O PROBLEMA DO LIVRE-ARBTRIO

O problema do livre-arbtrio consiste em saber se possvel

afirmar ao mesmo tempo que:

tudo o que acontece o resultado de uma causa

(determinismo)
e
a ao humana um acontecimento livre, no
determinada por causas externas ou internas ao agente
(livre-arbtrio)

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 2

 TEORIAS SOBRE O LIVRE-ARBTRIO
Teorias que negam Teorias que defendem
o livre-arbtrio o livre-arbtrio
Determinismo radical* Determinismo moderado (Compatibilismo)
Indeterminismo* Libertismo*

Teorias compatibilistas: o livre-arbtrio compatvel com o determinismo.

Posio que defende a tese que todos os acontecimentos so causados, mas,
apesar disso, o homem tem a possibilidade de fazer opes que dependem da
sua vontade. o caso do determinismo moderado.
Teorias incompatibilistas: defendem que o livre-arbtrio no compatvel
com o determinismo. o caso das restantes teorias (*), as quais negam a
liberdade da vontade e/ou o determinismo aplicado s aes humanas.

H LIVRE-ARBTRIO?
H liberdade de escolha e, portanto, responsabilidade?
NO SIM
H DETERMINISMO? SIM -Determinismo radical* - Determinismo moderado
As aes so
causadas? NO - Indeterminismo* - Libertismo*

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 3

 LIVRE-ARBTRIO ?

DETERMINISMO ? DETERMINISMO ?
S N S N
I I
M O M O

Determinismo Determinismo
Compatibilismo Libertismo radical Indeterminismo
moderado

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 4

 DETERMINISMO
Determinismo: tudo o que acontece o efeito/resultado de um acontecimento
anterior. Assim, os acontecimentos no ocorrem devido ao acaso, tm sempre
uma causa que, ao ser conhecida, permite compreender a razo de ser dos factos
=> o acontecimento X causou o acontecimento Y (por exemplo: ao largar uma
caneta, a existncia da fora gravtica a causa da sua queda para o solo).
=> conhecido o nexo causal entre determinados fenmenos, possvel prever a
sua ocorrncia, pois supomos que h uma relao necessria entre a causa e o
efeito: a presena de um conduz inevitavelmente ocorrncia do outro.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 5

1) INDETERMINISMO
Indeterminismo:
O Indeterminismo teve origem nas teorias Conceo segundo a qual alguns
da fsica quntica de modo a explicar os acontecimentos no tm causas:
fenmenos do mundo subatmico. limitam-se a acontecer e nada h no
=> no possvel prever acontecimentos estado prvio do mundo que os
futuros pois no encontramos na realidade explique. Segundo a mecnica quntica,
padres regulares de causalidade. os acontecimentos qunticos tm esta
Se a realidade indeterminada, ento os propriedade.
efeitos so aleatrios e a realidade no (S. BLACKBURN, Dicionrio de filosofia)
passvel de ser conhecida.
Contudo, a ao humana e o processo de
deciso exigem que se tenha algum
conhecimento do que se est a escolher e das
suas consequncias para que a deciso
tenha um mnimo de razoabilidade. Caso
contrrio, a escolha impossvel ou absurda.
No h livre-arbtrio (ou responsabilidade),
nem causalidade necessria num mundo
indeterminado.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 6

 2) DETERMINISMO RADICAL

Determinismo radical: esta conceo filosfica aplica a ideia do determinismo

no s os fenmenos da natureza como tambm as aes humanas.
Se admitirmos que as aes humanas so acontecimentos (efeitos explicveis a
partir de outros acontecimentos que os originaram - as causas, que podem ser
fatores de ordem educacional, psicolgica, gentica, por exemplo), ento no faz
sentido defender a existncia daquilo que cada um de ns julga experienciar
muitas vezes em determinadas circunstncias: a possibilidade escolher o caminho
por onde queremos ir, i.e., no existe livre-arbtrio.

