehre des Spinoza, in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn, in: Jacobis Werke
(hrgs. F. Roth & F. Kppen). Darmstadt, 1980, vol. IV, 65.
4 Ibid., p. 61.
5 Ibid., p. 70.

o que nos faz pensar n019, fevereiro de 2006

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enraizada em mim do que aquela das causas finais, nem convico mais viva
do que a de que fao o que penso, em vez de que deveria apenas pensar o que
fao. Jacobi, como se v, aceita pagar o preo representado pela distncia
entre sua prpria convico pessoal e o alcance demonstrativo inigualvel do
espinosismo: Certo, devo ento admitir uma fonte do pensamento e da ao
que permanece inteiramente inexplicvel para mim6 .
Para derrotar Espinosa, preciso, assim, abandonar o campo no qual ele
se mostra invencvel. O que desconcertara Lessing, e que ir ser retomado
adiante por Mendelssohn e seus partidrios, que Jacobi argumenta ser essa
a nica maneira de contornar o ceticismo. Podemos entrever o cerne das ob-
jees que iro ser repetidamente feitas a Jacobi nesse aparente postulado de
um acesso privilegiado ao ser e verdade, pouco ou nada consoante orien-
tao racionalista de parte expressiva da filosofia alem at ali. Convm, toda-
via, chamar a ateno para o fato de que a rejeio da filosofia construda sob
o signo da demonstrao em sistema esteve na ordem do dia do Esclareci-
mento, se no alemo, certamente francs e, em especial, no de lngua ingle-
sa, sendo a justificada, no mais das vezes, como o melhor antdoto contra a
exaltao 7 . A lembrana til: ela nos adverte de que, se, atravs dessa
rejeio, Jacobi realmente se ps beira do abismo, esse passo no era neces-
srio (ao menos, fora da geografia conceitual da Alemanha), como quiseram
crer Lessing e Mendelssohn. Talvez a histria das idias nos ajudasse a medir
as opes especulativas aqui em jogo e a esclarecer por que motivos, no con-
texto especfico do pensamento alemo com que se iniciava a polmica do
pantesmo, abandonar a artilharia da demonstrao em sistema resultasse,
sobretudo para os outros, em subscrever sem mais o partido da desrazo.
A esse propsito, vale registrar que, embora a deciso de Jacobi em dar as
costas argumentao tenha parecido aos berlinenses prximos de
Mendelssohn a prova cabal de seu irracionalismo, ela foi motivada e justificada
por ele como o mtodo adequado para fazer frente ao texto filosfico em
geral. Com efeito, a partir da leitura que fez de Espinosa, Jacobi insiste na

6 Idem Ibidem.
7 O ponto, explcito em Shaftesbury (ver Luis F. S. Nascimento, Razo e Zombaria em Shaftesbury,
in: Dois Pontos, vol. 1, nmero 2 , 2005, pp. 167-176), retomado por Hume no incio de um
texto bem conhecido dos alemes: fcil para um filsofo profundo cometer um engano em
seus sutis raciocnios, e um engano necessariamente o gerador de outro; ele, entretanto, segue
todas as conseqncias e no hesita em endossar qualquer concluso a que chegue, por mais
inusitada ou conflitante com a opinio popular (Uma investigao sobre o entendimento humano.
Traduo de Jos O. de A. Marques, So Paulo, Editora da EDUNESP, 2003, p. 21). Exaltao
verte Schwrmerei, conforme a sugesto de Marcos L. Mller.
 O Vrtice Jacobi 89

necessidade de distinguirmos entre duas modalidades irredutveis de valida-

de: o que opera no interior do quadro textual de um pensamento deve ser
tomado parte de tudo o que verdadeiro aqum ou alm dele. Jacobi efetua,
assim, uma clivagem entre o plano das premissas exigidas pela compreenso
de uma obra atravs da articulao interna de suas teses e o plano dos moti-
vos que justificam a adeso ou o abandono das suas implicaes. Desse modo,
a idia da verdade interna de um autor, conforme a qual suas concluses
sero sempre vlidas uma vez adotadas as suas premissas, convive com a paz
de esprito de quem j est munido de certezas irrevogveis antes mesmo de
abrir o livro ou talvez, de quem se props a revogar toda certeza em nome
de uma liberdade de pensamento que as dispe como parmetros para um
percurso eminentemente digressivo, por definio avesso ao compromisso
com verdades determinadas.
Esse ltimo aspecto, prprio ao ensasmo ilustrado largamente difundido
no Reino Unido e em Frana, est longe de ser irrelevante para uma compre-
enso mais exata de Jacobi. Retornaremos brevemente ao ponto adiante, at
por obrigao de comentar a singularidade do amlgama formado pela mania
de polemizar com a certeza sobre o absoluto uma certeza que, no caso em
pauta, esteve longe de ser expediente retrico ou recurso lgico ao plano
normativo a partir do qual censurar as vicissitudes do mundo efetivo8 . Inte-
ressa-nos, por isso, comear aqui insistindo sobre a tese, ou antes, a convic-
o com base na qual Jacobi polemiza com Mendelssohn, ao defender a apre-
enso imediata do absoluto como nica base slida na qual assentar as verda-
des da moral e da religio. Recordvamos Lessing ter sido o primeiro a no
compreender como recusar Espinosa e simultaneamente elogiar a coeso de-
monstrativa de sua filosofia poderia no constituir paradoxo. J sabemos que
a resposta de Jacobi passar por retrucar que a fantasia est justamente em
seguir irrefletidamente uma cadeia de razes fechada em si mesma. Apegar-se
a sistemas torna-se, por isso, ndice de irreflexo: Pois quem, em alguma
ocasio, enamorou-se de certas explicaes, aceita cegamente toda conseq-
ncia, extrada de um silogismo, a qual no pode revogar, e que, por assim
dizer, cai sobre sua cabea9 . Face a esse risco, o melhor a fazer submeter a
fora argumentativa de um pensamento a uma considerao externa, e, de
conquista do territrio descoberto por esse recuo, medir at onde o pensa-

