DERECHO NATURAL CRISTIANO MEDIAVAL

I. ASPECTO GENERAL:

El trnsito de la filosofa en la antigedad a la filosofa en la edad media viene

marcado por una serie de elementos nuevos que se introducen en el
pensamiento occidental por una religin, el cristianismo. Desde la aparicin
del cristianismo hasta la crisis del pensamiento medieval del siglo XIV, la
filosofa se va a constituir como discusin en torno a dos fuentes de
conocimiento distintas: fe y razn. La confrontacin entre estas dos actitudes
ante el hombre y ante el mundo, entre las exigencias de la fe y las
imposiciones de la razn, contribuyen a generar un ambiente que conformar
una filosofa con sentido propio.

El triunfo del cristianismo o cuando menos, su equiparacin intelectual con la

filosofa griega durante el imperio romano, se debe a unos cuantos cristianos
cultos que tomaron una posicin frente al pensamiento pagano (sobre todo
con el interlocutor ms vlido, el platonismo) y que crean lo que se puede
llamar filosofa cristiana. La culminacin de este proceso de enfrentamiento
podemos encontrarla durante el Siglo V en el pensador de Hipona, San
Agustn. A partir de la cada del imperio romano y hasta el siglo XIII, la filosofa
medieval ser, sobre todo, agustinismo. Habr que esperar a la filosofa de
Sto. Tomas para que se produzca un nuevo rumbo en la filosofa occidental.
La lectura de Aristteles por pensadores rabes, su expansin junto con el
crecimiento del ISLAM y su introduccin en las universidades occidentales
durante los siglos XII y XIII alentar la necesidad de sintetizar el pensamiento
agustiniano (de base neoplatnica) y el aristotelismo. De esto son muestra
ejemplar las ideas tomistas. El siglo XIV supondr la gnesis del
derrumbamiento definitivo de los esquemas intelectuales de la Edad Media.
La emancipacin del hombre de la tutela divina y de la tradicin en orden a
crear un pensamiento racional y libre ser el horizonte filosfico de los
siguientes siglos. sern otros tiempos. (AGUADO, D ,2007)1

1
Aguado, D (2007), Filosofa Medieval, http://iesdionisioaguado.org/joomla/Distancia/fil2/filmedieval
 II. SAN AGUSTN DE HIPONA:

Aurelio Agustn naci el da 13 de noviembre del ao 354 d.C. en la ciudad de

Tagaste, situada en la provincia romana de Numidia. De padre pagano y
madre cristiana, tuvo dos hermanos. En Tagaste pas su infancia y curs sus
primeros estudios. Antes de morir, Patricio reuni dinero suficiente para que
Agustn, dotado de una gran inteligencia, prosiguiera su educacin en
Madaura y en Cartago, ciudad a la que lleg con 16 o 17 aos. All estudi
con xito gramtica y retrica, llegando a ser el mejor alumno de la escuela.
Adems, conoci a una mujer, cuyo nombre no menciona, con quien mantuvo
una larga relacin amorosa fruto de la cual naci su hijo Adeodato. Pero el
estilo de vida licencioso y disoluto que llev en esta poca- en las Confesiones
afirma que lleg a ser "el ms vil esclavo de las bajas pasiones"- le deja
insatisfecho e inicia una bsqueda intelectual para descubrir la verdad acerca
de s mismo. Comenzaba, as, a los 19 aos, su larga evolucin interior que
le llevara a recibir el bautismo cristiano. (FERNANDEZ, J ,2015)2

III. RELACIN ENTRE RAZN Y FE

San Agustn, como buen cristiano, entiende como nico objetivo del
conocimiento humano la comprensin de la verdad revelada. Es por esto por
lo que es consecuente plantear una estrecha interrelacin entre razn y fe, ya
que ambas convergen en el mismo objeto y, por tanto, es innecesario marcar
las fronteras de dichas fuentes de conocimiento. Para S. Agustn el alma no
cesa de buscar mediante la colaboracin entre fe y razn a Dios, pues slo l
es la eterna verdad, el principio de cuanto existe y la fuente de la felicidad
perfecta. A partir de esta concepcin, el pensador de Hipona plantea una
"frmula" de colaboracin entre ambas fuentes, a saber, "entiende para creer,
cree para entender" ("Intellige ut credas; crede ut intelligas").

2
Jos Mara Fernndez Lucio (2015) ,365 das con Agustn de Hipona
https://www.ebookscatolicos.com/365-dias-con-san-agustin-de-hipona-jose-maria-fernandez-lucio/
 La razn ayuda a que la mente se adhiera a la verdad revelada; le presenta
los motivos racionales de la creencia. Esto es, aunque las verdades de fe no

sean demostrables, se puede demostrar que es legtimo creerlas, y es la razn

la encargada de ello. (AGUADO, D, 2017) 3

Al combatir hasta en su raz esta autoafirmacin del hombre frente a Dios, San
Agustn sita a Dios el principio de la voluntad, radicalizndolo an a costa de
poner en peligro la libertad del hombre, tan apasionadamente defendida por
l.

El pecado original de Adn nos ha hecho a todos pecadores, y solo tenemos

la libertad para el mal, pero no la libertad para el bien. Solo Dios puede, por la
gracia, hacernos libres para obrar el bien. Ningn mrito humano es superior
a la gracia divina; esta es un libre don de Dios, independientemente de todo
merecimiento del hombre. All dnde acta la gracia divina, acta
irresistiblemente. San Agustn como transmisor de la herencia de la
antigedad, y de todo el Derecho natural medieval se halla en relacin de la
dependencia con la teora agustiana.

Del estoicismo toma San Agustn la divisin fundamental del derecho en la ley
eterna, la ley natural y la ley temporal. La lex temporalis, es decir la ley positiva
y mudable, adaptadas circunstancias del momento, solo es Derecho y solo
posee fuerza vinculatoria en tanto que deriva del Derecho eterno y inmutable.
Una ley que no es justa, no es ley, y no posee fuerza de obligar. El justo que,
por razn de su buena voluntad, obedece a la ley eterna, no necesita de la ley
temporal, la cual se impone al malo.

La lex naturalis es transcripcin de la ley eterna en el alma humana, en la

razn y en el corazn del hombre. En San Agustn, por eso, se equipara con
el principio subjetivo de la justicia, con el hbito psicolgico de esta, innato de
nosotros por naturaleza. Por ello la llama tambin lex intima, por medio de la
cual Dios haba al hombre en la conciencia. (WELZEL, H) 4

3
Aguado, D (2007), Filosofa Medieval, http://iesdionisioaguado.org/joomla/Distancia/fil2/filmedieval
4
Hans Welzel, , Introduccin a la Filosoa del Derecho (Derecho Natural y Justicia Material)
 DERECHO NATRURAL MODERNO

I. FUNDAMENTOS DEL DERECHO NATURAL MODERNO

Las dos vertientes desarrolladas por el Derecho natural en la modernidad son

asumidas por el filsofo alemn G. W. F. Hegel de manera crtica, al
desmontar, por un lado, las inconsistencias del Derecho emprico y, por otro,
las insuficiencias del Derecho formal. Con esta crtica se establece un punto
que es esencial para la comprensin del devenir del iusnaturalismo moderno
y, al mismo tiempo, el lugar que ocupa ste en el pensamiento de Hegel, pues
con ello se puede entender la organizacin de la completa arquitectura que
tendr la madura Filosofa del derecho como, a la vez, el lugar y la importancia
que tiene sta en el desarrollo general del Derecho natural.