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Juan Mateos sj

EL SERMN DEL MONTE

Indice

Presentacin
1 - La opcin personal por la justicia
2 - Para entender las Bienaventuranzas
3 - Los que eligen ser pobres
4 - Dichosos los que sufren
5 - Los sometidos
6 - Los que tienen hambre y sed de justicia
7 - Los que prestan ayuda
8 - Los que trabajan por la paz
9 - Los que viven perseguidos
10 - La sal de la tierra
11 - El cumplimiento de la Ley
12 - La verdadera piedad
13 - El Padre Nuestro (1 parte)
14 - El Padre Nuestro (2 parte)
15 - No sean como los hipcritas
16 - La pelusa en el ojo ajeno
17 - La confianza en la oracin
18 - Los peligros de la comunidad
19 - Conclusin:
Coloquio sobre el Sermn del Monte

1. LA OPCION PERSONAL POR LA JUSTICIA

Estas son las bienaventuranzas segn el evangelio de Mateo, pues Lucas tiene otras distintas,
que necesitan una explicacin muy diferente. Las Bienaventuranzas son el cdigo del Reinado de
Dios. Mateo las presenta as, con una solemnidad extraordinaria, como principio del Sermn del
Monte, pero ya Jess ha hablado antes del Reinado de Dios, y Juan Bautista mismo en el evangelio
de Mateo. Ya sabemos que hay que considerar cada evangelio por separado, pues cada evangelista
tiene una visin teolgica distinta de Jess. Todos coinciden en lo fundamental, pero presentan a
Jess de manera distinta. Por ejemplo, para Mateo la comunidad cristiana universal, los paganos,
entran a formar parte del pueblo de Israel, por lo que en la genealoga de Jess l escribe:"Jess, hijo
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de Abrahn, hijo de David". Por qu pone HIJO DE ABRAHAN, cuando ninguno de los otros
evangelistas comienza as? Porque a Abrahn se le hizo aquella promesa: "En tu nombre -o por tu
nombre- se bendecirn todas las naciones de la tierra" . Es decir que, de alguna manera, todos los
pueblos de la tierra seran descendientes de Abrahn. Y esta promesa la recoge Mateo interpretando
que, en la edad final, cuando llega el Mesas, el nuevo Israel, el Israel definitivo, el Israel mesinico,
ya no son las doce tribus aquellas, sino que ser la Humanidad entera, porque toda la Humanidad
participar de la bendicin que se dio a Abrahn. De manera que los paganos se integrarn tambin
en el nuevo Israel y todas las promesas hechas a Abrahn, y despus de l, sern para todos los
pueblos del mundo.
Ante "el hecho de Jess" y ante el hecho de la "comunidad cristiana", segn las circunstancias
en que se encuentren, los evangelistas lo interpretan de manera distinta. Es decir, dan una visin
teolgica diferente, y sta no viene de Jess, sino de ellos. Ellos ven as la cosa. Por qu la ven as?
Pues porque las circunstancias se lo imponen o se lo aconsejan. Mateo se encuentra ante una
oposicin furibunda de los fariseos. Est viviendo en un ambiente donde hay una hostilidad enorme
de los judos. La comunidad donde escribe Mateo es una comunidad fundamentalmente juda y,
entonces, los judos no cristianos estn dicindoles a los suyos que son unos traidores y que, al
admitir a los paganos dentro del judasmo, han traicionado a ste. Y, ante esa acusacin, Mateo tiene
que explicar este problema, y por eso dice: "Ya en Abrahn estaba dicho que todas las naciones se
bendecirn con su nombre": por lo tanto, todos los hombres tienen derecho a llamarse hijos de
Abrahn y descendientes suyos. Y ste es el plan de Dios tambin: que toda la Humanidad entre
dentro de la bendicin que se prometi a Abrahn y a su descendiente, que es el Mesas. De manera
que la bendicin de Abrahn va a ser realidad en el Mesas, y el Mesas va a realizar aquella promesa
universal. Por tanto, toda la Humanidad entra dentro. No somos traidores; ustedes son los que han
ignorado esa promesa universal. Esto es lo que responde Mateo a los judos que les atacan. Las
circunstancias en que viven fuerzan a Mateo a hacer una sntesis teolgica de la obra y de la figura de
Jess, que responda a la polmica que tiene delante. Pero eso es ya la visin teolgica de Mateo. Por
eso, siempre decimos que cada evangelista hay que considerarlo por separado, teniendo en cuenta la
visin teolgica que ha dado de la vida de Jess. Segn esto, ahora hablamos de la Bienaventuranzas
de Mateo exclusivamente, sin compararlo con los dems.
Juan Bautista ya habla en Mateo del Reinado de Dios: "Enmindense, porque el Reinado de
Dios est cerca" . Jess toma de nuevo ese pregn de Juan Bautista y dice exactamente lo mismo. El
Reinado de Dios se da como una realidad conocida. De hecho, era la gran expectativa de Israel. Ya
se dice en muchos salmos -por ejemplo - que Dios es el rey de Israel. Pero la poca en la que se
escriben esos salmos y en que predican los profetas es una poca de desastre poltico: Israel est en
gran inestabilidad -la Monarqua est para caer o ha cado, y estn sometidos a imperios extranjeros-,
por lo que poticamente podan decirle a Dios: "T eres nuestro rey", aunque la realidad era que eso
no se vea por ninguna parte, pues estaban sometidos a reyes extranjeros. Por eso, hay una
esperanza, que va creciendo, de que llegar un momento en que, realmente, Dios sea el Rey de
Israel, y as los libere de todo dominio extranjero. Cmo se conceba ese reinado?: Se pensaba que
se instaurara por medio del Mesas. El Mesas sera un hombre extraordinario, lleno de fuerza de
Dios, que cambiara inmediatamente la situacin y vendra el reino de la prosperidad, de la paz y del
dominio sobre los extranjeros. El Mesas era considerado como un segundo Moiss, que haba de
aplicar la Ley y llevarla a su perfeccin; y un segundo David, un rey guerrero, que liberara a Israel
del dominio romano y que, adems, impondra su yugo sobre todas las naciones.
Este es el concepto comn del Reinado de Dios, y esto se esperaba de diversas maneras.
Estaban los saduceos , que eran la clase dirigente, puesto que tenan el poder econmico. Este
partido estaba integrado por la aristocracia civil -las grandes familias con extensas posesiones de
tierra- , y la aristocracia religiosa o sacerdotal. Por tanto, stos no tenan ningn inters por el
Reinado de Dios, ni por el Mesas, ni por nada. Todo cambio les pareca peligroso, porque pona en
peligro su situacin de privilegio. Ellos tenan su componenda con los romanos y se arreglaban bien.
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Estaban despus los fariseos, que eran los observantes devotos de la Ley, los espiritualistas:
stos decan que el Reinado de Dios vendra cuando el pueblo observara perfectamente la Ley. Eran
unos espiritualistas inactivos. Odiaban a los romanos, por supuesto, pero la nica tctica que ellos
proponan para que viniera ese Reinado de Dios, que era la observancia de todos esos
mandamientos, no haca vacilar el poder romano. Por lo tanto, eran unos espiritualistas no
comprometidos, pues, de hecho, no movan un dedo para mejorar la tristsima situacin social en que
se encontraba Palestina, donde haba una enorme opresin y muchsima hambre. Los latifundistas
haban acaparado la tierra, especialmente en Galilea -la regin ms rica- , y la gente no tena para
comer y se organizaban bandas para robar , ya que no podan conseguirlo de otra manera. Ante esto,
los fariseos decan: "Ya Dios lo arreglar; vamos a ser buenos y a cumplir la Ley, que ya Dios se
encargar de solucionarlo". Esta era la actitud farisea: espiritualistas, tremendamente religiosos, pero
sin ningn compromiso con la realidad social en que vivan. Y stos eran los guas espirituales del
pueblo. No eran ricos, y muchas veces ejercan un oficio, pero, por su religiosidad extrema, tenan un
gran influjo sobre la gente y se ponan a s mismos como modelo.
Otro partido, otra faccin que haba en el pueblo eran los celotes, los nacionalistas fanticos,
que haban salido de los fariseos, pero decan que eso de cruzarse de brazos ante la realidad no poda
ser, que haba que hacer algo para que se acelerara la llegada de ese Reinado de Dios. Y eso lo
conceban como una "guerra santa" contra los invasores, una guerra empezada por la iniciativa
humana, pero en la que Dios intervendra milagrosamente por medio del Mesas y salvara la nacin.
Estos pertenecan a la clase oprimida y proponan -adems de este tipo de guerra- una revolucin
social nacional, que mejorase la condicin de los pobres, por lo que una de las cosas que hicieron en
la guerra fue quemar los archivos de las deudas que la gente tena, y que estaba en Jerusaln.
Proponan tambin una revolucin poltica para sustituir a toda aquella jerarqua traidora y
colaboracionista con los romanos, que perteneca a la clase adinerada, a los saduceos.
Y, por ltimo, haba otro partido o faccin, otro sector, que eran los esenios, que no se
nombran en los evangelios (los celotes s se nombran, pues uno de los Doce era celote). Estos
esenios se retiraban al desierto, porque estaban en ruptura total con todas las instituciones: no iban al
Templo, ni aceptaban a los Sumos Sacerdotes ni a la jerarqua. Eran observantes de la Ley y vivan
all retirados en el desierto, donde tenan sus ceremonias y sus ritos, siendo unos clibes y otros
casados. Se consideraban "los elegidos", el autntico Israel que heredara todas las promesas. En la
poca de Jess haban adoptado tambin el fanatismo de los celotes: participaban en ese deseo de la
guerra santa y, de hecho, entre los libros de aquella comunidad, existe un tratado sobre la guerra
santa, donde se describe cmo el Mesas se pondra a la cabeza de unos escuadrones, tocaran unas
trompetas y venceran a los paganos. Todas las fantasas propias de un pueblo oprimido y poco
realista.
Estos eran los principales grupos o facciones. Todos conceban el Reinado de Dios: Los
saduceos, para rechazarlo, ya que eran la clase dirigente y no queran cambios. Los fariseos para
decir que s, que Dios lo mandar y que, para que llegue, lo que hay que hacer es ser buenos. Los
celotes, para decir que, adems, hay que arrimar el hombro, por lo que eran violentos y terroristas. Y
los esenios, compartiendo esta misma ideologa. Pero todos estos partidos suponan que las
"instituciones de Israel" eran intocables; incluso los ms extremistas, los fanticos celotes, eran unos
reformistas radicales. Nadie pona en cuestin las instituciones de Israel: ni el templo, ni la
monarqua, ni la Ley; todo deba continuar, aunque, como estaba mal dirigido, haba que cambiar los
dirigentes, de forma que todo funcionase en el plan jerrquico que ellos conceban.
Esta era la concepcin del Reinado de Dios en aquel tiempo. Y ahora Jess pronuncia la frase
"enmindense, porque est cerca el Reinado de Dios" (Mt 4,17). Este" enmindense" ya le quita
muchos aspectos en los que pensaban los judos. Por ejemplo, el Reinado de Dios no va a ser
cuestin de una guerra, ni cuestin de un cambio de rgimen, que es lo que ellos queran, sino que
necesita una opcin personal por la justicia: y eso es antes; es decir, primero es una opcin, y
luego vendr el Reinado de Dios. De manera que lo primero que tiene que hacer el hombre es decir
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"Yo acabo con mi vida de injusticia y empiezo una vida de justicia con el prjimo". O sea, lo que se
llama ser honrados. Una vida de honradez, una vida de no hacer dao, de no explotar a nadie.
Este "enmindense" se suele traducir en algunas biblias por "convirtanse", pero esto ltimo
est mal traducido. Este verbo hebreo nunca se traduce en griego por "convertirse", sino por
"metanoeo", que es igual a enmendarse. Y la diferencia es sta: 'convertirse o volverse hacia...' es un
verbo de contenido teolgico: uno se vuelve hacia Dios y, entonces, por respeto a Dios, se porta bien
con los hombres. En cambio, el otro verbo, 'enmendarse', no dice relacin a Dios, sino que significa
'cambiar de actitud mental': es decir, que yo tengo una actitud y tomo otra distinta; de una actitud,
por la que me porto con el prjimo como me da la gana, paso a otra por la que me porto bien con mi
prjimo. O sea, que no es por respeto a Dios, sino por respeto al hombre. Y esto es muchsimo ms
fuerte. De manera que, sin necesidad de recurrir a Dios, el mismo hecho de que 'todos somos
personas' ya me obliga a comprender que yo no puedo comportarme mal con otro hombre. Este es el
verbo que usan los evangelistas en este caso. Jess lo que dice es 'enmindense', pasar de un modo
de vivir injusto a un modo de vivir justo; y esto, por el hecho mismo de que todos somos hombres.
Eso es motivo suficiente para que no nos portemos mal. Y antes de recurrir a Dios, de manera
que sea un acto humano: y esto es condicin para el Reinado de Dios; sin esto no hay posibilidad de
que llegue el Reinado de Dios "que est cerca" . Y no se trata de un cambio exterior, como cuando
dice 'ahora viene el Mesas, cambia el rgimen, quita a los dirigentes corrompidos, pone a otros que
sean buenos, se pone l al frente y lo dirige todo; sino que lo primero que pide Jess es un cambio
interior: este propsito de portarse con justicia, de no contribuir personalmente a la injusticia que
existe en el mundo. De modo que, con esto, quita ya toda la cuestin guerrera que estaba contenida
en el concepto de Reinado de Dios.
El Reinado de Dios significa que Dios es Rey y, por lo tanto, que l se entiende con el hombre
directamente. Esta afirmacin del Reinado de Dios supone una amenaza virtual para todo poder que
se interponga entre Dios y el hombre. Dios va a gobernar directamente al hombre. Esto lo entendan
los judos como que sucedera a travs del Rey Mesas, pero aqu Jess, hasta ahora, no dice ms que
eso: el Reinado de Dios puede tener ese significado.
Despus de este pregn, Jess llama a cuatro pescadores, a dos parejas de hermanos. Esta
llamada -que es distinta para el primer caso y para el segundo- es para hacerlos "pescadores de
hombres", es decir para atraer a los hombres a este Reinado de Dios que va a empezar. Y ellos "lo
dejan todo y siguen a Jess". Ya tenemos aqu el modelo de cmo hay que seguir a Jess: hay que
desprenderse de un pasado. Esta llamada de los cuatro, en realidad, no es de los cuatro, sino de
dos y dos. Dos parejas de hermanos, de los cuales la primera pareja son dos hermanos que no tienen
ningn vnculo ms que el de la igualdad de hermanos; y tienen nombres griegos -Simn y Andrs-,
lo que indica que son gente ms abierta. En cambio, la segunda pareja -Santiago y Juan- tienen
nombres hebreos y, adems, no slo son hermanos, sino que tienen un padre -Zebedeo-, que es la
figura de la autoridad. De manera que estn unidos, no slo por el vnculo fraterno, que es un
vnculo entre iguales, sino por un vnculo de superioridad que domina a los dos. Con esto est
describiendo Mateo -como Marcos- dos grupos de la sociedad juda: los ms abiertos y los ms
conservadores; los que pueden tener mayor libertad, porque no estn sometidos a una autoridad, y
los que viven en una sociedad jerrquica, que es lo que representa la figura dominante del padre. Y
sta es la llamada a Israel, la invitacin a Israel, representada por estos dos grupos. Despus, Jess
va por toda Galilea enseando y curando a todos los enfermos que llegaban de todas partes. Y ahora
viene el SERMON DE LA MONTAA.

2. PARA ENTENDER LAS BIENAVENTURANZAS

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"Lo siguieron grandes muchedumbres de gente llegadas de GALILEA [la regin norte de
Galilea], DECAPOLIS [la de enfrente, al otro lado del lago], JERUSALEN [el centro], JUDEA
[la provincia del sur], y TRANSJORDANIA" [al otro lado del ro] (Mt 4,25).
Esto era el antiguo reino de David. O sea, todo Israel, de alguna manera, est siguiendo a
Jess. Pero es un seguimiento diferente de los cuatro de antes, pues esta gente no ha dejado nada.
Tienen una simpata por Jess, pero todava no son discpulos suyos. Ven en Jess una esperanza y le
siguen.
"Al ver las multitudes subi al monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. El tom
la palabra y se puso a ensearles as"
Esta es la introduccin. Reaccin de Jess ante el gento que le sigue: se sube a un cerro. Y
vemos que dice "al monte", pero no dice a qu monte. Normalmente el evangelista deba decir: se
subi a "un monte" porque, si no dice el nombre y nadie sabe cul es, se pone el artculo
indeterminado. Sin embargo, dice "al monte", como si ese monte fuese conocido por todos. Por
qu habla as el evangelista? Pues porque el "monte" en todas estas culturas y en los evangelios es el
lugar simblico de la presencia de Dios en relacin con la historia humana. A Dios se le atribuye
como morada el cielo. Todo es metfora, claro, que hay que usar smbolos. Siempre, en todas las
culturas humanas, lo excelente se pone arriba y lo despreciable abajo. Por eso siempre, en todos los
pueblos, desde los animistas a los cristianos, se ha dicho que Dios est arriba, aunque en realidad no
est arriba ni abajo, ni a la derecha, ni a la izquierda; pero instintivamente tomamos el smbolo de la
altura para representar la excelencia. Por lo tanto, el cielo es la morada de Dios. Es un smbolo
espacial que no corresponde a una realidad, ya que Dios est en todas partes. Pero Dios se pone en
contacto con la Historia humana, y entonces el smbolo que se escoge es "el monte", que es lo ms
alto que hay dentro de la superficie de la tierra. De manera que un lugar elevado, el monte, se
considera que es un lugar donde Dios se va a manifestar, donde Dios se va a comunicar, donde Dios
va a actuar. El monte es el lugar simblico de la presencia divina en contacto con la Historia humana.
Por eso Jess sube al monte.
En la cultura griega la morada de los dioses era el monte Olimpo. En la cultura juda el Templo
estaba en el monte Sin y la Ley se le dio a Moiss en el monte Sina. Y este smbolo tradicional lo
usan los evangelistas para indicar precisamente el lugar de la presencia de Dios, la esfera divina en
contacto con la Historia humana. Y Jess se sube a la esfera divina "y se sienta", porque su sitio es
la esfera divina. El ha recibido todo el Espritu de Dios, l es el Hombre-Dios, l es igual al Padre y,
por lo tanto, su sitio es la esfera divina. "Sentarse" significa la estabilidad: Jess se queda sentado
porque ese es su sitio.
Aqu tenemos un paralelo con el antiguo Sina. Jess va a promulgar el cdigo de la Nueva
Alianza, el cdigo del Reinado de Dios, que son las Bienaventuranzas. Y vemos lo bien que lo hace
el evangelista. Jess sube al monte como subi Moiss, pero a Moiss le habla Dios, y aqu es Jess
el que habla. Jess es hombre como Moiss, y sube al monte como l, pero no habla Dios, sino l,
por lo que tenemos al Hombre-Dios. Une el papel de Moiss con el papel de Dios en su persona. El
es el Hombre-Dios, el que va a pronunciar esta Nueva Alianza, y por eso va a ser "su Alianza": l es
el que hace la Alianza. Como lo dir despus en las palabras de la Cena: "Esta es la sangre de la
Alianza ma". El es el que entabla con la Humanidad esta nueva relacin, porque l es la
manifestacin de Dios en la tierra, como ha dicha Mateo mismo en la escena de la Navidad: Le
pondrn por nombre Enmanuel (que significa DIOS ENTRE NOSOTROS). Jess es Dios en la
tierra, es el Hombre-Dios, el que ha recibido la plenitud del espritu de Dios.
Y ahora el Hombre-Dios est en el monte y se le acercan sus discpulos. En el Sina no se
poda hacer eso. Precisamente sube Moiss slo, y el pueblo tiene que quedarse ms all de un lmite
fijado y, al que se atreva a pasar ese lmite, le caer encima un castigo divino. Ahora, sin embargo,
esa separacin entre Dios y el pueblo se ha terminado. Los discpulos, que han hecho su opcin por
Jess, tienen derecho a entrar en la esfera divina; ellos pertenecen ya tambin a la esfera divina;
estn con Jess en ella. El pueblo, la multitud que est fuera, que no ha hecho todava una opcin, no
est con ellos. Ahora se acabarn las mediaciones porque Jess toma el papel de Dios mismo, y
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todos los que siguen a Jess tienen acceso inmediato a l que, a su vez, es el acceso a Dios. Ya se
acabaron los intermediarios.
"El tom la palabra... [esto lo pone Mateo como frase solemne] y se puso a ensear as"
A los discpulos, pero la multitud lo oye. De manera que, en cierto modo, la multitud est
invitada a lo que Jess dice. Directamente se refiere a los discpulos, pero indirectamente a la
multitud, a la Humanidad entera.
"Ensear" no es informar: hay una diferencia. Informar es hacer conocer algo que uno no
conoca, y ensear es hacer conocer algo que uno no conoca pero que, adems, tiene que ser
aplicado en la vida del discpulo. De manera que ser discpulo significa aprender del Maestro para
traducirlo en sus propia conducta: porque aqu lo que se ensea es una manera de vivir. No son
teoras, sino una manera de vivir. Por tanto, lo que Jess va a decir ahora es para su inmediata
aplicacin por parte de los discpulos y de todos los que le escuchan. Y empieza :
"Dichosos los que eligen ser pobres, porque ellos tienen a Dios por Rey"
Los mandamientos de la antigua Ley eran imperativos, futuros que son imperativos: "no
jurars, no matars", etc.: es el Dios impositivo. Pero en la Nueva Alianza no hay ninguna
imposicin, sino una invitacin. Y quizs ms bien el proponer un ideal que suscite la activacin del
hombre. "Dichosos...": las ocho empiezan as. Ni una sola imposicin. Vemos el cambio de estilo.
Aqu Dios ya no es el soberano: eso era del Antiguo Testamento. Aqu Dios ser el Padre.
"Dichosos..." Quin quiere entusiasmarse con esta idea?: porque esto tiene una promesa de
felicidad.
Y ahora, antes de empezar a explicar cada una de las bienaventuranzas, vamos a ver la
estructura de las ocho, cosa muy importante para entenderlas.
La primera es "Dichosos los que eligen ser pobres, porque ellos tienen a Dios por Rey", y la
octava es "Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque estos tienen a Dios por
Rey". Como vemos, ambos tienen la segunda parte igual. La traduccin ordinaria de la ltima es:
"...porque de sos es el Reino de los Cielos". El "Reino de los Cielos" es el " Reino de Dios", y
suele explicarse que Mateo pone "de los cielos", en vez de poner "de Dios" por reverencia al nombre
divino. Ya sabemos que los judos no pronunciaban nunca, por respeto, el nombre de Dios. Ms bien
decan "la Fuerza", o "la Potencia", o "el Bendito", etc. Y, claro, como Mateo es tan judo, lo nombra
as. Pero esto no es cierto: porque hay otros casos en los que dice el "Reino de Dios", concretamente
en tres ocasiones. Entonces por qu hace esta distincin?
Estudiando el texto se saca esta conclusin: cuando Mateo habla del Reino de los Cielos lo
que significa es la universalidad de su Reino: un reino destinado a una Humanidad entera. En cambio,
cuando habla del Reino de Dios significa, entonces, el reino que espera Israel: la prueba es que lo usa
en tres contextos en los que se refiere al pueblo judo, a su expectativa. Como para nosotros "los
cielos" es una cosa impersonal, no vemos esa distincin, y por tanto es mejor traducir "el Reino de
Dios". Mejor an, el "Reinado de Dios", pues la palabra no significa reino sino reinado, que no es lo
mismo.
Esta palabra griega -"basileia"- tiene tres significados:
1: la realeza, es decir, la dignidad del rey: el que tiene esa dignidad y, por lo tanto, tiene
derecho a gobernar al pueblo;
2: el reinado, que es la actividad del rey, que nace del hecho de que es rey, de que tiene la
realeza;
y 3: el reino: es decir, el territorio de los sbditos sobre los que se ejerce el reinado. En griego
tiene, por tanto, estos tres significados. Pero como esto es una traduccin de una palabra aramea
-"malkut"-, en arameo significa "reinado": es activo; es la actividad de gobierno que Dios ejerce.
Por tanto, la primera y la ltima bienaventuranzas tienen el mismo final: "porque sos tienen a
Dios por rey" o "porque sobre sos ejerce Dios su reinado". Pero, adems, stas dos tienen una
relacin particular entre ellas: son como el marco en el cual entran las otras seis. En stas dos est el
verbo en presente: "porque sos tienen a Dios por rey": tienen ya, ahora. El Reinado de Dios es una
realidad que existe ya. Sin embargo, todas las dems tienen los verbos en futuro: "Dichosos los que
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sufren porque sos recibirn el consuelo", "Dichosos los sometidos porque ellos heredarn la
tierra"... De manera que la primera y la ltima son una realidad presente, mientras que las otras seis
son una realidad futura: esto es muy importante. Es una realidad que existe ya y una realidad que
tiene que existir, que existir despus. Ya vemos qu sentido tiene esto.
En las otras seis hay dos grupos claros: tres y tres. Las tres primeras -la segunda, la tercera y la
cuarta- hablan de una situacin negativa, de una situacin dolorosa de la Humanidad, y se hace una
promesa que va a remediar esa situacin dolorosa: "Dichosos los que sufren, porque sos recibirn
el consuelo; dichosos los sometidos, porque sos van a heredar la tierra"... Es decir, sufrir, estar
sometido y padecer injusticia son situaciones negativas, y hay tres promesas de que esas situaciones
se van a remediar. En cambio, las otras tres -la quinta, sexta y sptima- hablan de actitudes
positivas, que tambin tienen una promesa: "Dichosos los que prestan ayuda, porque sos van a
recibir ayuda; dichosos los limpios de corazn, porque sos van a ver a Dios, y dichosos los que
trabajan por la paz, porque a sos Dios va a llamarlos hijos suyos".
De manera que ya hemos visto la estructura: primera y ltima en presente, expresando una
realidad que tiene que existir ya. Las seis que estn en medio, en futuro. De ellas, las tres primeras
describen situaciones negativas del hombre, y Jess promete ah la solucin a esas situaciones. Las
otras tres son actitudes positivas, y Jess tambin da una promesa de felicidad y de beneficio. Vamos,
entonces, a la primera.