Determinismo radical: Posio sobre o problema do livre-arbtrio segundo a

qual a existncia de sequncias causais necessrias/ constringentes que esto
na origem dos acontecimentos no compatvel com o livre-arbtrio.
=> Posio incompatibilista que assume a posio de que no h liberdade
da vontade, uma vez que o ser humano est determinado por causas que
escapam sua vontade.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 7

 DETERMINISMO RADICAL: ARGUMENTO DE ESPINOSA
A liberdade uma iluso. Os seres humanos
creem que so livres simplesmente pela razo de
que no tm conscincia das suas volies e desejos,
quando so completamente ignorantes em relao
s causas pelas quais as suas aes so
determinadas.
(Espinosa)

Espinosa define um ser livre como aquele que se autodetermina.

Tese: a mente humana no livre porque a vontade do agente determinada.
Argumento: os seres humanos creem ser livres porque tm conscincia dos desejos
que esto presentes na sua vontade, mas ignoram as causas desses desejos e essas
causas escapam sua vontade. A prova disso, que os homens agem segundo
emoes e impulsos que no controlam e cuja existncia ignoram.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 8

 DETERMINISMO RADICAL:
ARGUMENTO DE ESPINOSA
As ideias de Espinosa sobre o livre-arbtrio eram controversas.
Era um determinista, o que significa que acreditava que qualquer ao
humana resultava de aes anteriores. Uma pedra lanada ao ar, se pudesse
tornar-se consciente como um ser humano, imaginaria que se movia por sua
prpria vontade, embora isso no fosse verdade. De facto, aquilo que a movia
era a fora do lanamento e os efeitos da gravidade. A pedra pensava que era
ela que controlava o movimento e no a gravidade. O mesmo acontece com os
seres humanos: imaginamos que escolhemos livremente o que fazemos e que
temos controlo sobre as nossas vidas. Mas isto porque, normalmente, no
compreendemos a origem das nossas escolhas e aes.
Na verdade, o livre-arbtrio uma iluso. No existe qualquer ao livre
espontnea.
(N. Warburton, Uma pequena histria da filosofia)

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 9

 DETERMINISMO RADICAL
Como se justifica que nos possamos arrepender das nossas aes, se
no formos livres para escolh-las?
O sentimento de arrependimento ou remorso parece perder o sentido. A
responsabilidade moral perde validade. Se nas nossas aes somos to
determinados como uma pedra que cai ao ser solta no ar, faz to pouco
sentido responsabilizar uma pessoa pelos seus atos quanto faz sentido
responsabilizar a pedra por ter cado.
O determinismo radical ao defender a inexistncia do livre-
arbtrio nega, consequentemente, a possibilidade de atribuir
responsabilidade moral quele que praticou a ao: uma pessoa s
pode responder pelas consequncias das aes se estas resultaram da
sua livre escolha. Quando a causa destas reside em fatores exteriores
ao sujeito, que ele no domina (como por exemplo: a educao, as
experincias anteriores, os fatores genticos) e que o obrigam, sem
que ele tenha conscincia disso, a agir de um modo determinado, a
atribuio do mrito ou da culpa deixa de fazer qualquer sentido.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 11

 DETERMINISMO VS. FATALISMO

H muitas histrias que sublinham que no podemos evitar o nosso destino.

Eis uma delas: o discpulo de um sufi de Bagdade estava um dia sentado numa estalagem
quando ouviu duas figuras conversarem. Compreendeu que uma delas era o Anjo da Morte.
Tenho vrias visitas a fazer nesta cidade disse o Anjo ao seu companheiro.
Aterrorizado, o discpulo escondeu-se at que ambos finalmente se afastaram. Para escapar
morte, aparelhou o mais rpido cavalo que encontrou e cavalgou dia e noite at
Samarcanda, uma distante cidade do deserto.
Entretanto, a Morte encontrou o seu mestre, com quem conversou sobre diversos assuntos.
Onde est o teu discpulo?, perguntou a Morte.
Suponho que est em casa a estudar, como o seu dever disse o sufi.
estranho disse a Morte. Tenho-o na minha lista e vou amanh visit-lo a Samarcanda.