8 Como foi o caso de Rousseau, conforme L. R. Salinas Fortes, Rousseau: da teoria prtica. So
Paulo: tica, 1976. Ver, tambm nessa direo, M. M. Nascimento O contrato social entre a
escala e o programa, in: Discurso , 17 (1988), pp. 119-129.
9 F-H. Jacobi, op. cit., vol. IV, p. 72.
90 Vinicius de Figueiredo

mento em pauta merece nossa adeso, sempre relativa a fins que permanecem
fora de discusso. Creio que o maior mrito do pensador descobrir o que
existe, revel-lo <Dasein zu enthllen, und zu offenbaren>. A explicao para
ele um meio, uma via conduzindo ao objetivo, um fim prximo, nunca o fim
ltimo. Seu fim ltimo aquilo que no pode ser explicado, o que insol-
vel, imediato, simples10 . A transcrio dessas palavras seguida de elogios por
Schelling em Sobre o eu como princpio da filosofia, ou sobre o incondicionado no
saber humano no quadro do que este designar, em 1795, criticismo conse-
qente 11 , d idia da sinuosidade do caminho que leva do kantismo ao ps-
kantismo: se, de um lado, afirmar-se- (em nome da Crtica mas contra seu
programa) que o Eu absoluto, como princpio do saber, se furta a toda forma
discursiva, exigindo por isso a reabilitao conseqente da intuio intelec-
tual 12 , de outro, o objeto desta intuio possibilitar sistematizar (a despeito
das reticncias de Jacobi contra a forma sistemtica) o idealismo transcendental
atravs da referncia de seus resultados a um nico princpio, capaz de orden-
los e justific-los interiormente 13 . primeira vista, foi a afirmao da
incondicionalidade do princpio de todo saber humano, cujas partes, ao se
reportarem a ele, revelam sua sistematicidade, o que possibilitou ao Schelling
dos primeiros escritos reunir por um momento, no mesmo horizonte aberto
pelo fim do dogmatismo especulativo, Jacobi a Kant. Cabe-nos agora exami-
nar se essa conjugao s no se tornou factvel por conta de uma interpreta-
o cuja orientao idealista seria recusada tanto por Jacobi, quanto por Kant
e, como se j no bastassem as dificuldades em curso, muito possivelmente
com base em razes distintas.

10 Idem ibidem.
11 F.W.J. Schelling, Smmtliche Werke, I, 1856, p. 156 e 186.
12 A ttulo de posio incondicionada (auto-posio), o Eu absoluto no podia, como por defini-
o, entrar jamais na conscincia, da qual ele constitua precisamente a condio primeira (J-F.
Courtine, Finitude et libert, in: Schelling, Premiers crits (1794-1795). Paris: PUF, 1987. 239-
240. Hegel aborda o ponto com ressalvas em uma nota do texto de 1801, s que por meno a
Jacobi: se este fala da razo enquanto faculdade de pressupor o verdadeiro, ope o verdadeiro,
como a essncia verdadeira, verdade formal, mas nega, como ctico, a possibilidade de possuir
dele um conhecimento humano (Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie,
in: G. W. F. Hegel, Werke, Frankfurt am Maim: Surkamp, 1986, vol. II, p. 126).
13 F.W.J. Schelling, op. cit., p. 152 e 154. Cf. V. Delbos, De Kant aux postkantiens <1940>. Paris:
Aubier, 1992.
 O Vrtice Jacobi 91

A ambigidade de Mendelssohn e o recurso de Jacobi a Kant

Voltemos, com esse intuito, ao incio do problema. Assim como para Lessing,
assim tambm para Mendelssohn soou incompreensvel que Jacobi extrasse
de seu confronto com o espinosismo o salto mortale. Com o agravante de que,
ao contrrio de Lessing (que, sempre a crer em Jacobi, se convertera ao
pantesmo), Mendelssohn permaneceu at a morte um defensor das idias do
Deus pessoal e da causalidade final. A disputa, por isso, logo adquire ares
litigiosos, uma vez que a discordncia quanto letra de Espinosa transcorre
sobre o fundo da divergncia quanto ao modo adequado para escapar das
ameaas do fatalismo. Ora, Mendelssohn jamais poderia conceder a Jacobi
que o espinosismo o racionalismo em sua forma mais bem acabada, pois
isso seria o mesmo que dar-se por vencido no campo de batalha que ele en-
xergava como sendo o decisivo. Sem levar em conta sua adeso de princpio
razo especulativa, correramos o risco de mal interpretar o apelo recorrente
de Mendelssohn ao bom senso, que, como ele reitera em mais de uma oca-
sio, deve secundar as investigaes especulativas. Pois em verdade a funo
do bom senso apenas heurstica, e, ao invs da complementaridade entre as
formas de filosofar popular e especulativa, o que se v a reafirmao da
hierarquia entre elas, uma vez que s a especulao capaz de sobrepujar os
riscos de elevao subjacentes crena abandonada a si mesma:

Deixo tambm de lado a sada honrosa, por vs encampada sob a bandeira da f.

Ela condiz perfeitamente com o esprito de vossa religio, que vos inflige o dever
de abater as dvidas com a f. O filsofo cristo pode, como passatempo, troar
do naturalista, dirigir-lhe sutilezas que, como fogos-ftuos, o atiram de um canto
a outro, escapando sempre s suas presas mais seguras. Minha religio ignora o
dever de suprimir tais dvidas de outro modo que no por meio de princpios
racionais, e no ordena a f em verdades eternas. Possuo, assim, uma razo a mais
para buscar a convico14 .

E, todavia, no ltimo texto de sua vida Aos amigos de Lessing, publicado

em janeiro de 1786, pouco depois de sua morte 15 , Mendelssohn d a im-

14 M. Mendenssohn apud: F-H. Jacobi, op. cit., vol. IV, p. 115-116.

15 No nos foi possvel consultar o texto original, na edio de F. Bamberger e L. Strauss (e A.
Altmann), Mendelssohns Gesammelte Schriften. Jubilumausgabe. Sttugart-Bad Cannstatt: F.
Fromann, 1971. Empregamos a traduo francesa, disponvel in P-H. Tavaillot, Le crpuscule
des lumires. Paris: CERF, 1995, pp. 189-216.
92 Vinicius de Figueiredo