3. LOS QUE ELIGEN SER POBRES

"Dichosos los que eligen ser pobres"

Esta traduccin llama la atencin, pues esto se suele traducir por "bienaventurados los pobres
de espritu". Sin embargo, hemos elegido la palabra "dichosos" porque "bienaventurado" es palabra
que se lee slo en el Evangelio y no es palabra de la conversacin comn. Cuando nosotros
queremos decir algo as decimos "dichosos": "Me ha tocado la lotera. Dichoso t". Se podra decir
tambin "felices".
"Los pobres". La palabra "pobre" en al A. T. tiene una tradicin grandsima, y son los pobres
sociolgicos, los que no tienen nada. Eso est claro. Pero ahora, el complemento que tiene aqu es el
difcil y se suele traducir por "de espritu". En griego est la palabra "espritu" y est precisamente
con artculo. En latn, como tiene la dificultad de que no hay artculos , est slo "espritu". Esto de
no tener artculos el latn es grave dificultad para el N. T., porque no es lo mismo decir "mesas" que
"el mesas"; o decir "Hijo de Dios" que "El Hijo de Dios". Cuando dice "Hijo de Dios" da una
sensacin de exclusividad, de primaca. No es lo mismo decir "Jess es hijo de Dios" que decir "Jess
es el Hijo de Dios". El artculo le da mucha ms fuerza. Y en latn no existe, por lo que en muchas de
las biblias que hemos traducido a espaol, que estaban traducidas del latn, no se distingue la cosa.
Y aqu est "el espritu", con artculo. Por lo tanto, no es "de espritu". Sera "del espritu"; y
esa preposicin "de", como no hay preposicin en griego, sino un dativo, se puede interpretar de dos
maneras: o un dativo de aspecto -"pobres en el espritu"-, o un dativo de causa -"pobres por el
espritu"-. Cul de las dos traducciones es? Esto es lo que vamos a explicar. Y lo que nos va a dar la
clave es qu cosa significa "espritu". Aqu espritu es el espritu humano, pues si no Mateo dira
Espritu Santo, como antes ha hablado del Espritu de Dios. Entonces qu significa espritu?. A
nosotros nos parece claro, pero no lo est tanto, porque esto supone una antropologa, la
antropologa semtica que est aqu metida, la que est en el A. T. y contina en el Nuevo. El A. T.
considera la interioridad del hombre en dos aspectos; interioridad del hombre es su inteligencia, su
voluntad y su sentimiento. Nosotros distinguiremos ms cosas, pero ellos no. Inteligencia, voluntad,
sentimiento, todo eso constituye la interioridad humana. Y esta interioridad puede ser: activa o
dinmica, y esttica. Un acto de voluntad es la interioridad dinmica, o un acto de intuicin, o un
pronto de sentimiento. En cambio, una disposicin habitual (por ejemplo, una persona que es
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amable) es interioridad esttica, no dinmica. Y una conviccin que uno tiene, que pertenece al
terreno de la inteligencia, sa es esttica, no dinmica, como tambin lo es un propsito o un hbito
que uno lleva toda la vida. De manera que los semitas distinguen muy bien las dos cosas, y a la
interioridad esttica (las convicciones, los hbitos de actuar, etc.) le llaman "corazn", mientras que a
la interioridad dinmica le llaman "espritu". As, un acto de inteligencia es "espritu"; un acto de
voluntad, que es la decisin, es "espritu", as como un pronto de sentimiento (por ejemplo, un
suspiro) es "espritu". En cambio, lo otro se llama "corazn".
En las Bienaventuranzas aparecen los dos. Aqu dice "los pobres por el espritu", y despus
dir "los limpios de corazn". Ser limpio o puro es una disposicin habitual, por lo que no es "limpio
de espritu", pues eso sera un acto de limpieza, sino "limpio de corazn". Pero en la primera
bienaventuranza, como es este "espritu", no se trata de algo habitual. Y, si dijramos "los pobres en
el espritu" -una disposicin habitual del que est desprendido del dinero- no sera exacto, pues
espritu no significa eso, sino algo que nace de dentro.
Entonces, se trata de un estado de pobre que es efecto de un acto humano. Pone "El espritu".
Como nosotros decimos tambin, esto se llama el artculo posesivo. Por ejemplo, decimos "le di con
la mano": con qu mano? con la del otro o con la ma?: con la ma ; pero no hace falta decir "con
mi mano", pues el artculo da el posesivo. Y eso mismo pasa aqu. Este espritu es "por su espritu",
por el propio espritu del hombre. De manera que nace de la interioridad del hombre, que puede
crear un estado de pobreza. Tiene que ser un acto de voluntad; el conocimiento no crea la realidad, la
conoce, la recibe. El sentimiento tampoco. Es la voluntad la que decide. Por lo tanto se trata de un
acto de voluntad por el cual el hombre elige el estado de pobreza. Y entonces, la traduccin literal
sera "dichosos los pobres por decisin" y, puesto ms elegante "dichosos los que eligen ser pobres".
Esto es lo que significa la primera bienaventuranza. Se trata de una opcin. Una opcin por la
cual decimos "para m, el dinero no es el valor; el acumular dinero no es para m ningn valor; no
quiero acumular dinero". Esto se entiende mejor comparndolo con el ser rico. El que elige ser rico
es el que quiere acumular y retener para s; el que tiene y retiene para s. El pobre tiene poco, pero lo
poco que tiene tampoco lo retiene para s.
Esto tiene unos rasgos negativos muy fuertes. Pobres significa tener necesidad, no tener y, por
lo tanto, depender de otros para vivir. Y esto es lo que elimina el "dichoso". De manera que esos
rasgos negativos tienen que estar eliminados porque aqu dice "dichosos"... y, naturalmente, no se
puede ser dichoso de esa manera. Entonces cmo es posible que Jess llame dichosos a stos, que
son pobres voluntarios?: porque no se trata de pobres sociolgicos. Un pobre sociolgico, un pobre
corriente, puede tener un deseo enorme de riqueza y, si no se la consigue, es porque no puede, pero
su ideal es ser rico. Y se no entra en las bienaventuranzas. El de las bienaventuranzas es uno que
comprende que solamente mediante esta opcin se elimina la injusticia del mundo y, por lo tanto,
quiere hacer la opcin para no ser cmplice de ninguna injusticia. De manera que tenemos ste, que
elige esa pobreza, ese estado contra la riqueza, contra el tener mucho y retenerlo para s. El tiene
poco y, lo poco que tiene, est dispuesto a compartirlo. Y cmo se le dice "dichoso" a se?: pues
"porque tiene a Dios por rey": sta es la razn. El hecho de estar bajo el Reinado de Dios, de estar
en esa esfera donde Dios muestra su amor, evita las consecuencias negativas de la pobreza. No hay
miseria y no hay dependencia, que son los dos aspectos negativos de la palabra "pobre".
Cuando es un pobre voluntario, cuando hace un opcin contra la injusticia del mundo,
podemos afirmar que Dios le dice: "t eres de los mos". Porque Dios est contra la injusticia del
mundo, est claro. Por eso es justo. Dios es justo porque no puede soportar la injusticia y, a uno que
hace esa opcin, le dice: "t eres de los mos; yo me cuido de ti; yo soy tu rey; t ests en mi Reino".
Pero cmo reina Dios?: Dios reina comunicando su espritu. Por eso es lo mismo decir "Dios rey"
que "Dios padre". En el Padre nuestro se dice "venga tu Reino". Y a quin se le dice?: al Padre.
De manera que Dios rey se traduce por Dios padre y los dos significan los mismo: el que comunica
su vida y su amor. El reinado de Dios es la actividad de Dios por la que l comunica su amor. De
manera que los que estn bajo su Reinado o forman ese Reinado estn en la atmsfera del Espritu de
Dios. Ah se forma una sociedad nueva, un grupo humano nuevo, donde la relacin es la del amor y
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la entrega, y no habr nunca miseria ni dependencia. Ah se encuentra la verdadera libertad, porque
ya no est uno sujeto al hilo del dinero, y ya no es uno esclavo del capital. Se encuentra la verdadera
libertad, la verdadera alegra y, adems, sin las connotaciones negativas de la dependencia y de la
miseria. No hay miseria. Donde Dios reina no puede haber miseria, donde Dios reina no puede haber
falta de libertad, que es la dependencia de otro. Por eso Jess dice "dichosos..."
Esta es la primera bienaventuranza. Se trata, por tanto, de una opcin que se tiene que hacer
para entrar en el Reinado de Dios. Esta es la puerta de entrada. Una opcin que hace cada uno,
porque la opcin es personal, y esa opcin es contra la riqueza "como valor". Siendo esto la primera
bienaventuranza y siendo -digamos- el cdigo de la Nueva Alianza, est en paralelo con el de la
Antigua Alianza, cuyo primer mandamiento deca: "No tendrs otro dios junto a m. Yo soy el Seor
tu Dios, y amars al Seor tu Dios con todo tu ser". Amar significa ser fiel. Y aqu dice que ese dios,
frente al Dios verdadero, es el dinero. Hay que optar contra el dios falso por el Dios verdadero. De
manera que es la renuncia a la idolatra, la manifestacin de la fidelidad al verdadero Dios, porque el
verdadero Dios es el Padre, el que quiere ser Padre de todos los hombres y quiere comunicar a todos
vida y felicidad, el que quiere suprimir toda injusticia. Y, con esta opcin, el hombre personalmente
se libera de toda complicidad con la injusticia del mundo, que nace siempre de la acumulacin del
dinero, que es lo que produce el prestigio social, la diferencia de clases, el poder o dominio de unos
sobre otros. Y el dominio basado en el temor porque, claro, si uno depende de otra persona para
comer, tiene que someterse, tiene que decir "s" a todo. En el dinero estn los tres falsos valores: el
dinero, el prestigio y el poder, y, el que renuncia al dinero, renuncia a los tres, que son los falsos
valores de la sociedad, los que crean injusticia e infelicidad en el mundo.
Esto es lo que dice la primera bienaventuranza. Pero, si no est claro, Jess lo explica en el
mismo Sermn de la Montaa. En el captulo 6, despus del Padre nuestro, hay cuatro percopas
donde explica esta primera bienaventuranza. En las tres primeras percopas explica el primer
miembro -qu significa ser pobre por opcin-, y en la cuarta explica el segundo miembro - dichosos,
porque ellos tienen a Dios por rey-. De manera que l mismo nos ha dejado la explicacin. No hay
que romperse la cabeza. Y esta explicacin que hemos visto es la que se ha dado en la Iglesia, por lo
menos, hasta el siglo XV; por tanto, no es ninguna cosa nueva. Es despus cuando han empezado a
obscurecerlo. Adems, este significado de "espritu" que hemos visto, que es la interioridad del
hombre en cuanto es activa, es un significado hebreo, pero no era el significado de los griegos y, sin
embargo, stos, cuando lo leen, aunque no entienden bien lo que dice Mateo, comprenden que aqu
se trata de una pobreza real. Por eso, Clemente de Alejandra, que es un autor griego de hacia el ao
200, fundador de la escuela de Alejandra, explica las bienaventuranzas; pero claro, "espritu", para
un griego, ya no es la interioridad del hombre en cuanto es activa, sino que es una parte del hombre,
lo que decimos "alma", porque tiene una antropologa distinta; y, entonces, l dice: "Bueno, s,
pobres de espritu, pero tambin de dinero, tambin pobres de verdad". De manera que, a pesar de no
entender la antropologa de Mateo, l comprende el sentido de Mateo. Es decir, que estaba claro. Y
vemos cmo todos los fundadores de rdenes religiosas siempre han entendido que lo primero es la
pobreza. Que lo hayan practicado luego segn el Evangelio es otra cuestin, pero desde luego han
entendido que el punto fundamental es la pobreza. Y el campen de la pobreza es San Francisco de
Ass.
Aqu hay que hacer una aclaracin: esto no es para "salvar el alma". Jess no viene a salvar las
almas. Recordemos el episodio del hombre rico, que se acerca a Jess angustiado y le dice: "Qu
tengo que hacer para obtener la vida eterna?" O sea, para salvar el alma, como se ha dicho despus,
para encontrar el cielo despus de la muerte. Y Jess le dice: "Eso ya te lo han dicho. Moiss te lo
dijo. Dios te lo ense por medio de Moiss: ser honrado". Y, al enumerarle los mandamientos, Jess
se salta los tres primeros, que se refieren a Dios. El toma slo desde el cuarto en adelante,
empezando por el quinto -no matars, no cometers adulterio, no robars, etc. -, y luego pone el
cuarto: sustentars a tu padre y a tu madre. Porque es ms importante la Humanidad que la familia, y
porque, adems, con pretexto de la familia, uno deja de cumplir los deberes que tiene hacia la
Humanidad. Por eso el cuarto, que es el de la familia, lo pone al final. Primero, lo que se refiere a
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todos los hombres, como principio general; por eso se dice en Mt.: "Ama a tu prjimo como a ti
mismo". O sea, prtese honradamente. El que se porte honradamente, en cualquier religin, o sin
religin, se tiene la vida futura. Por eso Jess le dice: "Para qu me preguntas a m eso, si ya lo
sabes?". Jess no viene a eso. Eso est dado desde siempre. Ser honrado, portarse bien con los
dems, es el mnimo; y ese mnimo basta. De manera que aqu, en la primera bienaventuranza, no se
trata de que, si no se cumple eso, vaya uno a condenarse. Nada de eso.
Es que Jess viene a otra cosa: a hacer que el hombre sea feliz desde ac. Que experimente
ya en la tierra lo que es el amor a Dios, que pueda desarrollarse plenamente segn el proyecto
creador, el plan de Dios. Y, en una sociedad donde el hombre no es libre, donde el hombre est
oprimido, donde est ahogado, como est, no puede desarrollarse, est mutilando su propia vida. Y
esto va contra lo que Dios quiere. Por lo tanto, lo que Jess viene a fundar es una sociedad nueva.
El Reinado de Dios, en el lenguaje de ahora, es una sociedad alternativa, y el Evangelio es una
contracultura, en el sentido en que niega los valores en que se funda esta cultura y propone otros. Y
cultura, en el ms profundo sentido de la palabra, no en el sentido de msica y poesa. Una cultura se
basa sobre un sistema de valores, y sobre eso se construye un modelo de sociedad. Y, entonces, lo de
Jess es una contra-cultura, para usar los trminos a los que estamos acostumbrados. El propone
otro sistema de valores, los nicos verdaderos, y que son: el compartir, la igualdad entre todos y el
servicio en lugar del poder. Estos son los valores que forman la nueva sociedad. Sobre eso podemos
organizar la nueva sociedad. Para eso ha venido Jess. Por ello, esta opcin es necesaria para
empezar la nueva sociedad. Sin ella, no podemos ser muy buenos, podemos -por supuesto-
salvarnos, podemos hacer mucho bien en este mundo personalmente, pero no cambiaremos la
sociedad. Como tantos santos que ha habido, que eran personas muy respetables y muchos de ellos
muy buenos y han hecho mucho bien, pero no han cambiado la sociedad, que es lo que Jess
pretenda. Por eso, santos, en ese sentido, hay tambin en otras religiones, y no han cambiado
tampoco la sociedad.
Jess lo que pretende es formar una nueva sociedad, que l no propone como una utopa para
el futuro -como Marx o Bakunn-, sino como una utopa para el presente. Hay que empezar hoy,
haciendo eso hoy. Que somos cuatro gatos?: pues cuatro gatos. Pero seremos ms, porque es libre
la entrada. Esto es opcin libre. Aqu no se obliga a nadie, ni se le mete a nadie un libro rojo por las
narices para lavarle el cerebro.
Y no es de puro futuro, sino de presente y futuro, porque desde estos pequeos grupos donde
se vea otro modo de vivir, donde la persona puede ser libre, y estar alegre, y ser hermano de todos, y
tener plena confianza de que nadie le va a poner una zancadilla y de que, cuando le haga falta, todos
le van a echarle una mano, cuando se vea esa nueva posibilidad, habr otra mucha gente que se
"anote". Por eso es una utopa realizada. En pequeo, pero realizada. Jess quiere que empecemos
hoy. Y, adems, es una utopa por realizar el que eso se extienda a toda la Humanidad. De manera
que, cuando se habla de la primera bienaventuranza como opcin necesaria para el Reinado de Dios
se trata de una sociedad nueva, que esto no es para salvarme yo. Por eso, al rico aquel que, cuando
Jess le record los mandamientos, le dijo: "Ya los he cumplido todos", Jess le dice: "Pues,
entonces, te falta una cosa. Si quieres lo del Reinado de Dios, es otra cosa. Ah hay que dar un paso
ms. T no puedes ser rico". Son dos cosas distintas, una cosa es ser bueno, que se puede ser muy
bueno y salvarse, y otra es decir: "Aqu vamos a construir una sociedad nueva".
Y ahora vamos a ver esa explicacin que da Jess de la primera bienaventuranza. Est en Mt.
6, 19ss y dice:
"Djense de acumular riquezas en la tierra, donde la polilla y la carcoma las echan a
perder, donde los ladrones abren huecos y roban"
Es decir, "acumulan ustedes riquezas para tener seguridad; pues sepan que no hay seguridad".
Que es algo que vemos con frecuencia. Acordmonos de, cuando en la guerra mundial, tantsima
gente se qued sin nada porque la inflacin y la devaluacin de la moneda hizo que los capitales se
redujeran a cero. Y lo mismo en la guerra espaola. Es decir, esa seguridad que buscan es una falsa
seguridad. Puede fallar. No siempre falla, pero puede fallar.
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"En cambio, amontonen riquezas en el cielo, donde ni la polilla ni la carcoma las echan a
perder, donde los ladrones no abren huecos ni roban"
La seguridad est en Dios. Estamos en la misma oposicin: La riqueza de aqu u otra clase de
riqueza, que tiene relacin con Dios. Y estamos en lo del Reino. Ah hay una seguridad que nadie
quita, que es amor mutuo que est en la comunidad, por el cual yo se que, cuando me haga falta, no
estar desamparado. Pero, adems, aade otra cosa:
"Porque donde tengas tu riqueza, tendrs el corazn"
Uno tiene el corazn en lo que le da seguridad. Si yo tengo seguridad en la cuenta corriente,
eso es lo que ms me llega a m . Si no tengo eso, tengo libertad, puedo poner el corazn donde
debo ponerlo: en el grupo cristiano, en el Seor, porque no tengo otra seguridad ms que sa. El
hombre se define por sus seguridades y por sus objetivos. Si tu objetivo es acumular dinero para
tener seguridad, eso te define. Si tu objetivo es quedar libre para poder amar, eso te define. Por
tanto, esto interpreta la palabra "pobres". Pobres son los que no tienen dinero.
"La esplendidez da el valor a la persona. Si eres desprendido, toda tu persona vale; en
cambio, si eres tacao, toda tu persona es miserable. Y, si por valer tienes slo miseria, qu
miseria tan grande!"
Esta segunda explicacin es complicada en la traduccin ordinaria, que dice: "Lmpara del
cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano todo tu cuerpo tendr luz; si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo
est en tinieblas, y si todo lo que tienes en ti es tiniebla, qu tiniebla tan grande!". Esta traduccin es
la que se encuentra en casi todas las Biblias, pero es mala.
En primer lugar, lo que traducen por "ojo enfermo" no significa eso. En griego significa "ojo
malvado". Y lo que traducen por "ojo sano" tampoco significa eso, pues lo que quiere decir es "ojo
sencillo o simple". Pero, qu significa "ojo malvado"? Esta es una expresin del A.T. Como Mateo
escribe con mucho estilo judo, usa una expresin muy antigua, en la que "ojo malvado" significa la
avidez de tener, que se traduce en envidia de los dems o en tacaera. O sea, el tipo tacao. En
cambio, en "ojo simple", la palabra "simple" la usa el mismo San Pablo en el N. T. para significar
"generosidad". La simplicidad significa generosidad, por lo que "simple" significa "generoso". De
manera que tenemos oposicin entre tacaera y generosidad. Por lo tanto, la percopa se refiere al
dinero. Eso est claro. Y entonces ya podemos traducir.
"La lmpara del cuerpo es el ojo". El cuerpo, como ya hemos visto, no es para ellos como para
nosotros -cuerpo y alma- una parte de la persona, sino que es la persona entera. La persona en
cuanto es activa, identificable, comunicable. De manera que cuerpo hay que entenderlo por
"persona". Entonces, al decir que "la lmpara del cuerpo es el ojo", ojo est aqu en su sentido
positivo, porque la lmpara da luz, y vemos que en castellano hay una metfora por la que "ser
esplndido" significa al mismo tiempo "luminosidad" y "generosidad"; "esplndido" es algo que
resplandece, que tiene luz pero, al mismo tiempo, en nuestro idioma, un hombre "esplndido" es un
hombre "generoso". Y el mismo juego se da en griego. Este "ojo" en sentido positivo es la
esplendidez, por eso la lmpara que da luz y, entonces, da un valor positivo a la persona. Por tanto,
la traduccin es esta: "La esplendidez da el valor a la persona. Si eres desprendido -el ojo
simple, generoso, desprendido- toda tu persona va bien, tu cuerpo est iluminado, tiene valor, tu
persona vale; en cambio, si eres tacao -el ojo malvado- toda tu persona es miserable [la tiniebla
significa la "miseria]. Y, si por valer tienes slo miseria, qu miseria tan grande!
Esta es la traduccin correcta. Y no es ninguna novedad. Alonso Schkel y yo la hicimos
porque, como l conoce tan bien el A. T., enseguida vio que lo del "ojo malvado" era la tacaera y
busc los textos de los profetas donde estaba. Y, entonces, despus de hacer esta traduccin y de
justificarla, decidimos hacer un artculo para publicarlo y que se conociera y, cul no sera nuestra
sorpresa, cuando nos encontramos dos artculos de los aos 28 30 donde estaba todo
perfectamente explicado. Lo que pasa es que, muchas veces, los traductores o no reflexionan o no
leen, y ponen en la traduccin lo primero que hallan.
Vemos, por tanto, aqu que, como de lo que se est tratando es del dinero, Jess pone una
contraposicin entre ser generoso y ser tacao. Y dice: qu es lo que da valor a la persona?: el ser
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generoso, el ser esplndido. Y, en cambio, el ser tacao es la miseria de la persona. Sigue as
explicando la primera bienaventuranza. De manera que en qu consiste ser pobre?: adems de "en
no tener mucho", significa ser generoso, ser esplndido, ser desprendido. Es decir, el compartir. En la
comunidad nueva, en la sociedad nueva que l quiere fundar, la gente renuncia a que el valor del
dinero sea el objetivo de su vida, sea el dolo de su vida, el valor supremo. Por lo tanto, no se puede
tener demasiado dinero, pero, de lo que tengan, hay que ser desprendido, hay que estar dispuesto a
ayudar, y as se crea la nueva sociedad. De manera que : 1 una vida modesta; y 2 una disposicin a
compartir. Estos son los rasgos de esa pobreza por la que se ha optado en la primera
bienaventuranza.
"Nadie puede estar al servicio de dos amos. Porque aborrecer a uno y querr al otro, o
bien, se apegar a uno y despreciar al otro. No pueden servir a Dios y al dinero"
Este tercer trozo va al fondo de la cuestin. Lo que hemos dicho del primer mandamiento de la
Antigua Ley. No se pueden tener dos amos, dos seores. Es lo que decamos antes que es la
idolatra. La antigua idolatra de elegir a los falsos dioses, se ha concretado en tiempos del Evangelio
en que el falso dios, el que realmente exige el homenaje de la Humanidad entera, el que tiraniza a la
Humanidad toda, es el dinero. Por tanto, hay que renunciar al falso dios, para ser fieles al nico Dios
verdadero.
Con estas tres percopas ha explicado Jess qu significa ser pobre. Es optar por lo que ahora
llamaramos un nivel de vida modesto. Y, dentro de eso que uno tiene, vemos que l nunca dice que
hay que tenerlo todo en comn, sino que cada uno dispone de lo poco que tenga pero, en ese
disponer, tiene que ser desprendido, estar dispuesto a ayudar. Es el compartir propio de la
comunidad cristiana. Y esta opcin significa ser fiel al nico Dios verdadero.
Y ahora Jess va a explicar la segunda parte de la bienaventuranza: "tener a Dios por rey", que
es lo que da sentido a la bienaventuranza. Es dichoso porque tiene a Dios por rey, pues si uno
sencillamente optase por no tener nada, no podra ser dichoso, ya que eso es una situacin de
inferioridad, de miseria y de dependencia. Y aqu hay un dato: vemos que nunca se habla a nivel
individual -esto hay que tenerlo muy presente-, sino a nivel comunitario. Todas las bienaventuranzas
estn en plural. Es decir, Jess no est dando consejos de perfeccin para personas elegidas; est
hablando a todos los cristianos, a su futura comunidad. Por lo tando, estos ideales se pueden vivir en
grupo, no como individuo, pues uno puede decir: "yo voy a tener poco pero, si un da me hace falta,
qu hago?": claro!, si no est apoyado por una comunidad, pues se muere de hambre. Porque esto
no son milagritos; esto es una realidad humana. Dice uno: "yo tengo poco, pero tengo que buscarme
una pequea seguridad; cuando yo pueda tener la seguridad de que me quieren, entonces ya no
necesito la otra". Pero siempre hay que formar el grupo. Por eso, siempre habla en plural.
"Por eso les digo: no anden preocupados por la vida, pensando qu van a comer o a
beber; ni por el cuerpo, pensando con qu se van a vestir. No vale ms la vida que el
alimento, y el cuerpo ms que el vestido?"
Dios nos ha dado la vida, nos ha dado el cuerpo. Pues, si nos ha dado lo ms, tambin nos dar
lo menos. El que ha dado lo ms, nos dar tambin lo menos. No puede negarnos lo necesario para la
vida, lo necesario para vivir. Est en un lenguaje precioso, un lenguaje que pone los dos ejemplos:
Dios se cuida de los pjaros y de las flores. Si de eso, que vale tan poco, Dios tiene tanto cuidado,
cunto ms de nosotros?
"Fjense en los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan; y sin embargo su Padre
celestial los alimenta. No valen ustedes mucho ms que ellos? Y quin de ustedes a fuerza de
preocuparse, podr aadir una hora sola al tiempo de su vida?"
El agobio no sirve para nada. La preocupacin no hace ms que ocupar la cabeza, y no
resuelve absolutamente nada.
"Y, por qu andan preocupados por el vestido? Dense cuenta de cmo crecen los lirios
del campo, y no trabajan ni hilan. Y les digo que ni Salomn en todo su lujo estaba vestido
como ellos. Pues, si la hierba, que hoy est en el campo y maana se quema en el horno, la
viste Dios as, no har mucho ms por ustedes, hombres de poca fe?"
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La promesa est clara. Es lo mismo que "dichosos los pobres"; cosa que parece una
contradiccin, pero no lo es, y ya hemos visto por qu. Y ahora dice que, en esta comunidad
humana, en este grupo donde est presente el amor del Padre, que se traduce en el amor de unos por
otros, ah no hay que preocuparse porque nunca faltar nada.
"Por eso, no anden preocupados pensando qu van a comer o qu van a beber o con qu
se van a vestir. Son los paganos quienes ponen su afn en esas cosas"
Los que no conocen a Dios, sos s, sos tienen que estar siempre preocupados por el futuro.
Los que no conocen el amor de Dios, los que no tienen esa experiencia. La experiencia del amor de
Dios es doble: una interior y otra exterior. Y la exterior da validez a la interior. Uno puede estar lleno
de ese sentimiento del amor que Dios nos tiene, y es cosa buensima, pero eso puede ser una ilusin
que yo llevo dentro y me la creo. Hasta que yo no vea que eso es realidad fuera, que hay gente que
verdaderamente quiere, que yo me dedico a querer as y que hay otros que se dedican a quererme a
m as, no podr estar seguro de que no era una ilusin. Hasta que no se traduce en conducta, toda la
experiencia interna puede ser ilusoria. Por eso, el nico "test" es el cambio de conducta. Si una
persona que dice que tiene mucho amor, que siente mucho el amor de Dios, no traduce eso en su
conducta y, realmente, no se porta con amor con los dems, esa experiencia es ilusoria. Por eso,
cuando se dice de una persona "es muy religiosa, es muy buena, es muy piadosa...", yo digo "pues,
mire usted, es como si me dijera que es rubia o morena; eso no significa nada desde el punto de vista
de la calidad de una persona; cuando usted me diga que se porta muy bien con todos, eso ya es otra
cosa". As ya se puede ser rubia, morena, religiosa, etc. : da igual; la praxis es lo que da validez a la
experiencia interna. Aunque no es que la suplante, pues no podemos llegar a una praxis autntica y
profunda si no hay antes una experiencia. La experiencia es necesaria, absolutamente necesaria. Hay
que tener la experiencia del amor de Dios, del amor del Padre, del amor del Seor, del Espritu y,
desde ah -y si eso es autntico- , tiene que traducirse en una prctica, ya que es un impulso del
Espritu, la comunicacin de la fuerza, de la vida y del amor de Dios. Si no se traduce, es que la
experiencia es falsa, es que es una ilusin y no sirve para nada. Cosa que ocurre a menudo. Por eso
aqu se trata de ese amor del Padre, que se experimenta a travs de todos. Que uno siente dentro,
pero que, adems, ve que eso es verdad porque lo experimenta fuera, porque existe gente que -como
uno mismo- est dispuesta a darse y a entregarse a los dems.
"Ya sabe su Padre del cielo que tienen necesidad de todo eso. Busquen primero que reine
su justicia, y todo eso se les dar por aadidura"
"Reine su justicia" es la labor, lo que ha dicho antes en las bienaventuranzas: "trabajar por la
paz", que es la justicia y la felicidad de los hombres. "Ustedes, trabajen, que es lo que va a demostrar
su experiencia de Dios. Cuando se dediquen a hacer bien a los dems, a trabajar por la felicidad de
todos, por el bien de todos, por suprimir la injusticia en el mundo, entonces su experiencia es
autntica, entonces es real, que el Padre est con ustedes, y entonces no se tienen que preocupar. Si
el Padre est con ustedes, no les faltar nada".
"Total, que no anden preocupados por el maana, porque el maana traer su propia
solucin. A cada da le basta su dificultad"
De manera que no hay que echar cuentas: y maana qu?; pues maana ser otro da como
hoy. Por lo tanto, si el amor del Padre funciona hoy, tambin funcionar maana.
As explica Jess la primera bienaventuranza: 1) ser pobres, es decir, no acumular dinero; 2)
compartir, esa generosidad, esa disposicin a ayudar; y 3) eso es la autntica fidelidad a Dios. Eso es
la realidad del Reinado de Dios entre nosotros. El sabe todo lo que nosotros necesitamos. Cuando
esta comunidad est realmente trabajando en la obra del Padre, de procurar que la gente est bien,
que la gente sea persona, que sea feliz, que se suprima la injusticia, la opresin y todo lo que mutila
al hombre, entonces no se preocupen, en esa comunidad que sabe entregarse no habr dificultad
para nadie.
Hay tambin otros pasajes en Mateo que se refieren a lo mismo, porque es un punto y una
opcin tan importante, que el Seor lo va mencionando de diversas maneras. Por ejemplo, los
episodios de los panes, que solemos llamar "la multiplicacin de los panes", aunque el Evangelio no
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habla de la multiplicacin. Ah tenemos tambin lo del compartir. Lo que hace el Seor es que todo el
alimento que tiene el grupo, han de ponerlo en comn con la gente. No una parte, sino todo. Este
episodio -que es doble, uno con los judos y otros con los paganos- es un ejemplo de cmo el
compartir produce la abundancia. No es tanto que el Seor, con su potencia milagrosa, saque 5.000
pedazos de pan para la gente, pues eso es una cosa que, al fin y al cabo, para el Dios creador del
mundo es bien poco, sino que el compartir, el poner las cosas en comn, hace que haya para todos y,
adems as contina la generosidad del Dios creador. Por eso, el Seor bendice a Dios, da gracias a
Dios por el pan, con lo que est diciendo que ese pan es de Dios, que no es nuestro, que es don suyo
y, entonces, nosotros continuamos esa misma generosidad dndolo tambin a los dems, ponindolo
en comn con los dems, que es para lo que nos lo ha dado.
Y de esta manera, sobra. Sobran doce canastos, porque Israel est constituido por doce tribus.
Todas las tribus son simblicas. Hay cinco panes y dos peces, que son siete, el nmero de la
totalidad. Es decir, que todo hay que ponerlo en comn porque todo es de Dios, todo nos lo ha dado
como don y, por lo tanto, los hombres ya no pueden reservarse ese don para s, sino que tienen que
compartirlo con la Humanidad. Y, si se hiciera eso, se saciara el hambre de todo Israel. Y con los
paganos, lo mismo. Con los paganos, al compartir, se saciara el hambre del mundo.
De manera que stos no son propiamente milagros, sino lecciones que da Jess para decirnos
lo mismo que antes, cuando hablaba de que la esplendidez da el valor a la persona. Si eres generoso,
si eres desprendido, toda tu persona vale; si no, qu miseria tan grande. Y aqu est el ser
desprendido: lo que uno tiene no lo considera slo para s sino que, ante la necesidad del prjimo,
hay que ponerlo en comn. En realidad, Jess da un modelo de sociedad, porque los discpulos le
proponen ir a comprar pan y consideran que no tienen dinero para comprar todo lo que hace falta. O
sea, con el sistema de comprar/vender, que es la economa del mercado, economa del que tiene
mucho y cede una parte solamente por medio de un precio, el precio que l le pone, esta economa es
la ordinaria en el mundo, y lo ha sido siempre, esta economa nunca bastar para saciar, para
remediar la necesidad de los hombres. Y lo vemos todos los das. En una tercera parte del mundo o
ms, el hambre es crnica y no se arregla. Y Jess, en este episodio, lo que da es un modelo de
sociedad, no sta de los que acaparan y luego venden, y el que no tiene para pagar se queda sin
comer, sino la sociedad que comparte; y, en una sociedad que comparte, todo sobra. Esto est en
relacin con la primera bienaventuranza.
Y lo mismo quiere expresar con aquella "parbola del tesoro", cuando dice que el Reino de
Dios es como un hombre que encuentra un tesoro en el campo y, entonces, de la alegra, vende todo
lo que tiene y compra aquel campo. Aqu da la motivacin. De manera que es el descubrimiento de
un valor extraordinario -que es el tesoro-, ante el cual todos los dems valores palidecen, quedan
secundarios. Ante la alegra de haber encontrado el amor, la solidaridad con todos, el hacer una
sociedad nueva, que es el Reinado de Dios, todo lo dems pierde importancia. Porque, no es que la
opcin de la primera bienaventuranza se haga a rastras, de mala gana, a contrapelo, porque el Seor
lo manda y yo tengo que hacerlo, sino que de la alegra de haber encontrado ese tesoro, vende todo
lo que tiene y compra el campo aquel, ya que el valor que ha descubierto es superior a todos los
valores que conoca, includo el dinero.
Podemos concebir esto de dos maneras: como un mandato del Seor, que no es mandato, en
realidad, sino invitacin; y si lo adoptamos por ese motivo es infantilismo. O porque el Seor nos ha
abierto los ojos y hemos comprendido que es el nico camino y, entonces, somos nosotros los que
estamos convencidos; lo hacemos por conviccin propia. El Seor nos ha abierto los ojos, nos ha
indicado dnde est la lacra de la sociedad, nos da esa fuerza, ese Espritu para ser capaces de
ponerlo en prctica. Pero como nosotros no consideremos eso como conviccin propia, como no lo
hagamos porque estamos convencidos de que no hay otra manera, no estaremos haciendo nada.
Estaremos en un puro infantilismo de que "pap lo manda", y eso no es adulto en ningn supuesto.
No es eso. Con l, pero convencidos como l. Y as actuamos con la plenitud de nuestro ser, de
nuestra fuerza y, adems, no hay quien nos desve de nuestro camino. Pues si lo hacemos porque nos
lo mandan, entonces un da diremos "qu incmodo, no?; este seor es tan exigente"...! No, as no
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jugamos. Tiene que ser porque sea conviccin personal nuestra. Como gente adulta, que es lo que l
pretende, naturalmente. Por eso vamos con l. No bajo l, ni a sus rdenes, sino con l. Seguimos el
mismo camino, acompandolo a l. No a las rdenes del lder, que l no lo es ni quiere serlo, pues
no nos llama siervos, sino amigos, colaboradores.
Volvemos ahora a las bienaventuranzas. Como dijimos, la primera y la ltima son el marco de
todas las dems. Estas dos estn en presente, mientras las otras seis estn en futuro. De estas seis
centrales, las tres primeras forman un grupo que trata de situaciones negativas, que van a ser
corregidas, y las otras tres son situaciones positivas, que tambin reciben su promesa. Vamos, por
tanto, primero al grupo de las situaciones negativas.

