(uma crtica ao REAA praticado por Grandes Lojas do Brasil)

Ailton Pinto de Trindade Branco1

Origem

O Rito Escocs do Brasil aparece pela primeira vez nos rituais dos trs graus
simblicos criados em 1927 pelo Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo
e Aceito da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil, presidido por Mrio
Behring, e transmitidos Grande Loja do Rio de Janeiro atravs de tratado entre as duas
Obedincias. Foram colocados em execuo em 1928 nas Grandes Lojas brasileiras
fundadas aps a separao entre Supremo Conselho e Grande Oriente do Brasil.
Substituram os rituais do REAA das Lojas Simblicas do GOB.

O Rito Escocs do Brasil foi uma inveno ritualstica circunstancial. No o

mesmo que Rito Escocs Antigo e Aceito, embora as Grandes Lojas brasileiras, por
imposio do Supremo Conselho, empreguem indevidamente essa denominao para o
seu ritual escocs. Indevidamente porque os procedimentos que constituem os primeiros
rituais do REAA, a partir de 1804, na Frana, so diferentes do que se faz no Brasil. O
REAA praticado no sculo 19 nos graus simblicos das Lojas Capitulares2 do Grande

1
Publicado em: http://www.oficina-
reaa.org.br/v1/index.php?option=com_content&view=category&id=39&Itemid=64. Ver tambm, do
mesmo autor Rito Escocs Antigo e Aceito
http://www.redempcao.org.br/docs/trabalhos/O%20RITO%20ESCOCES%20ANTIGO%20E%20ACEIT
O.pdf

2
Explicao em http://iblanchier3.blogspot.com.br/2014/12/lojas-capitulares.html (transcrito ao final
deste)

1
Oriente do Brasil, portanto antes do surgimento das Grandes Lojas, semelhante ao que
consta nos primeiros rituais franceses e diferente do Rito Escocs do Brasil.

Em 1927, as chamadas Lojas Capitulares do REAA abrangiam os graus 1 ao 18 e

eram comandadas pelo Grande Oriente do Brasil. O Supremo Conselho jurisdicionava os
graus 19 ao 33.

Na nova estrutura jurisdicional do REAA do comeo dos anos 1900, decidida em

conveno mundial dos Supremos Conselhos, as Lojas Capitulares desapareciam; os trs
primeiros graus ficavam sob responsabilidade de uma Obedincia que pode ser uma
Grande Loja ou Grande Oriente e os 30 graus restantes sob o comando de outra
Obedincia, o Supremo Conselho do Grau 33. Essa reformulao na diviso jurisdicional
dos 33 graus do REAA no teve receptividade pacfica no Brasil. O Grande Oriente
inicialmente aceitou, depois recuou e rejeitou o acordo. O conflito provocou
desdobramentos poltico-administrativos, culminando com a ruptura das relaes entre as
Potncias Manicas GOB e Supremo Conselho.

O Supremo Conselho, tendo se separado do Grande Oriente do Brasil, precisou de

novas Lojas Simblicas para os trs primeiros graus dos 33 do REAA. Por isso, criou as
Grandes Lojas. Sobre os rituais a ser adotados, tudo levava a crer que seriam os mesmos,
conhecidos do Supremo Conselho desde a poca da convivncia amistosa com o Grande
Oriente. Bastava recomendar s Grandes Lojas por ele criadas os mesmos rituais para as
suas Lojas Simblicas.

Mas o Supremo Conselho no prestigiou a lgica operacional e nem a tica com os

maons do Rito. Elaborou um ritual novo que gerou um rito diferente nos trs primeiros
graus, constitudo de procedimentos misturados do Rito Moderno, do Rito de Heredom,
do Rito de York e de alguns graus superiores do prprio REAA. Deve ter tido suas razes
para desprezar rituais consagrados. O Supremo Conselho como qualquer outra Potncia
Manica pode criar um rito novo. O que no deve fazer criar um rito novo e dar a ele
o nome de um rito antigo, tradicional, cujos rituais so conhecidos no mundo inteiro. O
ritual criado pelo Supremo Conselho para os graus simblicos das Grandes Lojas
brasileiras muito diferente do REAA original trazido para o Brasil pela primeira vez.
Mesmo assim, premeditadamente, foi dado ao conjunto de novos cerimoniais o mesmo
nome do rito Escocs Antigo e Aceito criado em 1801 nos Estados Unidos da Amrica.
O Supremo Conselho rasgou parte do seu passado ritualstico obrigando as Grandes Lojas
a adotarem o nome do REAA embora seus rituais do simbolismo no contenham os
procedimentos desse Rito. O Supremo Conselho nunca explicou porque agiu dessa forma.
Presentemente, sabe-se que as pesquisas realizadas pela Oficina de Restaurao do REAA
sobre os rituais originais de 1804 e a comparao com os rituais designados pelo Supremo
Conselho, desencadearam surpresa em todo o Brasil e alguns constrangimentos. Maons
tidos como conhecedores do REAA, palestrantes convictos e aplaudidos, passaram a ser
questionados sobre afirmativas produzidas a respeito de procedimentos mostrados e
interpretados como sendo do REAA e que agora se sabe que no so.

Assim nasceu o Rito Escocs do Brasil, sistema ritualstico que apenas os maons
brasileiros conhecem.

A obra da maonaria celebra a repetio de si mesma e do seu prprio destino luz

dos sucessivos elementos que so adicionados a cada nova descoberta de acontecimentos

2
histricos desenterrados do passado. Cada um desses fatos clareia a viso para
interpretaes sobre condutas da coletividade manica, as quais tm oscilado entre
grandes feitos solidrios com elevados humanitarismos e atitudes como alterar rituais
apenas para alimentar disputas polticas internas. Embora recomendado nos trabalhos em
Loja o respeito inalterabilidade do desenvolvimento dos rituais em vigor, os caciques
das diferentes administraes modificam os rituais de suas Obedincias sem muito pudor.
O exemplo na prtica dos rituais brasileiros no recomenda a teoria dos princpios
manicos.

II

O Ritual Renegado

Em 1874, quando o Visconde do Rio Branco era Gro-Mestre do Grande Oriente

do Brasil e Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Brasil do Rito
Escocs Antigo e Aceito, foi impresso um ritual completo para os trs graus simblicos
do Rito no Brasil.

O prefcio est assim redigido: O Sapientssimo Grande Oriente do Brasil em

sesso de 22 de setembro de 1874, E.V., resolveu autorizar todas as despesas precisas
para a reimpresso das presentes guias. E o Muito Poderoso Supremo Conselho, em
Assemblia de 01 de outubro do mesmo ano, autorizou ao Grande Secretrio Geral da
Ordem a mandar corrigir, rever e organizar as Guias de trabalhos dos trs Graus
Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito, fazendo para isso as despesas que forem
necessrias. Em vista das supramencionadas disposies foram as presentes Guias
corretas e publicadas pelo abaixo assinado, sendo auxiliado nesse mister pelo pessoal
da Grande Secretaria Geral. Dr. Luiz Antnio da Silva Nazareth, Grande Secretrio
Geral.

Em 1889, no Gro-Mestrado de Visconde Vieira da Silva, foi impressa outra edio

do REAA, cpia de 1874. As duas apresentaes so muito diferentes dos rituais que
vieram a ser adotados pelo Supremo Conselho para os graus simblicos das Grandes
Lojas estaduais em 1928. A edio de 1874 usada no Brasil traduo do segundo ritual
francs do REAA, produzido pelo Grande Oriente de Frana em 1816. O primeiro ritual
dos trs graus simblicos do REAA para o mundo surgiu em 1804, elaborado pela Grande
Loja Geral Escocesa de Paris. Para recordar mais uma vez: o REAA produzido em 1801
nos Estados Unidos nasceu com apenas 30 graus prprios.

Quando o Supremo Conselho rompeu relaes com o GOB renegou o ritual de 1874.
Foi rasgado por questes meramente polticas. Esse ritual do simbolismo do REAA
aprovado em Assemblia do Supremo Conselho tornou-se descartvel para as Grandes
Lojas por obra e graa do mesmo Supremo Conselho. Foi renegado depois da ciso de
1927. Uma verdade ritualstica passou a ser uma mentira num passe de mgica.

3
 O Supremo Conselho dirigido por Mrio Behring inventou um rito novo para ser
usado pelas Grandes Lojas Simblicas estaduais, dando forma e contedo ao Rito Escocs
do Brasil, que o Supremo Conselho denomina at hoje de Rito Escocs Antigo e Aceito.
No se encontra alegao consistente para entender que uma entidade como o Supremo
Conselho, que parece zelar pela sua honorabilidade e credibilidade, faa vistas grossas
para a constrangedora incompatibilidade ritualstica entre os rituais dos graus simblicos
de 1874 e 1889 do REAA com os rituais de 1928, tambm com o mesmo nome.

Como atenuante, as pesquisas mostram que a ritualstica dos graus simblicos no

comeo dos anos 1900, que antecederam a criao das Grandes Lojas brasileiras, era
pouco conhecida e aplicada nas reunies das Lojas Capitulares. Essas Lojas trabalhavam
nos graus mais elevados do Captulo e com autoridade dirigente do grau Rosa-cruz. Os
graus simblicos eram ritualizados apenas nas Iniciaes e como degraus de passagem.
Em parte, por isso, o Supremo Conselho deu pouca importncia aos rituais dos graus
entregues s Grandes Lojas. A mudana de jurisdio era recente e qualquer rascunho de
retalhos ritualsticos seria tolerado, como foi. Os maons das primeiras 108 Lojas que
aderiram ao Supremo Conselho transformando-se de Lojas Capitulares em Lojas
Simblicas quase nada sabiam de simbolismo.

O Supremo Conselho criou novos rituais para as Grandes Lojas para afrontar e
contestar os rituais que ficaram com o Grande Oriente do Brasil. Nas Lojas Simblicas
pensaram que a transformao das Lojas Capitulares inclua rituais diferentes e
embarcaram na onda das mudanas.

Os graus simblicos tinham mnima valorizao funcional nas Lojas Capitulares e

o mesmo entendimento permaneceu nos anos seguintes ao surgimento das Lojas
Simblicas. Nas sesses das Lojas Capitulares que eram corpos mistos independentes
com graus simblicos e graus filosficos, o Soberano Grande Comendador visitava a
Oficina e participava dos trabalhos sem o avental. Depois da incluso dos graus
simblicos escoceses no conjunto designado como maonaria universal, onde o Soberano
Comendador do REAA no tem autoridade jurisdicional, a presena fsica do grau 33
limita-se ao simbolismo e s prerrogativas do mestre maom e deve obedecer aos
regulamentos de funcionamento das Lojas simblicas, ou seja, obrigatoriamente portar o
avental. Mas essa exceo permaneceu por muito tempo nos trabalhos do REAA.