presso de recuar. Descobrimos ento que a convico natural e conforme

razo relativa s verdades da religio, sem a qual inexiste toda legislao divi-
na nada tem a ver com as demonstraes escolsticas; trata-se, to-somen-
te, da voz e do juzo de um simples bom senso humano < gesunder
Menschenverstande>, que apreende diretamente as coisas e reflete serenamen-
te 16 . especulao cabe a tarefa de retificar as sentenas do bom senso
humano e, tanto quanto for possvel, convert-las em conhecimento racio-
nal 17 converso que, todavia, subordinada evidncia da religio natural.
Atravs da defesa da prioridade desta ltima em relao ao conhecimento
racional, Mendelssohn parece operar uma correo do rumo que seguira at
ali, como atesta sua constatao de que os mtodos artificiais, freqentemente
empregados pelas sutilezas metafsicas, costumam enganar a razo natural
no corrompida: O homem, cuja razo no se encontra ainda corrompida
pela sofisticao do esprito, pode contentar-se em seguir seu sentido imedia-
to, a fim de estabelecer solidamente sua beatitude18 .
Ocorre que a histria corrompeu a razo natural dos homens. Aos olhos
de Mendelssohn, o grau mximo desta corrupo do bom senso pela especu-
lao equivale recusa que teria sido coroada por Espinosa do sistema das
causas finais. E assim retornamos terra espinhosa que a maldio divina h de
secar e cobrir19 o que exige um embate a ser travado tambm no mbito da
razo especulativa. Aos olhos de Mendelssohn, acreditar que bastar abando-
nar a tentativa de fornecer uma demonstrao metafsica do princpio da fina-
lidade para acertar contas com o espinosismo o mesmo que dar-se por ven-
cido no plano da cultura, o nico que verdadeiramente interessa ao intelectu-
al esclarecido. Assim, nada menos que o Iluminismo, como o compreende
Mendelssohn, o que admite antes mesmo, requer dois planos de persua-
so, cada qual pautado por normas prprias: No plano das conseqncias,
conta pouco saber se de maneira apodtica ou por meio de uma induo
visvel que nos convencemos de uma verdade. Para um esprito especulativo,
em contrapartida, a questo possui sua utilidade e seu consentimento, e ga-
nha em ser posta com toda profundidade e exatido 20 . Ora, se preciso
distinguir estes dois tipos de evidncia, mantendo ambos vlidos, porque
eles podem, feitas as contas, permanecer solidrios. Do mesmo modo, se o

16 Mendelssohn, in: Tavaillot, op.cit., p. 204.

17 Idem, p. 205.
18 Idem, p. 206.
19 O trocadilho do telogo C. Kortholt ao fim do sculo 17, apud: M. Chau, A nervura do real. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, 25.
20 Mendelssohn, in: Tavaillot, op.cit., p. 211.
 O Vrtice Jacobi 93

abuso especulativo reprovvel, sobretudo porque pode ser evitado, e, se as

convices do bom senso admitem traduo em linguagem especulativa,
porque permanecem sendo consideradas como verdades fundadas no plano
demonstrativo. Explica-se, dessa maneira, a ambigidade das declaraes de
Mendelssohn, sobretudo quando lidas luz da noo de limite21 , na acepo
que vinha sendo reivindicada no perodo pelo kantismo, e que retomada
polemicamente por Jacobi. Mendelssohn, luz do recurso que Jacobi faz a
Kant, aparecer ao leitor contemporneo como algum que permaneceu at o
fim ligado a uma premissa que se tornava arcaica, uma premissa a partir da
qual soava incompreensvel a concluso kantiana de que, do terico ao prti-
co, a passagem s permanece possvel sob a condio de abandonarmos, se
no a linguagem filosfica tradicional (pois a metafsica especial permanecer
sendo fonte dos conceitos e, ao menos em parte, do vocabulrio da Crtica),
ao menos sua pretenso especulativa.
Como se v, no faltaro motivos para Kant classificar Mendelssohn como
algum que concedia ao uso especulativo da razo grande confiana e mes-
mo a evidncia da demonstrao no que tange aos objetos supra-sensveis22 ,
trilhando uma via que a Crtica mostrava levar a lugar nenhum. Mas Jacobi
no precisou esperar pelo veredicto de Kant, publicado apenas em outubro
de 1786, para atinar que os nefitos do criticismo jamais poderiam dar abrigo
a Mendelssohn. E, na sua resposta Carta aos amigos de Lessing, publicada
em abril do mesmo ano, pe s claras o conflito, buscando constranger seus
adversrios. Se, como quer Mendelssohn, injuriou-se a razo, uma vez cons-
tatada a impossibilidade de uma demonstrao apodtica da existncia de Deus;
se verdade que quem afirma ser possvel to-somente crer em Deus deve
carregar a pecha de quimrico; ento, conclui Jacobi, devemos considerar a
Crtica da razo pura um imenso devaneio. Outra coisa no ensina Kant h
mais de seis anos: ele no injuriou a razo, no ele um visionrio, no deseja
ele socorrer a f cega e a crena nos milagres?23 . E Jacobi multiplica as refe-
rncias ao Cnon da razo pura, nas quais Kant reprova todos aqueles que
quiseram atribuir filosofia o estatuto de um saber privilegiado cujos objetos,
em verdade, concernem a todos os homens24 .

21 Para a reconstruo desse problema na Crtica da razo pura, ver, no presente dossi, G. L.
Louzado, O paradoxo das coisas em si mesmas.
22 I. Kant, Was heisst: sich in denken orientieren?, in: Werkausgabe (ed. Weischedel), vol. V, p. 267 (A 305).
23 Jacobi, op. cit., IV, p. 256.
24 Na mesma passagem (op. cit, IV, 258), Jacobi reporta-se objeo levantada por Kant contra o
metafsico racionalista: Mas pedis ento que um conhecimento concernente a todos os homens
deve ultrapassar o entendimento do comum < gemeiner Verstand>, bem como vos ser unicamen-
te revelado por filsofos? (Kant, Crtica da razo pura, A 831, trad. p. 404).
94 Vinicius de Figueiredo

Convm medir o alcance da filiao de Jacobi a Kant, examinando o que

ultrapassa o jogo de cena empregado no calor da disputa e no passa de expe-
diente de que lana mo o polemista. Recorde-se, com esse intuito, que Jacobi
vincula o salto mortale a uma doutrina da convico baseada sobre o senti-
mento uma doutrina que, remontando a Hemsterhuis 25 , recebe das mos
de Jacobi uma significao indita. Enquanto Hemsterhuis afirmava ser im-
possvel compartilhar a convico baseada no sentimento, Jacobi se indaga se
este ltimo no deve encontrar-se em todos os homens; no seria possvel,
em certa medida, busc-la naqueles que parecem dela destitudos, se nos apli-
cssemos a destruir as resistncias que se opem ao efeito de sua ao?26 . Em
26 de abril de 1785, comentando as declaraes em que Mendelssohn ope
certeza da f aquela justificada pela razo, em nome deste sentimento parti-
lhado que Jacobi contesta a autonomia da razo frente s convices da reli-
gio natural.