4. DICHOSOS LOS QUE SUFREN

"Dichosos los que sufren, porque sos van a recibir el consuelo"

"Los que sufren" es una expresin tomada del cap. 61 de Isaas, como la primera
bienaventuranza. En este pasaje de Isaas viene una preciosa frase, que se repite en otros evangelios
tambin, en la que dice "El Espritu de Dios est sobre m. He venido -entre otras cosas- a consolar
a los que sufren, he venido a dar la Buena Noticia a los pobres". La primera bienaventuranza
corresponde a la Buena Noticia a los pobres. Que los pobres ya van a ser dichosos porque esa
pertenencia al Reinado de Dios va a suprimir todas las connotaciones negativas de la pobreza, que
son la miseria y la dependencia. No hay miseria ni dependencia para los que son pobres por decisin.
Se crea una sociedad nueva, donde esa comunin, esa solidaridad, ese poner en comn las cosas,
hace que nadie pase necesidad y nadie sea dependiente.
Pues tambin esta frase est tomada del mismo profeta y as se ve muy bien lo que significa. En
Isaas se trata de Sin, es decir, de Israel, aunque, naturalmente, en las Bienaventuranzas eso queda
universalizado y ya no se trata del pueblo de Israel, sino de la Humanidad entera. All, lo que sufre
Israel es la opresin: "Cambiar su luto en fiesta"... El luto es la opresin: Israel est sometido, est
subyugado por otros pueblos mayores que l, y dentro de Israel existe una enorme injusticia. Hay
una clase poderosa, rica, y hay un proletariado (digamos en trminos modernos) pobrsimo,
miserable. Pues esto es lo que va a cambiar. Estos son los que sufren, los que sufren la opresin. Se
trata de la opresin, segn el texto de Isaas donde se inspira la bienaventuranza.
De manera que aqu tenemos que los oprimidos van a ser dichosos. Por qu? Porque van a
encontrar el consuelo. Ese sufrimiento va a ser aliviado, consolado, suprimido. Como es posible?
Lo mismo las dos bienaventuranzas que siguen, que tambin reflejan situaciones negativas, los
sometidos y los que tienen hambre y sed de justicia. Cmo se va a realizar eso? Es que Dios va a
venir al mundo a cambiar la situacin social? Ya dijimos que el Reinado de Dios es una sociedad
alternativa diferente, una sociedad propia del hombre, una sociedad donde los hombres son
solidarios, son iguales, son libres, son hermanos bajo un mismo Padre. Cmo se va a hacer eso?
Como ya hemos visto, estas bienaventuranzas estn en futuro, mientras la primera est en
presente. La primera constituye la comunidad cristiana, que es el Reinado de Dios, el lugar donde
Dios reina y, una vez que existe esa comunidad cristiana, empieza el proceso liberador de la
Humanidad, que es de lo que se trata. Y la liberacin es: 1) hacer que la gente pase de un estado
negativo, que es el estado de opresin, de la falta de libertad, de la injusticia, a un estado positivo
donde exista la libertad, la autonoma, la justicia, el amor, la solidaridad, etc. Por tanto, lo que est
diciendo el Evangelista es que el hecho de que empiece a existir por opcin de la primera
bienaventuranza ese grupo humano, donde esos valores ya son realidad, eso permitir que la gente
pueda encontrar el lugar donde pueda evitarse la situacin de injusticia.
Es decir, al formarse la comunidad cristiana, se crea el espacio donde se puede vivir as, y eso
est al alcance de todo el que quiera entrar. Los que estaban oprimidos, los que sufran ese dolor,
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pueden encontrar ah su consuelo. Y es un dolor enorme, pues el verbo que usa Mateo es el que se
usa para el luto por la muerte de un pariente. Ese verbo, en griego, significa un dolor interno, que es
tan grande que tiene que manifestarse al exterior. Por eso se usa tambin cuando se trata de un
duelo. En Oriente, en los entierros, hay gritos, exclamaciones e incluso se contratan plaideras para
que griten. La misma familia expresa su dolor con gritos. Y esto ocurre tambin en otros lugares, en
Sicilia, y quizs tambin en nuestro pas. Lo normal del luto es el grito, porque es un dolor tan
profundo que no se puede contener. Y este verbo se aplica al luto, pero tambin a otras muchas
situaciones, entre ellas a la opresin. Es una opresin tan fuerte que provoca el lamento, porque la
gente no puede contenerse ante la situacin que vive. Eso es lo que describe Mateo.
Pues bien, ahora existe la posibilidad de salir de ah, porque se ha creado el espacio donde eso
es posible. La comunidad cristiana es el espacio donde esos pueden encontrar el consuelo que
necesitan, donde se acaba la opresin. De manera que, a medida que las comunidades cristianas van
creando ese ambiente de solidaridad, de compartir, de la igualdad, etc., la gente que estaba oprimida
deja de sufrir, porque ya no est oprimida, se ha liberado. La opresin est causada por un sistema
econmico-poltico, y esa gente se sale de ese sistema para entrar en otro. En vez del sistema del
dominio, est el sistema de la igualdad; en vez del sistema de la acumulacin del dinero, est el
sistema del repartir, de la igualdad econmica. Por tanto, es la existencia de la comunidad cristiana la
que da origen al proceso de liberacin -segn el pensamiento de Jess- porque crea un espacio, un
modelo de sociedad, donde la gente puede integrarse y salir as del modelo injusto. Y, para ello se
necesitan dos cosas: que la gente lo conozca y que la alternativa exista. De modo que no basta que
nosotros vayamos predicando este mensaje, diciendo que hay otra posibilidad, sino que es que tiene
que verse la posibilidad. Tiene que verse, tienen que existir los grupos para que haya un lugar donde
uno pueda estar.
Por tanto, los grupos tienen que existir, y existen en virtud de la primera opcin y, ahora, una
vez que existen, tienen que anunciarlo como Jess lo anunciaba. No imponer, no convencer, sino
anunciar: "Seores, hay otra posibilidad, y aqu est a la vista. Vengan y los vern". Y empieza el
proceso liberador del hombre. De manera que no se trata de milagros, sino de la extensin de las
comunidades cristianas, porque ya se ve que es posible. Si nosotros anunciamos esto slo
tericamente, nos dirn que es una utopa, que es precioso, pero que no se puede llevar a cabo. Por
eso, Jess quiere que lo hagamos hoy; la utopa realizada hoy . En pequeos grupos, como ya lo dice
l con el "grano de mostaza", que apenas si se ve, pero que va creciendo hasta hacerse un arbolito.
Ya sabe l muy bien que siendo, adems, una opcin libre, no van a ser muchos los que empiecen,
sabe muy bien que eso no va a ser nunca el rbol que cubra el universo entero o, por lo menos, no lo
describe as. Dice que se har un arbolito que subir por encima de las acelgas, de los tomates y de
las dems hortalizas de la huerta. Pero que se ver. Y dice: "Y all pueden venir a poner su nido
todos los pjaros del cielo". Esto est tomado de la profeca de Ezequiel, y los pjaros significan los
paganos. Estos vendrn porque encontrarn aqu ese ideal de libertad y de justicia.
De manera que no basta con anunciarlo. Jess no es un filsofo terico; es de lo ms
pragmtico del mundo. Por eso dice: "Miren, aqu hay una utopa global: que la Humanidad viva as.
Y, como eso es libre, vamos a empezar por la utopa parcial, la utopa mnima. Esta, hoy. La otra, no
sabemos cundo, pero sta desde hoy. Hay que empezar a crear el granito de mostaza. Porque eso es
tambin como "la levadura", de que habla Mateo en otra parbola. Dice: hay que ver lo poquito que
es la levadura al lado de la masa de harina y, sin embargo, toda la masa de harina acaba por
fermentar. Lo cual no quiere decir que toda la harina se convierta en levadura, pero s que cambia la
harina. Es muy difcil precisar lo que el Seor prev para el futuro, para un mundo futuro, pero lo
que se ve en esta parbola significa, no que la Humanidad va a ser toda cristiana explcitamente, sino
que la situacin de toda la Humanidad va a cambiar gracias a la existencia de estos grupos cristianos.
De manera que el influjo de la comunidad cristiana no consiste slo en hacer que la gente entre en la
comunidad, sino que va mucho ms all a conseguir que la sociedad que est alrededor vaya
cambiando de principios, mejorando la situacin general, porque existen estos grupos que son como
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testimonios, como levadura que va influyendo en la sociedad. Y, de hecho, muchos de los grandes
principios evanglicos han pasado a ser principios sociales.
Consideremos, por ejemplo, la opcin de Marx por una sociedad de compartir, que es el
socialismo. Aparte de las otras muchas cosas que dijo Marx, de la otra filosofa, de los otros mitos
que cre, etc..., en los que no entramos, su intuicin de que la sociedad justa est en el compartir es
totalmente evanglica. Y se ha hecho poltica o socio-poltica. La intuicin de los anarquistas de hoy
-como Bakunn y compaa- de que el poder, es decir, el dominio del hombre sobre el hombre, es lo
que impide el desarrollo del hombre, es evanglica. Eso lo dice Jess bien claro. O sea, que grandes
principios evanglicos han pasado a ser patrimonio de ideologas no evanglicas, no cristianas. Esta
es la levadura, aqu est la levadura. O sea, el Evangelio tiene una potencia que sobrepasa los lmites
de la comunidad cristiana, y eso se seculariza. Y bendito sea Dios! que se seculariza, porque lo que
nos interesa es el bien de la Humanidad, no el prestigio de la comunidad. El Seor no busc su
prestigio, y nosotros tampoco. Los cristianos tampoco. Lo que nos interesa es el bien del hombre y
que el Evangelio penetre como sea. Con la etiqueta o sin ella, pero que penetre, porque eso es el
fermento que va a cambiar a la Humanidad.
De manera que la idea de Jess es que esa pequea utopa se realice hoy para que se vea que
es posible, para que se cree un espacio donde Dios reine en el mundo, y desde ah salga una actividad
de proclamacin, una actividad de testimonio, que va a ir cambiando la situacin de la Humanidad,
en el sentido de que los oprimidos, los que sufren, van a encontrar el consuelo. Se acab la opresin.
Este es el mensaje de la segunda bienaventuranza.

5. LOS SOMETIDOS

"Dichosos los sometidos, porque sos van a heredar la tierra"

Esta no est tomada de Isaas, sino del salmo 37. Es la que se suele traducir por "los mansos",
que suena un poco raro. En realidad hay que estudiar el salmo 37 para ver qu significa. La palabra
del salmo 37 en hebreo es la misma de los "pobres", pero el griego le ha dado el sentido que se
deduce del contexto, y que es los que carecen de independencia y libertad, los que estn sometidos a
otros. El salmo trata de eso.
Exista en Israel una legislacin digamos utpica, pues parece que casi nunca se llev a la
prctica, aunque est en los libros del A.T. , en la cual se reparta la tierra de manera que cada familia
tuviera su pequeo patrimonio , lo suficiente para vivir, y con eso se aseguraba la libertad, la
autonoma y la dignidad de todos los componentes del pueblo. Cada uno era autosuficiente, era
independiente y, por lo tanto libre. Esto parece que nunca lleg a existir pero, de hecho, en la poca
en que podemos ya controlar ms la Historia, la poca de la Monarqua, est clarsimo que se haba
acabado. Primero, los reyes y los grandes de la corte empezaron a acumular propiedad y as se
continu de forma que, ya en tiempos de los profetas, Isaas dice: "Maldito el que aade campo a
campo; maldito el que aade casa a casa y no deja espacio para nadie en el pas" (Is. 5,8). Y esto
en el siglo VIII antes de Cristo. En tiempos del Evangelio era lo mismo, naturalmente. La injusticia
era enorme. Precisamente el salmo 37 trata de calmar a los que protestan porque los han despojado
de su terreno. Al que tena una pequea fuente de subsistencia, que era su pequea propiedad, se la
haban quitado los ms grandes, los ms listos, los ms ricos, y lo haban dejado sin nada. Y,
entonces, estaban sometidos, eran siervos de los terratenientes. No tenan ni independencia ni
libertad. Y el salmista lo que pretende es consolar a esta gente diciendo que ya Dios lo arreglar.
Pero Dios no lo arregla. En tiempos de Jess la cosa segua igual. Y Jess dice que se arregla
as.
La frase del salmo dice: "Ellos poseern tierra". Sin artculo, es decir, un terreno. El
evangelista pone: "ellos poseern la tierra". El salmo habla de cada familia; el evangelista habla de
los sometidos, en general. Ya no es poseer un pedazo de tierra, como pensaba el A. T., sino que la
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tierra pasa a ser un smbolo. La tierra entera, que es como la tierra prometida. No es que se trate de
que entre todos poseamos la tierra, como propiedad para cultivarla, sino que poseer la tierra todos
en comn es el smbolo de la libertad, de la autonoma e independencia de todos los hombres. O sea,
los que estaban sometidos van a encontrar su libertad y su independencia. Una manera de acabar con
la injusticia. Los que estn oprimidos, los que sufren la opresin, los que estn sometidos. Y todo es
efecto progresivo de la Historia del Mensaje del Evangelio. O debe serlo porque, hasta ahora,
tampoco se ha visto nunca. Tenemos que confesarlo. Porque es que tambin difcilmente se han visto
estas comunidades cristianas al estilo de la primera bienaventuranza. La Iglesia no ha cultivado esto.
Dentro de la Iglesia se han dado grupos pero, por circunstancias polticas, han sido perseguidos,
naturalmente, y no han tenido un efecto as. Lo que se ha realizado no ha sido directamente gracias
al mensaje del Evangelio, sino que se ha efectuado. Evidentemente, la situacin del obrero hoy no es
la que era en tiempos de Jess, sino infinitamente mejor, por lo menos en los pases del norte. Hay
ms independencia, ms libertad, ms autonoma, ms seguridad econmica.
Y esto se ha hecho, no por el Evangelio, sino por los trozos del Evangelio elegidos por ciertos
motivos ideolgicos y puestos en prctica, aunque sea mezclados con otras muchas cosas. Pero la
comunidad cristiana como tal, hasta ahora, no la hemos visto.

6. LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

"Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque sos van a ser saciados"
La ltima de este grupo de tres bienaventuranzas resume a las otras dos. Y la metfora es
fortsima: "hambre y sed". Quiere decir que, sin justicia, el hombre no puede vivir. La vida en la
injusticia es de muertos en vida. Lo mismo que el que no tiene que comer y no tiene que beber se
muere, el que no tiene justicia es un muerto en vida. Esa es una vida que no es digna de vivirse. Y
esta situacin de injusticia resume las dos anteriores, y otros aspectos de la injusticia que se pueden
presentar en el mundo. "Justicia" es aqu, naturalmente, la justicia entre hombre y hombre. Justicia
supone igualdad, supone dignidad, ser tratado como persona, supone libertad, autonoma, derecho a
decidir por uno mismo, en fin, todo lo que constituye una persona humana.
Pues todo eso, todo el deseo de justicia, el deseo ardiente, vehemente, necesario, irreprimible,
que siente la Humanidad, queda satisfecho en esta nueva utopa, esta nueva sociedad que debe
empezar ahora. Esto es lo importante: que debe empezar hoy. Esto est muy claro, pero ahora
necesitamos la cabeza para decir: "Y cmo se empieza esto ahora?. En una sociedad tan diferente
de la de Jess". El no lo aplica a su sociedad, como vemos, sino que pone una visin general,
universal, que sirve para toda poca. Pero ahora, cmo podemos nosotros empezar algo as? Algo
que responda plensimamente a este espritu y a la situacin de la sociedad en que vivimos. Ah es
donde hay que ir.
Cmo se puede organizar esa comunidad? Cmo podemos entender esa renuncia al dinero
en esta sociedad de hoy, en la concreta en que vivimos nosotros? Cmo podemos entender esa
solidaridad de unos con otros? Cules son los canales? Esto hay que pensarlo, porque de las mismas
bienaventuranzas no se pueden sacar unas normas claras, ya que las circunstancias varan.
Suponiendo el Espritu, que es el deseo de hacerlo, el deseo de entrega, vamos a ver, con el talento
que Dios nos ha dado, cmo lo llevamos a la prctica. Y luego, ya formada la comunidad, cmo esa
comunidad puede incidir de alguna manera para que sea real esta liberacin de la injusticia que el
Seor propone, y que el Seor dice que tiene que ser efecto de esta comunidad, cales son los
aspectos de esta injusticia que nos tocan o que podemos remediar, o dnde podemos incidir de
alguna manera. Esto hay que pensarlo. Y hay que pensarlo dialogando, y hay que pensarlo
imaginando, proponiendo, y hay que pensarlo experimentando. Y, si una cosa no resulta, probaremos
de otra manera.
Esto no es una ley, sino un espritu. Si tomamos esto como una ley, nos destrozamos, pues
entonces decimos: "ninguno de los que estamos aqu somos cristianos, porque ninguno hemos hecho
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una opcin de esta categora. Todos tenemos dinero en el bolsillo, pero no salimos de aqu y se lo
damos al primer mendigo que haya en la calle". Entonces, qu?. Si tomamos las cosas como una
ley, no se entiende nada del asunto. Es un espritu enormemente lanzado y exigente, es nuestro
espritu, que Jess nos ha dado, que nos lanza y nos empuja, pero ahora viene la cabeza: cmo
podemos hacerlo? Una cosa concreta, una cosa prctica, porque el Seor es enormemente prctico,
una cosa desde hoy. Y, si no podemos hoy, cmo podemos ir creciendo en el sentido de aborrecer
esta injusticia enorme que hay en el mundo? Porque la hay en infinitos niveles, no slo en el sentido
de que la gente coma o no coma, sino en otras infinitas cosas.
Ante esta injusticia que tenemos en nuestro ambiente y que existe en el mundo en magnitudes
horrorosas, cmo podemos nosotros hacer algo concreto? Pensar, discutir, reunirse, dialogar,
aprender, ver iniciativas... Porque, desde luego, estas bienaventuranzas no las podemos echar en
saco roto. No se puede.
Entonces, si las rechazamos, es cuando ya renunciamos a ser cristianos. Pero cmo vamos a
ponerlo en prctica? Ya vimos lo que hacen las comunidades de Murcia. Esta es una manera, pero
tampoco es el modelo, pues habr otras mil. Supongamos una por ejemplo: somos un grupo de gente
normal, que no pasa necesidad por qu no abrimos una cuenta corriente y todos los meses cada uno
mete ah lo que pueda o lo que tenga gana? Una vez ser 500 y otras sern 5.000 y, si a uno le toca
la lotera, puede que sean 50.000. Y luego, ese dinero, al cabo de un tiempo, si no podemos
organizar nada, aunque sea lo damos a Pastoral Social o a una organizacin de ayuda. Esto, para
empezar a ser un poco solidarios. Esto es elemental, por supuesto, y tampoco arregla nada, pero por
lo menos manifiesta una solidaridad. Esto es casi nada, pero por algn lado hay que empezar.
Las otras tres bienaventuranzas son las que expresan una situacin positiva. Se refieren a la
comunidad en su vida interior, su disposicin interior. Las tres anteriores, las de las situaciones
negativas, son el efecto que va a producir la existencia de la comunidad a plazo ms o menos largo, y
en una extensin ms o menos grande, segn los grupos cristianos que haya. Pero ahora, cules son
las disposiciones que tiene la comunidad para realizar esa obra? Estas son las otras tres
bienaventuranzas: quinta, sexta y sptima.