O entendimento de submisso das Grandes Lojas estaduais ao Supremo Conselho,

apesar dos tratados de autonomia existentes entre essas Obedincias em todo o Brasil
estava muito impregnado. A leitura de antigas atas de assembleias das Grandes Lojas
permite encontrar provas dessa servido. Na abertura da ata da segunda Assemblia Geral
da Grande Loja Simblica do Rio Grande do Sul, em 15 de janeiro de 1929, consta:
reunidos os membros efetivos da Grande Loja Simblica para a jurisdio do Estado
do Rio Grande do Sul, obediente ao Soberano Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo
e Aceito para os Estados Unidos do Brasil.... Note-se a palavra obediente. Documentos
antigos mostram que as Grandes Lojas tiveram que retirar o nome do Rito Escocs Antigo
e Aceito de seus registros e adotar a configurao do cargo de Gro-Mestre como dos
Maons Antigos, Livres e Aceitos para conseguir reconhecimento internacional.

As Grandes Lojas dos Estados Unidos entendiam que a especificao do REAA

vinculado ao nome da Grande Loja e de suas autoridades caracterizava falta de autonomia
em relao Supremo Conselho. notrio que esses maons brasileiros no tinham

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conhecimento e nem autoridade de fato para examinar, analisar e contestar um ritual que
lhe foi imposto em 1928 em nome do REAA, um ritual anmalo e sem a identidade dos
procedimentos histricos do Rito.

III

Precedncia
Em 26 de novembro de 1927 o Supremo Conselho do Brasil assinou tratado com a
Grande Loja Simblica do Rio de Janeiro para assegurar obedincia sobre o uso dos
Rituais para os Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito pelas Grandes Lojas
estaduais brasileiras a partir de 1928. O Supremo Conselho rompera com o Grande
Oriente do Brasil e precisou criar Potncias que liderassem e coordenassem as Lojas
Simblicas e realizassem as tarefas administrativas inerentes ao funcionamento dessas
Oficinas. O Supremo Conselho entregou rituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre
como sendo do Rito Escocs Antigo e Aceito.

H quase cem anos se praticava o Rito no Brasil. O Supremo Conselho tinha os

exemplares ritualsticos usados pelo simbolismo das Lojas Capitulares do Grande Oriente
do Brasil. Bastava adapt-los e repass-los para as Grandes Lojas fundadas, retirando os
contedos dos graus 4 ao 18. Mas os rituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre
entregues Grande Loja Simblica do Rio de Janeiro, em 1927, foram muito diferentes
do que se conhecia e praticava do REAA no Brasil, sem precedncia em Lojas
Simblicas. No correspondiam ao Rito Escocs Antigo e Aceito como constava no papel
da capa.

Os graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito tiveram redao prpria desde
1804, em Paris. A partir de 1816, ainda na Frana, quando o Grande Oriente de Frana
constituiu a Loja Capitular do Rito Escocs Antigo e Aceito e assumiu a liturgia e a
jurisdio dos primeiros 18 graus, promoveu algumas alteraes nos rituais de 1804,
como o Oriente com piso elevado, mas preservou o catecismo anterior. A Loja Capitular
foi trazida para o Brasil e adotada pelo Grande Oriente do Brasil. O Supremo Conselho
do Brasil aprovou esses rituais. Mas o Supremo Conselho inventou outros rituais depois
da ciso com o GOB. E nesses aplicou o nome do Rito Escocs Antigo e Aceito. Desde
ento, os maons brasileiros tiveram dois rituais muito diferentes dos graus simblicos
do REAA; os antigos usados pelas Lojas do GOB e os recm criados para as Grandes
Lojas. O ritual de 1928 inaugurou outro Rito no Brasil. A Escada de Jacob e as mltiplas
Instrues em cada grau, como se verifica no ritual de Emulao, a corda de 81 ns, as
colunetas das Luzes, so algumas dentre vrias novidades do escocesismo brasileiro. Os
rituais originais franceses precedentes do Rito Escocs Antigo e Aceito nada referem
sobre esses smbolos e tm uma Instruo do grau.

As inmeras discrepncias entre os rituais dos graus simblicos adotados no Brasil

pelo GOB e os rituais criados pelo Supremo Conselho dissidente, estimularam as centenas
de alteraes introduzidas nos rituais das Grandes Lojas estaduais ao longo dos anos at
o presente. Cada nova Administrao de Grande Loja em todo o pas realizou
modificaes, procurando aproximar os rituais de 1928 aos do Rito Escocs Antigo e

5
Aceito que era conhecido pelos maons mais antigos, em especial os que se transferiram
do GOB com suas Lojas. Tantas so as mexidas no ritual que o Supremo Conselho
publicou nota, reproduzida a seguir, para salientar que uma Grande Loja assinou
documento se comprometendo a no alterar o ritual criado pelo Supremo Conselho.

A publicao do Supremo Conselho est intitulada Precedncia. No cabealho do

documento no consta o nome do Supremo Conselho, substitudo pela foto da cabea do
Comendador. A boa tica manica no apia o culto personalidade. O ttulo escolhido
Precedncia no poderia ser mais adequado para recordar 1928, ano que marcou o
lanamento de rituais sem nenhuma precedncia de uso em Lojas Simblicas do REAA.
Os rituais de 1928 compilados pelo Supremo Conselho so nicos. A precedncia
invocada agora no foi respeitada em 1927.

O Rito foi criado em 1801 sem graus simblicos e completado em 1804, em Paris,
quando foram confeccionados os primeiros rituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
Precederam 124 anos de prtica do REAA e o Supremo Conselho do Brasil inventou
rituais diferentes e os atribuiu ao Rito Escocs Antigo e Aceito.

O visual e o contedo da atual declarao mostram o cuidado de no fazer constar

no cabealho o nome do Supremo Conselho para no caracterizar posio de autoridade
sobre as Grandes Lojas e, com isso, colocar em risco os reconhecimentos internacionais
das mesmas. A histria revela outro tipo de precedente, em 1930, que deve ter preocupado
o Supremo Conselho. A Grande Loja do Rio de Janeiro enviou correspondncia s outras
Grandes Lojas mandando retirar o nome do Rito Escocs Antigo e Aceito vinculado ao
de cada Grande Loja porque as Potncias estrangeiras negavam reconhecimento s
Grandes Lojas brasileiras recm criadas, alegando que elas eram subordinadas ao
Supremo Conselho. E tinham razo; no art. 2 do Decreto 4 do Supremo Conselho essa
subordinao est plasmada. Para atenuar a resistncia das Potncias estrangeiras foi
decidido trocar Grande Loja Simblica do Rito Escocs Antigo e Aceito por Grande Loja
dos Maons Antigos, Livres e Aceitos. As Grandes Lojas norte-americanas aceitaram o
artifcio e fizeram tratados de reconhecimento de regularidade com as novas Potncias
brasileiras.

No texto Precedncia a autoridade do Supremo Conselho sobre as Grandes Lojas

brasileiras fica mascarada. A alegao de esbulho de competncia refere-se ao direito
autoral sobre o ritual de 1928, que realmente pertence ao Supremo Conselho porque
uma criao sua, que recebeu o ttulo do REAA, embora formado por procedimentos
estranhos aos do ritual original desse Rito. A publicao da reprimenda ganhou conotao
pessoal do Comendador e no institucional do Supremo Conselho. O Supremo Conselho
no tem competncia legal para fiscalizar rituais dos graus simblicos. Mas como os
procedimentos e diversos dilogos nos rituais de 1928 desenham um novo Rito, o
Supremo Conselho tem o direito de reclamar que seja mantida a originalidade do seu
invento.

Se os rituais das Grandes Lojas fossem do simbolismo do REAA o Supremo

Conselho, por prudncia, no reclamaria jurisdio sobre os mesmos. Eles so de domnio
pblico. Mas o Supremo Conselho usou de argcia e inteligncia, em 1928, para abrir um
canal de influncia sobre as Grandes Lojas. Criou um novo ritual para os graus
simblicos, ou seja, colocou um produto seu dentro da rotina funcional das Grandes
Lojas. O ritual diferente facilitou o registro de patente de direito exclusivo e isso permite

6
que o Comendador critique os esbulhos das Grandes Lojas nas alteraes. Se o Supremo
Conselho tivesse entregado para as Grandes Lojas rituais antigos semelhantes aos
adotados com o GOB, antes de 1928, esse direito no existiria porque so rituais
reconhecidos e praticados em outros Orientes estrangeiros dos quais o Supremo Conselho
no tem exclusividade. Diante disso, cabe a pergunta: quem praticava no mundo, em
nome do REAA, os rituais cedidos para as Grandes Lojas? Resposta: ningum. Por isso,
so exclusivos do Supremo Conselho, embora pouco ou nada tenham de Rito Escocs
Antigo e Aceito.

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 Os Supremos Conselhos tm jurisdio sobre os graus filosficos do REAA e no
devem interferir na autonomia das Potncias dos graus simblicos. Aos maons menos
informados sempre conveniente salientar: o Rito Escocs Antigo e Aceito nasceu em
1801 nos Estados Unidos sem graus simblicos prprios. Os primeiros rituais de Lojas
Azuis produzidos foram obra da Grande Loja Geral Escocesa, em 1804, Potncia

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Manica no subordinada ao Supremo Conselho. Os segundos rituais do simbolismo
foram elaborados pelo Grande Oriente de Frana, Potncia no subordinada ao Supremo
Conselho e que, em 1815, at fundou um Supremo Conselho subordinado ao GOF

Os Supremos Conselhos jurisdicionam Lojas dos graus 4 ao 33. No fiscalizam

rituais dos graus simblicos do REAA. Quando o primeiro Supremo Conselho foi
fundado nos Estados Unidos e o segundo na Frana, tiveram oportunidade de produzir
rituais prprios para o simbolismo de suas Lojas em 1801 e 1804. No fizeram. E por
qu? Porque nos Estados Unidos, base da origem do REAA, o Supremo Conselho no
teve a mnima possibilidade de se envolver com as Lojas Simblicas e nem com as jovens
Lojas Simblicas do Rito que esto surgindo por l. Portanto, pensar diferente disso
configura hiptese ridcula, impensvel. O mesmo vale para a Inglaterra e para a Frana.
No se deve confundir a ao de fundar Lojas Simblicas, que os Supremos Conselhos
podem, com interferir na autonomia, sob qualquer pretexto inclusive ritualstico, das
Potncias Simblicas, que os Supremos Conselhos no podem.