O futuro ser o que ser. Todos os acontecimentos se encontram j inscritos na origem do

tempo. Logo, nada faas. FATALISMO

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 12

DETERMINISMO VS. FATALISMO
Determinismo muito diferente de Fatalismo.
Fatalismo: a tese de que alguns acontecimentos so inevitveis,
independentemente do que possamos decidir ou fazer, i.e., as nossas
decises no tm eficcia causal. Os nossos desejos e crenas no fazem
qualquer diferena relativamente s nossas aes e quilo que nos acontece.
Contrariamente, o determinismo, seguindo o modelo newtoniano, afirma
que as nossas crenas e desejos no so impotentes: controlam causalmente
aquilo que fazemos e, portanto, influenciam aquilo que nos acontece.
De acordo com o fatalismo, no faz sentido tentar fazer seja o que for. Se
est destinado algum obter um 20 numa certa disciplina, ento isso que
essa pessoa ir obter, quer se esforce para isso quer no; e se est destinado
que algum obter um 7, ser isso a acontecer, quer a pessoa tente evit-lo
quer no. Por outro lado, pensar que o nosso esforo influencia o que nos
acontece pensar que tentar faz diferena para a nota que se obtm
rejeitar o fatalismo. (Eliot Sobber)

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 13

 DETERMINISMO VS. FATALISMO

() voltando ao fatalismo, a verdade que no h uma justificao racional ou

filosfica de mbito geral em que se apoie. O fatalismo corresponde a uma disposio, a
um estado de esprito em que nos julgamos desprovidos de todo o controlo, a um
sentimento de que somos apenas espectadores da nossa prpria vida. Este estado de
esprito nem sempre se justifica. () Se os nossos melhores esforos redundam em nada
com alguma frequncia, precisamos de consolo, e os pensamentos acerca de um destino
infinito e inflexvel so por vezes consoladores. Todavia, estes pensamentos no so
apropriados quando se trata de agir. No seguro pensar, enquanto conduzimos um carro,
que tanto faz virar o volante ou carregar nos traves. No verdade que os nossos melhores
esforos redundem em nada. (Simon Blackburn, Pense)

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 14

 CRTICA AO DETERMINISMO RADICAL

1 Objeo: a experincia emprica mostra-nos a possibilidade de livre-

arbtrio; as nossas aes dirias assentam sobre a convico de que existem
alternativas, vrios cursos de ao possveis e que podemos escolher
efetivamente um.
2 objeo: os deterministas radicais confundem sequncia causal com
sequncia causal necessria. Assim, no est empiricamente provado que as
causas que atuam sobre a ao humana o fazem de modo necessrio, por ex.
tal como a gravidade exerce uma fora necessria sobre a pedra.
3 Objeo: o sentimento de arrependimento ou remorso parece perder o
sentido. Como se justifica que possamos arrepender-nos das nossas aes,
se no formos livres para escolh-las? A responsabilidade moral perde
igualmente validade. Se nas nossas aes somos to determinados como
uma pedra que cai ao ser lanada, faz to pouco sentido responsabilizar uma
pessoa pelos seus atos quanto faz sentido responsabilizar a pedra.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 15

 CRTICA AO DETERMINISMO RADICAL

A rejeio do livre-arbtrio face ao determinismo o determinismo radical.

Ser que podemos viver com esta filosofia deprimente? Os filsofos tm de
procurar a verdade, por mais difcil que esta seja de aceitar. Talvez o
determinismo radical seja uma dessas verdades difceis. Os deterministas
radicais poderiam tentar minimizar os estragos, argumentando que a vida sem
liberdade no to m como se poderia pensar. A sociedade poderia ainda punir
os criminosos, por exemplo. Os deterministas radicais tm de negar que os
criminosos merecem punio, visto que os crimes no foram cometidos
livremente. Mas podem dizer que a punio tem ainda uma utilidade: punir os
criminosos afasta-os das ruas e desencoraja os crimes futuros. Ainda assim,
aceitar o determinismo radical quase impensvel. To-pouco claro que
pudssemos deixar de acreditar no livre-arbtrio ainda que quisssemos faz-lo.
Se o leitor encontrar algum que afirma acreditar no determinismo radical, eis
uma pequena experincia a ensaiar. D-lhe um murro na cara com muita fora.
Depois tente convenc-lo a no o culpar. Afinal, segundo ele, o leitor no teve
escolha seno esmurr-lo! Prevejo que ter muita dificuldade em convenc-lo a
praticar o que prega. (Theodore Sider, Livre-arbtrio e Determinismo)