7. LOS QUE PRESTAN AYUDA

"Dichosos los que prestan ayuda, porque sos van a recibir ayuda"
Esto se traduca por los "misericordiosos", pero no se trata de un mero sentimiento, sino de
una ayuda. Como aquellas "obras de misericordia corporales", en las que decamos "dar de comer al
hambriento, dar de beber al sediento, vestir a desnudo, etc". Son obras de misericordia. Esa es la
bienaventuranza. Por lo tanto, se trata de prestar ayuda."Dichosos los que prestan ayuda". Esta es la
disposicin de la comunidad.
"Porque sos van a recibir ayuda". Dios ayuda a la comunidad que ayuda. De manera que no
tengan miedo de ayudar, porque l nos ayuda. Aqu hay una accin directa de Dios en la comunidad
misma. Una de las maneras como la comunidad va a ir haciendo esa accin liberadora que se ha
descrito antes, es por su deseo y su prctica de prestar ayuda. Y, en eso, no tengan miedo, porque
hay una promesa detrs: "porque sos recibirn ayuda".
"Dichosos los limpios de corazn, porque sos van a ver a Dios"
El corazn -como ya vimos- es la interioridad de la persona considerada en su aspecto esttico,
o sea, permanente. "Limpio" es igual a "puro", aunque para nosotros es mejor decir "limpio", porque
"puro" tiene demasiadas connotaciones. La persona que tiene el corazn "limpio" es la que no abriga
mala intencin para nadie. De hecho, el mismo Mateo lo explica en el captulo 15, cuando dice que
"lo que sale del corazn es lo que mancha al hombre, porque del corazn salen las malas ideas, los
malos designios..." , y ya enumera una serie de cosas. De manera que las malas intenciones internas
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producen una serie de actos que son los que manchan al hombre. Lo que se hace con mala idea o con
mala intencin.
Por tanto, el corazn "limpio" es el que no tiene mala idea, ni mala intencin contra nadie. Es
de una benevolencia, de una disposicin positiva y favorable para todo el mundo. No hay miedo de
que esta persona nos traicione, ni nos ponga una zancadilla, ni tenga un propsito oculto de
explotacin que no aparece en lo que dice. Precisamente, esa transparencia, esa sinceridad, esa
autenticidad es la que, realmente, hace que la comunidad sea diferente. Porque el mundo no suele ser
as. En el mundo todo son segundas intenciones, propsitos inconfesados, para ver cmo
aprovecharse del prjimo. Aqu es todo lo contrario. Es lo que deca Jess en otra ocasin: la
sencillez de la paloma.
Y cul es la promesa que se hace a esta comunidad?: que "vern a Dios" . Ya es un paso ms.
La primera de este grupo -"dichosos los que prestan ayuda" - se refera al acto exterior de la
comunidad. Acto exterior hacia otros; entre ellos y hacia otros. Esta ya va a lo interior, es la
disposicin interior. Al acto exterior corresponde el acto de Dios que tambin podemos llamar
exterior: "reciben ayuda". Pero aqu, como estamos en una disposicin interior, que se traduce
inmediatamente en la conducta, porque uno acta como es por dentro, eso est claro. Si uno por
dentro es complicado, enrevesado, con mala intencin, los actos que produzca sern as. Si uno por
dentro es sencillo, pacfico, amoroso, lo que le salga ser eso. A la larga se ve en seguida. Y esta
bienaventuranza dice que, a esa disposicin de amor interior hacia los dems, corresponde la visin
de Dios. Esos van a tener una experiencia directa e inmediata de Dios en su vida.
Esto est tomado tambin de un salmo, el 51, donde se dice: "Quin, Seor, subir a tu
templo y ver tu rostro? El que es puro de corazn y de manos inocentes". De manera que haba
que ir al templo para ver a Dios. Y la pureza hebrea tambin se entenda segn una serie de ritos, de
prohibiciones y de tabes. Pero todo eso se ha acabado en el N. T. La condicin para ver a Dios no
son ya los templos, ni los ritos, ni las observancias, que estn suprimidas en el N. T. Unicamente esa
disposicin amorosa del corazn hacia los dems, es lo que hace que Dios Padre -que es Amor- se
revele al que es as. El que desde dentro -no slo desde fuera- est en una disposicin favorable. La
comunidad que vive en una transparencia, en esa sinceridad, en esa lealtad hacia la gente, tendr una
experiencia continua de Dios en su vida cotidiana. Y no hay ms pureza que sta.
En el A. T. lo puro era lo que tena acceso a Dios, y lo impuro lo que no lo tena. Segn ellos,
estar en estado de pureza -ritual, legal- significaba poder acercarse a Dios. Estar en estado de
impureza, por haber tocado un cadver, por ejemplo, alejaba de Dios. O por cuestiones tan
fisiolgicas como el perodo de las mujeres, que tambin las haca impuras. Son todos sos tabes
ancestrales, que vienen desde el fondo de la Historia. Pero, todo eso se acab. Lo que hace al
hombre agradable a Dios, lo que hace que tenga acceso a Dios, es que tenga el corazn lleno de
amor a los dems. Y no hay ms. Es el nico criterio. Con esto Mateo echa abajo todos los
ritualismos, todos los locales sacros, el templo, etc. Todo eso se ha acabado. Como ya lo hizo
Marcos de un modo y Juan de otro. Todos los evangelistas coinciden en esto: la nica condicin para
estar cerca de Dios es tener amor. No hay ms condicin que sa. El est siempre cerca pero, para
que uno note esa cercana, tiene que estar en sintona con l. Y sintona con l significa ese amor que
se traduce en transparencia, en sinceridad, en lealtad, en bondad hacia los dems.
De manera que tenemos ya: prestar ayuda, que es lo exterior, y la limpieza del corazn, que es
lo interior. Se complementan, y ahora se reunen los dos en una, como ha pasado antes con la
injusticia.

8. LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ

"Dichosos los que trabajan por la paz, porque a sos los va a llamar Dios hijos suyos"
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Esta rene las dos anteriores, pero aqu lo que hay que entender es el concepto de "paz" , que
hay que interpretarlo segn el mundo de ideas hebreo. La "paz" no es solamente lo que nosotros
llamamos que no haya guerra. La paz significa la prosperidad, las buenas relaciones humanas, el
derecho y la justicia. Es decir, la felicidad del hombre. No solamente que haya dos reconciliados. Por
supuesto, eso entra, pero entra sobre todo el concepto de prosperidad, tranquilidad, excelente
relacin humana, hermandad, derecho y justicia. Es la felicidad. Es "dichosos los que trabajan por la
felicidad de los hombres".
"Porque a esos los llamar Dios hijos suyos" . Por qu? Porque hijo es el que se porta como
su padre. En el lenguaje ste de los evangelios hijo no es solamente el que nace de uno, sino el que se
parece a su padre, el que se porta como su padre. Ese es el hijo. El que no se porta como su padre
no es su hijo, aunque haya nacido de l. Cuando Jess va a Nazaret, a su tierra, en el evangelio de
Lucas, todo el mundo crea que era hijo de Jos, naturalmente, y cuando Jess habla all y pone esta
profeca de Isaas: "El espritu del Seor est sobre m y he venido para consolar a los que sufren,
para anunciar la Buena Noticia a los pobres y para anunciar el ao de gracia del Seor"... , y
omite el versito siguiente, que completaba y que estaba escrito all, en el mismo rengln y que dice
"... y el da del desquite -de la revancha- del Seor" . Eso lo dice el profeta porque tiene an esa
idea de que Dios es vengativo, pero Jess no lo dice, porque Dios no es vengativo. Se equivocaba el
profeta. Y, entonces, todo el mundo de su pueblo (que no es ms que el smbolo de toda la nacin
juda) se indigna, porque ellos esperaban que Jess, con aquella fama que traa detrs, se
constituyera en el lder poltico, en el lder guerrero, para liberar a Israel de la dominacin romana.
Eso esperaban, "el da de la revancha". Estaban esperando la frase, pero Jess no la menciona y,
entonces, dicen: "Pero no es ste el hijo de Jos?", es decir, no se parece en nada a su padre. El no
es hijo de Jos. Y, en el evangelio de Marcos, an peor: "No es ste el hijo de Mara?". Ni le dan
padre siquiera, ya que no se parece a l. Y esto es porque se sabe que la familia de Jess llevaba el
apellido de "Pantera": por eso se extraan. Esto est atestiguado por documentos judos y cristianos
de los siglos I y II.
Por tanto ser hijo es portarse como su padre. Por eso, Dios, a los que trabajan por la felicidad
del hombre, los va a llamar hijos suyos. Porque se portan como l. Todo el inters de Dios es la
felicidad de los hombres y, a los que actan as, los va a llamar hijos suyos. Y "llamarles" significa
que lo son y que son reconocidos como tales, ya que "llamar", en este lenguaje griego-semtico,
significa ser algo y ser reconocido como tal. Por tanto, a stos va a llamarlos Dios hijos suyos pero,
adems, van a ser reconocidos como hijos de Dios, es decir, van a dar al mundo lo que es la imagen
del verdadero Dios.
Y as tenemos ya las seis bienaventuranzas que estn intercaladas. Las tres primeras, las
situaciones negativas que, reunidas en el hambre y sed de justicia, van a ser cambiadas. Por qu?
Porque ya hay una posibilidad, porque se ha creado una alternativa. Porque los hombres pueden
optar, y no solamente porque pueden optar, sino porque, adems, el efecto de la comunidad
cristiana va a pasar ms all de las fronteras de la comunidad y la misma sociedad va a ir cambiando,
porque existe ese grupo desde donde el amor de Dios puede brillar.
El otro grupo de tres: actitudes y actividad de la comunidad cristiana: 1) prestar ayuda, sin
miedo, porque recibirn ayuda; que es la que dijo tambin el Seor "no se preocupen por lo que van
a comer" etc.; ustedes, a procurar la justicia del Reinado de Dios que, por lo dems, ya el Padre se
ocupar de ustedes; van a ayudar y el Padre les va a dar ayuda; 2) la disposicin interior favorable a
todo el mundo; sin segundas intenciones, sin zancadillas, sin rencores, la sencillez, la autenticidad, la
sinceridad; esto se traduce en una conducta y va a tener como consecuencia o premio de Dios la
presencia continua e inmediata de Dios en la comunidad, en los individuos ; y 3) la ltima es la
suprema: el que trabaja por la felicidad de los hombres; en cualquier sentido, sobre todo, liberarlos
de la injusticia , procurar la justicia y el derecho, la hermandad de los hombres, la solidaridad, el
compartir, todo lo que sea bueno y cree una nueva relacin humana de amor, se se parece a Dios,
porque se porta como se porta Dios y, por lo tanto, es y ser reconocido como hijo de Dios.
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9. LOS QUE VIVEN PERSEGUIDOS

"Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque sos tienen a Dios por
Rey"
Esta ltima bienaventuranza, como ya vimos al principio, est en paralelo con la primera
porque, como ella, est en presente. Adems, stas dos son las ms paradjicas de todas. "Dichosos
los que elijen ser pobres" y "dichosos los que viven perseguidos" son dos enormes paradojas.
Aqu en la traduccin, hay que explicar el "vivir perseguidos" , porque la forma griega
significa eso: un estado continuo, y la ltima palabra -la "fidelidad" - se suele traducir por la
"justicia", pero no es la justicia; significa la "justa relacin con alguien". Puede ser la relacin de vida
con Dios o la relacin de vida con el hombre. La relacin que debemos a Dios es la fidelidad y la
relacin que debemos al hombre es la de justicia u honradez. De manera que la traduccin de esta
palabra depende del contexto: porque la palabra es muy amplia y, segn el contexto en que se use,
as hay que traducirla . Aqu se trata de la fidelidad a Dios que, al mismo tiempo, es la fidelidad al
hombre, pero es la fidelidad a ese compromiso primero que se ha hecho, a esa opcin de la primera
bienaventuranza. Inmediatamente despus, Jess va ampliar esta bienaventuranza, aplicndosela ya
directamente a los discpulos y, entonces, les dice: "Dichosos ustedes cuando les persigan por causa
ma" . Esa fidelidad es por causa suya, es la fidelidad a Jess, la fidelidad a su mensaje, la fidelidad al
compromiso hecho en la primera bienaventuranza, a esa opcin por la pobreza, a ese renunciar a la
idolatra del dinero.
Como la primera bienaventuranza es elegir entre dos dioses -el Dios verdadero, el Padre, o el
dinero, la idolatra-, mantenerse en esa opcin es mantenerse en la fidelidad a Dios. Entonces,
cuando una comunidad, un grupo humano rechaza, niega -no solamente de palabra, sino con su
prctica- los valores en que se funda la sociedad existente, que son la ambicin del dinero, del honor
y del poder, evidentemente ese grupo, en cuanto empiece a notarse, se hace enormemente molestoso
para esa sociedad y, por tanto, esa sociedad lo persigue. Lo persigue de una manera o de otra,
depende de las pocas, de los regmenes, etc. Unas veces ser una persecucin a muerte, otras veces
no lo ser. Depende de las circunstancias. Desde luego, la crcel ha sido muy abundante en tiempos
del rgimen anterior para los que tenan algn compromiso social de cualquier clase. Cuntos
sacerdotes estuvieron tambin en la crcel, a pesar de que ese rgimen era ms bien respetuoso con
el estado clerical, pero lleg el momento en que se salt a la torera el respeto... porque le
molestaban, porque eran personas que estaban, de alguna manera, comprometidas con una funcin
social. Por tanto, de una forma o de otra viene la persecucin. Naturalmente, en nuestra poca no
hemos tenido una persecucin a muerte en nuestro pas, pero en otros s.
De manera que, para este grupo humano, esta comunidad, este trozo de nueva Humanidad,
que niega con su prctica los valores de la sociedad -las tres grandes ambiciones: tener ms dinero,
tener ms honores y tener ms poder- lo normal es la persecucin, ya que este comportamiento lleva
consigo la antipata existente. Por tanto, si la comunidad cristiana est muy unida con las sociedades
humanas o con las instituciones del poder humano, es mala seal, porque significa que no est
viviendo la alternativa, que con su praxis -otra cosa son las palabras- no est negando los valores
sobre los que se asienta la sociedad injusta. Y esto lo estamos viviendo todos los das. Cmo en la
Iglesia se pretende la buena amistad con los regmenes. Y no hay que tener ninguna amistad
particular con ningn rgimen poltico, porque todo rgimen poltico representa una sociedad que es
injusta: lo mismo el dictatorial de antes, que el democrtico de ahora. Este ser algo menos injusto,
quizs, pues evidentemente deja ms margen a la libertad humana pero, en el fondo, la sociedad sta,
la economa de mercado o sociedad capitalista, es profundamente injusta, porque est consagrando el
capital, es decir, la desigualdad entre los hombres, est consagrando el acaparar, el que unos
acaparen y otros no tengan bastante. Es radicalmente injusta porque impide la igualdad de los
hombres, impide la relacin de amor, ya que no hay relacin de amor donde hay acaparamiento de
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dinero. Y esto lo consagra y es la base, incluso, de nuestra Constitucin. De manera que, aunque sea
una cosa mucho mejor, pues evidentemente permite mucha ms libertad y, por tanto, ms expresin y
ms desarrollo de la persona, sin embargo sigue siendo una sociedad injusta.
Por eso, la comunidad cristiana, no es que tenga que oponerse sistemticamente al rgimen
que exista -a ste, al otro o al de ms all-, pero tampoco tiene que estar con l como un novio. Al
contrario, ella tiene que mantener en su praxis un modo de actuar que no coincide, ni mucho menos,
con lo que consagra cualquier sociedad existente. Siempre hay poder y dominio. Evidentemente, en
un rgimen dictatorial el poder es absoluto, no hay quien abra la boca ni pueda protestar. Ahora, el
poder es mucho ms relativo: hay una oposicin, se critica, se puede hablar mal, se puede escribir
mal, se puede salir en televisin diciendo que el gobierno lo hace mal, todo se puede hacer, pero
existe un poder, un poder represivo, a pesar de todo.
Y todo no es la sociedad ideal, no puede ser nunca la sociedad ideal. Por aqu, desarrollando
una de estas sociedades en cualquier direccin an de mayor democracia, no llegamos nunca al
Reinado de Dios, porque las bases de la sociedad estn viciadas; las bases que son: el dinero, el
honor y el poder. Y todo es lo mismo en el otro lado, pues all el poder es an peor, y eso no puede
ser. El dominio del hombre sobre el hombre no puede aceptarse ni en el Este, ni en el Oeste, ni en el
Sur, ni en el Norte.
Por lo tanto, la comunidad cristiana, naturalmente, tiene que chocar con todo rgimen poltico,
porque profesa una escuela de valores que es distinta de todos. Sin embargo, hay que ser realistas y
saber que en una sociedad donde la gente no ha hecho opcin por los dems, sino por su propio
egosmo -como la que tenemos aqu y en cualquier parte del mundo-, una sociedad donde cada uno
busca slo su inters y su lucro personal, naturalmente tiene que haber alguien que asegure un
mnimo de convivencia. Eso est claro. De manera que, no es que el cristiano sea un utpico en el
sentido de decir que "hay que suprimir todo poder, toda economa de mercado, todo capital ahora
mismo", ya que eso no se puede, porque la nueva sociedad, sta que Jess propone y cuyo cdigo
son las Bienaventuranzas, se hace por opcin personal y libre. Cuando cada uno de nosotros diga
"yo no quiero vivir para mi propio provecho, quiero ayudar a los dems, quiero ser solidario con
todos, quiero vivir en un grupo donde esto sea absoluta realidad, donde cada uno est dispuesto a
matarse por el de al lado, y hacia fuera ya veremos lo que se puede hacer...", cuando haya esa opcin
entonces ya se acab la ley, los tribunales, la polica, las crceles, etc..., porque si nadie busca su
propio inters, se acaban todos los conflictos. Pero en la Humanidad, tal y como existe, la
comunidad no puede imponer nada, porque tiene que aceptar que tiene que haber esa organizacin
que asegure el mnino de convivencia. Por lo tanto, aqu est la utopa pequea, que es la comunidad
cristiana que se realiza hoy, donde se viven estos valores nuevos, los valores del Evangelio. Y luego
est la Humanidad alrededor, que es la utopa grande, que habr que irla realizando poco a poco.
Pero cmo se entra en la utopa? Por una opcin personal: no hay ms que eso. Y claro, eso es muy
lento y, adems, no sabemos si va a llegar nunca a la Humanidad entera. Como ya vimos con lo de la
levadura, no parece que toda la masa se convierta en levadura, pero s que va a ir cambiando.
Con esto se acaban las Bienaventuranzas. Por qu dice que "sos tienen a Dios por rey" ?;
por qu dice "dichosos" ? Porque esos experimentan el Reinado de Dios sobre ellos. De manera
que, en medio de esa persecucin ms o menos cruenta, ms o menos molesta, siempre hay una
alegra particular, porque se tiene la experiencia de que Dios est con nosotros. Por tanto, no hay
que deprimirse por eso; es ms, es el xito de la comunidad. Esto no quiere decir que haya que
procurar atraer persecuciones: nada de atrarselas, sino sencillamente vivir de esta manera y, si
vienen, es buena seal, aqu estamos, pues eso significa que se est haciendo "dao" a la sociedad
injusta. Si jams hay un indicio que demuestre que esa sociedad est molesta de alguna manera con el
grupo cristiano, es mala cosa. Quiere decir que ese grupo no hiere en nada a la sociedad existente, no
est ah pinchando de alguna forma por su modo de vivir. Es decir, de cuando en cuando, a nivel
individual o a nivel comunitario, tiene que haber molestias de estas: trabajos que se pierden,
antipatas, rechazos, vacos, etc. Pues eso es lo propio de la comunidad cristiana. Y esto querr decir
que ah se est viviendo el Mensaje como debe ser y que, adems, eso se est viendo desde fuera.
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Naturalmente, es que estos que sufren la persecucin son los que trabajan por la felicidad del
hombre. La penltima bienaventuranza dice eso precisamente: "dichosos los que trabajan por la
paz" . Y ya hemos visto que la "paz" lo abarca todo: es la felicidad del hombre, es decir, que el
hombre no solamente est en paz, sino que tenga prosperidad, que haya justicia, que haya derecho...
Los que trabajan por la paz son los que estn -no luchando, que es palabra poco evanglica, pero s-
procurando, como pueden, hacer que cambie la sociedad, que los que estn oprimidos y son infelices
lo sean menos. Y este es otro de esos aspectos por los cuales la sociedad se siente molesta, porque
esta gente est haciendo algo que est en contra, precisamente, de la estructura social. Por ejemplo,
nadie se ocupa, ni los partidos polticos, ni los sindicatos, ni la infinidad de organizaciones -cristianas
o no cristianas- de que la gente se desarrolle como persona. Y esto es lo ms importante. Aqu est
el punto: que la gente sea capaz de crtica y, por lo tanto, sea libre.
Naturalmente, para esto hace falta comer primero, porque el que no come, a ese ni crtica, ni
libertad, ni nada: no se puede hablar ms que del estmago. Pero, supuesto que la gente tenga un
mnimo vital, lo importante es que vayan personalizndose, que sean personas, que tengan espritu
crtico, que sepan que son libres y sepan usar de su libertad, que tomen su vida en su mano, que sean
autnomos y que, de esa forma, empiecen ellos a crear asociaciones, grupos, para vivir de otra
manera, como personas. De esto nadie se ocupa. Hay algunas comunidades cristianas donde esto es
una realidad para los miembros de la comunidad, pero los dems nada. Se hace beneficencia,
escuelas, guarderas, todas cosas muy buenas pero, tratar de que la gente sea persona... Claro!, esto
no le conviene a ningn rgimen poltico. El espritu crtico (no la crtica por la crtica, que puede ser
una mana, sino la capacidad humana para decir "esto s, esto no") es algo que puede hacer
tambalearse a toda organizacin -civil y religiosa- porque la organizacin lo que quiere es que
aceptemos sus programas sin ms. Y los programas que proponen los partidos, o la Iglesia, o lo que
sea, hay que examinarlos y... luego ya veremos. Esto es lo que hay que procurar: que la gente tenga
libertad y sepa usarla. Y para eso necesita cultura, cierta cultura, para que as pueda tener elementos
de juicio; necesita dilogo y, por lo tanto, agrupacin, asociacin, para discutir, pues somos muy
apasionados, nos dejamos llevar por la primera opinin que omos, y hay que aprender a dialogar,
aprender a escuchar, aprender a personalizarse y a personalizar a los dems. Pero este ejercicio sano
de la crtica no se fomenta porque no le conviene a ningn rgimen.
Sin embargo, stos son los objetivos claros de la comunidad cristiana. Cmo se hace? Eso ya
es mucho ms difcil de decir, porque no hay recetas. En cada sitio ser de una manera y en algn
caso ser tal vez imposible. Pero por ah es por donde se va cambiando la sociedad, por donde se va
procurando la felicidad del hombre, que no consiste slo en comer, beber, dormir, tener un televisor,
sino en ser persona, autnticamente persona, saber tener una relacin de amistad, de solidaridad, de
entrega a los dems. Y los que se dedican a esto, encuentran siempre dificultades. Ya le ocurri a San
Jos de Calasanz cuando se fue a Roma y vio que la gente all no saba ni leer ni escribir: fund
entonces una escuela gratuta y la nobleza de Roma se fue al Papa, que era el Rey de Roma, y le dijo
que eso (el ensear gratuitamente a los pobres) no poda ser: si la gente aprenda a leer quin va a
poder gobernarlos? Y el pobre santo sufri bastante.
Y esto pasa tambin hoy. No con lo de leer y escribir, pues ahora para cualquier oficio o
profesin, por muy modesta que sea, hace falta saberlo, por lo que los sistemas polticos procuran
que la gente aprenda algo; pero la cultura del pueblo..., hasta cierto punto solamente: pues si la gente
se sacude demasiado, ya no conviene. Quin los gobierna? Por ejemplo, en el Congo Belga (ahora
Zaire) los belgas nunca permitieron que los negros estudiasen en la universidad. Culturita, s, para
que sean mecnicos, para que arreglen cosas, pero universitarios, no, porque eso es peligroso:
pueden discutir las cosas de t a t.
Pues esto es misin de la comunidad cristiana: personalizar. Y para eso, hay que vivir este
mensaje de igualdad, de libertad, de desprendimiento, de solidaridad, de generosidad, de renuncia a
todo dominio. Porque tambin podemos ir paternalsticamente, como tanto se ha hecho de
beneficencia en la Iglesia: que, a veces, es necesaria, no se puede negar, pues si una persona est
muriendo de hambre, habr que darle un pan, pero eso no es la solucin a nada. Es slo remediar
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una necesidad inmediata. La solucin es promover a la gente para que ella se busque la vida, para
que sea autnoma.
Y aqu acaban las ocho bienaventuranzas. Resumindolas, se trata de la creacin de una
sociedad nueva. La alternativa que Jess propone es una sociedad fundada sobre tres valores, que
son: el compartir, la igualdad, y el servicio , la entrega, la solidaridad humana profunda, tan
profunda que puede llegar a dar la vida por los dems. Esta sociedad, este grupo, empieza por una
opcin libre, nunca por imposicin, y esta opcin se hace en virtud del sentimiento de justicia que
uno tenga. Viendo la situacin de la Humanidad, donde la injusticia es feroz, uno se tiene que decir:
y yo, qu? Como esto no tiene arreglo por s mismo, porque la sociedad est basada sobre los falsos
valores, hay que empezar otra cosa. Yo no quiero ser cmplice de esa injusticia. Y, como la injusticia
se produce por la acumulacin de riqueza de toda clase -dinero, cultura etc.- yo no quiero eso. De
modo que, si tengo dinero, voy a ver cmo puedo compartirlo, cmo voy a ser solidario, de qu
manera voy a conseguir que el dinero ya no sea el centro de mi vida. Si yo tengo cultura, ver cmo
puedo ponerla al servicio de los dems. No es que vaya a ser inculto si los dems lo son: no se trata
de identificarse con la miseria, sino de solidarizarse con la miseria, que no es lo mismo. Algunas
veces se dice "Jess se identifica con los ms pobres y miserables"; pero no se identifica. El nunca es
pobre ni miserable. Es pobre porque no tiene dinero, pero nunca sufre pobreza, ni sufre hambre, ni
sufre miseria , porque l est en la alternativa: aunque no haya dinero, no haya capital, no existe
nunca miseria, como dice la bienaventuranza. Jess no se identifica, se solidariza con los pobres para
hacer que salgan de ah. Por eso pone la metfora del mdico: ste no se hace enfermo con el
enfermo, sino que procura que salga de su mala situacin. Y esto es lo que hay que hacer. Esta
comunidad no experimenta el hambre y lo que quiere es que nadie la experimente; al menos hace lo
posible.
De modo que vamos a empezar. Vamos a empezar en grupo a vivir de esta manera, en un
grupo donde todos seamos iguales, donde la diferencia no cree rangos. "Es que este seor es
mayor..." Bueno, pues le daremos todo el cario y el respeto que se merece, pero no por eso tiene
que mandar en nadie. "Es que este seor es muy culto..." Encantados!: que ponga su cultura al
servicio de todos, pero no por eso tiene que erigirse l en rbitro de la vida de los dems. Todos
somos diferentes: unos ms jvenes, otros ms viejos, hombres y mujeres, cada uno sabe algo de una
materia que no sabe el otro, pero que nunca eso cree un rango, sino que sea motivo o capacidad para
un servicio. Si alguien tiene ms de algo -cultura, prudencia, lo que sea...- que lo ponga a
disposicin, que preste servicio con eso a los dems.
Cuando esto empieza a suceder, cuando esta comunidad empieza a trabajar, recordemos que
trabajar es aliviar el sufrimiento de los oprimidos (2 bienaventuranza) o es procurar que el hombre
que est sometido y dependiente tenga su autonoma o que, de cualquier manera, reine la justicia
para los que tienen hambre y sed de justicia. Este grupo se presenta ante la sociedad como gente que
est dispuesta a prestar ayuda, sabiendo que Dios se la va a prestar a ellos. Gente transparente,
sincera, autntica, que no busca nunca su propio provecho, ni tiene segunda intencin y que se
dedica a trabajar por la felicidad de los dems. Y entonces, si existe ese grupo con esta dedicacin,
poquito a poco se ir haciendo la liberacin del hombre. Y, si no, pues no se har. Porque Dios est
detrs de todo, claro ! pero l cuenta con nuestra libertad y nuestra colaboracin. Y, si nosotros no
queremos colaborar..., su accin queda como suspendida. Dios es amor y, por tanto va derramando
su torrente de amor; pero ese amor ser eficaz si nosotros lo ponemos en circulacin , si le abrimos
canales; si no los tiene, se queda impotente.
Y este compromiso con el bien del hombre, por la promocin de la justicia, se puede hacer de
muchas maneras. Hay injusticias que se pueden remediar a nivel individual, pero hay otras que son
"estructurales", que estn en las mismas instituciones, en las mismas leyes. Y entonces cmo se
puede remediar? Por eso, cada uno elige su propio compromiso segn sus cualidades, segn su
vocacin, segn su valenta, etc. ; no hay que excluir que un cristiano "se meta en poltica"; ya que
hay que echar abajo ciertas leyes e instituciones que son injustas de por s. Y no es que pretendamos
crear una sociedad perfecta, pero vamos a tratar de disminuir el dolor y la injusticia que hay en la
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sociedad. Algunos podrn meterse en poltica, aunque, si van con la ley cristiana hasta el fondo,
poco van a medrar en un partido, pero algo harn. Hay muchos niveles. Hay intendentes, por
ejemplo, que han tomado su intendencia realmente como un servicio a la comunidad de su ciudad y
estn haciendo maravillas. Sin poder ninguno, sin ambicin personal, estn cambiando la ciudad.
Esto es una cosa muy elemental, pero hay otras mucho ms difciles. Y, como la injusticia es
institucional, habr algunos que sientan la vocacin de meterse por ah para ver si pueden cambiar
esa injusticia que est instaurada en las mismas Constituciones de los Pueblos. Otros dirn "eso no es
para m"; pues muy bien. Cada uno es dueo de su vida y de su actividad, y habr otro campo en el
que pueda actuar. Hay terreno poltico, terreno social, terreno -digamos- humano elemental, hay mil
cosas, mil organizaciones, y otras que se pueden crear. Y... mucho contacto personal. Pero que cada
cristiano que est en estas comunidades, haga algo por procurar la felicidad de los hombres.
La adhesin a Jess es la adhesin a su programa, a su obra y esta obra tiene dos aspectos: uno
de ellos la liberacin . La obra de Jess la conciben los evangelistas como un "xodo" (= salida), el
xodo definitivo, que consiste en: 1) sacar de la esclavitud, es decir, toda obra de liberacin de la
miseria, de la ignorancia, de la injusticia...; y 2) llevar a una "tierra prometida", que es este Reinado
de Dios, esta sociedad nueva. Vamos, por tanto, a empezar a liberar a la gente como Jess empez,
abrindole los ojos, dicindoles que haba una alternativa, que sus letrados no tena autoridad divina,
etc. Empecemos a liberarlos de todo lo que les ata a un pasado, a unos prejuicios, a una mentalidad,
a una injusticia, a una sumisin de todo lo que los sistemas quieren. El hombre tiene que levantarse,
ponerse derecho y tener toda su libertad, que es para lo que Dios le ha creado. Y, una vez
conseguido esto, proponer: "bueno, ahora que estn libres y pueden optar, miren: hay esta
posibilidad, esta alternativa, que es esta comunidad". De manera que la labor empieza en la liberacin
y termina en la comunidad.
Ahora vamos a ver el pasaje que sigue, que es muy importante, donde Jess explica lo de la
persecucin. En este pasaje se dirige directamente a los discpulos. Hasta ahora se ha dirigido a
todos en general -"dichosos los que ..." -, porque esto est abierto a la Humanidad entera, pero
ahora va para aquellos que le han dado su adhesin, a los que le han seguido.
"Dichosos ustedes cuando les persigan, les insulten y les calumnien de cualquier modo
por mi causa"
Esta es la fidelidad. Muchas veces se trata de poner una etiqueta. Antes era la de "herejes",
despus, en tiempos de Franco, la de "comunistas" o "judeo - masnicos", y ahora parece que es la
de "anarquistas". Hay etiquetas para todo, y la sociedad se la pone a los grupos que le molestan, les
pone la peor que encuentra en su poca, pues cada poca inventa la suya para dasacreditar.
"Estn alegres y contentos, que Dios les va a dar una gran recompensa; porque lo
mismo persiguieron a los profetas que les han precedido"
De manera que, cuando les insulten, cuando les den de lado, cuando les miren, cuando les
nieguen el saludo, cuando les quiten el puesto, den un salto de alegra (ese verbo significa eso: "dar
un salto de alegra") porque la recompensa es Dios mismo. Su reinado es se, es la expresin de su
Espritu, y el Espritu es su amor, su alegra. Vemos lo poco convencional que es esto. Cuando a uno
le hacen algo sucio o le ponen una zancadilla, en seguida se pone a despotricar contra todo bicho
viviente, y eso es normal; pero inmediatamente hay que reaccionar, y decir: "esto es lgico, tiene que
pasarme; lo malo sera que no me pasara". Cuando nosotros queremos vivir este mensaje, lo normal
es que lo dejen a uno plantado.
Y, adems, aade Jess: "porque lo mismo persiguieron a los profetas que les han precedido"
. De manera que el cristiano es profeta. Pero ya de otra manera, pues el profeta antiguo era el que
denunciaba con la palabra, y el profeta nuevo es el que vive la nueva realidad. El profeta es el que
denuncia y anuncia . Denuncia la injusticia existente, y anuncia la esperanza. El antiguo profeta del
A. T. lo haca de palabra, y el del N. T. es el que denuncia por las obras y anuncia la esperanza, por
su manera de vivir.
De manera que cuando les rechace la sociedad, algrense. Naturalmente esto se puede hacer
"en el grupo", porque uno sabe que tiene alrededor gente que lo quiere y que, si se encuentra en mala
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situacin, todos estn dispuestos a ayudarle. Jess nunca habla del individuo aislado, pues este no
puede resistir la presin de la sociedad, y tendr que contemporizar antes o despus. La seguridad va
a ser el grupo. Por supuesto, el amor de Dios va a ser una experiencia interior pero, adems, va a ser
la experiencia del grupo, del amor del Padre que se manifiesta en los dems. Por eso se puede ser
dichoso, porque hay esa seguridad, que es la seguridad del amor de los dems.