Na eventualidade de representao formal de Grande Loja brasileira s Grandes

Lojas norte-americanas, por exemplo, manifestando a tentativa de interferncia do
Supremo Conselho em sua soberania atravs dessa publicao encabeada pelo
Comendador, os tratados de reconhecimento de regularidade assinados pelas Grandes
Lojas dos Estados Unidos com nossas Grandes Lojas podem ser denunciados e rompidos.
E isso ainda pode acontecer.

O melhor para o aperfeioamento ritualstico das Grandes Lojas brasileiras o

Supremo Conselho exercer seu direito de propriedade sobre o ritual de 1928 e retir-lo de
uso das Grandes Lojas sob argumento de esbulho de competncia. Assim, desapareceria
essa influncia constrangedora e as nossas Grandes Lojas teriam a liberdade de obter e
praticar rituais originais do REAA da Frana ou dos Pases Baixos. Mas o Supremo
Conselho no quer isso. apenas jogo de cena para (im)pressionar.

Concluindo, por enquanto, a anlise desse tema Precedncia, destaque para a

posio da Grande Loja Simblica do Rio de Janeiro, em 1928, agraciada com uma
posio hierrquica superior ao ser eleita nica credenciada e competente pelo Supremo
Conselho para assinar tratado em que indicada autoridade responsvel pela aplicao
dos rituais novos nas outras Grandes Lojas, que no assinaram tratado semelhante. Essa
autoridade implcita da Grande Loja do Rio de Janeiro sobre as demais est comprovada
nas inmeras correspondncias arquivadas na secretaria de cada Grande Loja, atravs das
quais procuram orientao ritualstica e administrativa do Rio de Janeiro. Para citar fato
relevante, h nos arquivos da Grande Loja do Rio Grande do Sul pranchas de 1950
perguntando Grande Loja do Rio de Janeiro qual o Rito em prtica, eis que no se
parecia com o REAA.

Milhares de maons das Grandes Lojas brasileiras perguntam em todos os Orientes

do pas porque os rituais tm sido alterados. O filsofo canadense Marshall Mcluhan,
criador do termo Aldeia Global tem a explicao: As respostas esto sempre dentro do
problema, no fora.

9
 O Decreto da Ciso

O texto publicado pelo Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito,

intitulado Precedncia, reproduzido no ensaio III da srie Rito Escocs do Brasil, refere
relevante preocupao com movimentos no sentido de alterao nos Rituais dos Graus
1, 2, 3 Simblicos -, que foram entregues s Grandes Lojas pelo Il. e Pod. Ir. Mrio
Behring, Soberano Grande Comendador, em 1928. E prossegue afirmando que estes
Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito no podem sofrer qualquer modificao, seno
pelo Supremo Conselho,... porque ele sua nica e suprema autoridade...(art. 5 do
Estatuto do Supremo Conselho).

O Soberano Grande Comendador e a cpula administrativa do Supremo Conselho

sabem que os rituais de 1928 dos graus simblicos esto muito modificados em todas as
Grandes Lojas brasileiras, se comparados com os originais fornecidos Grande Loja do
Rio de Janeiro. O giro, a ornamentao do templo, as colunetas, as colunas zodiacais, as
concluses do Orador e outros procedimentos foram alterados conforme entendimento da
Grande Comisso de Liturgia de cada Grande Loja ou da reunio dos Gro-Mestres em
mesas-redondas a partir de 1952. A Confederao da Maonaria Simblica do Brasil
CMSB, que congrega os Gro-Mestres de todas as Grandes Lojas brasileiras, foi criada
em 12 de novembro de 1965 porque As Grandes Lojas ressentiam-se da necessidade de
um consenso emanado exclusivamente das Potncias Simblicas para garantir e atestar
a verdadeira Soberania, transformando a Soberania terica no seu pleno exerccio.
(pgina da CMSB). E justifica: Inicialmente as Grandes Lojas seguiam as diretrizes
emanadas pelo Supremo Conselho, quer litrgica, ou seja, o Supremo Conselho
determinava a ritualstica, quer administrativamente, o que no refletia a proposta de
Soberania das Potncias Estaduais.

No texto da CMSB deduz-se que nos primeiros trinta anos de existncia das
Grandes Lojas o Supremo Conselho influenciou ritualstica e administrativamente as
Potncias que ajudou a criar. As mesas-redondas dos Gro-Mestres diagnosticaram a
postura do Supremo Conselho perniciosa soberania das Grandes Lojas e prejudicial aos
diversificados interesses dessas. Fundaram a CMSB para melhor reagir a esse esbulho de
competncia do Supremo Conselho (aproveitando a expresso usada na publicao
Precedncia). As duas atitudes tanto da inteno do Supremo Conselho de interferir
nas Grandes Lojas, como das Grandes Lojas se insurgirem contra a interferncia tm
por base o contedo do Decreto n 4 do Supremo Conselho, editado em 17 de junho de
1927. O texto, reproduzido a seguir, foi construdo de forma a permitir interpretaes
conflitantes. No art. 2, as Lojas simblicas que trabalham no Brasil no REAA ficam
sujeitas aos Estatutos e Regulamentos Gerais do Supremo Conselho. No art. 6 fica
concedida s Lojas Simblicas dos Estados a faculdade de se agremiarem formando
Grandes Lojas que provero toda a vida manica estadual, reconhecida e garantida sua
plena, absoluta Soberania, sem reserva de espcie qualquer dentro do Simbolismo. Essa
ambivalncia de conceitos sobre prerrogativas de obedincia e autonomia serviu para
constranger as Grandes Lojas no perodo inicial de sua existncia, carentes de melhor
organizao e maior suficincia, a aceitarem uma interveno no declarada, mas
consentida do Supremo Conselho. As Grandes Lojas fortaleceram sua organizao e h
mais de 50 anos esto alterando, sem autorizao do Supremo Conselho, os rituais de

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1928, acreditando que tm esse direito conforme a letra do art. 6. H 50 anos os Gro-
Mestres criaram a CMSB para reforar a Soberania na prtica, embora se sucedam
reclamaes at o presente de reiteradas tentativas do Supremo Conselho de interferir na
vida administrativa das Grandes Lojas.

O art. 2 do Decreto n 4, que fala da obedincia ao S.C., refere-se ao perodo de

transio quando as Lojas que fizeram opo pela dedicao exclusiva ao Simbolismo em
1928, deixando de ser Capitular, ainda no tinham uma Grande Loja para se filiar no
Estado. Exemplo, a Loja Rocha Negra, Oriente de So Gabriel RS, que fez a troca de
regime ritualstico e desvinculou-se da sua Potncia de origem. Filiou-se
temporariamente Grande Loja do Rio de Janeiro porque a Grande Loja do Rio Grande
do Sul ainda no havia sido criada.

A Oficina de Restaurao do REAA reproduz o original do Decreto n 4 do

Supremo Conselho para que os leitores possam conhecer o teor dessa matria que marcou
o momento de ruptura do Supremo Conselho com o Grande Oriente do Brasil e o comeo
do surgimento das Grandes Lojas brasileiras, precedido pela Grande Loja da Bahia que
j existia nessa data.

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12
13
14
 V

E o Giro, Comendador?

A Oficina de Restaurao do REAA aumenta a diversificao de temas disponveis

acrescentando a publicao de uma srie de anlises sobre contedos e procedimentos
adotados nos rituais dos graus simblicos das Grandes Lojas brasileiras e um pouco de
histria sobre esses estranhos no ninho do REAA. So expressivamente diferentes dos
usados pelo Supremo Conselho em condomnio com o GOB quando ambos eram
parceiros, antes das Grandes Lojas. As caminhadas dos Oficiais com sinal penal armado,
fazendo giros por fora do templo e por trs das Luzes so marcas de um novo e estranho
escocesismo, lanado em 1928. Apesar das discrepncias, os rituais inventados pelo
Supremo Conselho foram tambm atribudos ao REAA. So to diferentes que
inauguraram um Rito novo. H oitenta anos as Grandes Lojas praticam um Rito feito
somente para elas, um Rito Escocs brasileiro. E h oitenta anos as Administraes eleitas
promovem modificaes nos rituais porque no os identificam com o REAA conhecido
antes. Umas Grandes Lojas modificaram mais que outras.

Os rituais de 1928 desfiguraram o Rito Escocs Antigo e Aceito precedente. O giro

em Loja imaginado para os rituais implantados nas Grandes Lojas foi surpreendente,
marcante e extravagante. A localizao de Aprendizes e Companheiros fora do templo
complementa essa fantasia novidadeira na poca do seu lanamento.

A rea do Ocidente foi delimitada pelas Colunas Zodiacais, pelas Colunas B e J e

pela balaustrada do Oriente. Entre as Colunas Zodiacais e a parede do prdio do salo
onde est o templo h um espao. O ritual de 1928 diz que no espao situado no Norte
ficam os Aprendizes e no Sul, os Companheiros. Ambos, fora do ambiente considerado
templo. A idia de separao entre o limite do templo simblico onde funciona a Loja e
a parede do salo onde foi ornamentado o templo gerou muita confuso. A entrada do
templo no Ocidente fica entre as Colunas J e B, mas as batidas consideradas na porta do
templo so dadas na porta do salo. Para os maons iniciantes e at para a maioria dos
mais antigos era difcil compreender que ao mesmo tempo em que Aprendizes e
Companheiros estavam fora do templo porque ficavam na parte externa das Colunas
Zodiacais e B e J, a porta do salo que ficava na parte externa das Colunas era a porta do
templo.

No ritual de 1928, considerado ainda em vigor pelo Supremo Conselho, durante os

trabalhos nos graus de Aprendiz e Companheiro a circulao dos Oficiais consiste em
esquadrejar o Ocidente pelos considerados espaos externos. Dentro da Loja o Oficial,
Mestre de Cerimnias como referncia, para se dirigir ao Tesoureiro que se posiciona s
suas costas, para no andar para trs, atravessa a largura do Ocidente caminhando junto
balaustrada, passa entre essa e o Hospitaleiro, sai no espao entre as Colunas Zodiacais
no Sul e a parede do salo, dobra direita, passa na frente dos Companheiros e atrs do
Segundo Vigilante. Aps a ltima Coluna Zodiacal do Sul, vira direita e percorre o
espao entre a parede do salo e as Colunas B e J. Passa atrs do Primeiro Vigilante e
aps a primeira Coluna Zodiacal do Norte dobra direita e segue em direo balaustrada
do Oriente. Passa na frente dos Aprendizes e entra no Ocidente do templo junto ao Oriente

15
para chegar mesa do Tesoureiro, pela esquerda do mesmo. Cumprida a tarefa segue a
caminhada at o seu lugar na Coluna do Norte. Um interminvel entra e sai do templo.
Se o destino for o Venervel, o Mestre de Cerimnias sai do seu lugar, sobe os degraus
do Oriente, passa atrs do trono e se aproxima do Venervel pelas costas e no lado
esquerdo do mesmo.

