Filosofa

Resumen de La filosofa de K. Jaspers

Qu es la filosofa?
La filosofa es un ir en camino, un camino a la verdad donde priman las preguntas sobre las
respuestas, un amor al saber que se expresa en la alerta frente a los dogmatismos. Jaspers la define
como es la filosofa a una la actividad viva del pensamiento y la reflexin sobre este pensamiento,
o bien el hacer y el hablar de l. En ambos casos resaltando como por necesidad debe implicarnos,
debe ser vivida o intentada ya que la filosofa se define por su realizacin (en tanto acto de
pensamiento). Menciona concepciones histricas del objeto de la filosofa (cosas divinas y
humanas, el ente), de su fin (aprender a morir, alcanzar felicidad, asimilar lo divino) o de su sentido
general (saber de saberes, ciencia de la ciencia, arte de artes).

Es una tarea perpetuamente presente, en un constante rehacerse. Se ha rechazado su espritu

independiente en diversos momentos (por ejemplo la Edad media) por diversos motivos (mantener
el pensamiento en lmites teolgicos). Debe conservarse cierta medida til de sentido comn. La
justificacin de la filosofa no puede ser su utilidad instrumental para otra cosa, es una prctica que
(como se mencion antes) se justifica en su propia realizacin, en aquellas fuerzas que mueven al
hombre a filosofar. La filosofa puede comunicarse, ni triunfa ni pierde, solo existe en esa atmosfera
de unanimidad que nos une en tanto humanidad pese a las diferencias histricas y espaciales. Hay
una sola y eterna filosofa que opera (philosophia perenne) en la que orbitan los sistemas filosficos
ms diversos por contradictorios o excluyentes que sean entre s. No tiene un carcter progresivo,
no hay unanimidad en las conclusiones a las que lleva. Sus certezas son un cerciorarse en la
consecucin que involucra toda la esencia del hombre. Se ocupa de la totalidad del ser, una verdad
ms profunda que el saber cientfico. Se sirve de la ciencia pero la trasciende, inicia con el mismo
despertar de la humanidad. Menciona que:
1) Para filosofar basta con la humanidad, la experiencia y el destino propios (todos somos
competentes). A diferencia de la rigurosidad y metodologa cientfica exclusiva.
2) El pensar filosfico es original, debe hacerlo cada uno por s mismo. Da ejemplos de las
preguntas infantiles sobre el yo, un origen de causas infinitas o elex nihilo nihil fit
siendo una genialidad que se pierde al crecer y luego susceptible de ser rememorada por un
tercero (similar al mtodo mayutico socrtico).
3) Hay un pensar filosfico en los enfermos mentales, que preservan su originalidad o tienen
algn tipo de revelacin metafsica que viven como un gran descubrimiento.
4) La filosofa es parte de la cultura y se manifiesta en forma de refranes, mitos, conceptos
populares o inclusive en una cosmovisin dominante (p. ej. la influencia del positivismo de
Comte o el Marxismo en el S XIX).}

Orgenes de la filosofa
Distingue los orgenes (fuente, esa fuerza antes mencionada) del comienzo (histrico) de la
filosofa. Reconoce 4 orgenes: el asombro, la duda, las situaciones lmites y el ser comunicable.
1) El asombro (o admiracin para Aristteles), es el tomar consciencia de lo que se desconoce,
salirse de las necesidades vitales y conectarse desinteresadamente mediante la pregunta
(Qu es? De dnde viene?) con el mundo ms all de la utilidad de estas respuestas.
2) La duda es posible desde que nuestros rganos sensoriales no son perfectos, tambin desde
que nuestros esquemas mentales pueden ser contradictorios. Es con esta consciencia de
dificultad (sino imposibilidad) de llegar a un conocimiento cierto es que se inicia la
bsqueda de un saber que resista a la duda o critica (por ejemplo el cogito, ergo sum
 Cartesiano). Reconoce el valor de la duda como instrumento fundamental en el filosofar
para conquistar certezas.
3) Tomar consciencia del s mismo, de la situacin en la que nos encontramos. Hay
situaciones permanentes con las que no se puede ms que lidiar (la culpa, el dolor, la
muerte, el destino), no se puede salir de ellas ni se pueden alterar. Generalmente se evita
pensar en ellas pues traen desesperacin e impotencia (como notaba el estoico), a diferencia
de situaciones concretas y cotidianas ms bajo nuestro control. Sin embargo con la
reconstitucin que las sucede podemos (mediante la transformacin de la consciencia de
nuestro ser) llegar a ser nosotros mismos. El mundo toma el lugar del ser, cuando estamos
felices vivimos ingenuamente sin pensar ms all de la situacin, los momentos de
desesperacin y flaqueza ponen el nfasis nuevamente en nosotros, para volver a perdernos
de vista cuando el mal momento pasa. Aprendemos de esas experiencias y nos hacemos
precavidos, desarrollamos tecnologa para dominar la naturaleza y los males que nos trae,
an asi dejando lo incierto, lo amenazante como una posibilidad que nos compete aun desde
nuestra parcela confiable de lo que dominamos de la naturaleza. Nos organizamos en
sociedad para evitar la lucha de todos contra todos (como el hombre Hobbesiano), pero aun
as no es suficiente pues no hay institucin que pueda proteger absolutamente ni sociedad
totalmente solidaria. Ni la tradicin, ni la patria o los afectos (en tanto contingentes) son
suficiente motivo para confiar en el mundo, el hombre siempre ha de volver a su propio ser
en busca de certeza, seguridad. Es entonces que estas situaciones (muerte, destino,
desconfianza del mundo, culpa) me enfrentan al fracaso, a los lmites de la voluntad
individual (o social). Es ante este lmite que se me impone que el ser se posiciona frente a
su fracaso y lo experimenta, el filosofar en este sentido se vuelve una salvacin, un
encontrar el camino (en la verdad o dios, por ejemplo) ms all del fracaso que propicia
el mundo.
4) Finalmente, encontramos en comn en estos 3 origenes la turbacin como un punto en
comn, y actualmente (para Jaspers) una turbacin por ausencia de comunicacin.
Haciendo alusin a los tiempos lquidos o individualistas actuales menciona un corte radical
en el hombre respecto a otras pocas. La unidad con el prjimo mediante la verdad que si
diverge puede llevar (histricamente) a la dominacin o a la sumisin. El hombre no puede
estar seguro de si mismo en la absoluta soledad, el dolor de una falta de comunicacin
autentica le afecta (por ejemplo, es recalcable que el Zaratustra Nietszcheano decidiese
bajar de la montaa). Una comunicacin existencia existencia, es entonces un anhelo que
se har de cualquier medio (recursos materiales o el poder) para acercarse. As se muestra
desde un principio ya en el hecho de que toda filosofa impulsa a la comunicacin, se
expresa, quisiera ser oda, en el hecho de que su esencia es la coparticipacin misma y sta
es indisoluble del ser verdad.