Caro Mendelssohn, nascemos todos na f, e devemos permanecer na f, assim

como nascemos em sociedade e devemos permanecer na sociedade. Como
podemos buscar a certeza, se, de antemo, j no dispusermos dela? E como ela
pode ser conhecida por ns, se no mediante outra coisa que j conhecemos com
certeza?27

Todavia, esse apelo a um critrio intersubjetivo da verdade nascemos em

sociedade e devemos permanecer na sociedade seguido de uma formula-
o que, ao invs de enraizar a certeza em alguma forma de perspectivao
dos juzos, termina pondo nfase no acordo imediato entre representao e
coisa representada. Como diz Jacobi, a regresso ao princpio das verdades
nos conduz

ao conceito de uma certeza imediata, que no apenas dispensa qualquer prova,

mas que exclui absolutamente todas as provas, e que consiste unicamente na
prpria representao em acordo com a coisa representada (tendo, portanto, seu
fundamento em si mesma). A convico mediante provas uma certeza de segunda
mo, repousa sobre a comparao, e jamais pode ser exatamente segura e perfeita.

25 Em 5 de setembro de 1784, Jacobi envia a Mendelssohn a cpia de uma carta que havia escrito
h algum tempo (Jacobi, op. cit., IV, p. 120) a Hermsterhuis, na qual j se encontra exposto
o espinosismo.
26 Idem, p. 160.
27 Idem, p. 210
 O Vrtice Jacobi 95

Se, assim, todo assentimento < Frwahrhalten > que no provm de motivos
racionais consiste em f, ento mesmo a convico a partir de motivos racionais
precisa provir da f, e recebe dela, apenas, sua fora. 28

Pode-se concluir, luz desse passo, que Jacobi permanece igualmente refm
de certa ambigidade, esta evidentemente girando em torno de um eixo oposto
quele sobre o qual se articulava o dilema de Mendelssohn, o que nos obriga
a precisar melhor o lugar e, nem que seja em linhas gerais, o alcance de
sua posio no interior do debate alemo. Sua recusa em atribuir razo
especulativa qualquer prerrogativa, quando se trata de tomar o caminho pr-
tico 29 , se apia no apelo a um sentimento compartilhado inscrito na base de
toda convico, o que parece pouco afeito comparao promovida pelo uso
pblico da razo, com base no qual Kant definia, desde 1784, o Esclareci-
mento 30 . E nesse caso, como no ver na crena que Jacobi enraza em tal
sentimento outra coisa seno como diz Kant em 1786 um pretenso e
misterioso sentido de verdade ou uma intuio transcendente 31 , que com-
promete nosso praticante do ensasmo, por natureza avesso unilateralidade
dos sistemas, com uma certeza irredutvel controvrsia? Seguindo adiante,
v-se que, afora certo alinhamento revelado pela comparao com
Mendelssohn, muito pouco rene Kant e Jacobi, cuja doutrina da convico
afirmada prescindindo de toda e qualquer reabilitao da psicologia e da teo-
logia racionais em completo contraste, portanto, com o que se verifica na
Crtica da razo prtica , quando as idias de alma e Deus iro secundar a
moralische Gewissheit e o moralischer Glauben. Confirma-o o fato de que, ao
invs de anuir aos apelos de Hamann para respaldar publicamente Jacobi,
Kant efetua, em 1786, uma dupla reprovao: por motivos diversos, os dois
partidos envolvidos na polmica do pantesmo teriam se equivocado. Moti-
vos, alis, familiares ao bom leitor da Crtica da razo pura. Mendelssohn,
como atesta a refutao da prova da existncia da alma includa na segunda
edio da Crtica , tipifica o dogmatismo mais bvio, preso pretenso
especulativa sobre o supra-sensvel. S que nem toda recusa dessa verso
explcita do dogmatismo verdadeiramente antidogmtica. A comear por-

28 Idem, p. 210/211.
29 A razo sucumbida na misria, a razo tornada especulativa no pode nem estimar, nem
tolerar que tomemos o caminho prtico (Jacobi, op.cit., IV, p. 214).
30 I. Kant, Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung?, in: Werkausgabe (ed. Weischedel), vol.
XI, p. 60 (A 493). Ver Was heisst: sich in denken orientieren?, in: Werkausgabe, op. cit., vol. V,
p.280 (A 325).
31 I. Kant, Was heisst: sich in denken orientieren?, op. cit., p. 268 (A 306).
96 Vinicius de Figueiredo

que, fosse assim, no precisaramos esperar o longo silncio que preparou a

revoluo copernicana em filosofia, ao longo da dcada de 1770, para afastar
de modo definitivo a premissa dogmtica. Com efeito, na Concluso prtica
de os Sonhos de um visionrio, de 1766, a atitude que ser personificada por
Jacobi na dcada de 1780 era enunciada pelo prprio Kant no apenas como
uma posio defensvel, mas em perfeito acordo com o que, de nossa parte,
designaramos a significao pr-crtica da crtica. Naquela ocasio, o em-
barao da metafsica em demonstrar a existncia de Deus e a imortalidade da
alma era motivo para afirmar a total indiferena entre o sentimento moral, ao
alcance de todos os homens, e a razo pura, esta sempre a requerer a instvel
e recorrente aprovao das Escolas32 . Na reflexo kantiana da dcada de 1780,
ao contrrio, teoria e prtica, embora caracterizando partes distintas da filo-
sofia, so solidrias a ponto de a Crtica da razo prtica retomar, em chave
moral, as idias especulativas da Dialtica transcendental da primeira Crtica
aps a interdio do conhecimento terico do supra-sensvel. E a comparao
com Jacobi se presta, assim, como instrumento para medir um dos aspectos
decisivos na trajetria do pensamento kantiano rumo ao idealismo
transcendental: se Kant enveredou pela distino entre teoria e prtica desde
a dcada de 1760, foi preciso esperar pela Crtica para acolher essa distino
no interior da razo apreendida como unidade tese sobre a qual Kant retornaria
de modo explcito na Crtica do Juzo e que jamais foi subscrita por Jacobi.