Essa conjuntura era ensinada como decorrente do fato de que Aprendizes e

Companheiros no entravam no Templo de Salomo. No momento de ministrar as
instrues, algumas Lojas tidas como mais esclarecidas em liturgia conduziam o
Aprendiz ou Companheiro at entre as Colunas B e J para receberem o salrio ou para
apresentao da pea de arquitetura sobre a instruo recebida. Outras Lojas mandavam
o Aprendiz ou Companheiro designado apenas levantar-se para receber a instruo no seu
lugar fora do templo ou ler a pea de arquitetura.

Deduz-se da descrio que o esquadrejamento se processa no sentido horrio. Isso

origina diversos movimentos que agridem a coerncia interpretativa do ritualismo. Para
fins de constatao de uma eventual situao prtica, imagine-se que um Companheiro
v receber uma Instruo do Grau. O Mestre de Cerimnias atravessa o Ocidente
paralelamente balaustrada, dirige-se ao Companheiro na Coluna do Sul, fora das
Colunas, e o conduz at entre Colunas B e J. Aps a Instruo, para voltar Coluna do
Sul, o Mestre de Cerimnias conduz o Companheiro por fora das Colunas pelo lado Norte.
Prximo balaustrada do Oriente entra no Ocidente, passa na frente da entrada do
Oriente, sai do Ocidente na Coluna Sul e chega ao lugar dos Companheiros. Essas
entradas e sadas laterais do interior do templo junto balaustrada so irregulares porque
a entrada no templo deve ser apenas entre as Colunas B e J.

Outra incoerncia nos graus de Aprendiz e Companheiro as Lojas se renem para

trabalhos visando o aperfeioamento desses Irmos. Mas eles ficam fora do ambiente do
trabalho que lhes dedicado. Por analogia, uma escola onde os alunos ficam fora da sala
de aula durante a explanao do professor dentro da sala.

Tudo isso valeu at aproximadamente 1990. A circunvoluo do ritual de 1928 e o

caminhar com o sinal foram abandonados pelas Lojas. Naturalmente! O Supremo
Conselho assimilou bem. Estava ansioso para se livrar do giro anacrnico e tambm da
incoerncia entre as duas orientaes conflitantes do ritual; caminhar Ordem e ter o
corpo ereto com os ps em esquadria para fazer o sinal penal. Sumiram das Grandes Lojas
brasileiras. Esses procedimentos marcaram uma poca em que jamais uma ritualstica
manica foi desenvolvida com tanta burocracia funcional. Foram giros ritualsticos sem
precedncia.

Os maons contemporneos desses procedimentos e, portanto, partcipes durante

anos dos trabalhos em Lojas do chamado REAA das Grandes Lojas, no receberam
interpretaes confiveis e convincentes para a dualidade de entendimentos sobre as
localizaes de Aprendizes e Companheiros. Nos primeiros 60 anos dos rituais
inventados pelo Supremo Conselho em 1928, Aprendizes e Companheiros no possuam
hierarquia Inicitica para habitar as dependncias do Ocidente do templo. Num indefinido
momento o conceito mudou, foram considerados aptos e trazidos para o interior do
Ocidente. Acabara a discriminao. As alegaes, diversas. Algumas sofisticadas, outras
longas. E o resultado final? Indiferente. Continuaram sendo feitos maons do mesmo
modo em ambos os perodos. O que mudou foi a coerncia dos procedimentos, a

16
diminuio do tempo dedicado ao andar intil para a finalidade essencial da reunio em
Loja e a reduo dos corredores de circulao fora das Colunas, espao que foi
incorporado rea do Ocidente. Agora, as Colunas Zodiacais so esculpidas nas paredes
do salo.

Conforme o texto da mensagem do Soberano Comendador aos Irmos das Grandes

Lojas, intitulada Precedncia, quaisquer transformaes ritualsticas de autoria das
Grandes Lojas sem autorizao, so esbulho de competncia. O proprietrio dos seus
rituais o Supremo Conselho. Portanto, as mudanas no giro, tanto no trajeto como na
postura fsica, durante os anos 1990 devem ser vistas como esbulho de competncia. O
Supremo Conselho, na poca, no recriminou os Irmos das Grandes Lojas. Ter
autorizado em segredo as mudanas? Por que os giros foram trocados? Os anteriores
estavam irregulares? No pertencem ao simbolismo do REAA? Ao longo de mais de meio
sculo muitas peas de arquitetura ensinaram que a caminhada do REAA por fora das
Colunas e por trs das Luzes, embora diferente da praticada em outras Potncias, era
adequada. E os Irmos das Grandes Lojas acreditaram. Tais peas de arquitetura, hoje,
podem ser esquecidas, apagadas. Uma precedncia que no vale mais. A verdade no
templo das Grandes Lojas outra. Na carta o Comendador no especificou quais
precedncias so intocveis.

VI

O Templo e o Ritual

No ensaio V da srie Rito Escocs do Brasil o giro em Loja foi parcialmente

descrito com nfase na circulao por trs das Luzes e das colunas zodiacais, um
procedimento indito, sem precedncia em rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito. Para
complementar, est sendo apresentado o desenho do templo dos rituais de 1928 das
Grandes Lojas brasileiras em que foram desenvolvidos esses movimentos.

Antes de 1928, quando ainda no havia Grandes Lojas, os trabalhos simblicos do

REAA eram realizados nas Lojas Capitulares do Grande Oriente do Brasil e dos Grandes
Orientes estaduais. No GOB os rituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre tiveram a
ltima edio atualizada em 1926 com a inscrio Ritual Adoptado pelo Sob. Supremo
Conselho do Gr. 33 do Rit. Esc. Ant. e Acc. para os Estados Unidos do Brasil Rio de
Janeiro 1926 (E.V.). Edio de dois anos anteriores criao das Grandes Lojas.
Apesar de possuir em mos essa edio recente de ritual dos graus simblicos do REAA,
o mesmo Supremo Conselho que homologou o ritual de 1926 premeditou um ritual
diferente a ser usado em 1928, depois da ciso. Um ritual que criasse incompatibilidade
ritualstica do simbolismo das Grandes Lojas com o das Lojas Capitulares que
permaneceram no Grande Oriente. A ruptura com o GOB despertou ressentimentos de
Mrio Behring e seus pares do Supremo Conselho que no se satisfizeram em mudar os
rituais que possuam, inventaram outros e os creditaram tambm ao REAA.

17
 Em 1928 morreram na maonaria brasileira os rituais originais franceses do REAA
e nasceram os rituais plagiados pelo Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs
Antigo e Aceito.

18
 A partir da surgiram novidades impensveis para o escocesismo. Uma, o ensino
equivocado que o templo do REAA o Templo de Jerusalm, chamado popularmente de
Templo de Salomo. Nos rituais de 1928 l-se que os templos manicos tm sua origem
no Tabernculo hebreu. O Tabernculo, ou Tenda, era o santurio mvel usado pelos
hebreus para os servios religiosos durante a peregrinao aps o xodo do Egito e at a
chegada a Cana.

A maonaria britnica no crist, oficialmente organizada em 1717, adotou o

Templo de Salomo quando decidiu vincular-se a um passado operativo confivel e
tradicional. A maonaria escocesa que comeou com os altos graus no se apoiou na
histria e no prestgio do templo hebreu. Para pesquisadores da Quator Coronati Lodge
2076 a maonaria britnica buscou inspirao na cultura dos antigos construtores Greco-
Romanos de templos para valorizar a figura do pedreiro livre como construtor social,
fazendo analogia com obras de arquitetura suntuosa e perfeita. O Templo que Salomo
construiu para a habitao terrena de Deus, conforme o Antigo Testamento, foi erigido
condio de smbolo de obra perfeita pelos maons da Gr-Bretanha. Com o templo
hebreu a primeira Grande Loja de Londres de 1717 construiu a analogia que serviu de
referncia para o trabalho dos pedreiros especulativos na caminhada em direo ao
aprimoramento pessoal.

A maonaria anglo-saxnica escolheu o Templo de Jerusalm apenas como

paradigma, mas os rituais das Grandes Lojas brasileiras vo alm; consideram o templo
manico a reproduo do Templo de Salomo e a cadeira do Venervel Mestre o Trono
de Salomo. Os rituais das Grandes Lojas criaram um Trono de Salomo no Templo de
Jerusalm onde no h Trono e trouxeram o Mar de Bronze para dentro do templo, quando
na Bblia est fora junto com o Altar dos Sacrifcios.

Nos rituais originais franceses o templo dos graus simblicos do REAA no o de

Salomo. a natureza, um templo que tem como cobertura o cu estrelado e simboliza
as 12 casas zodiacais atravs da corda de doze ns. A largura vai de Norte a Sul e a altura
at o cu. Para o escritor Marius Lepage a maonaria francesa mostra-se com duas
correntes de influncia: a operativa oriunda de forma genrica dos antigos construtores e
a especulativa idealizada pelos Hermetistas e filsofos Iluministas franceses. O contedo
hermtico e metafsico inclui a corrente templria. As origens templrias ou hermticas
aparecem nos rituais dos Graus Superiores do Rito de Perfeio, que antecedeu o REAA,
a partir da segunda metade do sculo XVIII.

O templo desenhado nos rituais de 1928 das Grandes Lojas, reproduzido no incio
deste ensaio, mostra uma arquitetura diferente como parte das novidades lanadas pelo
Supremo Conselho.

Venervel Mestre: no desenho do ritual de 1928 h sobre o estrado apenas uma

cadeira. Nas Lojas das Grandes Lojas h 3 cadeiras atualmente.

Ex-Venerveis: situam-se abaixo do estrado e direita do Slio. Nenhum Ex-

Venervel senta-se ao lado do Venervel Mestre.

Esttua de Minerva: presente no lado esquerdo do Venervel Mestre, abaixo do

estrado.

19
 Porta Espada e Porta Estandarte: so localizados lateralmente ao Venervel
Mestre. No ficam na entrada do Oriente como atualmente nas Grandes Lojas.

Altar dos Juramentos: no Ocidente prximo aos degraus de acesso ao Oriente e

no no centro do Ocidente como atualmente.

Quadro da Loja: no centro do Ocidente no lugar que hoje usado para situar o
Altar dos Juramentos.