10. LA SAL DE LA TIERRA

"Ustedes son la sal de la tierra. Si la sal pierde su sabor con qu se salar? Ya no sirve
ms que para tirarla a la calle y que la pise la gente"
La sal era el smbolo de la permanencia de la Alianza. La sal se usaba siempre en los contratos
-incluso hasta la Edad Media europea- y por eso se llamaban "contratos de sal". Como la sal
conserva, impide la putrefaccin, en smbolo de eso, cuando se haca un pacto entre dos se regalaban
mutuamente un saco de sal para significar "este pacto es incorruptible". Era la seal de la fidelidad. Y
esto aparece ya en el A. T. En todo sacrificio que se haca en el Templo haba que echar un puado
de sal, ya que eso justificaba que ese sacrificio era segn la Alianza, es decir que perpetuaba la
Alianza. La sal era la garanta de la perpetuidad de la Alianza. An ms, hay dos textos en los que
Dios mismo dice: "He hecho con Aarn un pacto de sal", y "Yo he hecho con David un pacto de sal".
Esto quera decir que Dios haba hecho con Aarn y David un pacto que durara para siempre, que
sera incorruptible. De manera que la sal era el signo de la perpetuidad, la garanta de la continuidad
de la Alianza.
Y ahora dice: "Ustedes son la sal de la tierra" . Es decir, depende de ustedes el que esta nueva
Alianza con los hombres siga existiendo. Su conducta ser la garanta de que existe esta nueva
oportunidad que da Dios a los hombres, esta nueva efusin de su amor a travs de Jess, que ha
expuesto en el programa de las Bienaventuranzas, la posibilidad de la creacin de esa sociedad nueva
que es su Alianza.
"Si la sal pierde su sabor con qu se salar?" . Si la sal pierde el sabor. La frase que usa aqu
Mateo es "se pone tonta" o "se vuelve necia", y lo hace a propsito porque es que, al final de este
Sermn de la Montaa, viene la parbola de las dos casas: "El hombre prudente, el hombre sensato,
es el que edific su casa sobre roca, y vino la inundacin y su casa resisti. Este es el que escucha mi
palabra y la pone por obra. El necio edific su casa sobre arena, vino la inundacin y su casa se
derrumb. Este es el que escucha mi palabra y no la pone por obra". De manera que la sal necia es la
comunidad que escucha el mensaje de Jess, pero no lo practica. Y entonces con qu se le dar
sabor a esa sal ya? Si estn encandilados con el mensaje y en la prctica lo estn traicionando quin
le va a hablar ya del mensaje a esa comunidad, si se lo sabe de memoria?
"Ya no sirve ms que para tirarla a la calle y que la pise la gente" . Es la cosa ms
despreciable del mundo. La sal que no sala ya no sirve de nada. La comunidad cristiana que de
alguna manera ya no vive ese mensaje, es digna del desprecio de la Humanidad entera. Esto parece
cruel, pero tengamos en cuenta que esto no es una ley, sino un proceso, una maduracin; que esto es
un amor que se va poniendo en prctica. Aqu no estamos hablando de que el Seor obliga a hacer
esto, l no obliga hacer nada, l no ha dicho "Yo mando" en ninguna ocasin. Es que ese Espritu
que recibimos vaya madurando, que vaya llenando nuestro ser y a medida que ese amor nos llene,
sentiremos el deseo de ponerlo en prctica.
Esto est en relacin con estas tres bienaventuranzas que hablan de la liberacin: "Dichosos
los que sufren, porque sos van a recibir el consuelo". "Dichosos los sometidos porque sos van a
heredar la tierra", "Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque sos van a ser
saciados" . Esto es una promesa de liberacin, porque va en futuro, y entonces es: si las
comunidades cristianas existen en esa opcin, sa es la garanta de que esta obra de liberacin va a ir
existiendo en el mundo. Vemos la enorme responsabilidad de los cristianos, una responsabilidad total.
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Pero sin embargo, la realidad es que nunca nos haban dicho esto. El cristianismo que hemos
aprendido nunca nos ha enseado que hay que vivir as, que se trata de formar comunidades que sean
el principio de una sociedad diferente. Por tanto, no es cosa de tener remordimientos. Pero ahora,
que empezamos a saberlo, vamos a ver si empezamos a practicarlo.
"Ustedes son la luz del mundo"
La "luz" se aplicaba a Jerusaln como ciudad. En Is. 60 dice: "Brilla, brilla, Jerusaln, porque
la gloria del Seor est sobre ti". Se aplicaba tambin al Templo, que en el fondo era el ncleo de
Jerusaln. De manera que la ciudad santa, donde resplandeca la gloria de Dios, y el Templo, que era
el gran exponente de la santidad de Jerusaln, eran "la luz del mundo". Pero eso se ha terminado. Ya
no hay una ciudad santa ni hay un templo. Donde la gloria de Dios resplandece, o sea donde Dios se
manifiesta y se da a conocer, es en el grupo humano que est viviendo ya la realidad de este Reino
suyo. Ah es donde resplandece su gloria, que es su amor. Eso es la luz del mundo. Se han acabado
ya los derechos geogrficos a ser ciudad santa. Nunca cuatro muros pueden ser un templo para Dios,
ni nunca una ciudad puede tener por s misma el apelativo de santa. Todo eso eran cosas infantiles de
una Humanidad antigua. Lo nico que puede ser santo, es decir, semejante a Dios, lo nico que
puede recibir el espritu de Dios y parecerse por eso a Dios mismo, es el hombre. Lo dems son
cosas antiguas, superticiones antiguas, objetivaciones antiguas que en la edad adulta de la
Humanidad no tienen sentido. De manera que esta Comunidad donde existe, vive, y est
apareciendo, brillando ese Espritu de Dios, que es el amor por el bien del hombre, la actividad en
favor del hombre, sa es la luz del mundo. Y no hay otra.
"No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto del monte"
Alusin a Jerusaln. Como ustedes son ahora la nueva Jerusaln, es decir, esta comunidad es el
sitio donde resplandece la gloria de Dios, esto no se puede ocultar. De manera que esto tiene que
verse; la comunidad cristiana tiene un modo de comportarse que se hace visible poquito a poco, en
pequea escala porque somos poquita cosa, pero eso tiene que notarse alrededor.
"Ni se enciende un candil para meterlo debajo del perol, sino para ponerlo en el
candelero y que brille para todos los de la casa"
La comunidad cristiana no puede ser un crculo cerrado, que no tenga ninguna repercusin al
exterior. Tiene que notarse de alguna manera su presencia, porque nadie trae una vela para meterla
debajo de la cama. La pone para que alumbre. El ha venido a encender esa luz, que somos nosotros,
y esa luz tiene que alumbrar, tiene que notarse. Esto no siempre es fcil, aunque tampoco tenemos
que hacernos mucho problema. Lo que s tenemos que recoger de esto es que la comunidad no
puede ser un crculo cerrado o inactivo. Tiene que pensar que eso tiene que transmitirse por algn
lado, tiene que transcender fuera del crculo de la comunidad. Ese Espritu que est en la comunidad
-que es Dios mismo-, esa vida nueva que existe en la comunidad, ese impulso tiene que tener un
destinatario fuera de la comunidad. Es sta la luz. Para que se vea, para que la noten. Naturalmente,
si somos poca cosa, poco se notar el Espritu, pero algo tiene que notarse, porque se trata de que
esta comunidad est interesada en el bien de la Humanidad, que no vive para s misma y, por lo tanto,
de alguna manera su actividad tiene que verse.
"Empiece as a brillar la luz de ustedes ante los hombres"
El compromiso de la comunidad tiene que ser hacia los dems."Los hombres" son los que no
son miembros de la comunidad.
"Que vean el bien que hacen ustedes y glorifiquen a su Padre del cielo"
"Glorifiquen" es que tienen que conocer que Dios es Padre. "Esto es lo que van a transmitir:
que Dios es Padre, que Dios es el que ama a los hombres, que Dios es el que da vida a los hombres.
Eso se ir viendo cuando ustedes practiquen ese amor y comuniquen esa vida. El efecto del amor es
la vida. (Esta es la formulacin que resume todo lo que es efecto del amor). Y dar vida significa dar
libertad, y dar amor, y dar alegra, y dar conocimiento, y dar todo. El Padre es el que comunica vida;
por lo tanto, cuando la actividad de ustedes sea as, la Humanidad ir comprendiendo el verdadero
rostro de Dios, que es Padre. Que no es juez, ni es soberano, ni es el que tiene al hombre debajo para
castigarlo o vigilarlo, sino que es el que est deseando comunicar al hombre la plenitud de vida que
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l tiene. Y sta es la misin de la comunidad . Al ver el bien que hacen ustedes, la gente ir
entendiendo la clase de Dios que es el de ustedes, ir descubriendo el verdadero rostro de Dios".
Esto responde a las otras tres bienaventuranzas. Lo de la sal era a las tres de la liberacin y lo
de la luz a las tres de la actividad cristiana: "Dichosos los que prestan ayuda, porque sos van a
recibir ayuda. Dichosos los limpios de corazn, porque sos van a ver a Dios. Dichosos los que
trabajan por la paz, porque a sos los va a llamar Dios hijos suyos". De manera que el dicho de la
sal se refiere a la liberacin futura: "Ustedes son los garantes, con su fidelidad, de que esta liberacin
vaya existiendo en el mundo. Su actividad es la que ir causando el cambio. Esa actividad de prestar
ayuda, de la transparencia de conducta, del trabajo por los dems, que es la felicidad del hombre. Y
as sern la luz del mundo".
Y vemos que dice: "su Padre del cielo". Esto supone que esta comunidad ya est viviendo en
el Reino porque tener a Dios por Padre es lo mismo que tener a Dios por rey. Es decir, tener a Dios
por rey es un trmino del A. T. que se traduce en el Nuevo por tener a Dios por Padre, ya que Dios
reina no imponiendo ni mandando, sino comunicando su Espritu, que es su vida, comunicando su
propia vida, por lo que al comunicar su vida, ese Rey se convierte en Padre. Y por qu lo llama ya
"su Padre" ? Porque estn dedicados a hacer lo que l hace, porque "dichosos los que trabajan por
la paz, porque a sos los llamar Dios hijos suyos".
Y ahora viene un pasaje que est, de ordinario, muy mal interpretado, y que todo el mundo se
lo sabe de memoria. Dicen: "Jess no ha venido a abolir la Ley". Pues vamos a ver si eso es lo que
dice el Evangelio.

11. EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY

" No piensen que he venido a echar abajo la Ley ni los Profetas!"

Al decir "no piensen" , quiere decir que la gente puede estar pensando en eso. Est hablando
con sus discpulos y se les ha podido ocurrir la idea de que toda la Ley y los Profetas se han
terminado. "La Ley y los Profetas" es una de las maneras de nombrar al Antiguo Testamento. Por
tanto, aqu no se trata de la Ley como cdigo, sino del A. T., que se divida en dos grandes partes.
Haba tambin otras divisiones, como la que dice Lucas de 'Ley, Salmos y Profetas' , pero una de
ellas es sta de dividir a todo el A. T. en Ley y Profetas.
De manera que aqu, los que escuchan a Jess pueden pensar que, con esto que acaba de decir,
se ha liquidado toda aquella inmensa promesa del Reinado de Dios que haba en el A. T. Porque
Jess ha hablado de los que van a ser pobres, y de los que van a ser perseguidos, y de que "la luz del
mundo" va a ser un grupo de gente sin importancia, y sos van a ser la sal de la tierra. Y, entonces,
todo aquel esplendor que se prometa en el A. T. est liquidado. Eso es lo que Jess quiere poner en
claro.
"No he venido a echar abajo, sino a dar cumplimiento"
La clave de interpretacin est en estas dos ltimas palabras: "dar cumplimiento" . El verbo
griego "plerosai" (dar cumplimiento) se usa en Mateo siempre para las profecas: "... Y as se
cumpli lo que haba dicho el profeta..." (Mt. 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17, etc.). De manera
que est tomado todo el A. T. -designado como la Ley y los Profetas- como una gran profeca. Por
tanto, lo que dice es: "Yo no voy a echar abajo esa profeca, sino a darle cumplimiento. De manera
que no tengan miedo de que toda la gran promesa que exista se vaya a quedar en nada. Todo va a
ser cumplido".
"Porque les aseguro que antes que desaparezcan el cielo y la tierra, ni una letra ni una
coma desaparecern de la Ley antes que todo se realice"
Aqu habla slo de la Ley. Ya hemos dicho que considera la Ley y los Profetas, o sea todo el A.
T., como una profeca, porque dice: "He venido a dar cumplimiento". De los profetas, que sean
profeca, est claro, pero de la Ley, es decir, de los libros de Moiss en qu sentido son profeca?
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En el tiempo de Jess era clarsimo. El centro de los libros de Moiss es el Exodo de Egipto, o
sea, la liberacin de la esclavitud y llegada a una tierra prometida. Se pensaba en tiempos de Jess, y
as lo enseaban los rabinos, que el Mesas tena que hacer el xodo definitivo; que el xodo que hizo
Moiss no era ms que una figura anticipada del xodo definitivo, de la liberacin definitiva y de la
tierra prometida definitiva, que llevar a cabo el Mesas. De manera que tambin los libros de la Ley
son profeca; estn anunciando esta liberacin final que har el Mesas. A eso tambin se va a dar
cumplimiento, y por eso aqu habla slo de la Ley, insistiendo en ese aspecto de "xodo". Ahora bien,
"no para observarla", sino "antes que se realice todo": todo lo que est en el futuro de la Ley, que es
precisamente el xodo, tiene que realizarse enteramente antes que pasen el cielo y la tierra. Y eso se
va a realizar hasta el detalle. Ni caer ni una "iota" (la letra ms pequea), ni un acento; toda aquella
profeca del xodo futuro se va a cumplir hasta el ltimo punto.
Cundo se produce eso? Con la muerte de Jess. La muerte de Jess es un xodo definitivo y
detrs de l, todo. Ah se abre la puerta de la nueva tierra prometida. La nueva tierra prometida es el
Reinado de Dios aqu y all porque es una realidad que empieza aqu, pero que no se detiene con la
muerte. Pero aqu tambin. Donde est Dios reinando, donde est su Espritu, se es el Reinado de
Dios. La comunidad que por impulso del Espritu, por esa vitalidad nueva que da el Espritu, es una
comunidad de amor, de entrega, de libertad, de alegra, de igualdad, se es el Reinado de Dios. Con
todas nuestras limitaciones por supuesto, nunca ser una cosa perfectsima, pero existe una nueva
relacin humana. Ese es el Reinado de Dios y sa es la Tierra prometida. Saliendo como xodo de la
sociedad injusta para empezar a vivir en un pequeo grupo, que es prenda de la sociedad futura. Y
eso se realiza cuando Jess, con su muerte da su Espritu. Ah empieza. No pasar, no caer ni una
coma, ni un acento de la Ley -de esa profeca- antes que se realice todo. No que se observe la Ley,
que de eso no dice nada.
Ahora habra que explicar por qu Jess quita de en medio la Ley entera. No porque todo lo
que diga la Ley es malo, aunque hay cosas que s, por ejemplo, aquello de la venganza, la ley del
talin, etc. Otras cosas son tontas, como todos los tabes aquellos antiqusimos, las impurezas
legales de los actos fisiolgicos, etc., que son cosas muy antiguas, de cuando se viva en ese sentido
de la mancha, cosas que hoy no sirven para nada. Aunque hay otras cosas buenas, como "amars al
Seor tu Dios, amars a tu prjimo"... Entonces qu hace Jess? Va a quedarse con lo bueno y
quitar lo malo? Va a decir "de la Ley vale esto y no vale lo otro"?: No. De la Ley no vale nada.
Por qu? Porque la Ley es un cdigo impuesto al hombre desde fuera. Y, en el N. T., en el Reinado
de Dios, no hay cdigo externo ninguno. El hombre no puede estar obedeciendo rdenes de fuera,
porque eso es infantil, sa es la poca de los nios, pues el nio necesita que alguien le diga lo que
tiene que hacer. El adulto no. En el Reinado de Dios se obra por ese impulso interior . Por eso, uno
har muchas cosas de las que estaban en la Ley -por ejemplo, uno no va a matar-, pero no lo har
porque lo diga la Ley, sino porque su amor interior lo llevar a dar vida y no a quitarla. Uno amar a
Dios, pero no porque lo diga la Ley sino por la comunidad de espritu que lleva dentro. De manera
que la diferencia est entre nios y adultos. Toda ley externa que nos diga: "Usted tiene que hacer
esto, le mando que haga esto" es de nios.
Como Jess viene a empezar la edad adulta de la Humanidad, todo lo que sea cdigo externo
de conducta se ha terminado. Es ahora el principio interno del hombre, ese Espritu nuevo, el que lo
lleva. Eso es ser adulto. Por eso la Ley, en cuanto cdigo, est completamente abolida. No en cuanto
profeca, aqulla del xodo, que sa se realiza con la muerte de Jess. Y nosotros vamos detrs. El
xodo se abri con la muerte de Jess, cuando l da su Espritu, y nosotros vamos saliendo de la
sociedad injusta, que es la tierra de esclavitud, para entrar en la tierra prometida, que es sta
comunidad que vamos creando, que queremos crear, donde la relacin humana es relacin de amor.
No de rivalidad, no de hostilidad de unos con otros, no de dominio, no de prestigio, sino de
igualdad, de entrega, de solidaridad.
Y, por si nos queda alguna duda, podemos ver el comentario que hace Pablo sobre esto de la
Ley en Glatas 3, 23: "Antes de que llegara la fe (es decir, la adhesin a Jess) estbamos
custodiados por la Ley, encerrados, esperando que la Ley se revelase" . Encerrados: La Ley es la
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carcelera del hombre. "As la Ley era nuestra niera, hasta que llegase el Mesas y fusemos
rehabilitados por la fe" . Cuando llega la edad adulta, se acaba la niera."En cambio, una vez
llegada la fe, ya no estamos sometidos a la niera pues, por la adhesin al Mesas Jess, son todos
ustedes hijos de Dios; porque todos al bautizarse vinculndose al Mesas, se revistieron del
Mesas" . Ya son una cosa con l. Y ms adelante: "Mientras el heredero es menor de edad, en nada
se diferencia de un esclavo pues, aunque es dueo de todo, lo tienen bajo tutores y curadores hasta
la fecha fijada por su padre. Igual nosotros, cuando ramos menores estbamos esclavizados por
lo elemental del mundo (que es la Ley). Pero, cuando se cumpli el plazo, envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer, sometido a la Ley, para rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que
recibiramos la condicin de hijos. Y, la prueba de que ustedes son hijos, es que Dios envi a su
interior el Espritu de su Hijo que grita: Abba! Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo
y si eres hijo, eres tambin heredero, por obra de Dios" (4,1-7).
De manera que Pablo dice que la Ley era el estado elemental del hombre, era la edad infantil de
la Humanidad. Cuando llega la edad adulta, se acabaron los tutores, se acab la niera. Y la razn es
sa: porque ya no hay cdigo exterior, lo que hay es el Espritu de Dios en nuestro interior. Y eso es
lo que va haciendo madurar al hombre. Y el hombre no acta por ese "ahora tienes que hacer esto,
ahora tienes que hacer lo otro", sino que l mismo, con su Espritu, tiene que ir decidiendo en cada
circunstancia lo que conviene hacer y cmo su deseo de amor y de entrega tiene que irse
concretando ante las exigencias de la realidad que tiene delante. El hombre se desarrolla con el uso
de su libertad y , por tanto, es precisamente el gran instrumento de desarrollo el que el hombre, con
ese Espritu, vaya decidiendo libremente en cada momento lo que tiene que hacer para dar vida a los
dems.
Es decir, que no hay que tener miedo de que ese Reinado de Dios prometido en el A. T., se
vaya a quedar en nada. Se va a quedar en todo. Toda esa enorme profeca se va a cumplir. Claro!,
que de otro modo, pues el A. T. lo que esperaba era la gloria poltica de Israel, y eso se ha
terminado. No es la gloria poltica de un pueblo, porque el nacionalismo de Israel se ha acabado, el
exclusivismo del pueblo escogido se ha terminado. Es la Humanidad entera, y se va a hacer, no por el
dominio de un pueblo sobre otro, sino creando una sociedad donde todos sean hermanos porque hay
un solo Padre.
"Por lo tanto, el que se exima de uno solo de esos mandamientos mnimos..."
Los "mandamientos mnimos" son las Bienaventuranzas. Y los llama "mandamientos", no
porque estn formulados en forma de tales, sino para oponerlos a los mandamientos de la antigua
Ley. Es lo que hace Juan cuando dice: "Este es el mandamiento mo: que se amen unos a otros
como yo les he amado" . Esto no es un mandamiento, es un ideal, pero tanto Mateo como Juan lo
llaman mandamiento para decir "esto es lo que sustituye a todos aquellos mandamientos antiguos".
Y llamarlos "mnimos" corresponde a lo que dice Jess despus en el mismo evangelio: "Mi
yugo es llevadero y mi carga ligera" . Esto no es una cosa difcil, no es una cosa que aprisione al
hombre. Jess no nos da recetas: nos da principios, impulsos, ideales y nos da el Espritu que nos
lleva a eso. Ahora cmo lo practicamos en el siglo XX?: habr que pensarlo, pero lo que no
podemos hacer es vaciarlo.
"... y lo ensee as a la gente..."
Ese tal va creando unas comunidades que son la sal que pierde su sabor, porque est vaciando
de contenido el mensaje de Jess.
"... ser llamado mnimo en el Reino de Dios"
Esta es la frase que, en el lenguaje rabnico, quiere decir "excludo". Esto est en paralelo con
la parbola de la cizaa: hay trigo y cizaa dentro del Reinado de Dios. Esta es la cizaa, la "quinta
columna" que hay dentro de la comunidad cristiana, y que est vaciando de contenido la vida
cristiana.
"En cambio, el que los cumpla y ensee (primero es practicar y despus ensear) ..., se
ser llamado grande en el Reino de Dios. Porque les digo que, si la fidelidad de ustedes no
sobrepasa con mucho la de los letrados y fariseos, no entran en el Reino de Dios"
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Los letrados y fariseos se vanagloriaban de una fidelidad a la Ley en los detalles ms mnimos.
"Pues la de ustedes tiene que ir mucho ms all pero, no en el plan legalista, sino en el plan de
entrega que supone la opcin. No en el plan de ellos, que se pasaban el da mirando con lupa los 635
mandamientos que haban sacado de la Ley; no en cantidad, sino en calidad. La fidelidad de ustedes
no es a esas tonteras, sino a la opcin entre Dios y el dinero, y tiene que estar muy por encima en
calidad, y no menor en entrega, a la de los letrados y fariseos".
Mateo, que escribe bastante ms tarde que Marcos y, adems en una comunidad muy atacada
por el espritu judo -pues alrededor suyo tiene comunidades judas muy fanticas que acusan a la
comunidad cristiana de traidora-, se encuentra con una comunidad mezclada. En la comunidad de
Marcos hay algunos problemas, pero son de otra clase: son problemas comunitarios entre los
discpulos de origen judo y los seguidores de Jess que vienen del paganismo; pero no hay ese
problema de fidelidad a la Ley que pone Mateo. Por eso, no existe en Marcos la parbola de la
cizaa (los que vacan de contenido el mensaje de Jess), ni lo de "sern llamados mnimos" los que
no lo practican. Por ser Mateo ms tardo, hay una nota pesimista, o ms realista, en la parbola del
que "edifica su casa sobre roca o sobre arena": porque tiene ms experiencia y ha habido ms
dificultades en la comunidad y ms ataques de fuera.
Tambin Lucas, que escribe todava ms tarde, se encuentra en una comunidad ms difcil que
la de Marcos, porque no hay tanta fidelidad: y por eso Lucas pone las Bienaventuranzas de una
forma mucho ms radical que Mateo, ya que dice: "Dichosos los pobres, porque de ustedes es el
Reino de Dios" . "Ay de ustedes, los ricos, porque ya tienen su consuelo! " ; y se dirige tambin a
los discpulos. Por lo que se ve, en la comunidad de Lucas (o en otras que conoca) haba ya ricos y
pobres, que la opcin no se haba hecho. Y eso que estaban a pocos aos de la muerte de Jess. Por
eso Lucas pone esa tremenda anttesis entre pobres y ricos, que no aparece en Marcos ni en Mateo,
que son ms antiguos. "Los mnimos" , pues, en Mateo son aquellos que vacan la comunidad con su
conducta, y ensean ese modo de proceder, con lo que crean comunidades que no sirven ms que
para que las gentes las pisoteen, como dice de la sal.