Desdobramentos de uma oposio

Salientvamos acima a importncia da correo feita por Jacobi doutrina do

sentimento, que ele empresta a Hemsterhuis. Sustentando a necessria
comunicabilidade do sentimento sobre o qual cr fundar-se toda convico,
Jacobi sugere que o abandono da via da razo demonstrativa deve dar lugar a
um acesso verdade que possa ser trilhado por todos os homens. Observa-
mos que, embora, desse modo, Jacobi tenha se contraposto a Mendelssohn,
nisto alegando seguir a lio de Kant, a convergncia entre eles, de fato,
apenas negativa. A grande diferena est em que, para o autor da Crtica do
Juzo, a intersubjetividade transcorre no mbito do julgar, e por isso, sempre

32 Deixem-nos (...) abandonar todas as doutrinas ruidosas sobre objetos to longnquos especu-
lao e aos cuidados de cabeas ociosas (Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica,
trad. J. Beckenkamp, in: I. Kant, Escritos pr-crticos. So Paulo: Edunesp, 2005, p. 217).
 O Vrtice Jacobi 97

ao abrigo da legalidade do entendimento 33 . Da por que mesmo juzos singu-

lares, como os de gosto, faam referncia comunidade ideal dos homens
enquanto seres capazes de razo. Jacobi, em contrapartida, recorre instncia
afetiva como elo de ligao entre os agentes, como alis revelam as palavras
que empresta a Hamman para contradizer Mendelssohn: o amor humano
possvel sem relao <Bekanntschaft> e simpatia?34 . Quer parecer-nos que a
divergncia assim formulada na dcada de 1780 entre simpatia e juzo e seus
correlatos: intuio e conceito, verdade imediata e discurso ilumina de modo pri-
vilegiado os desdobramentos por que ir passar o pensamento alemo na virada
do sculo 19, tornando-se uma espcie de oposio estruturante cujas reper-
cusses se estendero para muito alm de seu solo de origem. Procuremos indi-
car, sem qualquer intuito exaustivo, os parmetros ou as margens do debate.
Comecemos por lembrar ser em nome da exigncia de fundar a certeza
sobre o sentimento que Jacobi ir contestar o empreendimento idealista, em
carta pblica endereada a Fichte em 21 de maro de 1799. Justamente por
conceder a Fichte a idia de levar adiante os resultados do kantismo relativos
interdio do uso especulativo da razo, Jacobi lamenta que, na Doutrina-
da-Cincia, o lugar de onde fora desalojada a especulao dogmtica tenha
sido ocupado pelo Eu, apresentado a como princpio de toda verdade. O
desacordo versa ento sobre a maneira de caracterizar o que ultrapassa o ter-
ritrio do entendimento. Seria difcil que concordssemos inteiramente acerca
desta idia de liberdade ultrapassando a razo, acerca de sua determinao,
seu teor, sua pressuposio, suas conseqncias 35 o risco consistindo em
perder de vista o benefcio (cujo usufruto supe dar as costas especulao)
que a crtica do dogmatismo trouxera ao saber prtico. A seguir Jacobi, as
vantagens que abertas com a Crtica seriam outra vez relegadas, agora pelo
idealista, e isso por fora de uma atitude que insiste em fazer da filosofia a
instncia de acesso privilegiado quilo que concerne a todos os homens es-
pontaneamente. Ora, fazer do Eu a regra de todo saber equivale a confinar as
condies de verdade na insularidade da egoidade absoluta. O paroxismo
desta posio manifestar-se-ia no que diz respeito religio natural. Deificar o
Eu, feitas as contas, o mesmo que subordinar-lhe o ser de Deus, que no

33 A comunicabilidade universal subjetiva do modo-de-representao em um juzo-de-gosto <...>

no pode ser outra coisa que o estado-da-mente no livre jogo da imaginao e do entendimento
(na medida em que concordam entre si, como requerido para um conhecimento em geral) (I.
Kant, Crtica do Juzo. Traduo R. R. Torres F., in: Pensadores II. So Paulo: Abril Cultural,
1980, p. 220).
34 Jacobi, op. cit., IV, p. 263, nota.
35 Jacobi, op. cit., III, p. 48.
98 Vinicius de Figueiredo

seria mais do que um pensamento do finito, um ser imaginrio, no o ser

supremo, existente por si36 .
Interessa-nos aqui observar, sobretudo tendo em vista o que dizamos acerca
da reunio momentnea de Kant e Jacobi no texto do jovem Schelling, que
dificilmente o autor da Crtica, ele tambm cada vez mais reticente quanto
inflexo idealista da filosofia transcendental, subscreveria a objeo jacobiana
a Fichte. Afinal, se a vontade de sistema do programa idealista aparecia a
Jacobi como a retomada da via contra a qual ele combatera desde sua primei-
ra leitura de Espinosa, nela residia, aos olhos de Kant, a nica virtude a ser
preservada das grandes filosofias do passado37 . Para Jacobi, em contrapartida,
se Mendelssohn representava a incompreenso diante das novas exigncias
impostas pela Crtica kantiana, Fichte, insularizando-se nas verdades do Eu,
configuraria sua regresso: embora tendo se desembaraado de toda abor-
dagem ingenuamente dogmtica da religio natural, esta restaria igualmen-
te mal compreendida, enquanto estivesse subordinada inveno filosfica
(caso se prefira, sistemtica) do Eu. Reencontraramos, assim, o atesmo
implicao que Jacobi exprimir mais tarde, em uma passagem na qual co-
menta o erro dos idealistas:

Eles se persuadiram e sabem demonstrar que, no sentido mais prprio e literal da

palavra, o verdadeiro no , ou que s naquilo que no reside o verdadeiro.
Neste conhecimento e nesta verdade nicos, nos ensinam, reside a pura substncia
de todo conhecimento e de todo saber. Aquele que a deduziu em toda sua pureza
e dela tirou todo partido encontra-se transmudado na prpria cincia, que no
carece, absolutamente, de algo de verdadeiro fora de si, neste ele absoluto, que
no , de modo algum, alguma coisa. Por meio disso, ele ento se encontra
definitivamente ao abrigo de todo erro, auto-iluso, quimera; ele passou da iluso

36 Ibidem.
37 Veja-se, a propsito, as menes que Wolff recebe na obra de Kant. O elogio feito no 2o Prefcio
da Crtica Este deu pela primeira vez o exemplo (e com este exemplo criou o esprito de
meticulosidade na Alemanha que at agora no se extinguiu) como se deve tomar o caminho
seguro de uma cincia estabelecendo princpios conforme leis, determinando claramente os
conceitos, buscando rigor nas demonstraes, evitando saltos temerrios nas concluses (I.
Kant, op. cit., p. 20, B XXXVI) retomado por Kant ao fim da dcada dos anos 90: No tocante
ontologia, tem mritos incontestveis o famoso Wolff pela clareza e preciso na anlise daquela
faculdade, mas no quanto extenso do seu conhecimento (I. Kant, Progressos da metafsica.
Traduo A. Moro. Lisboa, Edies 70, 1985, p. 14. Finalmente, e de modo impessoal: No
que tange aos sequazes de um mtodo cientfico, possuem aqui a escolha de procederem ou
dogmtica, ou ceticamente, mas em todos os casos a obrigao de procederem sistematicamente
(Kant, Crtica, op. cit., p. 415, A 856/ B 884).
 O Vrtice Jacobi 99

do verdadeiro pura verdade essencial da iluso, ele no v mais na luz, mas,

transformado ele mesmo na luz, ele no v mais sequer a prpria luz38 .