Arquiteto e Mestre de Banquete: o desenho mostra-os na Coluna do Norte junto

dos Aprendizes, prximo da balaustrada. No ritual de 1928 sentam no lugar destinado
atualmente ao Aprendiz mais recente.

Hospitaleiro e Diretor de Harmonia: na Coluna do Sul, junto dos Companheiros

e prximos da balaustrada. Na planta do ritual de 1928 sentam no lugar destinado
atualmente ao Companheiro mais recente.

Esttua de Vnus: est presente prxima e atrs do Segundo Vigilante.

Esttua de Hrcules: est presente prxima e atrs do Primeiro Vigilante.

Colunas zodiacais: no esto desenhadas.

Pedras bruta e polida: na planta baixa esto identificadas pelas letras B e C e

localizadas junto s Colunas B e J.

Castiais com velas: no esto apontados na planta baixa do templo os trs castiais
que complementam o Altar dos Juramentos na ornamentao atual.

O Supremo Conselho afirma que o ritual de 1928 est valendo e deve ser obedecido.
As Lojas das Grandes Lojas acatam essa planta baixa do templo? Onde esto as pedras
bruta e polida? Onde senta o Ex-Venervel mais recente? Onde est o Altar dos
Juramentos? As esttuas esto preservadas? A planta do templo no mostra colunas
zodiacais, mas elas esto presentes.

Esse o templo que o Supremo Conselho do Grau 33 desenhou em nome do Rito

Escocs Antigo e Aceito para as Grandes Lojas brasileiras. A pesquisa em muitos rituais
nacionais e estrangeiros do REAA mostra que nenhum possui disposio interna de
ornamentos e dos cargos que tenha a mnima semelhana. No h precedncia. O
Supremo Conselho do Grau 33 exige que as Grandes Lojas respeitem coletivamente a
precedncia dos rituais cedidos em 1928, mas no respeitou a precedncia dos rituais do
Rito Escocs Antigo e Aceito praticados desde 1804.

Para reflexo, lembrar o escritor irlands Oscar Wilde quando disse: A verdade
raramente pura e nunca simples.

20
 CORDAS DE 81 E 12 NS

Ailton Pinto de Trindade Branco

CORDA DE 81 NS

A corda de 81 ns apareceu nos rituais produzidos pelo Supremo Conselho do

REAA para as Grandes Lojas brasileiras a partir de 1928. Nessa ocasio, para marcar a
ruptura com o Grande Oriente do Brasil, rituais do simbolismo do REAA foram
reescritos, dando origem a um novo Rito, tantas foram as modificaes introduzidas. A
corda de 81 ns foi uma das novidades, em substituio corda de 12 ns usada nos
templos antigos do simbolismo desde o final do sculo XVIII.

A finalidade das modificaes foi estabelecer forte contraste entre a ritualstica do

GOB e das Grandes Lojas. A ideia bsica foi incluir vrios ornamentos dos graus
superiores, em especial do grau Rosa-cruz, o grau mais alto das Lojas Capitulares das
quais foram oriundos os maons que elaboraram os novos rituais. A corda de 81 ns
representa as 81 letras que formam as palavras misteriosas caractersticas dos graus 1 ao
15. As 81 letras das palavras sagradas dos graus referidos esto individualmente no
interior de 81 casinhas que subdividem uma das faces da pedra cbica piramidal usada
no grau Rosa-cruz do sistema escocs. Outros smbolos da Loja do Grau 18 foram
mantidos nos rituais criados em 1928 para os Graus de Aprendiz e Companheiro. O painel
mostrado nos rituais de 1928 das Grandes Lojas sob o ttulo - Loja de Aprendiz - pertence
ao grau Rosa-cruz e no ao simbolismo. No desenho se v uma pedra cbica piramidal
em lugar da quadrada dos graus de Aprendiz e Companheiro e um transparente triangular
acima da porta do Ocidente entre as colunas.

No ritual de 1928 a descrio da corda de 81 ns no inclui borlas nas

extremidades. No obstante, os templos das Grandes Lojas brasileiras tm a corda de 81
ns com borlas nas duas pontas.

H uma interpretao diferente a respeito da inspirao que motivou a opo por

uma corda de 81 ns nos templos dos graus de Aprendiz e Companheiro das Grandes
Lojas. Diz-se que os 81 ns reproduzem a idade do Grande Eleito ou Perfeito e Sublime
Maom, o quadrado de 9 ou 81 anos, Grau 14 e ltimo da Loja de Perfeio do REAA.
Esse grau tem por base a ideia de reconstruo e o Presidente da Loja representa Salomo.

Embora no se tenha elementos definitivos para contrariar essa possvel influncia

do Grau 14 no nmero 81 de ns para a corda, pode-se questionar a interpretao usando
argumentos apoiados numa racionalidade vivel. Qual a relao entre a corda com 81 ns
nas Lojas Simblicas e o Mestre do Grau 14? Existe analogia entre o tema da reconstruo
do templo de Salomo do Grau 14 e o momento da caminhada do Aprendiz e do
Companheiro em seus Graus? Aprendiz e Companheiro ainda no implodiram
simbolicamente seu templo pessoal, o que se completa apenas no Grau de Mestre, para
iniciar a reconstruo. Ser que os idealizadores da corda de 81 ns pensaram nisso
quando a colocaram no lugar da corda tradicional de 12 ns, fazendo desaparecer dos
templos um acessrio adotado durante mais de cem anos antes?

21
 Uma outra questo empresta mais sombras tentativa de vincular a origem da
corda de 81 ns ao Grau 14. Nos rituais de 01 de julho de 1898 do Supremo Conselho do
Brasil a idade de 81 anos no do Mestre do Grau 14 e sim do Grau 26, o Escocs
Trinitrio. No Cobridor dos 33 Graus do REAA do Supremo Conselho do Brasil a idade
do Mestre do Grau 14 49 anos. A modificao surgiu depois da ruptura entre o Supremo
Conselho e o

Grande Oriente do Brasil em 1927. O Supremo Conselho modificou vrios graus

dos antigos rituais que adotava, misturando infidelidade ritualstica com poltica
institucional manica. Voltando s cogitaes a respeito da motivao que criou a corda
de 81 ns; se o nmero 81 constava no Grau 26 quando os rituais do simbolismo foram
redigidos, qual a razo de tomar a idade do Mestre desse grau como referncia para os
ns da corda que representa a unio dos maons universais?

CORDA DE 12 NS

No sculo XVIII os Ritos do Sistema Escocs foram praticados por diversas Lojas
que se reuniam em ambientes ornamentados com arquitetura e simbolismo genricos para
os diferentes rituais dos graus simblicos. O interior do templo possua objetos que
representavam alegorias da maonaria simblica, independente das peculiaridades
ritualsticas das vrias Lojas que se reuniam no local.

O Diccionario Enciclopdico de la Masoneria, de Frau Abrines e Ars Arderiu,

descreve como era o interior do Templo Simblico dos Franco-maons nas ltimas
dcadas dos anos 1700 e comeo de 1800. A seguir, reproduo parcial do texto, extensiva
at a referncia corda de 12 ns que o objeto desta pesquisa.

Todas as Lojas regularmente constitudas celebravam seus trabalhos em local

reservado e solenemente consagrado para essa finalidade, denominado Templo. Sendo o
Templo Simblico imagem do Universo, ele recebeu a forma de um cubo por
corresponder essa figura ao nmero 4 que simboliza a natureza. Tudo simblico nele;
os quatro elementos, os quatro pontos cardeais, a abboda celeste com suas inmeras
constelaes, o sol, a lua, os signos zodiacais e demais objetos representados em seu
interior. Todos se referem ao mesmo sistema. A planta desse local a de um
paralelogramo orientado na direo Leste-Oeste, cujos quatro lados so designados com
os nomes dos quatro pontos cardeais. No seu contorno esto doze colunas
representativas dos doze signos do zodaco que sustentam uma abboda azul com
brilhantes estrelas desenhadas. Circundando o recinto, ao longo do friso, imagem da
eclptica, corre um grosso cordo enodoado em distncias proporcionais formando doze
laos cujos extremos terminam em duas borlas que se apoiam sobre as colunas da
Ordem.

Friso em arquitetura o espao compreendido entre a cornija, que uma moldura

na parte superior da parede, e a arquitrave, viga mestra horizontal sobre colunas.

22
 Outra publicao antiga, Historia Pintoresca de la Franc-masonera y de las
Sociedades Secretas Antiguas y Modernas de B. Clavel, tambm descreve o interior dos
templos em que se desenvolveram cerimnias dos Ritos do Sistema Escocs e os
endereos em Paris dessas Lojas. Um mesmo local, geralmente alugado, serviu para
vrias Lojas. Os principais endereos: Grenelle Saint Honor, 48; Saint Merry, 41;
praa do Palcio da Justia, no Prado e rua da Douane, 16.

Escreve Clavel: O templo est adornado em sua circunferncia no friso, ou arquitrave,

por uma corda que forma doze ns representando laos de amor. Os dois extremos tm
uma grande borla e repousam sobre as Colunas J. e B.

CADEIA DE UNIO

A corda de 12 ns que forma um friso nas paredes dos templos antigos da

maonaria escocesa simboliza a Cadeia de Unio que une todos os maons e foi inspirada
na corda mstica Dhyani-Paza, o anel dos hindus que significa no bramanismo no se
passa. Dhyani um palavra snscrita que indica contemplao ou meditao e designa
a stima das oito etapas da ioga. Dan + Jnana significa escola esotrica para reformar
a si mesmo atravs da meditao e do conhecimento, ou seja, um segundo nascimento
interior. Paza o mesmo que lao.

O Dicionrio de Magia e Esoterismo de Nevill Drury informa que o anel no

passa uma expresso mstica relativa ao crculo de limitaes que restringe a
conscincia dos ocultistas que ainda no atingiram os estados superiores de unidade
espiritual.

Portanto, a corda de 12 ns usada nos templos manicos um lao mstico,

ornamento que representa uma escola esotrica e sua literatura e simboliza o vnculo
sagrado e indissolvel que se estabelece entre o maom admitido e os demais membros
da Ordem. Essa deve ser a leitura do simbolismo da corda de 81 ns encontrada nos
templos das Grandes Lojas brasileiras. A corda de 81 ns corresponde corda de 12 ns
dos templos originais onde foram praticados inicialmente os graus simblicos do Rito
Escocs Antigo e Aceito.