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 16

 2) DETERMINISMO RADICAL - SNTESE
Tese: Posio sobre o problema do livre-arbtrio que afirma que a existncia
de sequncias causais necessrias/constringentes que esto na origem dos
atos humanos no compatvel com o livre-arbtrio.
Argumentos:
a) Todos os acontecimentos so o resultado de uma srie infinita de causas
e efeitos que tornam os acontecimentos previsveis e que definem apenas um
curso possvel no mundo.
b) O livre-arbtrio a possibilidade de, perante as mesmas circunstncias,
escolher entre alternativas, criando vrios efeitos possveis.
c) A liberdade uma iluso decorrente da ignorncia sobre as verdadeiras
causas que determinam a vontade e a ao.
Objees: O determinismo radical defende que o livre-arbtrio uma iluso
decorrente da ignorncia das verdadeiras causas da ao, mas esta posio
no consegue eliminar a verdade indiscutvel de que experienciamos a
liberdade. Alm disso, nem todas as causas so causalidade mecnica e
necessria.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 17

 3) LIBERTISMO
O libertista defende que:
1. Temos livre-arbtrio;
2. Nega o determinismo, pois considera-o incompatvel com o livre-arbtrio.

O mundo ao nosso redor causalmente determinado, mas as nossas decises e aes

escapam determinao causal. Cada umas das nossas escolhas poderia ter sido
diferente, mesmo que tudo o resto fosse igual. Mas, como sabemos que poderia ter
sido diferente? Porque temos uma experincia direta do ato de escolher.
O que escolher? dar incio a uma cadeia causal, que no foi determinada por nada
mais do que a nossa prpria escolha.
Sentimos que somos livres quando tomamos decises e quando temos vontade de agir,
pois podemos decidir sempre de outro modo ou agir de outra forma. Esta experincia
de tal modo direta que at para nos livrarmos da responsabilidade de escolher temos
de escolher faz-lo. Temos a experincia direta do ato de escolher.
Escolher inevitvel e a manifestao do nosso livre-arbtrio.
O libertista considera que a nossa experincia direta da escolha muito mais forte
do que quaisquer teorias que nos digam que tudo est determinado.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 18

3) LIBERTISMO
Os libertistas resolvem o conflito entre o livre-arbtrio e o determinismo
rejeitando o determinismo. A sua ideia-chave que as pessoas so especiais. A
marcha da cincia, subjugando os fenmenos observados a leis sem excees,
est limitada ao domnio no-humano. Para os libertistas, a cincia boa naquilo
que consegue alcanar, mas nunca conseguir prever completamente o
comportamento humano. Os seres humanos, e s os seres humanos,
transcendem as leis da natureza: so livres.
() Alguns libertistas tratam este problema postulando um tipo especial de
causalidade que s os seres humanos tm, a chamada causalidade do agente. A
causalidade mecnica comum, o tipo de causalidade que se estuda na Fsica e
nas outras cincias puras, obedece a leis. As causas mecnicas so repetveis e
previsveis: se repetir a mesma causa, uma e outra vez, garantido que o
mesmssimo efeito ocorre de cada vez. A causalidade do agente, por outro lado,
no obedece a leis. No h como dizer de que modo um ser humano livre ir
exercer a sua causalidade do agente. A mesmssima pessoa em circunstncias
exatamente semelhantes pode, por causalidade do agente, causar coisas
diferentes. Segundo a teoria da causalidade do agente, o leitor age livremente
quando 1) a sua ao no causada no sentido comum, mecnico, mas 2) a sua
ao causada por si por causalidade do agente. (T. Sider, Livre arbtrio e Determinismo)

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 19

3) LIBERTISMO - SARTRE

Jean Paul-Sartre, um filsofo libertista,

argumenta que a liberdade possvel pois a
existncia precede a essncia: o Homem
Jean Paul-Sartre (1905 - 1980), nada seno aquilo que faz, como se
filsofo francs constri a si mesmo e ao mundo.
Sartre no nega que os seres humanos nasam num determinado contexto
histrico, poltico, social, cultural e que tenham um corpo que obedece a
condicionantes qumicas, fsicas e biolgicas. Contudo, para Sartre
nenhuma destas condicionantes define as escolhas que vamos fazer e o tipo
de pessoas que seremos em funo dessas escolhas.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 20