12. LA VERDADERA PIEDAD

Viene ahora la oposicin de Jess a la doctrina de los telogos de aquel tiempo, que eran los
letrados. Telogos, moralistas, canonistas, es decir, los que explicaban la Ley. Y aqu Mateo nos
pone las contraposiciones entre los antiguos Mandamientos y lo que Jess dice. Jess se pone por
encima de los antiguos mandamientos, que ya estn fuera (5, 21-46). Y, despus de esto, viene la
oposicin a los fariseos.
Los letrados eran los maestros, los tericos, los que exponan con autoridad la doctrina.
Estaban oficialmente reconocidos, pues se ordenaban a los 40 aos, despus de sus estudios; no se
ordenaban de sacerdotes, sino que era una ceremonia en la que se instituan como maestros oficiales
y, adems, como jueces en las causas civiles y criminales. En cambio, los fariseos no eran tericos,
sino prcticos. Los fariseos eran los observantes, eran grupos de judos laicos, que tenan como
objetivo de su vida la observancia rigurossima de la Ley. Por tanto, eran los dos grandes grupos que
influan sobre el pueblo: los letrados o maestros por su prestigio y doctrina, y los fariseos por su
conducta. Eran hombres "santos", gente perfecta, sin tacha. Y Jess los desenmascara en este trozo,
pues no era oro todo lo que reluca, ni santidad lo que pretenda serlo.
"Cuidado con hacer ustedes sus obras de piedad delante de la gente para llamar la
atencin; si no, se quedan sin recompensa de su Padre del cielo" (6,1).
Ya est anunciando de qu se trata. Aqu hay gente -los fariseos- que hacen sus obras de
piedad para que los vean. Estas obras de piedad son las clsicas del judasmo. Mateo est en
controversia continua con grupos fariseos que son enemigos de la comunidad cristiana, y por eso
trata del "farisesmo". En la piedad farisaica las principales obras eran: la limosna, la oracin y el
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ayuno. Jess empieza hablando de estas tres, con lo que claramente se refiere a ellos, y dice: "no lo
hagan para llamar la atencin". Qu es eso de llamar la atencin?: vamos a verlo en cada una de
ellas, pero el fondo es el mismo: pretender ganarse fama de santos y con esto influir sobre el pueblo.
Porque todo va encaminado al poder, incluso ese aspecto y actitud de santidad y perfeccin. El
"dar ejemplo" es poder: no hay que dar ejemplo; hay que ser bueno y actuar con el Espritu, sin
pretender dar lecciones a nadie, porque de aquella forma uno se coloca por encima. Todo son tiles
manifestaciones de la ambicin del poder. Estas, en realidad, ni son tiles, pues son grosersimas.
"Por tanto, cuando des limosna, no lo anuncies a toque de trompeta, como los
hipcritas en las sinagogas y en la calle para que la gente los alabe"
Lo del toque de trompetas, claro, es una exageracin que quiere decir "con gran
publicidad". Naturalmente, la civilizacin nuestra es muy diferente de aquella; ellos iban por la calle
dando a los pobres con prosopopeya para que se dijera "qu hombre ms santo". Lo que pretenden
es la fama, no el ayudar, para con ella tener poder sobre el pueblo, influjo espiritual, que es un tipo
de poder muy evidente, y de lo que todos tenemos evidencia, unos desde arriba y otros desde abajo.
"Ya ha recibido su recompensa, se lo aseguro"
La recompensa que quieren es la fama y ya la tienen. No hay ms.
"T, en cambio, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la
derecha, para que tu limosna quede escondida; y tu Padre, que ve lo escondido, te
recompensar"
Si t quieres ayudar es porque quieres ayudar, no por otra finalidad. Aqu est desarrollando la
bienaventuranza que deca "dichosos los limpios de corazn", los que no tienen segundas
intenciones, que no van buscando bienes inconfesables, los sinceros, los autnticos. Si quieres ser
autntico en la ayuda al prjimo, que nadie se entere, que no sepa tu mano derecha lo que hace la
izquierda y, entonces, tendrs tu recompensa. De qu recompensa se trata?: de la comunicacin de
Dios: tendrs esa comunicacin de tu Padre, que ve en lo escondido; esa comunicacin es tu
recompensa. Es decir, como t te portas igual que l se porta, entonces viene la sintona con l, el
Espritu comn, la comunicacin y la experiencia de Dios. De modo que, cuando se hace algo, hay
que hacerlo por lo que es. Que hace falta remediar una necesidad urgente?: pues se remedia, pero
sin publicidad.
Como vemos, Mateo no est proponiendo la limosna -como tampoco Jess la propona- como
solucin a las injusticias de la sociedad, pues l tiene su solucin. Esto es una cosa de emergencia: se
dan ocasiones en que no hay ms remedio y, cuando es apremiante, hay que atenderlo de momento; y
no va uno a decir "espera a que funcione la nueva sociedad..." Pero esto no es la solucin. La
solucin es potenciar al hombre -que es lo que hace Jess- para que l mismo encuentre su manera
de vivir.
"Cuando recen, no hagan como los hipcritas..."
"Hipcrita" es el que hace una accin externa que no corresponde a su actitud interior: es ese
abismo que hay entre la accin y el espritu, porque se hace por un motivo para lo que la accin no
est destinada.
"...que son amigos de rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas para exhibirse ante
la gente"
Con las manos levantadas, delante de todos, para que se diga "qu hombre tan observante, tan
bueno, no tiene respeto humano!". Pero, si resulta que lo que va buscando es todo lo contrario, que
se entere todo el mundo para que digan "qu santo es!". Aqu, naturalmente, Jess caricaturiza
-porque se trata de una stira- pero, en su medida, se aplica a todo el mundo, incluso a nosotros.
"T, en cambio, cuando quieras rezar, entra en tu pieza, echa la llave a tu puerta..."
Todo esto son metforas, imgenes, para decir "en lo ms secreto, en el fondo de ti mismo". La
palabra que usa el griego significa "el ltimo cuarto de la casa"; y "tu puerta" es tu corazn, t
mismo.
"...y rzale a tu Padre que est en lo escondido; tu Padre, que ve lo escondido, te
recompensar"
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Esa oracin s que tiene la comunicacin con Dios. Y sa es la recompensa: la comunicacin
con el Padre. Como vemos, aqu dice: "tu Padre que est en lo escondido" : ya no dice " que est en
el cielo". El "cielo" no significa un lugar especial, es una metfora: en toda la Humanidad lo
excelente ha estado arriba y lo de poca calidad abajo; por eso, el cielo es el colmo de la excelencia. Y,
cuando dice: "el Padre que est en el cielo" significa la excelencia o trascendencia; as como la
invisibilidad, pero no la distancia. En cambio, cuando dice "tu Padre, que est en lo escondido", se
suprime la excelencia y se enfatiza la invisibilidad; o sea, otra manera de designar la cercana de
Dios. T has hecho tu oracin en lo escondido, en lo ms escondido de ti mismo, y all est el Padre:
cerqusima, a tu lado, contigo, aunque invisible; hay experiencia de l, aunque no haya visin.
Aqu Jess no habla en plural: en lo de la limosna y la oracin habla en singular. Por qu?
Porque se trata de iniciativas particulares, no cosas de la comunidad. Son cosas ocasionales, segn el
espritu de cada uno, pero no normas para la comunidad; si un cristiano quiere ejercer estas obras,
tiene que saber cmo hacerlo. Los fariseos aquellos tenan momentos obligatorios de oracin -tres
veces al da- y das fijos de ayuno -lunes y jueves-. Pero aqu, nada de eso; ni cosa comunitaria
tampoco: cada uno es completamente libre para hacer o no hacer, segn el Espritu le diga.
Y ahora tenemos que repetir una vez ms de qu oracin se trata. Hay dos clases de oracin:
una, que es la unin con Dios, y de la que aqu no se habla; y otra es la peticin a Dios de una cosa
determinada, de la que s se habla aqu. La unin con Dios es una cosa contnua, porque se basa en el
don del Espritu. En todo su evangelio, que tiene 28 captulos, cuntas veces dice Mateo, que Jess
ora?: slo dos: una, despus del episodio de los panes, y otra en el huerto de Getseman. Parece
poco, no? Y es que esa oracin no indica la unin con Dios, que sta la tiene Jess por el Espritu.
Desde el momento en que en el Jordn l recibe la plenitud del Espritu de Dios, eso significa que
est siempre unido con Dios, puesto que tiene el mismo Espritu, la misma vida. Esa es la unin con
Dios, y de esa oracin no hablan nunca los evangelistas.
Esa es la atmsfera en la que respiramos: no hay ms que darse cuenta de que est con
nosotros el Seor, en nosotros, al lado nuestro, o como nosotros queramos expresarlo. Ese es el don
del Espritu: la oracin contnua, que unas veces se hace de manera ms consciente y otras ms
inconsciente, pero siempre estamos en compaa del Espritu. Por lo tanto, basta con que
concentremos la atencin en ese hecho, y ya estamos en oracin, sin dificultad alguna, porque
sabemos que es el Seor y que nos acepta siempre; seamos mejores o peores, siempre nos acepta;
por parte de l nunca queda, siempre est a nuestro lado deseoso de entregarnos su amor, que es su
Espritu. Repito, de este tipo de oracin no est hablando aqu Jess.
Cuando se habla aqu de rezar u orar, significa "pedir algo a Dios", que es una cosa ocasional;
eso no se hace en cada momento, sino cuando haga falta, y diremos "Seor, necesito o necesitamos
esto" o "fulano necesita tal cosa". Aqu se trata de una peticin, que ya vimos que la otra es el fruto
permanente del don del Espritu. Este don puede el cristiano recibirlo de una manera paulatina o de
modo ms momentneo, ms sensible, ms espectacular. Puede tener un tiempo de una pequea
exaltacin -como el enamoramiento, pues, al fin y al cabo, no est tan distante la imagen- y ser algo
que pasa: y tiene que pasar porque el Seor quiere que vivamos con los pies en la tierra, bien
metidos en la Historia; pero eso puede dejar la conciencia de la presencia de Dios con nosotros, que
es el fruto permanente de ese don. Por tanto, la oracin contnua es el fruto permanente del don del
Espritu en nosotros, que ya no nos distrae ni nos eleva sobre la realidad, como puede suceder en
ciertos momentos, sino que, al contrario, nos va insertando cada vez ms en la Historia con la
eficacia nueva de trabajar con Dios. Por aqu va la cosa y, como decimos, de esta oracin no se trata
aqu. Aqu se habla del pedir algo y, cuando haya que hacerlo, "entra dentro de ti mismo, cierra tu
corazn con llave y habla con tu Padre": esa oracin s sirve. Y ahora Jess desarrolla este aspecto
de la oracin y dice:
"Pero, cuando recen, no sean palabreros, como los paganos que se imaginan que, por
hablar mucho, les hacen ms caso; no sean como ellos, que su Padre sabe lo que les hace falta
antes de que se lo pidan"
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De manera que Dios ya lo sabe, no hace falta estar pidindoselo con insistencia. Pero, entonces
para qu rezamos? para qu pedimos, si el Padre ya lo sabe? Por parte del Padre, s; por parte
nuestra, no. Nosotros, al pedir, nos hacemos capaces de recibir. El pedir es una actitud de apertura y,
cuando nos abrimos al pedir, Dios puede darnos lo que no nos poda dar si no se lo pidiramos. Pedir
significa estar receptivo y, para recibir, hay que estar receptivo. Por tanto, esta oracin de peticin no
es para "mover" a Dios, ya que su amor est siempre deseando darnos. Por eso no hay que ser
"verbosos", porque el Padre sabe lo que necesitamos antes de que se lo pidamos.
Cules son las peticiones propias de la comunidad cristiana?
Se dice: "El Padre Nuestro es modelo de oracin" y, en efecto, es modelo de peticin en esta
clase de oracin. La otra oracin, la de la unin con Dios, no necesita palabras: basta tener
conciencia de su presencia y de su amor. En cambio, la oracin de peticin s las necesita, y el Padre
nuestro es su modelo.

13. EL PADRE NUESTRO (1 parte)

"Ustedes recen as: Padre nuestro del cielo..."

Ya empieza una oracin comunitaria: "Padre nuestro". Aunque la diga un individuo est
hablando en nombre de su comunidad. Adems, no aparece el nombre de Dios. No ha aparecido en
todo lo que hemos visto: siempre aparece el de "Padre", que es el nombre cristiano de Dios. Dios es
palabra que sirve para todas las lenguas y esos nombres han sido asumidos por los cristianos, de una
manera u otra: el "theos" griego lo usaban los griegos paganos y despus lo us la traduccin griega
del Antiguo Testamento. Pero eso no es lo especfico cristiano. Lo cristiano es que Dios es Padre, el
que por amor comunica su propia vida, no el que manda, ni el que impone su voluntad. No el que
impone, sino el que potencia al hombre.
Ya en el Antiguo Testamento se usaba algunas veces para Dios el nombre de "padre", pero con
significado completamente distinto: all el padre es la figura de la autoridad. Adems, se suele decir
"el Padre del pueblo". Pero este Padre, al que podemos llamar tambin "mo", de cada uno de
nosotros, porque a cada uno le ha comunicado su Espritu, es algo nuevo. Este nombre de "padre"
funda una nueva relacin con Dios. No el Dios sentado en el trono del cielo, dando mandamientos a
los hombres, dirigiendo el mundo. Son falsas ideas de Dios que Jess ha venido a cambiar. "Padre",
entendido como hemos visto, nos cambia completamente el concepto de Dios y nuestra relacin con
l.
Hay gente a quien le resulta enormemente difcil llamar a Dios "Padre" pues, debido a su
experiencia familiar negativa, tienen malas asociaciones con esa palabra. Les suena al autoritario, al
dspota, al opresor. Pero aqu es otra cosa distinta: es el que comunica su propia vida, no otra, y sa
es la seal de su amor. Y esa vida se llama el "Espritu". Por eso, la comunidad que reza el Padre
Nuestro es una comunidad que posee el Espritu; si no, no lo puede rezar. La palabra Padre se la
dirige a una persona con la que se tiene una experiencia particular: a un seor mayor, venerable,
dignsimo, yo puedo llamarle "seor", pero no "padre", pues con l no tengo ninguna experiencia
personal, ni me ha dado la vida. Por el contrario, el que llama "Padre" a Dios es porque tiene la
experiencia de la vida que Dios le ha dado, la del Espritu. Si no se tiene tal experiencia, no se le
puede llamar a Dios "Padre": sera una palabra vaca. Y cmo sabemos esto?: por una experiencia
interna , pero que est convalidada por una experiencia externa. Qu es lo que ha dicho Jess en las
Bienaventuranzas? "Dichosos los que trabajan por la paz -por la felicidad de los hombres- porque a
sos los llamar Dios hijos suyos" : la comunidad que llama "Padre" a Dios, no slo tiene la
experiencia interna de que Dios es su Padre, sino que adems est dedicada al trabajo por la
felicidad de los hombres, los que trabajan por la paz, en su sentido amplio, como vimos. Porque el
ser cristiano tiene siempre el doble aspecto: la experiencia interior y la praxis externa. Si nos
limitamos a la experiencia interior el Espritu queda mutilado, porque l se entrega y, si nosotros no
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nos entregamos, acabamos por formar cenculos de almas escogidas: y eso no es el cristianismo.
Pero, si nos entregamos a una actividad sin una experiencia interna, somos unos activistas, que nos
vaciaremos y nos quemaremos, por falta de apoyo interior. La actividad tiene que ser la expansin de
la experiencia interior. Tiene que nacer de ah. Y, adems, en comunidad: porque es el amor de la
comunidad el que nos sostiene ante la falta de amor que vamos a encontrar y la falta de respuesta
en nuestro trabajo...Y no importa que no sepamos hacer la sntesis desde el principio, pero sin los
dos aspectos no estamos todava en la plenitud de nuestra vocacin cristiana.
Padre nuestro "del cielo"
"Del cielo" no significa distancia, sino excelencia, como dije. Como Jess dir ms tarde en
Mateo: "No llamen a nadie Padre sobre la tierra" : este "Padre" suprime todo padre de la tierra, no
en cuanto que ha sido transmisor de la vida, ni en cuanto que se le debe respeto y amor, sino en
cuanto a ser modelo y transmisor de una tradicin. En la cultura juda, el padre es la figura de la
autoridad y el que transmite a los hijos la tradicin recibida, o sea, la ideologa del sistema; es,
adems, el modelo para el hijo, y la gloria de un hijo es el parecerse a su padre. Pues en la comunidad
cristiana ya no hay eso, ni esa figura de autoridad y de modelo. Esto es lo que pas con Jess: que
no tuvo padre terreno, y por eso l propone el mensaje de Dios con toda su pureza, sin estar
condicionado por ninguna cultura, ni por la Historia de su pueblo: esto se traslada ahora a los
discpulos. Nosotros tenemos que renunciar a nuestro padre terreno, a una tradicin, a un modelo
humano: nuestro modelo es nuestro Padre del cielo y la tradicin que recibimos es el Espritu, el
amor que l nos comunica. Por eso este "Padre" excluye toda otra figura de padre, ya sea carnal o
cualquier otro modelo o autoridad que se transmita por doctrina. El Padre del cielo no es autoritario,
sino que comunica vida.
Por eso en la comunidad cristiana no se admite el poder de dominio, ni la tradicin transmitida,
la tradicin antigua. Ya hay una nueva tradicin: el Espritu, que es una praxis, el amor sentido y el
amor ejercitado: sa es la tradicin, y no hay otra. Todas las tradiciones de palabras son secundarias.
Los cristianos del siglo IV, o del X, o de este siglo, podemos expresar nuestra experiencia con
palabras ms o menos acertadas, con frmulas ms o menos inteligentes: es secundario cmo lo
expresamos; lo importante es que tengamos la experiencia y la praxis de amor. Esa es la tradicin en
la Iglesia. Cada siglo ha querido anunciar eso de una manera, pero todas las formulaciones son
relativas. Por qu los evangelistas usan tantos smbolos y tantas figuras?: por lo difcil que resulta
expresar una experiencia. Y por eso usan tanta poesa: porque la poesa es lo que est ms cercano a
la experiencia, lo que ms sugiere: el concepto no sugiere nada, el concepto es seco, pero la poesa
no. Aqu podramos decir: "Padre nuestro excelente", pero decimos "Padre nuestro del cielo" , y la
resonancia de la palabra cielo, que es resonancia potica, es infinitamente mayor que la de un
adjetivo como "excelente".
Y ahora empiezan las peticiones. La comunidad cristiana va a orar, va a pedir, y primero pide
por "su misin en el mundo". La oracin es expresin de amor; cuando uno pide por algo, es porque
eso le interesa; y, en el caso de la comunidad, la expresin del amor se concreta primero en la
Humanidad entera, no en la comunidad misma: as ocurra en la antigua "Oracin de los Fieles", que
ahora empieza pidiendo por la Iglesia. No debe ser as: primero, por el mundo, por la paz, los
hombres y, despus tambin, por la comunidad. Interesa primero el mundo y despus nuestra
comunidad, porque el amor es universal. As nos lo ensea el Seor.
1 - "Proclmase ese nombre tuyo"
Esto es lo que decimos ordinariamente por "santificado sea tu nombre". El "nombre" es una
expresin semtica que designa a la persona en cuanto es designable: si decimos "Antonio", no slo
es un sonido, sino una persona que designo y que yo conozco: se me ha manifestado y por eso se le
puede nombrar. El "nombre" de Dios es Dios mismo, en cuanto es conocido. Y cmo es conocido
Dios?: por su accin en la Historia: as es como se ha hecho conocer en toda la historia antigua.
Aqu, viniendo despus de la invocacin "Padre", ya sabemos cul es ese nombre: sabemos bien,
quin es ese Dios, manifestado en la Historia y que se va a seguir manifestando: "ese Dios es el
Padre". Por lo tanto, "tu nombre" es "ese nombre tuyo" que acabamos de pronunciar.
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"Santificar" es otro hebrasmo, un verbo que se usa en la primera carta de Pedro y que significa
"reconocer": reconocer algo que es excelente, eminente (por eso tiene la raz de la palabra 'santo'),
pero no significa "santificar". Nadie puede santificar el nombre de Dios: no podemos hacer santo su
nombre. Eso tiene otro sentido, aunque no nos damos cuenta porque estamos acostumbrados a
decirlo. Es una mala traduccin del latn, traducido a su vez del griego, que est inspirado en esa
categora semtica. Como dije, en el Antiguo Testamento, significa 'reconocer algo eminente': as en
la 1 Pedro se dice "reconozcan a Jess como seor en el fondo de su corazn para evitar el miedo"
(se dirige a unos cristianos perseguidos). Es decir, reconozcan una realidad sublime. Por tanto, aqu
es reconocer a Dios como Padre, con este sentido de reconocer algo excelente y, por tanto, se
puede poner el verbo proclamar. "Proclmese ese nombre tuyo" es la primera peticin.
As que, lo que pide la comunidad cristiana en primer lugar, es que la Humanidad llegue a
conocer que Dios es Padre. Y esto cmo se hace?: por la labor de la comunidad. "Ustedes son la
luz del mundo" , dice en el cap. 5: "que vean el bien que hacen y glorifiquen a su Padre del Cielo" :
Este es el paralelo. Ser proclamado que Dios es Padre cuando la comunidad acte en bien de la
Humanidad, como Dios acta. Aqu se estn pidiendo dos cosas: que la Humanidad vaya teniendo
conciencia de la realidad de Dios (que no es el soberano dspota e impositivo), y que esa experiencia
se haga universal. Es la utopa realizada en la comunidad y por realizar en la Humanidad. Pero de
qu depende eso?: del trabajo de la comunidad: sta se compromete a trabajar y pide al Padre que le
ayude. Primera preocupacin de la comunidad: "la misin", no la comunidad misma, sino su misin
en medio del mundo.
2 - "Llegue tu Reinado"
Esta peticin se suele traducir por 'venga a nosotros tu reino', pero ese 'nosotros ' ni est en el
latn ni en el griego. Adems, eso dara a entender que la comunidad que esto reza no est todava en
el Reino, lo cual es falso: porque ya ha recibido el Espritu, puede llamar a Dios "Padre" y, por tanto,
est en el Reinado de Dios. Lo que se pide es que "llegue su Reinado a los que no lo conocen", pues
el Reino son los hombres. Tenemos siempre la pequea utopa realizada y la gran utopa por realizar.
Lo que se pide es: que esta experiencia que tenemos de tu Espritu, que es la manera de ejercer tu
Reinado, se vaya comunicando a la Humanidad entera.
Este fallo de la traduccin espaola es muy grave, porque supone que el Reinado de Dios no
ha llegado todava. Pero el Reinado de Dios es algo actual, como vimos en las Bienaventuranzas:
empieza aqu con la opcin por la pobreza, y es la comunidad la que dice ahora "llegue tu Reinado"
con vistas a la Humanidad entera. Y cmo llega ese Reinado? Ya se ha dicho cul es la puerta: la
primera bienaventuranza, pasar de una sociedad de poder y rivalidad a otra de solidaridad,
renunciando a la acumulacin de dinero para hacer una sociedad solidaria: lo que se pide en el Padre
nuestro es que los hombres vayan aceptando ese mensaje, cambiando su escala de valores y que el
dinero vaya dejando de ser el dios del mundo. Cosa que se ha de hacer a travs de la comunidad. De
modo que, con esta peticin, la comunidad se compromete y pide ayuda al Padre.
3 - "Realcese en la tierra tu disignio del cielo"
Se trata de lo mismo: de que la Humanidad vaya recibiendo el don de Dios. La traduccin
conocida es "hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo": otra traduccin defectuosa. La
palabra griega que se traduce por 'voluntad' lo mismo significa la voluntad de un individuo que
voluntad referida a la Historia. Pero aqu se refiere slo a la Historia: y esto, en castellano, ya no se
llama voluntad sino 'designio': es el designio de Dios sobre la Historia humana.
"Hgase" es "realcese": "realcese tu designio" . Despus entran dos trminos: cielo y tierra.
El designio es un concepto que contiene en s dos momentos: el de la decisin y el de la ejecucin;
como en un proyecto, est el momento de la confeccin y el de la ejecucin. Lo que Mateo nos est
diciendo es: 'tu proyecto se ha decidido en el cielo y tiene que realizarse en la tierra'. De manera que
'realcese tu designio en la tierra, como est decidido en el cielo' y, ponindolo de una forma ms
elegante: "realcese en la tierra tu designio del cielo" .
Dios tiene un designio para la Humanidad, para la plenitud humana, para que la sociedad
corresponda a lo que es el ser profundo del hombre, que es para lo que Dios la ha creado. Y aqu se
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pide que eso, que est perfectamente concebido en el cielo -en Dios mismo-, se realice en la tierra. Y
cmo se realiza?: de nuevo, con el trabajo de la comunidad. El Seor est con nosotros, nos da su
Espritu, y nosotros ponemos todo lo dems: los ojos, el talento, cuanto tenemos para que ese
proyecto se realice.
Siempre se haba pensado, incluso los catlicos, que Dios destina la felicidad para la otra vida,
pues aqu slo hay sufrimiento, como si Dios fuera un dios de dolor y muerte, que nos recompensar
en la otra vida. Pero no es esto lo que el Evangelio dice. Dios quiere que el hombre sea feliz
siempre. Con esa frase el Seor derriba la idea de que la felicidad es para el mundo futuro.
Vemos que estas tres primeras frases son equivalentes; 1: que la Humanidad reconozca al
verdadero Dios, al Padre; 2: que tu Reinado llegue a la Humanidad entera, que vaya aceptando el
mensaje de Jess que da acceso al Reinado; y 3: que ese designio tuyo del cielo se realice en la
tierra. Esta es la primera parte del Padre nuestro: tu nombre, tu reinado, tu designio. El plan de Dios
sobre la Humanidad -sos sern saciados" -, realizado por la comunidad, "los que trabajan por la
paz" . Las Bienaventuranzas estn reflejadas en el Padre nuestro. Como no puede ser menos, por la
coherencia del evangelista y, detrs de ste, de Jess. La coherencia absoluta de los evangelios viene
de la profundidad de su experiencia: el que tiene una experiencia profunda de algo, no se equivoca al
hablar, sabe lo que quiere decir y lo dice.