RITUAL DE 1804 DO REAA

As Lojas francesas que adotaram os primeiros rituais organizados pela Grande

Loja Geral Escocesa em 1804 para os Graus de Aprendiz e Companheiro do Rito Escocs
Antigo e Aceito trabalharam nos templos ornamentados com a corda de doze ns, a qual
foi incorporada ao Rito a partir do simbolismo do local que caracteriza a natureza no
escocesismo. A corda de 12 ns substituiu em alguns templos as 12 colunas que
representam as casas zodiacais. Tambm as Lojas filiadas ao Grande Oriente de Frana

23
praticaram nos templos com a ornamentao aqui descrita os rituais de 1805 produzidos
pelo Grande Oriente para o mesmo Rito.

CORDA DE 7 NS E A BORDA DENTADA

Ailton Pinto de Trindade Branco

A pesquisa cuidadosa do emprego das cordas com ns pela maonaria revela que a
confuso de diversos autores enorme sobre origem e interpretao de cada uma delas,
gerando desinformao nos maons.

Em A Simblica Manica de Jules Boucher, est escrito: D-se o nome de

borda dentada corda de ns que rodeia o quadro do Aprendiz e o quadro do
Companheiro. Essa expresso parece imprpria e, no entanto, consagrada pelo uso.
Trata-se de uma corda formando ns chamados laos de amor e terminada por uma borla
em cada extremidade.

Boucher afirma que essa expresso parece imprpria, mas no explica o porqu.
Na mesma obra reproduz artigo do livro Le Symbolisme de W. Nagrodski, intitulado
o Instrumento Desconhecido: Os instrumentos usados pelo maom simblico
correspondem exatamente ao equipamento normal de um companheiro maom operativo.
Eles usam os mesmos nomes e um operrio qualquer reconhec-los-ia facilmente nos
tapetes dos graus do Aprendiz e do Companheiro... Ele ficaria espantado s quando
constatasse que o cordel, instrumento absolutamente indispensvel na profisso, recebeu
na maonaria simblica o nome de borda dentada com laos de amor que une todos os
maons. Esse simbolismo muito tocante do cordel do maom forado em razo do
diletantismo sentimental dos maons aceitos.

Eles no sabiam que toda a construo deve ser marcada no terreno antes de ser
comeada e que o cordel representa um grande papel nesta operao que, em si, contm
um simbolismo muito mais profundo que esse dos laos do amor que no rimam
tecnicamente com nada. A importncia da marcao de um edifcio torna-se
particularmente grande quando se trata de um templo e, j no Egito antigo, essa
operao era executada pelos esticadores de cordel, profissionais acompanhados de
ritos semelhantes ao lanamento de nossas pedras fundamentais.

Nagrodski uma raridade entre os autores manicos que percebeu a confuso

entre a corda com ns usada pelos antigos construtores e a corda usada na maonaria
representando a cadeia de unio, idealizada pelos hindus para simbolizar uma escola
esotrica.

J. Boucher prossegue em A Simblica Manica: A opinio de Nagrodski deve

ser anotada. Parece quase certo que os maons especulativos, ao transpor um smbolo
operativo, falsearam o seu sentido original. Observamos acima que os agrimensores

24
egpcios serviam-se de uma corda com ns para traar ngulos retos; da mesma forma,
os ns do cordel constituam pontos de referncia.

A opinio de Boucher que d o nome de borda dentada corda de ns que rodeia o

quadro de Aprendiz, no se deve ao falseamento de sentido da corda dos painis e menos
ainda provocada pelos primeiros maons. Trata-se mesmo de confuso do autor em
repetio a outros e de pesquisa superficial. A borda dentada uma moldura formada
por losangos, sem corda e, portanto, no tem os laos de amor. Apareceu com os painis
desenhados por John Harris em 1823 para o ritual de emulao da maonaria inglesa. A
corda com laos de amor est presente nos painis da maonaria francesa e germnica do
sculo 18 e foi inspirada na corda dos antigos construtores.

No livro Morals and Dogmas, Albert Pike diz que a borda dentada um dos
ornamentos da Loja. Assim escreve Pike em sua obra: As bordas do pavimento, se forem
losangos, sero, necessariamente endentadas ou denteadas, com dentes como uma serra
e, para complet-lo e acab-lo, preciso uma orla. Ele completado por quadrados de
pedra como decorao nos cantos. Se esses e a borda tm algum significado simblico
fantasioso e arbitrrio.

Como se pode ver at aqui, para Boucher, a borda dentada uma corda, para
Nagrodski, essa analogia um simbolismo forado e para Albert Pike, a borda dentada
apenas um arremate do pavimento do templo e seu significado fantasioso e
arbitrrio. Nos rituais da maonaria nos Estados Unidos, a borda em losangos lembra as
estrelas e planetas errantes que em seus complexos movimentos criam uma bela moldura
em torno do sol. No Brasil, a borda dentada saiu do piso, foi para prximo do teto e virou
corda de 81 ns.

A corda dos antigos construtores est descrita no livro Os Segredos dos

Construtores de Maurice Vieux. Diz o autor: Decidida a construo de um grande
edifcio e escolhido o local, havia que desenhar o que hoje se denomina um plano de
massa e que na Idade Mdia se realizava por meio de maquete. O mestre-de-obras reunia
os carpinteiros, mandava erguer o alojamento dos pedreiros e achava de seu dever
mostrar o trao aos companheiros que consistia de estabelecer a referncia metrolgica.
Essa base no poderia ser modificada no tempo e no caso de perda da rgua do mestre-
de-obras, conhecida pelo nome de virga geomtrica, fcil seria fazer nova rgua de
idntica preciso que se dividia em 24 polegadas duplas, ou seja, 4 ps. Depois da
execuo da maquete com escala, o mestre-de-obras traava no solo a linha mediana e
o eixo de transporte das pedras. Para esse trabalho e no dispondo de meios ticos, o
mestre-de-obras utilizava o processo egpcio da corda de 13 ns para formar o esquadro.
Esse mtodo permitiu materializar o teorema de Pitgoras, construindo-se um esquadro
exato do tamanho desejado. O n, marcando cada intervalo de uma forma particular,
chamado lago do amor.

A informao de Vieux favorece o esclarecimento de parte da confuso em torno

da corda que aparece nos painis da maonaria. O painel que as Lojas manicas mostram
foram idealizados a partir da maquete dos antigos construtores e a corda representa um
dos instrumentos de trabalho. No ornamento como a corda de 12 ns, ou 81 ns nas
Grandes Lojas, presa no friso prximo ao teto. A corda de 7 ns dos painis corresponde
referncia metrolgica dos antigos. Alguns painis mostram uma corda de cinco ou trs

25
ns. Todas tm o mesmo significado. A corda dos painis da maonaria ganhou a
designao de laos de amor em substituio aos lagos do amor dos construtores.

Os painis com a corda de 7 ns predominam nos templos que representam a

natureza ou o universo porque os ns simbolizam os sete planetas conhecidos dos
astrlogos egpcios. Mas o nmero de ns da corda nos vrios painis manicos difere
e na esteira dessa diversidade variam as opinies dos autores e as suas interpretaes:
Vuillaume assinala sete ns na borda dentada do grau de Aprendiz e nove no grau de
Companheiro. Edouard Plantageneta tambm atribui sete ns ao grau de Aprendiz, mas
no especifica o nmero de ns relativos ao grau de Companheiro. Oswald Wirth atribui
trs ns apenas aos dois graus. Ragon no indica o nmero de ns. A posio dos autores
citados pode levar deduo enganosa que apenas nos graus simblicos os painis
mostram a corda de 7 ns. Mais adiante a pesquisa da Oficina de Restaurao do Rito
Escocs Antigo e Aceito reproduz painel do grau Rosa-cruz com a corda que simboliza a
referncia metrolgica dos antigos.

No texto de A Vida Oculta na Maonaria de C. W. Leadbeater encontra-se a

maior mistura de conceitos. Vejamos o entendimento de Leadbeater: Diz-se que no
comeo do sculo dezoito marcavam-se no solo com giz os smbolos da Ordem e esse
diagrama era circundado por uma corda pesada, ornamentada de borlas; era, por isso,
chamada borla dentada, posteriormente corrompida em borda marchetada. Os franceses
a chamam la houppe dentele e a descreveram como sendo uma corda com lindos ns
que rodeia o quadro de traar.

Algumas consideraes sobre esse texto de Leadbeater. A borla no pode ser

dentada porque se trata de um tufo de fios ou pelos do qual pendem franjas. A borla ser
confundida com borda parece fico. A borda uma moldura de quadro e, portanto, pode
ser dentada ou marchetada porque marchetaria uma obra geralmente feita em material
duro que permita recortes e embutidos. Isso confirma que Leadbeater confunde a corda
com ns dos painis franceses e alemes com a moldura dentada de losangos da tbua de
delinear do 1 grau da maonaria inglesa, desenhada por J. Harris. La houppe dentele
um tufo de fios ou topete de cabelos, rendados. A seguir, alguns painis em que a corda
de ns com laos de amor representa a corda de 13 ns dos antigos construtores.

26
27
O primeiro, painel do grau Rosa-cruz e o segundo, painel de Aprendiz e Companheiro
do sistema escocs no sculo 18 com a corda de 7 ns.

28
 Na sequncia, uma reproduo da tbua de delinear do primeiro grau do ritual de
emulao, desenhada por John Harris. No desenho nota-se a moldura retangular dentada
da qual pendem quatro borlas, uma em cada canto, como adornos da moldura. No consta
nenhuma corda com ns representando laos de amor. Essa moldura tambm
confundida por alguns autores com os cordes de vivas, objetos relacionados ao luto e
usados no sculo 16 para cobrir o rosto.

Painel (Tbua de Delinear) do Ritual Emulao, com

borda dentada, sem corda com ns.

O desenho do painel ingls foi inspirado nas bandeiras das antigas corporaes de
ofcios. Essas corporaes tinham cada uma a sua bandeira, em forma de grandes painis
retangulares, que estavam sempre presentes nos atos pblicos. As bandeiras das
corporaes mais ricas eram suspensas por cordes que podiam ser de seda e ouro. Eram
ornamentadas por grandes borlas pendentes, do mesmo material ou de prata. Tinham ricos
bordados e preciosas tarjas ou crculos dentro dos quais estavam imagens dos santos que
em vida exerceram ofcios mecnicos. Nos painis da maonaria inglesa a moldura
tambm consiste de uma tarja de losangos dentro da qual est a escada de Jac com as
imagens simblicas das virtudes teologais, as colunas, a bblia, a prancheta e alguns
instrumentos do ofcio manico.
29
 Em sntese, a corda de sete ns, que tambm pode aparecer com trs ou cinco, a
representao da corda de 13 ns inventada pelos egpcios e usada pelos antigos
construtores antes de conhecerem recursos ticos de medio. Recorda o antigo meio de
referncia metrolgica. A corda de sete ns um instrumento de trabalho como os demais
reproduzidos nos painis das Lojas manicas. No ornamento como a corda de doze
ns fixada no friso das paredes dos templos. Os ns ganharam a denominao de laos de
amor em semelhana aos lagos do amor da corda dos construtores. E os painis com a
corda de 7 ns adotados pela maonaria representam a antiga maquete produzida pelo
mestre-de-obras no piso com o plano da obra. Assim fizeram as Lojas ao desenharem
inicialmente no piso, e depois em tapetes, os smbolos da reconstruo tica e moral do
maom.