CRTICAS AO LIBERTISMO
1 crtica: o libertista no tem bons argumentos a favor da sua tese de
que o livre-arbtrio no uma iluso.
Para o libertista, a experincia da livre escolha, porque direta, no pode
ser uma iluso. No entanto podemos estar enganados...
Imaginemos a hiptese de que no temos livre-arbtrio: Tal significa que
sempre que escolhemos o caminho 2 no poderamos ter escolhido o caminho 1
ou 3. H alguma contradio nesta hiptese? No. Se no temos livre-arbtrio,
estamos determinados a escolher o caminho 2, mas temos a iluso de que
poderamos ter escolhido 1 ou 3. Tambm continuaramos a ter a iluso de
fazer escolhas livres. E porqu? Porque estar determinado a escolher o caminho
2 muito diferente de algum nos obrigar a escolher esse mesmo caminho.
Assim, a dificuldade do libertista no conseguir excluir a hiptese da nossa
impresso de livre-arbtrio ser ilusria.
2 crtica: a teoria no inclui uma conceo plausvel de escolha.
Nietzsche um grande crtico do libertismo, pois defende que as nossas
escolhas no so possveis se no forem determinadas por crenas e desejos,
e acrescenta que crenas indeterminadas no so escolhas. Assim, escolher
ser determinado internamente pelas nossas crenas e desejos.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 21

 3) LIBERTISMO - SNTESE
Tese libertista: O homem livre por ter a possibilidade de ser a
causa, o autor das suas aes.
Argumentos que sustentam o libertismo:
a) Na natureza podem existir causas necessrias, que obrigam a
um nico desfecho possvel do curso dos acontecimentos, mas,
na ao humana, existem causas livres, que decorrem da vontade
do agente, e que so suficientes para que a ao ocorra;
b) Por autoanlise, o agente descobre-se como tendo vrias
alternativas de ao, podendo optar por uma;
c) O homem no tem uma essncia predeterminada; torna-se no
que pelas escolhas que realiza.
Objeo ao libertismo: Ausncia de provas de que o agente
efetua o autocontrolo da sua ao, de que efetivamente ele quem
determina a ao e no uma causalidade externa que desconhece.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 22

 4) DETERMINISMO MODERADO

Os deterministas moderados (compatibilistas) defendem que, apesar

das condicionantes, os seres humanos possuem margem de liberdade para
agirem e que as suas decises implicam escolhas entre opes possveis.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 23

4) DETERMINISMO MODERADO
Combina/ compatibiliza duas teses:
Existe determinismo;
Temos livre-arbtrio.
No afirma que tudo est determinado, mas que a ideia de causalidade
compatvel com o livre-arbtrio.
Agimos livremente quando as nossas aes resultam da nossa vontade,
crenas e desejos. Se escolhemos fazer algo e se nada nos impede de o
fazer, ento estamos a exercer o nosso livre-arbtrio.
A escolha o resultado causal de ter certas crenas ou desejos que
surgem por um processo natural (se a ao decorrer sob efeito de uma
droga, doena ou de hipnose, as suas decises no so livres).
Ento, desde que no sejamos obrigados ou forados a escolher algo, e
desde que a nossa personalidade seja formada de maneira natural, a
nossa escolha livre.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 24

 CONDICIONANTES DA AO
Os defensores do compatibilismo defendem que a o livre-arbtrio existe mas que no
absoluto, uma vez que a ao condicionada, i.e., determinada por condicionantes.
1) Condicionantes fisco-biolgicas (2 nveis distintos mas interdependentes):
1.A) Condicionantes fsico-biolgicas da espcie: caractersticas que partilhamos
com os indivduos da nossa espcie, enquanto seres humanos, que constituem
limitaes derivadas do nosso ADN e que determinam a constituio fisiolgica e a
anatomia do nosso corpo (por ex. no temos asas, pelo que no podemos voar).
1.B) Condicionantes fsico-biolgicas individuais: caractersticas fsicas e
biolgicas de um indivduo (estatura, cor dos olhos, doenas hereditrias, etc.) ou de um
grupo de indivduos (formato dos olhos, cor da pele, etc.)
2) Condicionantes psicolgicas: a personalidade de cada indivduo condiciona o modo
como atua e se relaciona com os outros. Caractersticas como a fora de vontade, a
timidez, o conformismo ou o pessimismo condicionam a ao, permitindo-nos prever
qual ser a conduta mais provvel.
3) Condicionantes histrico-culturais: a poca histrica e o meio sociocultural
influenciam o nosso modo de ser, pensar e agir dos sujeitos.
Condicionantes da ao humana: Fatores externos vontade do agente que, por um lado, orientam,
limitam e restringem a ao humana e, por outro, so condies de possibilidade da ao.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 25