Como se v, no ser preciso esperar pelo sculo 20 para depararmo-nos com

a caracterizao do ps-kantismo como uma espcie de retorno premissa
dogmtica. Ao que tudo indica, o ciclo desenhado pelo itinerrio polmico de
Jacobi no sugere outra coisa: por trs das diferenas entre o dogmtico
especulativo e o filsofo idealista, pode-se entrever um mesmo adversrio, a
cujo combate ele teria se lanado antes, durante e aps a exceo representa-
da pela Crtica kantiana. Entretanto, ao invs de corroborar a avaliao (con-
tra a qual j nos advertia G. Lebrun) de que o saber absoluto ps-kantiano
no passa de uma revanche banal do dogmatismo contra o criticismo39 , a
trajetria de Jacobi, quando examinada mais de perto, constitui um apoio
significativo para a concluso contrria. Se atentarmos ao quadro reconstrudo
com base em suas intervenes, verificaremos, em verdade, o aprofundamento
das intuies kantianas nas filosofias de Fichte e, ao menos em um aspecto
nada irrelevante, na filosofia de Hegel. Essa inverso, alis, no subestima as
intenes do autor: como bom polemista, Jacobi sabia disso; se, ao questio-
nar Fichte, sublinha uma eventual traio a Kant, o faz sabendo que a deriva
idealista era um risco intrnseco ao prprio kantismo. Vendo as coisas por
esse lado, Fichte no teria feito mais do que puxar a ponta do novelo.
Recorde-se, com esse intuito de variao, a dificuldade que Jacobi havia
apontado em 1787 no idealismo transcendental, celebrizada pela literatura
como o problema da afeco. A Crtica da razo pura, advertia-nos ele ento,
revelara que o objeto emprico apenas fenmeno, e, por isso, no pode
existir fora de ns e no pode ser mais do que uma representao. Sem, toda-
via, pressupor que objetos exteriores conscincia provocam impresses nos
sentidos, originando representaes, como pr em marcha a doutrina do ide-
alismo transcendental? Da por que, se bem que apresentados por Kant como
se estivessem articulados na Crtica, a rigor o postulado realista e o princpio
transcendental no se coadunam entre si, j que a mesma suposio de que
h uma relao entre objeto exterior e fenmeno, embora indispensvel para
ingressar no sistema, nos empurra para fora dele:

38 Jacobi, Das coisas divinas e de sua revelao, Oeuvres philosophiques de F-H. Jacobi. Traduction J-J.
Anstett. Paris: Aubier, 1946, p. 390.
39 G. Lebrun, Kant e o fim da metafsica. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 686-687.
100 Vinicius de Figueiredo

Com este pressuposto simplesmente impossvel permanecermos no sistema,

porque a base desse pressuposto a convico da validade objetiva da nossa
percepo dos objetos fora de ns como coisas-em-si e no como fenmenos
meramente subjetivos, e tambm a convico da validade objetiva das nossas
representaes das relaes necessrias desses objetos entre si e das suas
correspondncias essenciais, enquanto determinaes objetivamente reais. Afirmaes
que de forma alguma se coadunam com a filosofia kantiana, visto que esta se
serve inteiramente delas para provar que tanto os objetos como as suas relaes
so entidades puramente subjetivas, meras determinaes de nosso prprio eu, e
que no existem de forma alguma fora de ns. Pois, se segundo a filosofia kantiana
se pode igualmente admitir que a essas entidades puramente subjetivas,
determinaes apenas do nosso prprio ser, possa corresponder qualquer coisa
de transcendental como causa , fica-se envolvido na mais profunda treva sobre
onde reside essa causa e de que espcie seria a sua relao com o efeito40

Em suma, no se entra no sistema, seno pelas mos da coisa em si, ao

mesmo tempo em que no se pode permanecer nele, a no ser despojando-se
dela. Considerando tal reticncia luz das afirmaes que Jacobi ir dirigir
adiante contra Fichte, e s quais aludimos h pouco, lcito supor que a
motivao de fundo da objeo que dirigiu em primeira hora contra a Crtica
j se pautava pela sua reprovao tcita inclinao de Kant pelo sistema em
detrimento da coisa em si inclinao motivada, sem dvida, pelo projeto de
se emancipar do dogmatismo especulativo, mas atravs de uma estratgia em
relao qual Jacobi se mostrou reticente desde o incio. Da por que, para
voltarmos agora interpretao que ele apresenta de Fichte, este teria apenas
absolutizado uma dificuldade presente in nuce no kantismo, ao buscar forne-
cer, em benefcio do prprio Kant, o sistema bem acabado da filosofia
transcendental, em completo detrimento do que nos fornece imediatamente
o sentimento moral. A novidade do idealismo fichteano diante do idealismo
transcendental, concluiramos seguindo os passos de Jacobi, se explicaria pela
maior nfase sobre o aspecto sistemtico, o qual, por mais saliente que fosse
em Kant, jamais sobrepujou inteiramente em sua filosofia o aspecto aportico.

40 A crtica de Jacobi se encontra no Apncide a seu David Hume bei den Glauben, oder Idealismus
und Realismus. Ein Gesprch , Werke, II, pp. 3-288, intitulado ber den transzendentalen
Idealismus, Werke , II, pp. 289-310, publicado originalmente em 1787. Alguns trechos foram
traduzidos por L. Almeida sob o ttulo de Sobre o idealismo transcendental, in: F. Gil (org.),
Recepo da Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, p. 107. Veja-se, para
uma minuciosa reconstruo do debate e de suas implicaes para o desdobramento idealista
do kantismo, J. A Bonaccini, Kant e o problema da coisa em si no idealismo alemo. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2003, pp. 41-52, p. 33 e ss.
 O Vrtice Jacobi 101

a partir do confronto com Fichte, em um momento em que a novidade

trazida pela Crtica j fora inteiramente reconhecida e assimilada pelo debate
filosfico alemo, portanto, que Jacobi deixa claro que a vontade de sistema
pe seriamente em risco os benefcios que poderiam ter advindo com a inter-
dio do dogmatismo. E, tendo em vista que, como bem observou Delbos, a
equivalncia promovida por Fichte entre filosofia e sistema absoluto se tor-
nou o modelo segundo o qual se constituiu sob formas diversas o idealismo
alemo ps-kantiano 41 , podemos imaginar que a histria ulterior daquele
debate encontrou na oposio assim delineada fonte para muita polmica.
Numa pgina de 1807, em que recusa de forma indiscriminada todos os que
se opem ao rigor do conceito (a expresso de Hyppolite), Hegel sumariza
o ponto nestes termos:

Com efeito, se o verdadeiro s existe no que (ou melhor, como o que) se chama
quer intuio, quer saber imediato do absoluto, religio, o ser no o ser no
centro do amor divino, mas o ser mesmo desse centro, ento o que se exige para
a exposio da filosofia , antes, o contrrio da forma do conceito. O absoluto
no deve ser conceitualizado, mas somente sentido e intudo; no o seu conceito,
mas seu sentimento e intuio que devem falar em seu nome e ter expresso42 .

Retenhamos disso apenas o ponto atravs do qual a defesa hegeliana do con-

ceito se liga, se intumos bem, ao debate que viemos seguindo. Ao tomar o
lugar do conceito e da determinao que ele implica, tanto o saber imediato,
quanto a intuio, a religio ou o ser propiciam uma compreenso equvoca
da cincia, que tolhe dela sua inteligibilidade universal. Ora, acresce Hegel
logo adiante,

S o que perfeitamente determinado ao mesmo tempo exotrico, conceitual,

capaz de ser ensinado a todos e de ser a propriedade de todos. A forma inteligvel
da cincia o caminho para ela, a todos aberto e igual para todos. A justa exigncia
da conscincia, que aborda a cincia, chegar por meio do entendimento ao
saber racional: j que o entendimento o pensar, o puro Eu em geral. O inteligvel
o que j conhecido, o que comum cincia e conscincia no-cientfica, a
qual pode atravs dele imediatamente adentrar a cincia43 .

41 V. Delbos, op.cit., p. 166.

42 G. W. F. Hegel, Fenomenologia do Esprito. (Traduo: Paulo Meneses) Petrpolis: Vozes; Bragana
Paulista: USF, 2002, p. 28.
43 Idem,p. 32.
102 Vinicius de Figueiredo

No preciso cometer o engano de atribuir a Hegel qualquer apego idia de

esfera pblica burguesa para apoiar a interpretao conforme a qual, a des-
peito de todas as objees que levanta contra a filosofia crtica, ele permane-
ceu, no ponto que nos concerne, mais prximo de Kant do que de Jacobi. O
respaldo para isso se situa em um plano mais modesto: a nosso ver, Hegel
renova o desacreditado compromisso do Esclarecimento com o uso pblico
da razo, ao defender que a filosofia uma cincia sistemtica contra toda
abordagem esotrica do absoluto. Levar a bom termo essa empreitada exigir
de Hegel o abandono da subjetividade moral que, a seus olhos, revela o ali-
nhamento de fundo entre Kant e Fichte. Recordemos de passagem a correo
a que ambos so submetidos, sempre tendo como ponto de fuga do nosso
comentrio seu cotejo com Jacobi. Presos a exigncias normativas jamais sa-
tisfeitas no mbito do mundo efetivo, Kant e Fichte teriam estimulado uma
atitude de desapego ao positivo, cuja expresso bem acabada Hegel reconhe-
ce na ironia praticada pelo gnio romntico:

Aquele que se encontra em tal ponto de vista da genialidade divina observa do

alto com distino todos os outros homens, que so considerados limitados e
rasos, na medida em que o direito, a eticidade etc. ainda valem para eles como
algo de slido, de obrigatrio e de essencial. claro que tal indivduo, que assim
vive como artista, mantm relao com outras pessoas, vive com amigos e com as
pessoas que gosta, mas como gnio, tal relao com sua efetividade determinada,
com suas aes particulares, assim como com o em si e para si universal para ele
ao mesmo tempo algo nulo e ele se relaciona ironicamente com tudo isso 44 .

O que motiva Hegel a ultrapassar o ponto de vista normativo, como se v, se

enraza em um diagnstico da subjetividade crtica que, sob muitos aspectos,
coincide com a avaliao que Jacobi j havia feito na ocasio de seu acerto de
contas com Fichte. Trata-se, num e noutro caso, de apontar a ineficcia de
uma subjetividade insular, que estabelece tudo a partir de si mesmo e o des-
faz, para o qual nenhum contedo aparece conscincia como absoluto e em
si e para si45 . S que as direes tomadas por Jacobi e Hegel a partir da so
opostas. A constatao do formalismo fichteano no faz Hegel desabonar a
investigao da via atravs da qual a conscincia, por meio do entendimento,
alcana o saber racional; se esta justa exigncia j no pode ser satisfeita no

44 G. W. F. Hegel, Cursos de esttica vol. I. (Traduo: M. A. Werle). So Paulo: Edusp, 2001, p. 83.
45 Idem, p. 82.
 O Vrtice Jacobi 103

mbito em que transcorre a pretenso meramente subjetiva universalidade,

faz-se mister reelaborar o sistema, cujo pilar Fichte, levando Kant adiante,
estabelecera sobre o eu total e constantemente abstrato e formal, como prin-
cpio absoluto de todo saber, de toda razo e conhecimento46 . A partir dessa
retificao decisiva, provvel sinal dos tempos, transmuda-se a fisionomia da
razo, que, ao invs de se alojar no Eu e em sua reivindicao de publicidade,
ser situada por Hegel no quadro da inscrio efetiva dos agentes em instn-
cias como a famlia, a sociedade civil e o Estado47 . Se, com isso, o direito da
vontade subjetiva s se torna efetivo na medida em que ela reconhece o direito
do mundo, esse processo de reconhecimento, porque se realiza na complexi-
dade da vida institucional, passa a valer como a conquista da intersubjetividade,
tal como a supe a vida tica 48 . Hegel, em suma, nos apresenta uma
reformulao do elo que une reflexo e publicidade que vimos estar na raiz
do questionamento de Kant quer a Mendelssohn, quer a Jacobi conforme as
exigncias que entendeu imprescindveis para se pensar o direito e a a hist-
ria depois de consumadas as duas revolues, a copernicana em filosofia e a
francesa na poltica. Que tal reformulao assuma a figura do saber absoluto,
apenas sugere que, aos olhos de Hegel, a forma superlativa do sistema se
apresentou como a mais apropriada (ou melhor, a nica) a fim de responder
conceitualmente ao problema do sentido das aes humanas. E isso o mesmo
que outra vez relegar da ordem do dia o apelo de Jacobi apreenso afetiva e
imediata da verdade.