A corda de sete ns uma referncia metrolgica de tica e de moral modernas.

30
 DETALHES DOS RITUAIS DE 1804

ORIENTE COM DESNVEL GEOGRFICO E OS MESTRES INSTALADOS

Em 12 de outubro de 1804, foi criado em Paris o Supremo Conselho de Frana, o segundo

no mundo, para difundir na Europa o Rito Escocs Antigo e Aceito. Concebido,
inicialmente, como Rito para Altos Graus, chegou dos Estados Unidos sem ritual prprio
para os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. No dia 22 de outubro, uma Assemblia
Geral do Supremo Conselho de Frana fundou, tambm em Paris, a Grande Loja Geral
Escocesa para organizar o ritual francs das Lojas Azuis (Blue Lodges) do Rito Escocs
Antigo e Aceito (ainda no havia sido cunhado o termo simbolismo para os trs primeiros
graus), tendo por base o Rito Antigo Aceito, praticado pela Grande Loja de Londres de
1751, a Grande Loja dos auto-proclamados "antigos" maons.

Na Frana, o Grande Oriente tinha como rito oficial, o Rito Escocs dos Modernos, ou
Rito Francs, semelhante ao rito praticado pelas Lojas da Grande Loja de Londres de
1717, a primeira Grande Loja no mundo e denominada, pejorativamente, pelos seus
adversrios, como sendo dos "modernos"( os que inventaram ritual novo ).

Quarenta dias depois, um acordo entre Grande Oriente e Supremo Conselho viabilizou a
prtica do Rito Escocs Antigo e Aceito dentro do Grande Oriente de Frana.

COMEO DA CONTURBADA TRAJETRIA DOS GRAUS SIMBLICOS DO

REAA

O Grande Oriente fez misturas entre os dois ritos, em vrios graus, principalmente porque
praticou o Rito Escocs Antigo e Aceito no seu templo adornado para o Rito Francs.
No ano seguinte, 1805, os maons do Supremo Conselho afirmaram que o Grande Oriente
havia violado a combinao. Retiraram-se do Grande Oriente e passaram a trabalhar
sozinhos. Por carncia de membros preparados adequadamente, o Supremo Conselho,
junto com a Grande Loja Geral Escocesa, ambos liderados pelo conde Alexandre de
Grasse-Tilly, convidaram Oficiais do Grande Oriente para dirigirem os Altos Graus.
Esses maons oriundos do Rito Francs, no conheciam bem o Rito Escocs Antigo e
ainda, muitos, desdenharam o direito do Supremo Conselho comandar o Rito, na Frana.
Sob o abrigo do primeiro Gro-Mestre Adjunto, o Prncipe Cambaceres, que havia
aceitado ser Gro-Mestre de cada um dos sistemas escoceses, ou mesmo, a presidncia
de honra, a Grande Loja Geral Escocesa e o Supremo Conselho se entregaram com
intensidade em toda a atividade que suas lideranas puderam realizar. No entanto, o
Grande Oriente manteve com vigor o funcionamento do Rito Moderno e, ao mesmo
tempo, lutou, ostensivamente, contra as tentativas das diversas autoridades do Supremo
Conselho e da Grande Loja, de fazerem firmar-se o Rito Escocs Antigo e Aceito, como
fora inicialmente organizado.

31
ESFACELAMENTO DO SUPREMO CONSELHO E DO REAA NA FRANA

O perodo no estava favorvel ao novo rito, surgindo como agravante s pretenses do

Supremo Conselho, a queda do governo francs, em 1814. Em 1804, quando o REAA
chegou Frana, Napoleo Bonaparte fora coroado Imperador e teve promulgado o
cdigo civil napolenico. Em 1814, Napoleo foi derrotado pelos aliados formados por
Inglaterra, Rssia, ustria e Prssia. Napoleo se exila em Elba. O Grande Oriente, pela
sua fora poltica, no teve que cessar totalmente as atividades, mas o Supremo Conselho
e a Grande Loja Geral Escocesa sofreram com a resistncia que enfrentavam do Grande
Oriente e pouco realizaram. O Rito Escocs Antigo e Aceito praticamente desapareceu
na Frana, nesse perodo. Outro fator que muito contribuiu para o enfraquecimento do
rito foram as divergncias entre os prprios integrantes, divididos em Supremo Conselho
de Frana e Supremo Conselho de Amrica. A histria dessas divergncias internas
mostra que no houve unidade no Supremo Conselho francs, alm de mal estruturado,
para enfrentar a campanha do Grande Oriente. O resultado foi a deciso do Grande
Oriente, em 1814, declarando, unilateralmente, que, em virtude de diferentes acordos
datados de antes e depois da revoluo francesa, ele retomava todos os direitos sobre os
ritos Moderno e Escocs Antigo e Aceito.

PRIMEIRA IDIA DE LOJA CAPITULAR

Em 1816, o Grande Oriente assumiu a jurisdio de parte do Rito Escocs Antigo e

Aceito, decidindo que ficaria com o poder sobre o conjunto dos graus 1 ao 18. Essa
escolha baseou-se na inteno de dirigir o Rito Escocs Antigo e Aceito na mesma
abrangncia simblica que j fazia com o Rito Moderno, ou seja, do grau de Aprendiz ao
Rosa-Cruz. No Rito Moderno, o Rosa-Cruz o 7 e no Escocs Antigo, o 18. Em 1820,
o Grande Oriente organiza um ritual do REAA voltado para o funcionamento seqencial
do grau de Aprendiz ao grau Rosa-Cruz. A esse conjunto de graus, sob a mesma
direo, foi atribuda a denominao de Loja Capitular, presidida preferencialmente por
um Cavaleiro Rosa-Cruz.

O TERMO SIMBOLISMO

Com o surgimento das Lojas Capitulares na Frana, a denominao Lojas Azuis

desapareceu, passando a ser empregado o termo "simbolismo" para representar o conjunto
de graus - Aprendiz, Companheiro e Mestre - dentro da ento nova concepo obediencial
no Rito Escocs Antigo e Aceito: Lojas Simblicas, Lojas de Perfeio, Captulos (
obedientes ao Grande Oriente de Frana ), Conselhos Kadosh, Consistrios, Supremo
Conselho ( obedientes ao Soberano Supremo Conselho do Grau 33). Da Frana, o Rito
Escocs Antigo e Aceito foi difundido para os pases de lngua latina, em maioria. Os
pases anglo-saxnicos, no entanto, no se submeteram s decises do Grande Oriente de
Frana e seguiram o modelo inicial. O Supremo Conselho norte-americano continuou
administrando o Rito Escocs Antigo e Aceito dos graus 4 ao 33, servindo-se das Lojas
Azuis americanas, obedientes s Grandes Lojas, para perfazer o total de 33 graus.

32
AS LOJAS CAPITULARES NO BRASIL

O Supremo Conselho fez tratado de condomnio com o Grande Oriente do Brasil nas
condies definidas na Frana: o GOB assumiu os graus 1 ao 18, constituindo as Lojas
Capitulares e o Supremo Conselho os graus 19 ao 33. Permaneceu essa estrutura at 1927,
quando o Supremo Conselho denunciou o tratado com o Grande Oriente do Brasil e
recuperou seu poder sobre o Rito, do grau 4 ao 33, reencontrando-se com o que
acontecera em 1801, em Charleston, nos Estados Unidos. A tendncia mundial entre os
Supremos Conselhos com reconhecimento mtuo, no incio do sculo vinte, era de
padronizar a diviso: graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre com jurisdio de
Grandes Lojas ou Grandes Orientes e os 30 graus superiores com jurisdio dos Supremos
Conselhos.

RITUAIS DESCARACTERIZADOS DO SIMBOLISMO

Devido ruptura do tratado com o Grande Oriente do Brasil, o Supremo Conselho do

Brasil providenciou a criao das Grandes Lojas estaduais, que tiveram a incumbncia de
organizarem e coordenarem a prtica dos graus simblicos do Rito Escocs Antigo e
Aceito. Nessa oportunidade, o Supremo Conselho repetiu o que j acontecera em 1820,
na Frana, deixou o simbolismo atirado sua desventura funcional, com ritualismo
confuso provocado ora pelas influncias do Rito Moderno, ora dos Altos Graus do prprio
Rito Escocs Antigo e Aceito.

As modificaes produzidas pelo Grande Oriente de Frana, em 1820, com o ritual que
criou as Lojas Capitulares, no foram desfeitas, sendo incorporadas aos graus simblicos
do rito, definitivamente.

ORIENTE ELEVADO E COM REA DELIMITADA

O piso do templo no ritual de 1804 plano em toda a sua extenso. As colunas do norte
e do sul se estendem de oeste a leste. O Oriente constitudo pelo Venervel Mestre, que
fica no Trono num plano elevado. No havia rea demarcada do Oriente, como
conhecemos hoje. O fundo do Oriente era um semicrculo e todos os Irmos presentes,
inclusive Oficiais, estavam includos em uma das colunas; norte ou sul. A exceo se
fazia quando da presena de autoridade manica, dos Altos Graus do Rito ou de outros
Ritos. Nessa ocasio, o Venervel Mestre mandava sentar prximo e abaixo do Trono,
acompanhando a curvatura da parede de fundo, de frente para o oeste. O tratamento era
pessoal, sendo concedida a palavra nominalmente, aps a mesma circular nas colunas,
por iniciativa do Venervel Mestre, sem, contudo, anunciar a palavra no Oriente, como
presentemente.

O Oriente elevado, em comparao com o restante do templo, surgiu com as Lojas

Capitulares, na Frana, no ritual de 1820. Um tero da rea do templo foi cercada por
uma balaustrada com uma abertura no centro para a passagem dos Irmos, que separou
Oriente do Ocidente. O acesso ao oriente se d atravs de quatro degraus. O Oriente
elevado e cercado foi idealizado para simbolizar o Santurio do Grau Rosa-Cruz, onde

33
est a direo da Loja, representada pelo Sapientssimo Prncipe Rosa-Cruz. Os Irmos
iniciados no grau 18 e acima, sentam-se no Oriente durante o desenvolvimento dos
trabalhos da Loja.