4) DETERMINISMO MODERADO

O agente pode ser autor da sua ao por que

Existe uma diferena entre causa necessria/constringente e

a determinao da ao.

As condicionantes da ao humana, tais como as

condicionantes biolgicas (por exemplo, o patrimnio
gentico), no so causas necessrias, mas condies de
possibilidade da ao.

As condicionantes da ao podem determinar algumas aes,

mas so tambm a condio de possibilidade de escolha e de
realizao de aes livres.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 26

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 27
 CRTICAS AO DETERMINISMO MODERADO
O Determinismo Moderado considera que o determinismo e o livre-arbtrio so
compatveis. O desejo do agente o ltimo elemento de uma cadeia causal
constituda por causas que o agente no controla, mas que no lhe tiram a
liberdade. Desde que nenhuma coao imediata o impea de agir de acordo com
esse desejo, o agente livre. A sua ao simultaneamente determinada e livre.
Mas como pode a ao ser, simultaneamente, causada por fatores externos
ao agente e ser livre? A liberdade do agente pode ser ilusria, apenas por
desconhecimento das causas que determinaram a escolha.
Muitos crticos do Determinismo Moderado consideram que no. Argumentam
que, para que se possa considerar que o agente foi livre ao realizar uma certa
ao, indispensvel que tivesse possibilidades alternativas de ao o que no
sucede se todas as aes forem determinadas por causas anteriores. Assim,
H possibilidades alternativas quando o agente no momento imediatamente
anterior sua deciso, tem ainda diante de si mais do que um curso de ao e a
ao podia ter sido diferente do que foi mantendo-se todos os outros fatores
inalterados. Ele disporia de alternativas reais se, e s se, a sua deciso pudesse
ter sido outra, mantendo-se tudo o mais idntico: as circunstncias em que se
encontrava, mas tambm a sua personalidade, as suas crenas e os seus desejos.
(Adaptado de: Paulo Ruas, O Problema do Livre-arbtrio, blog Crtica na Rede)

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 28

SNTESE DAS TEORIAS SOBRE O PROBLEMA

Temos livre-arbtrio?

NO SIM

DETERMINISMO
INDETERMINISMO RADICAL: DETERMINISMO
LIBERTISMO: MODERADO:
Somos livres e Somos livres
O livre-arbtrio O livre-arbtrio
uma iluso, o universo no apesar de o
uma iluso,
determinado. universo ser
pois tudo pois tudo est
aleatrio. causalmente determinado.
determinado.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 29

SNTESE DAS TEORIAS SOBRE O PROBLEMA

INDETERMINISMO DETERMINISMO LIBERTISMO DETERMINISMO

RADICAL MODERADO

Todos os
acontecimentos so
determinados por Rejeita Aceita Rejeita Aceita
causas necessrias/
constringentes.

H livre-arbtrio, i.e.,
liberdade da vontade.
Rejeita Rejeita Aceita Aceita

O agente responsvel
pelos seus atos.
Rejeita Rejeita Aceita Aceita

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 30

O PROBLEMA DO LIVRE-ARBTRIO

John Searle, na obra Mente, Crebro e Cincia discute o

problema do livre-arbtrio e as vrias posies existentes.
Considera que ainda no h provas suficientes para
sustentar de que forma estados mentais intencionais
podem interferir com o mundo fsico sem ser atravs de
relaes causais de tipo determinista.
No entanto, tambm conclui que a inexistncia dessa
explicao no elimina uma auto-perceo fundamental
dos seres humanos a crena de que so livres.
Nota: ler o texto complementar fornecido pela docente

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 31

O PROBLEMA DO LIVRE-ARBTRIO

A experincia da liberdade uma componente essencial

de qualquer caso do agir com uma inteno. No
podemos abandonar a convico de liberdade, porque
essa convico est inserida em toda a ao intencional
e consciente. E usamos essa convico para
identificarmos e explicarmos as aes. Este sentido de
liberdade no apenas uma caracterstica da
deliberao, mas parte de qualquer ao, seja
premeditada ou espontnea.
John Searle, Mente, crebro e cincia (adaptado).