Duas indicaes guisa de concluso

Esse apelo, por tudo o que tem de prolixo e sugestivo, fez com que Hegel
visse em Jacobi o exemplo acabado do gnero engenhoso. Aprofundando esse
aspecto, Paulo Arantes, em um texto que convm no perder de vista quando
o assunto a intelligentsia alem, submete nosso polemista anlise hegeliana
do Rsonnieren, dirigida, na Fenomenologia do esprito, contra as oscilaes da

46 Idem, p. 81.
47 Hegel desativa a concepo de esfera pblica burguesa porque a sociedade, anrquica e antag-
nica, no representa a esfera, emancipada de dominao e neutralizada quanto ao poder, do
intercmbio de pessoas privadas autnomas, capaz de converter autoridade poltica em autori-
dade racional. J. Habermas, Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasi-
leiro, 1984, p. 147.
48 Para a interpretao da sittliches Leben, apoiamo-nos em J-F. Kervegan, Y-a-t-il une vie thique?,
texto ainda indito em portugus, a ser publicado em Dois Pontos, vol. 3, n. 1 (maio de 2006).
104 Vinicius de Figueiredo

conversa de salo prpria do Esclarecimento francs. Mas, similitudes par-

te, e como atesta Arantes, o engenho sutil de Jacobi no o de um ilustra-
do49 . A explicao, arriscaramos dizer, est no fato de que o salto mortale
fornece de partida a Jacobi tudo o que necessrio para praticar livremente o
ensaio, sem qualquer restrio objetiva; como vimos, a verdade do objeto se
impe revelia do discurso, cuja funo se torna, ento, puramente retrica.
A linguagem, estruturalmente descomprometida com o absoluto, ser evasi-
va, rapsdica, digressiva s que, em seu circunlquio, faz somente confir-
mar, no nvel da cultura, que o fim do dogmatismo nos devolveria, intactas,
as verdades da religio natural. E assim Jacobi, pelas mesmas razes que o
distanciam da libertinagem intelectual emblematizada pelo sobrinho de
Rameau, se aparta de todas as tentativas (abertas com a lio da Dialtica
transcendental conforme a qual o incondicionado uma simples idia) de
conceitualizar o absoluto atravs do sistema da razo. Nisto, ele decididamen-
te se ope linhagem que, passando por Fichte e o jovem Schelling, conduz
de Kant a Hegel.
Antes de concluir nosso trajeto, vale acenar sumariamente com os desdo-
bramentos que o debate aqui resenhado possui para a posteridade do sculo
19. Como mostrou Catherine Colliot-Thlne em um livro ainda no traduzi-
do entre ns, em que expe a trajetria que conduziu de Hegel a Weber,
dentre as razes alegadas pela Escola histrica alem para pr em xeque a
filosofia hegeliana, a principal residiu no que seus membros entenderam ser a
intransigncia de seu racionalismo50 . Com efeito, vimos que, se Hegel pde
levar adiante as exigncias morais de Kant e Fichte, foi acomodando-as s
instituies da vida moderna, o que significava trocar a unilateralidade da
moral subjetiva por uma totalizao do sentido capaz de incorporar aos
processos efetivos da histria sua significao substancial. Tributo que Hegel
no teve receio algum de pagar, mas que logo adiante pareceu demasiado alto
aos fundadores da Escola histrica. primeira vista, a controvrsia resumir-
se-ia a uma objeo de mtodo, conforme a qual, se o historiador quer mes-
mo exercer uma cincia emprica, ele ento deveria ater-se causalidade dos
eventos que examina, renunciando e nisto, indo contra a concepo
especulativa da histria tentao de remeter o conjunto de positividades
constitudo por eles unidade de fundo que investiria cada acontecimento ou

49 P. E. Arantes, Ressentimento da dialtica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 33.

50 C. Colliot-Thlne, Le dsenchantement de lEtat De Hegel a Weber. Les ditions de Minuit, 1992,
p. 79.
 O Vrtice Jacobi 105

instituio de seu valor caracterstico. A anlise mais detida dos textos, contu-
do, revela que, na origem, essa objeo possuiu uma motivao teolgica.
Como esclarece a reconstruo proposta por Colliot-Thlne, de Ranke a
Droysen a recusa de anexar a histria especulao racional foi feita sem que
se renunciasse idia de que, no pano de fundo dos acontecimentos munda-
nos, se articula um sentido ltimo, em conformidade com os planos da provi-
dncia divina. Apenas e nisto residiu o cerne da divergncia com Hegel os
desgnios de Deus no so nem podem ser conhecidos pelos homens... Por
onde j se v que a orientao emprica professada pelos expoentes da Escola
histrica, por trs da alegao feita em nome da edificao de uma cincia
positiva, se enraizava em uma ontologia da finitude. Foi com base na convic-
o sobre a natureza finita do homem diante de Deus que se operou a a
rejeio da filosofia da histria hegeliana; a rigor, tomar o partido do saber
absoluto passava a representar nada menos que a negao da transcendncia
divina. Transcendncia que se manteria operante, portanto, no horizonte das
pesquisas empreendidas pelos primeiros expoentes da Escola histrica, dis-
postos a reav-la em sua indefinio essencial, por princpio avessa a toda
conceitualizao discursiva. Como se v, a lio de Jacobi, conforme a qual
minha razo ensina instintivamente: Deus 51 , ganhava outra vez circulao,
e isso no contexto em que o saber universitrio alemo se incumbia de confir-
mar as incipientes cincias humanas na positividade que logo iria celebrizar J.
Burckhardt como o pai da Kulturgeschichte ele que, como bom epgono de
Ranke, se confessava incapaz de compreender Hegel52 .

51 Jacobi, op.cit., III, p. 55. Como diz Ranke, s o que podemos possuir de Deus um pressen-
timento ( Ahnung). Da mesma maneira, W. Roscher (1817-1894), seu discpulo, iria substi-
tuir conceitualizao da histria universal uma intuio ou idia geral que todavia, ele fazia
questo de sublinhar contras as pretenses especulativas de Hegel, sempre escapa a toda
explicao precisa (Colliot-Thlne, op. cit ., p. 78).
52 Apud : P. Burke, Introduction in: J. Burckhardt, The civilization of the Renaissance in Italy.
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106 Vinicius de Figueiredo

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