14. EL PADRE NUESTRO (2 parte)

Esta segunda parte ya no habla de Dios, sino de la comunidad cristiana. Por eso dice "nuestro
pan, nuestras deudas, no nos dejes caer, lbranos del mal" . En la primera parte se daba "la misin",
que era lo principal. En esta segunda, se habla de la comunidad, que es la base de la misin: la
comunidad tiene que estar en perfecto estado (por as decirlo) para realizar su misin.
"Nuestro pan del maana dnoslo hoy"
Ahora decimos "el pan nuestro de cada da dnoslo hoy": esta frase est muy mal traducida. El
"cada da" est traducida de la versin de Marcos del latn, y est hecha por San Jernimo de una
palabra griega que l no saba lo que quera decir; y, hasta tal punto no lo saba que, cuando traduce
el 'Padre nuestro' de Mateo, traduce por 'nuestro pan supersustancial'; y, cuando traduce a Lucas
pone 'nuestro pan cotidiano o nuestro pan de cada da'; estaba tan dudoso que traduce la misma
palabra de dos formas distintas en un evangelio y en otro. Cmo resolvemos nosotros el significado
de esta palabra?
San Jernimo mismo nos cuenta en cada una de sus cartas que ha encontrado en el evangelio
de los Hebreos -que era un evangelio escrito en lengua aramea- la traduccin de esta palabra, y la
traduccin era "mahah", que significa "maana", el da de maana. Ya hay una pista. La palabra
griega 'epiousion' es una palabra nueva. Orgenes, del siglo III , griego de lengua, tiene un tratado
sobre el Padre nuestro y dice: "Esta es una palabra que parece que han inventado los evangelistas".
Esto hay que entenderlo: la han inventado en su forma de adjetivo, porque 'al da siguiente', en
griego, se deca 't epious' = el da que viene. De manera que slo el adjetivo 'epiousion' es el
inventado por los evangelistas, como deca Orgenes, pero el significado est claro: maana, el da
de maana. De modo que, por el arameo por un lado, y por el griego, por otro, aparece que es
"nuestro pan del maana". Adems, hay otro argumento, que es definitivo: la iglesia de Egipto, la
iglesia copta, tiene traducciones en su antigua lengua copta -que se encuentra en cinco dialectos, de
los que el principales es el 'bohair '-; pues, bien el evangelio copto dice "nuestro pan del maana".
Como esa lengua ya no se habla, est traducida al rabe, y as lo dicen los egipcios cristianos de hoy,
que rezan en rabe, "nuestro pan del maana"; cosa que les extraa, pues no saben por qu tienen
ellos esa diferencia con el resto de los cristianos. Pero es la nica lengua que conserva la traduccin
exacta.
Nuestro pan, no de maana, sino del maana: no del da siguiente, pues Jess dir "no se
preocupen del maana": es un maana ms lejano, el de la vida futura: el pan es sinnimo de
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alimento, de banquete, es el banquete de la vida futura, la unin, la alegra y la felicidad (expresin
que usa Jess para significar la vida futura): pues que esa unin y alegra que se proponen para la
vida futura sean realidad hoy: "nuestro pan del maana dnoslo hoy" : la unin de la comunidad, el
Reinado de Dios, prometido para despus de la muerte de Jess. De modo que lo primero que hay
que pedir para la comunidad es que sea comunidad de amor, alegra, amistad, unin: porque es el
gran testimonio delante de los hombres.
"Y perdnanos nuestras deudas, que tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden"
Es una causal: perdnanos, porque tambin nosotros perdonamos. La nica peticin que lleva
una condicin. El motivo es que tambin nosotros perdonamos". Si no perdonamos, no hay perdn.
Por qu?
"Perdonar" es otra manifestacin de amor: perdona porque ama. Los que se cierran al amor,
negndose a perdonar, no pueden recibir el amor que Dios les ofrece. Cerrarse al amor con los
dems significa cerrarse al amor que Dios quiere dar. El amor es unvoco: el que no sabe amar, no
puede recibir amor. La primera manifestacin de amor en la comunidad era el 'amor interior ', la
segunda es 'el amor de perdn'. Y de ste no dice que sea dentro de la comunidad exclusivamente, no
se limita a los miembros; perdn mtuo y fcil entre los miembros, y tambin para los de fuera, de
modo que se vea que la comunidad es el ncleo de donde irradia el amor. Y, no es que Dios no
quiera perdonarnos, es que no puede, porque somos incapaces de recibir amor, porque no tenemos
sitio para el amor.
"Y no nos dejes ceder a la tentacin, sino lbranos del Malo"
Aqu hay un peligro, que es la tentacin: cualquiera, porque no lleva artculo. Hay un peligro
para la comunidad, y se pide a Dios que no nos deje ceder a esa tentacin y que nos libre del Malo.
Para interpretar este verso hay que ver si Mateo ha hablado antes de "tentacin". Y ha hablado una
sola vez: cuando est Jess en el desierto. De manera que la tentacin genrica, cualquier tentacin,
est en relacin con el desierto, donde se habla del "tentador". Segn Mateo, Jess pasa en el
desierto cuarenta das y cuarenta noches sin comer, ayunando y, al final, siente hambre. Estos
cuarenta das y noches hay que tomarlos como una cifra tradicional, como un 'perodo' de tiempo:
como se dice de Moiss y Elas que haban estado ese tiempo en el desierto, lo que quiere decir
Mateo, es que Jess no es inferior a ellos; como Mateo tiene muy en cuenta el Antiguo Testamento,
quiere dejar claro que la figura de Jess no tiene nada que envidiar a la de Moiss y Elas. Bien, pues
despus, en ese extremo estado de ayuno, Jess vence la tentacin. Hay tres tentaciones, que son las
mismas que se van a presentar luego a la comunidad cristiana. Por eso tenemos que comentar las
tentaciones de Jess al comentar el Padre nuestro.
Primera tentacin de Jess: se le acerca el 'tentador', el 'Malo', y le dice: "Si eres hijo de
Dios, haz que estas piedras se transformen en pan" . Y Jess le contesta: "No slo de pan vive el
hombre, sino de cualquier palabra que sale de la boca de Dios" . Y dice "el hombre", no Jess, ni el
Mesas, sino cualquier hombre. Las frases con que contesta Jess estn tomadas del Deuteronomio y
se aplican a cualquier hombre. Cul es la propuesta del tentador?: que Jess utilice sus cualidades,
sus poderes, su excelencia, en beneficio propio, sin tener en cuenta el plan de Dios: por eso Jess
le responde con el plan de Dios: cuidado! , que no se trata slo de comer, hay un plan divino, el
hombre no vive slo de pan, sino de lo que Dios diga tambin: el hambre propia no es el nico
elemento a tener en cuenta, sino cul es el designio de Dios en este momento.
De modo que la primera tentacin es el atesmo prctico, no tener en cuenta el plan de Dios
sobre los hombres y sobre Jess, sino satisfacer la necesidad propia, usando para propio beneficio las
cualidades que se tienen. Pero, primero es el plan de Dios, y luego... ya veremos si conviene hacer
eso o no. Y esa tentacin, prescindir del plan de Dios o atesmo prctico, puede venirle a la
comunidad. Como est dotada de muchas cosas, porque tiene el Espritu, las puede usar para su
propio provecho y prestigio, y no para ponerlas al servicio de los dems.
Adems, como en este episodio habla de 'panes', est en relacin con la llamada 'multiplicacin'
y reparto de los panes: no se satisface el hombre con milagritos, usando esa cualidad para su propio
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provecho, sino compartiendo los panes, que es como viene la saciedad de todos y la abundancia.
Esto est en la lnea de la primera bienaventuranza: el compartir es el designio de Dios, no el usar los
dones para el propio beneficio.
Segunda tentacin de Jess: En el evangelio de Mateo el diablo lo lleva al alero del templo y
le dice: "Echate abajo, porque est escrito que los ngeles cuidarn de ti, te agarrarn en volandas
y tu pie no tropezar contra ninguna piedra". El alero del templo era sitio donde, segn las fantasas
del judasmo del tiempo, se haba de manifestar el Mesas. Ese desconocido que deba venir echara
desde all su proclama al pueblo, pondra en marcha su milagrera para vencer a los paganos, hara el
juicio, etc. De manera que, lo que se le propone a Jess, es una manifestacin mesinica
esplendorosa, an ms, asombrosa: porque dejarse caer en el patio del templo, delante de la gente, es
digno de prestigio. Pero Jess le dice: "No tentars al Seor tu Dios" . Qu tentacin es sta? Por
un lado, la del prestigio, del relumbrn, de la apariencia (peligros de la comunidad cristiana); por
otro, es la irresponsabilidad. "No pasa nada, Dios se encarga de las consecuencias". Y no se encarga.
"T trate abajo, que ya est escrito que los ngeles te llevarn en volandas". Pues est escrito o no
lo est, eso no es verdad: eso es el providencialismo infantil. "Nada, nada, Dios lo arregla todo". Y
no lo arregla. Porque nosotros somos los responsables de nuestras acciones, conducta y actividad
como comunidad cristiana. El Seor est siempre con nosotros, pero no podemos hacernos
irresponsables. "No, eso no cuenta; lo que cuenta es lo que Dios hace": no es verdad, cuentan las dos
cosas; Dios no trabaja sin el hombre, y el hombre no construye sin Dios. Y esto es lo que el Seor
dice en los cuatro evangelios: "Sin m no pueden hacer nada" . Pero l no va a hacerlo: l ha hecho
lo suyo y ahora nos toca a nosotros. Hay una cancin que dice: "Dios no tiene brazos, pero nosotros
le damos los nuestros; Dios no tiene pies, pero nosotros caminamos por l". Est la colaboracin de
Dios, su fuerza, su Espritu, pero la responsabilidad es tambin nuestra. La comunidad no puede ser
atea -como dice la primera tentacin-, pero tampoco puede ser irresponsable, infantilmente
providencialista y, mucho menos, relumbrona.
La tercera tentacin de Jess es la ms grande. El diablo se lo lleva a un cerro altsimo y le
muestra en un momento todos los reinos del mundo con su gloria. La gloria es el esplendor. La
gloria significa todo: riqueza, podero militar, econmico, etc. Y ya no le llama 'hijo de Dios' , porque
lo que le est proponiendo es que deje de serlo. Pero le dice: "Todo esto te dar, si me rindes
homenaje" . Le dar todos los pueblos, ser el emperador universal. Eso era lo que se pensaba
entonces: el Mesas judo deba ser el emperador universal. Haba varias concepciones del Mesas,
pero la ms comn en tiempo de Jess era que el Mesas sera el rey de Israel y, adems, sometera, a
todos los pueblos paganos, que seran sus sbditos. Y el diablo le dice: "Con eso tienes seguro el
triunfo, el poder, el dinero, la gloria, el esplendor; todos irn detrs de ti. La gente lo que espera es
eso: un Mesas poderoso, rico. De modo que te aseguro la eficacia del Reinado de Dios. As todo el
mundo lo aceptar, pero con una condicin: que me rindas homenaje". Y Jess le contesta: "Vete,
Satans, porque est escrito: al Seor, tu Dios, rendirs homenaje y a l slo prestars servicio" .
Con esto est diciendo que, intentar propagar el Reino de Dios por medio del dinero, del poder, del
dominio, del prestigio, es servir a Satans, no a Dios.
Eso se ve clarsimo aqu y es Satans quien lo propone. El programa de Jess es precisamente
lo contrario, como lo ha expresado su bautismo, que est inmediatamente antes. El est dispuesto a
dar la vida con tal de salvar a la Humanidad. Dar la vida: no apoderarse de la vida de los dems, sino
dar la suya para ayudar al hombre a salir de su situacin. Pero el diablo lo que dice es que nada de
dar la vida, que lo que le corresponde es la gran gloria, el ser rey del mundo.
Aqu estn las dos concepciones para la comunidad cristiana y para cada cristiano en particular.
Y para la Iglesia actual. Cmo pretendemos propagar el Reinado de Dios? dando la vida por los
dems? o dominando con el dinero, el poder, el prestigio, etc?. Pues, ya sabemos la respuesta: la
primera es la nica que lleva al Reinado de Dios, la segunda lleva al de Satans: y Satans, en el
evangelio, es el smbolo del poder. El poder es tentador, porque crea la ambicin del poder y todo
hombre se siente atrado por la ambicin y el deseo de dominio. Todo lo que sea poder, ambicin de
poder, deseo de dominar, est en el campo de Satans: y ste es el enemigo, el adversario del hombre
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y, por lo tanto, de Dios. Los evangelistas traducen ese antiguo lenguaje en el que Satans (que
aparece por primera vez en el libro de Job) es un nombre comn, que significa el adversario en un
juicio, el contrincante delante del juez: de ah se traslada a esa 'entidad' que aparece en el libro de Job
como un ministro que forma parte de la corte divina, que no se fa de los hombres y "arremete"
contra ellos delante de Dios. Esa figura de Satans deja ms tarde de estar en la corte divina, y bajo
el influjo de los persas -que tenan dos principios: el del bien y el del mal-, convierten a Satans en el
principio del mal, mientras que Dios es el principio del bien. Es otra concepcin distinta. No se
atreven los judos a hacer lo de los persas, el poner a los dos principios al mismo nivel (el dios del
bien y el dios del mal), y ponen a Satans como subordinado, pero la concepcin juda responde a
eso.
Los evangelistas aceptan el smbolo, pero le cambian el sentido. Dicen: Quin es verdadero y
autntico enemigo del hombre, el que lo destroza, le impide el desarrollo y crecimiento como
hombre, el dominio del hombre sobre el hombre: ste es el Satans: por eso es el TENTADOR. Los
antiguos smbolos cambian de sentido.
Esta es la tentacin para la comunidad cristiana. Por eso "lbranos del Malo": el "malo" es el
poder. Y aqu, en este ltimo binomio: "no nos dejes ceder a la tentacin, sino lbranos del Malo"
est contenida la ltima bienaventuranza: "dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad,
porque sos tienen a Dios por Rey" . Aqu se trata del sistema: el malo son los sistemas del poder,
que no pueden tolerar la existencia de una comunidad alternativa de este gnero, que est negando
los valores fundamentales de una sociedad injusta. Y, entonces, viene la tentacin porque, no slo es
la persecucin abierta, sino tambin la seduccin para que los cristianos pasen a adoptar otra vez los
valores de la sociedad.
Y ahora, despus del Padre nuestro, el Seor insiste sobre el perdn, por lo importante que es:
"Pues si perdonan sus culpas a los dems, tambin su Padre del cielo les perdonar a ustedes.
Pero, si no perdonan a los dems, tampoco su Padre perdonar sus culpas". Esto lo anuncia como
hecho. La razn es la que hemos visto antes: el que no es capaz de amar, es incapaz de recibir amor.
El Padre no puede darle su amor, porque est cerrado a l.

15. NO SEAN COMO LOS HIPOCRITAS

"Cuando ayunen..."
Ya hemos visto el Padre nuestro, que es una seccin del Sermn de la Montaa, donde Mateo
habla de las tres obras del farisesmo: limosna, oracin y ayuno. Ya vimos la limosna y la oracin
-donde est includo el Padre nuestro- y siempre estamos en lo mismo: "No hagan como los
hipcritas que lo que buscan con la fama de santidad es tener prestigio y dominio sobre el pueblo".
Ahora nos queda el ayuno. Mateo es el nico evangelista que habla del ayuno, porque se
enfrenta al ambiente fariseo. Pero el punto de vista de Mateo es el amor . La limosna no se da por
exhibicionismo, sino por amor a la persona necesitada: por eso es en secreto. La oracin -como ya
hemos visto- significa peticin y se hace a Dios por amor. El mismo Padre nuestro es una expresin
de amor a la Humanidad entera (las tres primeras peticiones) y a la comunidad (para que est a la
altura que le corresponde). Y, por ltimo, el ayuno, que tambin puede ser una expresin de amor.
Aqu no se trata del ayuno que pudiramos llamar higinico: el que se hace para tener la cabeza
despejada o para adelgazar. Se trata de un ayuno que tiene alguna relacin con el prjimo. En este
caso el ayuno es expresin de tristeza, que significa solidaridad con un dolor o con una muerte,
porque ayunar en este sentido, es acercarse a la muerte. Como el alimento es el factor indispensable
para la vida, la renuncia al mismo significa que renunciamos, de algn modo, a esa vida y nos
acercamos a la muerte. Por eso, cuando hay un dolor grande, una desgracia grande, por solidaridad y
amor a esas personas, expresamos nuestro dolor ayunando, como podemos hacerlo llorando: "yo me
hago solidario con ese dolor de muerte, renunciando un poco a lo que a m me da la vida": ese
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sentido tiene. Pero no se trata de exhibicionismo, sino de demostracin ntima de amor, que la ve el
Padre, porque todo lo que sea amor que sentimos en el corazn, y que es el que nos lleva a actuar de
determinada manera, viene de l, ya que el Padre es amor. Leyndolo as se entiende este pasaje del
ayuno.
"Cuando ayunen..." No dice que hay que ayunar. Si uno quiere ayunar... Cuando ayunen. Por
supuesto, excluye todo ayuno abligatorio: es algo puramente voluntario.
"...no se pongan cariacontecidos, como los hipcritas, que se afean la cara para ostentar
ante la gente que ayunan"
De hecho, cuando estaban de ayuno, no se afeitaban, ni se peinaban, ni se lavaban; iban
desastrados para que la gente notara que estaban ayunando.
"Ya han recibido su recompensa, se lo aseguro"
Qu buscaban? la gloria de la opinin de la gente?: pues ya la tienen.
"T, en cambio, cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara, para no ostentar
tu ayuno ante la gente, sino ante tu Padre que est en lo escondido, y tu Padre, que ve lo
escondido, te recompensar"
La recompensa es siempre en Mateo la comunicacin con Dios. Dios se comunica. El que eso
hace en secreto (pues exteriormente est ms contento que nunca) por amor a alguien,
inmediatamente consigue una mayor comunicacin divina, ya que est en sintona con el Seor. Esta
es la recompensa.
Con esto acabamos la seccin de las tres obras de piedad, en la que Jess fustiga violentamente
la hipocresa farisea. Naturalmente, entre los fariseos haba de todo: gente mejor y gente peor, pero
como tenan como dominador comn la fidelidad a la Ley, ponindola por encima del hombre,
aunque hubiera gente buena, supeditaban el hombre a la Ley, y con esto tenan una escala de valores
inversa. Pero para Jess el hombre est por encima de todo, es el valor supremo, no hay ley que se
ponga por encima, ni se puede hacer dao a nadie en nombre de ley alguna.
Este legalismo es lo que los evangelios destacan de los fariseos. Eso pasa tambin hoy, que hay
gente muy buena, pero si se examina el fondo y se les pregunta "qu es lo que ms vale: la ley o el
hombre?", dirn que la ley. Lo que ocurre es que ese caso extremo se presenta raramente pero, en
ltima instancia, ellos estaran a favor de la ley. Eso se nota mucho cuando hay jerarqua: suelen
sacrificar al hombre para salvar la ley. Eso es lo ordinario. Porque la ley es la que les da seguridad, la
que permite mantener el orden: que un individuo se fastidie es menos grave que el que se venga
abajo el orden que yo mantengo. Y aqu est la gran revolucin del Evangelio: que el hombre es un
valor tan supremo que no hay nada que se le pueda poner por encima. Pero es un principio que no lo
aguanta ninguna sociedad: es slo posible dentro de la sociedad nueva, del Reino de Dios, del grupo
cristiano.

16 - LA PELUSA EN EL OJO AJENO

Como ya vimos la ltima parte del captulo 6 (vv. 19-34), al hablar de la primera
bienaventuranza, pasamos ahora a lo que nos queda del Sermn de la Montaa. Son avisos a la
comunidad cristiana. El Sermn est dirigido, en primer lugar, a los discpulos, a los que han hecho
la opcin por Jess.
"No juzguen y no sern juzgados, porque les van a juzgar como juzguen ustedes y, la
medida que usen, la usarn con ustedes" (7,1).
Tenemos siempre la cuestin del amor. "Juzgar" se refiere a un juicio condenatorio: condenar a
otra persona, de tal forma que puedas llegar a interrumpir la comunicacin con ella. Aqu dice que
Dios se porta con nosotros como nosotros nos portamos con los dems. "No juzguen y no les
juzgarn" : si ustedes aceptan a la gente, Dios les acepta a ustedes. "Y la medida que usen la usarn
con ustedes": la misma. Qu quiere decir eso?: que nosotros podemos recibir el amor del Padre en
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la medida en que nosotros demos amor a los dems: si nosotros nos cerramos al amor, no podemos
recibir el amor del Padre: y cerrarnos al amor es condenar a una persona, juzgarla de esa manera
severa, como hacan los fariseos, que decan "ste es un impuro, un descredo, uno que no cumple la
Ley, que no tiene religin y con l no se puede tener contacto". Pues esto se dice a la comunidad
cristiana. Puede haber actitudes dentro de ella que sean parecidas a las de los fariseos. Y sabemos la
tendencia que tenemos a juzgar y condenar a los dems: es cosa, desgraciadamente, muy espontnea
eso de criticar por dentro. Se manifestar o no luego, pero creo que todos podemos confesarnos del
juicio espontneo negativo. Si eso se lleva a la prctica, interrumpe la relacin con el otro y,
entonces, mala cosa: el Seor comenzar tambin a distinguir en ti y no te aceptar como eres, ya
que tienes tambin muchos lados negativos. Y no es que Dios se proponga hacer eso, sino que el que
se cierra al amor con los dems, no puede, no tiene capacidad para recibir amor. La 'cantidad' de
amor que debemos recibir est en funcin de la que demos. "La medida que usen la usarn con
ustedes" . Por eso, aunque sea una tendencia muy comn, que llevamos dentro como un lastre, hay
que irla desechando: no juzguemos negativamente.
"Por qu te fijas en la pelusa que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que
tienes en el tuyo? o cmo vas a decirle a tu hermano 'deja que te saque la pelusa del ojo' con
esa viga en el tuyo? Hipcrita, scate primero la viga de tu ojo; entonces vers claro y podrs
sacar la pelusa del ojo de tu hermano"
La "viga" es la falta de amor. Ese es el gran defecto: cuando uno tiene esa perspectiva maldita
para ver lo que son los dems, esa intuicin malvada, esa mala actitud, que supone una total falta de
amor. Porque la lucidez esa no va ms que al acto mismo o a lo que a m me choca en el acto de otra
persona, sin considerar las circunstancias, el temperamento, la ocasin, tantas cosas que hacen
cambiar la naturaleza, incluso, del acto mismo. Esta falta de amor es la viga en tu ojo y por ella t no
puedes ver las cosas como son, ya que el verdadero conocimiento se tiene a travs del amor, no slo
a travs de la cabeza. El que no ama no conoce: no conocemos a una persona si no la amamos.
Cuando la queremos, entonces empezamos a conocerla de verdad. Hay que guardarse de esto: la
viga en el ojo es la falta de amor. Y t, que no tienes amor y no ves las cosas como son, cmo te
atreves a reprochar un defecto a otra persona?: el defecto grande lo tienes t, el defecto mortal de no
tener amor. Y pone la palabra "hipcrita" en paralelo con los fariseos: de modo que hay peligro
tambin de farisesmo en la comunidad cristiana, de los que se creen buenos y van a corregir a los
malos. No se puede corregir a alguien ponindose uno en el papel de bueno: eso es muestra de
superioridad y falta de amor, porque el amor iguala. Lo que hay que hacer es tener un amor mayor,
porque slo a travs del amor podemos hacer juicios.
El segundo peligro de la comunidad cristiana es el juicio implacable estilo fariseo. Y cmo
podemos nosotros sabernos buenos mientras los dems son malos?: no hay ms que un criterio, el de
la Ley; cuando hay una norma clara, se juzga todo con la regla en la mano -sea la de Moiss, sean las
de ahora-, basta con un texto que sea norma de moralidad, bondad y maldad: todo est clarsimo. Y,
si es un texto al que le damos valor divino, como los fariseos, que tenan claro quin era bueno y
malo, pues la ley estaba dada por Dios para que la cumplamos: como yo la cumplo, soy bueno, y el
que no, es malo. Ya est dividida la Humanidad en dos partes: en cuanto hay ley, se acab la
solidaridad humana. Por eso, Jess lo primero que dice es "fuera la ley, las normas de moralidad,
bondad y maldad; hay bondad y maldad, pero estn dentro y se ven por las obras, no por atenerse a
normas: el que muestra amor y obras de amor, no hay ms". Por eso, aqu, al decir "hipcritas"
-aludiendo a los fariseos- quiere expresar que tambin dentro de la comunidad puede haber esas
fidelidades a cdigos, a leyes, a reglamentos con los que uno se siente tan seguro, puesto que es
observante. Y de la observancia, en s misma, no dice nada Jess: lo que hay que hacer es practicar el
amor. Y la prctica del amor muchas veces tiene que saltarse la ley, porque las leyes pueden ser, y
son a menudo, un impedimento para la verdadera prctica del amor.
"No den lo sagrado a los perros, ni les echen sus perlas a los cerdos, no sea que las
pisoteen y, adems, se vuelvan y los destrocen a ustedes"
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Los perros y los cerdos eran animales impuros. Este perro no tiene nada que ver con el perro
nuestro domstico: era un animal vagabundo, que coma carroa; y el cerdo ya sabemos que, en la
cultura juda, era el animal impuro por antonomasia. Y dice: "no den lo sagrado a los perros" : esto
es un aviso de cautela. El cristiano vive el mensaje de Jess, experimenta el amor del Padre y quiere
eso para la Humanidad entera. Naturalmente, l no excluye de su amor a nadie, pero tiene que ser
prudente: debe saber que no todo se puede decir a todo el mundo. "Lo sagrado" es lo de Dios. "Sus
perlas" es lo mismo, pero desde el punto de vista nuestro. Lo sagrado es lo que pertenece a Dios y
nuestras perlas son nuestro tesoro. Perlas indica el gran valor: la experiencia de Dios, del Espritu, el
nuevo amor, la nueva entrega : y eso no se puede echar a los animales impuros. En Mateo est el
corazn limpio o puro, y el impuro. El corazn limpio, el de las Bienaventuranzas, es el que no tiene
segunda intencin contra nadie y acta completamente abierto: nunca habr que temerle zancadilla
ni mala jugada; es la persona perfectamente coherente con su interior, la transparente que, como no
tiene mala intencin, no busca su propio inters. En cambio, los que tienen el corazn impuro actan
con mala intencin; los que causan males a los dems por buscar su propio inters, provocan
injusticias, hacen dao. Porque ya la pureza no est en observar la Ley, en tocar lo prohibido: est
dentro del corazn. Estar limpio o sucio -tener acceso a Dios o no tenerlo- es algo que est dentro
del corazn. Si el hombre est abierto a su prjimo, no busca intereses bastardos, est en sintona
con Dios: y el que los busca, no est.
Esas personas, que estn positivamente en actitud contraria al mensaje de Jess, que no
pueden tolerar el mensaje -porque toca intereses suyos-, los que no pueden aguantar una propuesta
como la del Evangelio, a sos no hay por qu proponrselo. No hay que decir: "yo digo a todo el
mundo lo que pienso": pues, no seor, no hay por qu. La comunidad cristiana est dispuesta a
aceptar la persecucin por su modo de vida, que provocar una molestia mayor o menor dentro de la
sociedad (cosa que puede llegar a la persecucin violenta o, al menos, a ser una cua); pero lo que
no tiene que hacer es provocar eso por imprudencia, ni intentar convencer a gente que se sabe que
est en actitud completamente contraria y de modo consciente. Hay otro dicho en el evangelio de
Mateo, que dice: "Sean cautos como serpientes e ingenuos como palomas" : se deca que la
serpiente, cuando la apaleaban, esconda la cabeza (la parte ms vital) y por eso tena fama de
prudente. Es decir, no hay que provocar situaciones extremas. "No den lo sagrado a los perros, ni
echen sus perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen y, adems se vuelvan y les destrocen a
ustedes" . Primero, que no van a apreciar nada: lo que para ustedes es un valor supremo, para ellos
es despreciable. No se puede proponer el mensaje para que se ran: tiene que ser a gente que tenga
cierta disposicin a recibirlo, pero no a los que van a despreciarlo. Es demasiado sagrado y valioso
para eso. Adems, es que, como eso "toca a lo vivo", puede ser que se vuelvan contra ustedes y los
destrocen. No hay por qu provocar la persecucin.

17. CONFIANZA EN LA ORACION

Otro aviso a la comunidad: la confianza en la oracin.