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 32

TEXTO DE SEARLE MANUAL REFLEXES, PG. 91
Argumentos apresentados pelo autor:
a) A existncia da liberdade uma constatao emprica para o
agente; b) Experienciar a liberdade experienciar a
possibilidade, a alternativa de ao, a escolha entre vrias
razes e vrios cursos de ao; c) Essa possibilidade torna o
comportamento humano imprevisvel, ao contrrio dos
restantes acontecimentos que so previsveis.
Objees ao determinismo radical: O determinismo radical
defende que o livre-arbtrio uma iluso decorrente da
ignorncia das verdadeiras causas da ao, mas esta posio
no consegue eliminar a verdade indiscutvel de que
experienciamos a liberdade.
Concluso: o problema do livre-arbtrio mantm-se em aberto:
Ainda que estes argumentos (possibilidade e imprevisibilidade
da ao) no expliquem totalmente de que forma o agente livre
se autodetermina, a experincia indiscutvel da liberdade
mantm o problema em aberto.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 33

 CONCLUSO
Pensa que tem livre-arbtrio?
No sei, realmente no sei. E a razo pela qual no sei que eu no sei o que
significa ter livre-arbtrio. Sei que, na maioria das vezes, quando quero fazer
algo, fao-o, e, na maioria das vezes, tal parece-me suficientemente bem. Se
eu quero ir mercearia, posso ir a essa loja, exceto se algum me prender
numa priso. Mas posso, logo sou livre.
Agora algum dir, Ah, mas aquilo que quer fazer, o facto de querer ir
mercearia, j estava determinado h muito tempo e, deste modo, no livre.
H momentos em que penso, bem, isso preocupa-me. No consigo escolher o
que eu quero porque j estou determinado. Mas ento digo: "Bem, como
poderia ser de outro modo?" Quem quereria ser capaz de escolher o que quer?
Querer ser parte do que eu sou. Por isso, este tipo adicional de livre-
arbtrio, em que se poderia escolher quem ser e o que quereria de um modo
indeterminado, apenas um desejo ilusrio e revelar-se-ia intil, na medida
em que isto o que eu sou."
David Chalmers in Susan Blackmore. Conversations on Consciousness.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 34

 CONCLUSO

Por que relevante considerarmos os agentes livres?

Se o determinismo radical (ou o indeterminismo) for
verdadeiro no faz sentido atribuir responsabilidade ao agente
pelas consequncias dos seus atos (no h mrito ou culpa).
Porm, toda a ao humana nos domnios da tica, poltica
e direito, e todas as convices e regras que temos nestes
domnio, assentam na ideia de que o agente dotado de
liberdade da vontade e, portanto, pode ser responsabilizado
pelas consequncias boas ou ms da sua ao.
=> s tem importncia refletir sobre o melhor caminho e
as melhores razes para agir se houver liberdade de escolha
para o fazer.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 35

 CONCLUSO
Estamos perante um enigma filosfico caracterstico. Por um lado, um conjunto de
argumentos muito poderosos fora-nos concluso de que a vontade livre no existe
no Universo. Por outro, uma srie de argumentos poderosos baseados em factos da
nossa prpria experincia inclina-nos para a concluso de que deve haver alguma
liberdade da vontade, porque a experimentamos a todo o tempo.
Jonh Searle (1987). Mente, crebro e cincia.

=> O problema do livre-arbtrio :

Um problema em aberto: apesar de haver argumentos fortes e
relevantes que negam o livre-arbtrio, temos a experincia deste.
Um problema filosfico relevante e com interesse prtico: muitas
convices e regras nos domnios da tica, da poltica e do direito
dependem da ideia de que o agente livre e, portanto, pode ser
responsabilizado pelas suas aes.

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 36

FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 37
FILOSOFIA 10 ANO - MARINA SANTOS 38