"Pidan y se les dar, busquen y encontrn, llamen y les abrirn; porque todo el que pide
recibe, el que busca encuentra y al que llama le abren" (7,7s).
Esto es la absoluta confianza. Esta es la oracin de peticin, que es de la que trata el
Evangelio. De manera que, por parte del Padre, est claro que est dispuesto a dar todo lo que le
pidamos. Y sta es la confianza que hemos de tener cuando pedimos algo.
"O es que, si a uno de ustedes le pide su hijo pan le va a ofrecer una piedra? O, si le
pide un pescado, le va a ofrecer una serpiente? Pues si ustedes, aunque sean malos, saben dar
cosas buenas a sus hijos cunto ms su Padre del cielo se las dar a los que se las piden!"
Aqu tenemos la frase "Padre del Cielo" , que es la del Padre nuestro. Se refiere a los que
tienen experiencia de que Dios es su Padre, de que son hijos de Dios. Quines?: "...Los que
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trabajan por la paz, porque a sos los va a llamar Dios hijos suyos" . Estamos siempre en el
contexto de los que tienen experiencia de la paternidad de Dios: la comunidad comprometida, y es la
que puede tener una confianza total en que el Padre est de su parte. Porque, si nosotros ms o
menos malos -al lado del Padre del cielo todos estamos por debajo del nivel- sabemos dar cosas
buenas a nuestros hijos, cunto ms nuestro Padre del cielo dar lo que se le pide. Estamos, por
tanto, en un ambiente de misin. Eso pasa tambin en el evangelio de Juan, donde en el Sermn de la
Cena, insiste mucho en "pidan lo que quieran, que se les dar", pero siempre en el ambiente de
misin, cuando queremos las cosas para hacer el bien en la difusin del Reino. Como el Seor y el
Padre son miembros de la comunidad, y lo caracterstico de la comunidad es compartir, ellos
comparten su potencia.
La cuestin es hasta qu punto nosotros tenemos confianza y hasta qu punto eso sirve para
propagar el Reinado de Dios. Pero no dejemos de pedir. Aqu hay que evitar dos extremos: el del
milagrismo y el del escepticismo. No hay que ser milagristas, esperando que Dios lo arregle todo;
pero tampoco completamente escpticos, porque el Seor ayuda cuando se pide con una necesidad
real, en bien de la gente. Y lo que tenemos que tener siempre presente, los que trabajamos en
actividades cristianas, es que nunca estamos solos: nuestro trabajo se hace en equipo, el Seor y
nosotros. El, siempre colaborando, no sustituyendo; no toma nuestro lugar, pues el Seor no anula a
nadie. Pero, como miembro de nuestra comunidad y compaero de vida, trabaja con nosotros y,
aunque no podemos medir lo que es suyo y nuestro, evidentemente hay un tino, un acierto, hay algo
nuevo que nos indica que estamos colaborando con l. Eso es algo de lo que deberamos ir tomando
cada vez ms conciencia, a cualquier nivel: lo mismo en la enseanza, en la comunidad de base, en el
compromiso social, en el estudio, en todo. Cuando estamos trabajando por la Humanidad, siempre el
Seor est con nosotros ayudando: es una ayuda discreta, pero real, y la iremos notando si tomamos
conciencia de ello.
"En resumen: todo lo que querran que hicieran los dems por ustedes, Hganlo ustedes
por ellos, porque eso significan la Ley y los Profetas"
Esta es una regla general que engloba todo lo que ha dicho hasta ahora. Ha considerado el
Antiguo Testamento como profeca, en aquel pasaje que ya vimos de "no piensen que he venido a
echar abajo la Ley y los Profestas" : aquella profeca magnfica del Reinado de Dios se cumplir.
Aqu la considera como cdigo moral y la resume en esta frase sola. Si estrujamos el contenido
moral del Antiguo Testamento, lo que sale es eso: todo lo que querran que hicieran los dems con
ustedes, hganlo ustedes con ellos. Y esta regla no es lo mismo que la regla negativa que se propona
en el judasmo, que deca : "No hagas con los dems lo que no quisieras que hicieran contigo". Esta
es la regla de la convivencia: qu es lo que no me gusta, que me pinchen los llantas?: pues yo no
pincho llantas. Jess le da la vuelta por completo (a esto le llaman los ingleses "la regla de oro"). La
actitud es totalmente diferente, que es la iniciativa del hombre. No estamos viendo a qu estamos
obligados segn la Ley, sino que todo lo que desearamos que hicieran con nosotros, tenemos que
hacerlo con los dems. Y as son enormes las posibilidades de hacer el bien: es la iniciativa continua.
No es que yo lo hago, si me lo hacen a m, sino que es completamente desinteresado: en el caso en
que se encuentra esa persona qu me gustara que me hicieran?: pues eso es lo que yo tengo que
hacer. Una persona desconsolada, enferma, desvalida, con hambre, sin vivienda, etc.: qu deseara yo
que hicieran si me encontrara en ese caso. O sea, ponerse en el lugar del otro.
Jess dice que esto significan la Ley y los Profetas. Es decir, l no viene a proponer una moral
muerta, viene a dar un Espritu y, con ese Espritu, esto va a ser posible. De hecho, la regla que saca
el Antiguo Testamento es "Amars a tu prjimo como a ti mismo" , pero el Seor le da una vuelta de
rosca ms, porque esto es una igualdad en la que no sacrifico nada de lo mo por el otro: el otro
como yo, pero no renuncio a lo mo por l. El Seor le da una vuelta de tornillo ms y dice: "no
depende de lo que t tengas, sino de lo que t querras: qu es lo que te gustara que hicieran
contigo?: eso es lo que t has de hacer, lo hagan o no lo hagan". Esto saca de todo egosmo
individual y pone al servicio de todos. Pero esto es posible con el Espritu, es entrega, es una entrega
con el Espritu.
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18 - LOS PELIGROS DE LA COMUNIDAD

Termina esta pequea seccin, vienen ahora unos avisos de peligros para la comunidad.
"Entren por la puerta angosta; porque ancha es la puerta y amplia la calle que llevan a
la perdicin y muchos entran por ellas. Qu angosta es la puerta y qu estrecho el callejn
que llevan a la vida! Y pocos dan con ellos" (7,13s)
Aqu est hablando de una ciudad, que tiene una gran puerta que da a la avenida principal, y
por all entra toda la poblacin. Pero en la muralla de la ciudad hay una puerta pequeita, que no dice
Jess que sea difcil entrar por ella, nada difcil, lo que pasa es que nadie se da cuenta de que est ah.
Hay que salirse de la masa que va hacia la puerta principal para entrar por esa puertecilla que lleva a
un callejn. Pero por ah est la vida. "Pocos dan con ella" . O sea, aqu uno no puede dejarse
llevar: para ser cristiano se necesita una opcin personal y salirse de la corriente. La puerta est ah,
pero ni se dan cuenta; aunque es pequeita, por ah se va a la vida, y no hay dificultad.
En Lucas hay otra comparacin que dice: "Forcejeen para abrirse paso por la puerta
estrecha, porque les digo que muchos intentarn entrar y no podrn" . All es difcil, pero estamos
en Mateo y aqu no hay dificultad; lo que pasa es que todo el mundo va tan encandilado con la gran
manifestacin que todos se dirigen hacia la puerta principal; y hay que salirse de la manifestacin y
buscar el callejn. Vemos una vez ms la personalizacin que hay en el Evangelio: cmo Jess
siempre apela a la decisin y a la responsabilidad de la persona. La masa no es el Evangelio, pues
ste necesita una opcin personal que nos saca de la masa.
"Cuidado con los profetas falsos, sos que se les acercan con piel de oveja, pero por
dentro son lobos rapaces: por sus frutos los conocern; a ver, se cosechan uvas de las zarzas o
higos de los cardos?
El profeta falso es uno que se presenta hablando en nombre de Dios, que propone doctrinas
que son de Dios, pero esas doctrinas son falsas: se presentan con una apariencia suave, con palabras
dulces, se acercan con piel de oveja; pero por dentro son lobos rapaces, van al grano, a lo suyo, a
pesar de todas sus palabras. Aqu hay dos concepciones del actuar de las personas. Dice Jess: "Se
cosechan uvas de las zarzas o higos de los cardos?
"As, los rboles sanos dan frutos buenos; los rboles daados dan frutos malos"
Para los fariseos, las obras, el actuar, formaban la actitud del hombre. Jess dice que no:
las obras, el actuar no son ms que el reflejo de la actitud interior; la actitud existe, y nuestras obras
son el reflejo, la consecuencia, el efecto, la concrecin de esa actitud. Por eso, un rbol que est
daado no puede dar ms que frutos malos, y un rbol que est sano dar frutos buenos. Quiera o no
quiera, porque no sale otra cosa. Y por eso un espino no da higos, ni una zarza uvas, porque no les
sale de dentro, porque estn hechos para otra cosa.
"Un rbol sano no puede dar frutos malos, ni un rbol daado dar frutos buenos, y todo
rbol que no da fruto bueno se corta y se echa al fuego. Total, que por sus frutos los
conocern"
Esto del rbol, que se corta y se echa al fuego, lo haba ya dicho Juan el Bautista en el
Evangelio de Mateo, cuando dice: "El hacha est ya tocando la base de los rboles, y todo rbol
que no da buen fruto ser cortado y echado al fuego". Qu significa esto del Bautista? El hablaba
contra los fariseos y significaba 'los que no aceptaban la enmienda que propona, es decir, los que no
renunciaban a la injusticia'. Los fariseos, que eran los religiosos observantes, en el fondo no
renunciaban a la injusticia: su vida era una injusticia, dominando al pueblo. Y Jess avisa de que se
puede presentar gente de la misma calaa en la comunidad, gente que no ha aceptado el mensaje,
aunque venga con muchas protestas de ortodoxia y afirmando que dicen lo que Dios quiere. A pesar
de sus buenas palabras, esa gente es destructora, porque no ha aceptado las Bienaventuranzas:
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buscan el dinero, son sucios de corazn, no se preocupan por el bien de los dems, no prestan ayuda,
van a su inters: por fuera son pura ortodoxia: falsos profetas.
Y aade: "Por sus frutos los conocern" . Qu producen?. Aqu podemos ir un poco ms al
fondo. El hecho de que, lo que una persona produce no sea ms que el reflejo de lo que lleva dentro,
quiere decir que, si una persona -hable como hable, se inspire en lo que se inspire- lo que produce es
tristeza, escrpulos, miedo, inseguridad, desencanto, etc., esto, por mucho que lo adorne, no puede
ser de Dios. Vemos que est hablando de "fruto": lo mismo que antes deca que un padre le da a su
hijo pan y otro le da pescado -que producen vida en la persona-, aqu tambin se trata de "frutos",
de algo que produce vida: de modo que el individuo que, con su presencia, no produce vida es un
falso profeta. El que ahoga la vida, la impide, crea malestar, lleva a todo lo contrario de la libertad, la
vida, la alegra o el amor, con sus palabras o hechos, se no es de Dios, por muy profeta y
observante que se presente. Porque lo que hace no es ms que reflejo de lo que lleva dentro. Aqu un
matiz de apreciacin subjetiva: la impresin que causa una persona en un ambiente: si esa impresin
lleva a mayor alegra, libertad, amor, etc., eso es de Dios; lo contrario, no. Porque Dios es el que da
la vida, y lo que se oponga a la vida, no puede ser del Padre.
"No basta decirme Seor, Seor!, para entrar en el Reino de Dios; no, hay que poner
por obra el designio de mi Padre del cielo"
O sea, la piedad no basta; no es que sea mala. Hay que poner por obra el designio de Dios.
Cal?: lo ha dicho en el Padre nuestro: "realcese en la tierra tu designio del cielo" : la extensin
del Reino de Dios en la Humanidad: el trabajo por la paz, la felicidad del hombre. No bastan palabras
devotas, sino una actividad real para hacer el bien al hombre. No basta la piedad para formar parte de
la comunidad, pues esa piedad puede ser verdadera o falsa. Las experiencias interiores de consuelo,
alegra, comunicacin con Dios, perdn, etc., pueden ser verdaderas o ilusorias. Cando sabemos
que son verdaderas?: cuando se traducen en conducta de amor al hombre. Hay gente de mucha
oracin y devotsima, pero si eso no se traduce en una entrega y accin, no vale nada. No basta decir
Seor, Seor!
"Aquel da muchos me dirn: Seor, Seor, si hemos profetizado en tu nombre, y
echado demonios en tu nombre y hecho muchos prodigios en tu nombre! Y, entonces, yo les
declarar: nunca les he conocido. Lejos de m los que practican la iniquidad!"
Es lo mismo de antes: el que hace muchas cosas extraordinarias, pero no las hace por amor a
los dems, sino por inters suyo. Dice Jess "nunca les he conocido" : no tengo nada que ver con
ustedes, a pesar de su apariencia cristiana; eso no sirve porque no iba movido por el amor, no estaba
en la direccin del designio de Dios.
Siempre volvemos al fondo del corazn: se pretende la limpieza del corazn, que se manifiesta
en una actividad completamente transparente en favor de los dems; si no, Jess lo rechaza por
viciado.
"En resumen: todo aquel que escucha estas palabras mas y las pone por obra se parece
al hombre sensato que edific su casa sobre roca"
La casa representa al hombre mismo: uno construye su vida sobre roca, inamovible. Aqu
aparece el xito o fracaso individual del cristiano: fundar sobre roca. Despus vendr la Iglesia, que
estar fundada sobre la roca, que es la fe en Jess, la adhesin a l. Esto es el xito o fracaso del
individuo, de la vida individual, y lo otro ser el xito de la comunidad cristiana: por eso estn en
paralelo.
"Cay la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos y arremetieron contra la casa, pero no
se hundi, porque estaba cimentada en la roca"
Alude con esto a las persecuciones y dificultades.
"Y todo aquel que escucha estas palabras mas..."
Todos las escuchan, unos y otros; pero la diferencia est, no en escuchar o no escuchar, sino en
llevar a la prctica o no llevarlas, cumplir las Bienaventuranzas o no cumplirlas.
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"...y no las pone por obra, se parece al necio que edific su casa sobre arena: cay la
lluvia, vino la riada, soplaron los vientos, embistieron contra la casa y se hundi. Y qu
hundimiento tan grande!"
La ruina del hombre. Porque no basta decir Seor, Seor!. Jess no quiere admiradores, sino
seguidores. El que le sigue es el que construye sobre roca, y eso no lo tumba nadie. El que slo
escucha y admira es un necio que, en cuanto llega la dificultad, se viene abajo.
"Al terminar Jess este discurso, las multitudes estaban impresionadas de su enseanza,
porque les enseaba con autoridad, no como sus letrados. Y, al bajar del cerro, lo siguieron
grandes multitudes de gente"
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19. CONCLUSION:
COLOQUIO SOBRE EL SERMON DEL MONTE

PREGUNTA
Cuando la tentacin de los panes, parece que Jess est pasando hambre de verdad.
RESPUESTA
Eso es metafrico y slo aparece en Lucas: es hambre de entregarse; por eso el pan que le
ofrece el Malo no le sirve, el suyo s que le sirve.
PREGUNTA
Podemos esperar que el Reino de Dios llegue a su plenitud al fin de los tiempos, por
intervencin divina o, simplemente, por evolucin?
RESPUESTA
En los evangelios no se anuncia ninguna intervencin divina milagrosa o espectacular. La
historia la va haciendo el hombre, con el Espritu de Dios. El hombre ha sido hecho dueo de su
vida, y la comunidad cristiana duea de su vida y actividad. No es el Seor el que est diciendo
continuamente lo que tenemos que hacer, sino que colabora con nosotros. La cosa es tan nuestra
como suya. Es una evolucin, como el mismo Seor nos lo dice en la parbola del grano de mostaza
o en la de la levadura. Las parbolas son de desarrollo, algo progresivo. Que eso llegue a la
Humanidad entera yo creo que no depende de Dios, sino de nosotros y, no slo de nosotros, sino de
la libertad humana, pues si los hombres no aceptan...No creo que se pueda pensar en un estado
definitivo y perfecto en este mundo, porque la libertad del hombre siempre puede decir que no. Por
tanto, sera ilusorio que algn da toda la Humanidad est entregada a este ideal. Nadie nos garantiza
que alguno no diga que no. Una plenitud total, una sociedad completa- mente nueva en este mundo
no parece factible. Al menos, los evangelios no hablan de eso, sino de que este Reinado de Dios,
que se va realizando aqu, pasa a travs de la muerte y va teniendo su estado definitivo ms all.
PREGUNTA
Hay algn fundamento escriturstico que apoye el milenarismo?
RESPUESTA
Eso est tomado de Apocalipsis, pero es un libro puramente simblico y no se puede hacer una
lectura histrica de ello. Por ejemplo, los evangelios, que son narraciones en las que hay un segundo
sentido teolgico, nunca hablan de eso. Por eso, Dionisio de Alejandra, en el siglo III, excluy el
Apocalipsis del canon de los libros inspirados. Ante el milenarismo, Dionisio dijo que no poda ser el
Apocalipsis un libro verdadero, y lo excluy, como ha estado excludo en el Oriente hasta el siglo
IX. El Apocalipsis es un libro muy bueno, pero simblico, por lo que hay que interpretarlo todo.
PREGUNTA
Cmo habra que interpretar el pecado en los Evangelios?: porque siempre se nos ha
dicho que el pecado es una transgresin de las leyes de los Diez Mandamientos.
RESPUESTA
Se pueden dar varias formulaciones de lo que es el pecado. Una de ella es "la injusticia".
Cuando habla el Bautista de su bautismo "en seal de enmienda, para obtener el perdn de los
pecados", eso es la injusticia. Pero hay otra formulacin ms profunda, que es la de Juan. Para l el
proyecto de Dios es que el hombre tenga la plenitud de vida. Por lo tanto, el pecado es "suprimir la
vida" en cualquier momento, en s mismo, en los dems. Y, como vida significa libertad y amor, como
base, todo lo que sea suprimir eso -o hacer el contra-amor, el odio, la opresin- eso es pecado. Esta
es la formulacin ms profunda que yo he encontrado en el Nuevo Testamento. Y "pecado" quiere
decir que eso va contra el plan de Dios, que contradice lo que Dios quiere. Y tambin, hacia los
dems: toda opresin, toda injusticia. Dice Jess: "...el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo" : no hay ms que un pecado: es esa actitud a reprimir o suprimir la vida: y de esa actitud
interior nacen los actos concretos, que se llaman los pecados. Los pecados ya no son actitud. La
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actitud es el pecado, y desde esa actitud, en cada circunstancia particular, irn saliendo injusticias
concretas males y daos concretos. Y vida es amor, libertad, solidaridad. Pecado es suprimir eso.
Por el contrario, enfrente de ese pecado est el amor: el mandamiento de Jess, que es el
Espritu. El quita el pecado del mundo dando el Espritu, que es libertad y amor. Actitud opuesta a la
del pecado: suprimir vida - comunicar vida. Y, de ese amor, que es el mandamiento, salen los
mandamientos de Jess: cules?: nunca los nombra, claro! Esa actitud ir actuando ante las
exigencias concretas de la realidad, y esa exigencia de la realidad se convierte, para el que ama, es un
mandamiento.
PREGUNTA
Se puede hablar de "adultez cristiana" en aquellas personas que voluntariamente
entran en una comunidad religiosa y se someten a un cdigo duro de conducta, anulando a
veces su propia libertad? Y se puede decir "no hago esto", aunque est en el reglamento?
RESPUESTA
Pregunta importante. Ha habido una interpretacin un poco peculiar en esto de la obediencia,
religiosa o eclesistica. Jess nunca habla de obediencia: esa palabra no aparece en ninguno de los
cuatro evangelios. Aparece el verbo "obedecer", pero referido a un demonio, al mar, a la higuera,
nunca a los hombres. No entra en el vocabulario de Jess, como es natural, porque l viene a
proponer una sociedad de iguales, y no puede haber uno que mande ms que otro.
La vida monstica, de la que deriva la vida religiosa, no es propiamente cristiana: es anterior al
cristianismo; exista en la India, entre los judos y en otras partes. Y entonces "se bautiza" esa vida de
algn modo, y se toman categoras que no son especficamente cristianas, entre ellas eso de la
sumisin a un superior. Recordemos que Jess dice a sus discpulos "les conviene que yo me vaya" ,
precisamente por eso; o sea, 'mientras est yo aqu, ustedes nunca actuarn con su propia
responsabilidad, porque mi presencia fsica es demasiado; les conviene que yo me vaya, porque
entonces actuarn por el Espritu que les voy a dar, y eso es de ustedes; su adultez exige que yo me
vaya'.
Pero dentro de la rdenes religiosas eso se ha interpretado de diferentes maneras. Por ejemplo,
un autor jesuta italiano, Gallardi, del siglo XVI, escribi: "para el profeso no existen las reglas": no
est sujeto a ninguna regla. Este autor, que es un espiritual muy conocido en la Compaa de Jess,
haba comprendido que quizs, en la poca de la formacin, era necesario, pero que, cuando el
hombre llega a su adultez- que sera la profesin religiosa- tiene que actuar por su espritu interior.
De manera que, aun dentro de una orden tan estricta como es la Compaa (San Ignacio se convirti
en "doctor de la obediencia") se entenda esto as. Hoy la cosa cambia. Muchas de esas rdenes se
han fundado en una poca en la que la jerarquizacin social era un fenmeno tan introducido en cada
uno de los individuos, que se pensaba en esas categoras y no se poda pensar en otras. Por ejemplo,
San Benito nace en una poca de una anarqua total en Europa, que se est deshaciendo con la
invasin de los Brbaros, hasta el punto de que el Papa toma el gobierno de Italia, porque aquello
era un caos; y, claro, ante esa situacin, la reaccin es que tiene que haber alguien que tome el
mando. Ignacio de Loyola era un hombre que haba sido militar y, sin embargo, cuando escribe los
Ejercicios no habla de obediencia all. Y, cuando funda la Compaa, en el primer grupo de los
compaeros en Pars, no hay ninguno que sea superior. Van a Roma y all le quieren imponer que
tengan un superior, y se pasan quince das pensando si conviene o no conviene. Es decir, que la cosa
no estaba nada clara para Ignacio y sus compaeros. Luego, como Roma era completamente
jerrquica, aceptaron. Pero ellos no tenan la intuicin inicial de eso para la Compaa de Jess.
De manera que es una cosa delicada. En el Evangelio la formacin no se hace a travs de la
disciplina. Eso est clarsimo en aquella pregunta que le hacen a Jess: "los discpulos de Juan el
Bautista y los discpulos de los fariseos ayunan" , tienen una disciplina, les imponen unos ayunos
peridicos que tienen que observar en das precisos, tienen das de oracin establecidas, etc.,"pero
tus discpulos no tienen nada de eso" . Es decir, t no eres un maestro espiritual serio. Y Jess
contesta: Mi presencia significa alegra y el ayuno es signo de tristeza; por tanto, mientras yo est
aqu, no hay ayuno."Cmo pueden ayunar los amigos del esposo mientras el esposo est con
 51
ellos?" . Se entiende que es la fiesta de la boda, el banquete, y quin va a ayunar en una fiesta de
bodas?. De manera que aqu lo que hay es alegra, libertad absoluta y una adhesin incondicional a
Jess: y esa adehesin a Jess es la que lo canaliza todo, pero no se impone. Cada uno, segn las
necesidades que experimente para la eficacia de su misin, sabr de lo que tiene que privarse o a lo
que tiene que obligarse. Son las autodisciplinas que uno se impone para la mayor eficacia, no porque
eso me ponga mejor con Dios. De modo que, en funcin de la misin que cada uno tiene, pero nunca
por una disciplina impuesta desde fuera. Afortunadamente, creo que la cosa est cambiando, gracias
al influjo de la sociedad que nos circunda. Aumenta el sentido de la libertad y la autodeterminacin, y
va entrando en los noviciados. Hay que enfocar la formacin, no por la represin, que es la
disciplina, sino por la canalizacin de la amistad o adhesin a Jess. Todo lo dems se canaliza por
ah y no se reprime la vida. La vida cristiana en su expresin mxima (si es que hay mximos en este
punto) tiene que ser de alegra, comunicacin, facilidad; y ocurre que muchas personas, que se han
sometido a grandes accesis y disciplinas, no presentan este aspecto; qu pasa?: que algo falla; que
ese Espritu no les ha llevado al desarrollo a que normalmente lleva el Espritu; a qu se debe?: a esa
represin.
PREGUNTA
Creo que es recproca esa tentacin: por parte de la sociedad injusta que trata de influir
en el cristianismo para que se integre en sus valores; y, por parte de la comunidad, que
muchas veces pretende que, los que no son cristianos, lo sean a la fuerza.
RESPUESTA
Efectivamente, "hemos metido la pata" en la historia muchas veces, ejerciendo el dominio
sobre los dems, como en el caso de las Cruzadas, el ir a quitar la vida por defender unos lugares:
qu importa un sitio, al lado de la vida de un hombre?. Adems, en el Apocalipsis se dice: " La
ciudad, sa que en lenguaje proftico se llama Sodoma y Egipto -Sodoma, la ciudad maldita, y
Egipto, la ciudad de la opresin- donde fue crucificado el Seor de la gloria": eso es Jerusaln para
la comunidad, de modo que no hay tanta devocin por los lugares santos; ya no hay lugares santos;
lugar santo es donde est el Seor y eso es todo el Universo.
PREGUNTA
Hemos hecho los cristianos una ruptura con la sociedad injusta?
RESPUESTA
Muchos cristianos no lo hemos hecho; adems, nunca nos lo han dicho. Mucha gente, que no
es cristiana oficialmente, est descubriendo esa ruptura ahora. Hay muchos grupos alternativos, no
cristianos, que rompen con el consumo y la ambicin. Y es lo que tenemos que hacer. Hay unas
connivencias entre la Iglesia (o partes de la Iglesia), el poder civil y los intereses econmicos de la
sociedad capitalista. Y muchos es que ni saben que eso no se puede hacer. Por eso, yo no me meto
en la conciencia de los dems; pero nosotros ya vamos sabiendo, y vamos constituyendo grupos con
esa ruptura, esa nueva realidad, esa calidad de vida, con plenitud, alegra y amistad. Y, por supuesto,
si no se debe ejercer el poder fuera, mucho menos dentro de la comunidad; que tambin hay
tentaciones, aunque sea ridculo el pretender erigirse sobre cuatro gatos.
Por cierto, si uno es cristiano, no puede aceptar la palabra "superior": en la comunidad
cristiana nunca hay "superiores", sino iguales. Se puede poner alguien el primero de la fila, pero no
encima. Los antiguos fundadores se llamaban "prepsitos", el que est delante, pero no encima.
Luego se invent la palabra superior. Si el Seor se pone a nuestro nivel, e incluso por debajo,
quin se va a poner por encima?
PREGUNTA
Si el amor de Dios no nos transforma el corazn podremos amar, sobre todo al
enemigo?
RESPUESTA
El mismo paso de ser cristiano es que Dios nos cambia, aunque hay una opcin libre del
hombre antes de todo. Como hizo Jess: l se bautiza, y eso quiere decir "estoy dispuesto incluso a
dar la vida por los hombres, por librarlos de la injusticia y la opresin". Y, ante ese compromiso,
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viene el Espritu. Esto nos pasa a nosotros, no con la intensidad de Jess. Pero, si lo hacemos, ya
est todo hecho: tenemos el testimonio del amor dentro, y ya con eso amamos a los enemigos y a
quien sea.
PREGUNTA
Pero eso es muy difcil: puedo decir que s, y cambiar luego.
RESPUESTA
Eso pasa a todos. Lo del amor a los enemigos, que lo dice Mateo, es la manera de parecerse al
Padre. Mateo cambia en este punto la doctrina de la perfeccin. La perfeccin aparece en la
evangelios slo dos veces, y las dos en Mateo. Los dems no hablan de eso, porque a Jess no le
interesa. Mateo lo pone porque est atacado por los fariseos y ellos ponen la perfeccin en la
observancia de la Ley. Mateo le cambia el sentido y dice: "Sean perfectos, como es perfecto su
Padre del cielo". Cmo es perfecto Dios?: porque ama a los buenos y a los malos, manda la lluvia
sobre los justos e injustos, hace salir el sol sobre unos y otros; porque Dios no discrimina: ste es el
Padre del cielo. Por lo tanto, la perfeccin ya no est en observar ninguna ley, sino en ser capaz de
tener un amor que no discrimine. Ahora, el amor tiene muchos grados: una cosa es el amor "de
afecto", que es superior, ms perfecto, y otra el amor a "un enemigo": el Seor no puede mandar que
sintamos por ste cario volcnico. Qu significa, entonces, el amor?: no desearle mal, desearle bien
y echarle una mano, si se presenta; no incluye la afectividad, porque sobre los sentimientos no manda
nadie. En la accin s hay libertad, y ah es donde tiene que notarse .
PREGUNTA
En esas otras comunidades, no cristianas, que cuestionan la sociedad se manifiesta
tambin Dios?
RESPUESTA
Habra que verlas: si realmente se quieren y se entregan a los dems ah esta el Espritu de
Dios. El amor procede de Dios, est donde est, se sepa o no se sepa. Eso lo dice Juan en la primera
carta: Dios es amor y todo amor procede de l. Que lo sepa o le llame "Dios" es secundario.
PREGUNTA
Cmo se dej Jess llevar al alero del Templo?
RESPUESTA
Es una forma de expresin, son imgenes del evangelista para describir las tentaciones; as es
mucho ms vivo y sugerente, y se queda mejor en la memoria. El mismo Satans es una figura.
PREGUNTA
Se podra poner la "capacidad de perdonar" como termmetro del amor?
RESPUESTA
Si no perdono no estoy en sintona con el Padre, pero en todo esto hay un crecimiento, no hay
leyes, sino direcciones hacia el crecimiento: tenemos que aprender a querer, y no se aprende en un
da. El Espritu de Dios nunca fuerza la libertad del hombre: si uno, cuando tiene un defecto, lo
justifica y no lo reconoce, jams podr quitrselo. Es la autojustificacin de nuestros defectos lo que
impide al Espritu que vaya penetrando y eliminndolos para la convivencia.
PREGUNTA
El pobre no puede elegir, lo que puede hacer es aceptar su pobreza.
RESPUESTA
El que es pobre no lo es por eleccin, sino por necesidad sociolgica; pero ese tipo de pobre
puede decir: "aunque pudiera ser rico, no quiero; quiero incorporarme a este grupo, donde se vive
esto".
PREGUNTA
Cmo pretendemos que el Evangelio tiene como destinatarios a los pobres?
RESPUESTA
Hay que ofrecerles la comunidad, donde pueden ser pobres de otra manera; sigue siendo
pobre, pero ya no sufre las consecuencias de su pobreza anterior, que eran la miseria y la
dependencia. Y tiene que optar por eso, si quiere ser destinatario de las promesas.