ORIENTE PROIBIDO PARA APRENDIZES E COMPANHEIROS

Durante o perodo em que os graus simblicos estiveram includos na seqncia

ininterrupta at o 18 das Lojas Capitulares, os Aprendizes e Companheiros no tinham
permisso para ingressarem no Oriente. Nessa fase, os maons ainda aspirantes ao grau
de Mestre, no desempenhavam cargos ritualsticos. Nas cerimnias de Iniciao nos dois
primeiros graus, Aprendizes e Companheiros no subiam ao Oriente para passar atrs do
Trono e bater no ombro do Venervel Mestre, como se faz presentemente. Nessa etapa, o
Sapientssimo Mestre descia do Oriente e lhe era apresentado o candidato no Ocidente,
junto aos degraus de acesso ao Oriente. Esse procedimento alerta para o fato de que o
Oriente elevado e circunscrito nunca fez parte da ritualstica dos graus simblicos e,
portanto, no devia ter permanecido na descrio do Templo, aps o desaparecimento das
Lojas Capitulares, porque contribuiu para desinformar a respeito do Templo adequado
para as Lojas Simblicas.

MESTRES INSTALADOS NO ORIENTE DOS CAVALEIROS ROSA-CRUZ

Est salientado e explicado que o Oriente elevado em relao ao Ocidente, permaneceu

indevidamente nos Templos dos graus simblicos por negligncia da orientao dos
Supremos Conselhos, a comear pelo de Frana. No surgimento das Grandes Lojas
brasileiras, o Templo das Lojas que se transferiram do Grande Oriente do Brasil, antes
ajustado para os graus capitulares, no foi readaptado para o modelo original do Rito
Escocs Antigo e Aceito, anterior a 1820, ou seja, o piso plano em toda a extenso. No
bastasse essa influncia capitular no simbolismo do REAA, foi acrescentada a novidade
que viria transformar o REAA das Grandes Lojas num conjunto de procedimentos que
representaram a presena parcial de vrios Ritos em um. A figura do Past Master (o
Mestre Instalado) da Grande Loja, dentro do REAA, foi outro lance que, junto com o
ritual criado em 1928, deformou ainda mais o REAA antes conhecido. A ritualstica de
Instalao do Mestre de Loja mais antiga que o grau de Mestre Maom e faz parte das
duas nicas cerimnias formais que os ingleses realizavam desde a poca em que foi
fundada a primeira Grande Loja, em Londres, em 1717. A iniciao do profano era feita
sem encenaes. Tinham maiores formalidades a passagem ao Grau de Companheiro e a
posse do Companheiro Eleito na presidncia de uma Loja Manica. A cerimnia de
Instalao faz parte da histria cultural da maonaria inglesa.
Da outra parte, os primeiros rituais das Lojas Azuis (mais tarde, Lojas Simblicas), do
REAA, em 1804, foram feitos pela Grande Loja Geral Escocesa, com cultura original de
carter operativo. O cerimonial pomposo para a posse do Respeitvel Mestre eleito foi
sempre um reflexo da concepo inglesa de Maonaria Real, no influenciada pelo
perodo operativo. A Inglaterra no teve Lojas operativas conhecidas. As posses, nas
Lojas Simblicas do REAA foram em rito mais administrativo.
O surgimento da figura do Mestre Instalado no meio do espaamento natural entre o
Mestre Maom (grau 3) e o Mestre Secreto (grau 4), encontrou no Oriente elevado e
circunscrito um timo local para fortalecer nova categoria de Mestre Maom no REAA.

34
No havendo Loja Capitular nas Grandes Lojas brasileiras, o Oriente, lugar antes
reservado para os iniciados nos Graus Capitulares, foi ocupado pelos Mestres Instalados.
Com seus segredos diferentes dos Mestres Maons, os Mestres Instalados so
considerados Mestres Maons diferenciados e a eles designado o Oriente elevado,
regio do Templo tambm diferenciada em comparao com o Ocidente. Dessa forma, os
Mestres Instalados lembram nos graus simblicos, os Cavaleiros Rosa-Cruz da antiga
Loja Capitular.
As Lojas Simblicas do REAA que presentemente trabalham em Templo que possui o
piso da parte oriental mais elevado, no esto contribuindo para mostrar como foram
concebidos os trs primeiros graus do REAA na Frana, em 1804. Por outro lado, se essas
mesmas Lojas reservam o Oriente para a localizao dos Mestres Maons que tm a
dignidade de Mestre Instalado, esto, as Lojas, praticando uma irregularidade ritualstica,
pois reconhecem uma categoria superior de Mestre Maom, mas que no a do Mestre
Secreto. A superioridade hierrquica do Mestre Instalado sobre o Mestre Maom est
caracterizada e confirmada na cerimnia de Instalao, no momento em que todos os
Mestres Maons no Instalados so obrigados a cobrirem o Templo. Nessa condio,
esto tambm os Mestres Maons do REAA que tenham sido iniciados no grau 4, 5, 6,
etc... que no tenham sido eleitos Venervel Mestre. So tratados como os do grau 3 e
no permanecem no Templo, no momento de Instalao do Mestre Maom eleito para
dirigir a Loja.

A dignidade do Mestre Instalado compatvel to somente com Ritos anglo-americanos,

como o Craft e o York, que permitem no ritual a supremacia hierrquica do Mestre
Instalado sobre o Mestre Maom no instalado, embora, oficialmente, a Grande Loja
Unida da Inglaterra no reconhea essa supremacia. O Mestre Instalado no tem lugar no
REAA com 33 graus seqenciais. Serve, sim, para o REAA que conta apenas 30 graus
prprios, embora considere toda a cadeia com 33, como nos Estados Unidos.

O PAST MASTER (MESTRE INSTALADO) DO SANTO ARCO REAL

O Ritual Emulao tem uma extenso do terceiro grau, que no considerada

oficialmente um novo grau, chamado Santo Arco Real. Embora no seja admitido pela
Grande Loja Unida da Inglaterra como um grau superior, tem, porm, uma ritualstica
prpria, na qual, em dada passagem, o Mestre Maom retirado do Templo e s
permanecem os Past Masters. No deve o Santo Arco Real ingls ser confundido com o
corpo de Graus Superiores do sistema americano, conhecido como Real Arco, que tem
vrios graus.
A histria de que o Santo Arco Real ingls no um grau, no assim entendida pela
maioria dos maons ingleses. Essa arrumao foi imaginada para contentar correntes
antagnicas que se debatiam em defesa de suas idias e crenas ritualsticas, durante as
reunies de negociaes que prepararam a unio das duas Grandes Lojas inglesas rivais,
a dos "modernos" e a dos "antigos", na Grande Loja Unida da Inglaterra, em 1813. A
Grande Loja Unida, apesar de inflexvel na observncia dos critrios de reconhecimento
de outras Potncias Manicas, no probe, no faz tratados com Obedincias dos Altos
Graus, no interfere nos assuntos relativos a esses Graus Superiores. Simplesmente,
ignora-os.
Os praticantes do Santo Arco Real, surgido por volta de 1751, apregoavam serem
detentores dos segredos da palavra sagrada que foi perdida, segundo a lenda do terceiro

35
grau. Isso, despertava grande curiosidade naquela poca e muitos maons desejavam ser
exaltados no Santo Arco Real. Para que o ato de unio entre as Grandes Lojas inglesas
rivais se efetivasse, foi encontrada essa soluo que a cultura inglesa demonstrou ter
assimilado bem; incluir o Santo Arco Real como um complemento do terceiro grau, mas
sem se constituir no quarto grau. O Santo Arco Real fundamentado no relato bblico
que descreve o retorno do povo judeu da Babilnia, em 538 a.C. e na antiga lenda surgida
durante a construo do quarto Templo, em torno de 400 D.C., que descreve a descoberta
de uma cripta, de um altar e da palavra sagrada.
Assim, a estrutura da Franco-maonaria inglesa considerou, em dado momento da
histria, 1813, que a Maonaria Pura e Antiga consiste de apenas trs graus, mas que se
inclui nesses o Santo Arco Real. , verdadeiramente, coisa para ingls ver.

Para administrar o Santo Arco Real, os ingleses tm o Supremo Grande Captulo que
concede "Brev Constitutivo" para a fundao dos Captulos do Arco Real que funcionam
anexo s Lojas Simblicas inglesas. A dignidade de Past Master (Mestre Instalado)
adotada pelas Grandes Lojas brasileiras tem origem nessa maaroca inglesa que manteve
os quatro graus do Santo Arco Real, todos sob a denominao de um desse graus, o de
Past Master, sem consider-lo grau superior. O Rito Escocs Antigo e Aceito ganhou,
atravs das Grandes Lojas, uma hierarquia formal entre os graus 3 e 4, sem consider-la
grau superior ao de Mestre. Foi a continuao da maaroca.

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Lojas Capitulares3
As Lojas Capitulares foram frutos de uma anomalia acontecida por ocasio da fundao
do Segundo Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito em 1.802 na Frana (o
primeiro seria em 1.801 nos Estados Unidos da Amrica do Norte).

Naquela oportunidade aps a fundao do Segundo Supremo Conselho e o aparecimento

em 1.804 do primeiro ritual para o simbolismo do Rito Escocs, no tardaria para que o
Grande Oriente da Frana encampasse para si alm dos trs primeiros graus simblicos,
tambm os ditos superiores, at o Grau 18 (Sublime Captulo Rosa Cruz do REAA).

A ttulo de ilustrao no seria demais lembrar que o Rito Escocs Antigo e Aceito no
possua no incio os graus simblicos, j que nos Estados Unidos da Amrica do Norte,
onde surgiu o Primeiro Supremo Conselho em 1.801 - no o Rito - dito me do mundo,
o simbolismo era praticado apenas nas Lojas Azuis do Craft norte-americano, por aqui
chulamente conhecido como Rito de York (o americano, no o ingls).

Devido ao aparecimento em 1.802 do Segundo Supremo em solo francs, embora at j

tivessem existido Lojas Mes Escocesas a exemplo da de Marselha, o Rito Escocs
careceria na Frana de possuir os seus graus simblicos exclusivos, o que aconteceria j
em 1.804 com o primeiro ritual privativo compilado e adaptado em solo francs por
maons egressos da Maonaria norte-americana.

A Frana assim ficaria tambm conhecendo o sistema antigo, comum ao Craft norte-
americano, j que at ento o mesmo era desconhecido da Maonaria francesa que
adotava poca apenas o sistema moderno, baseado nos apelidados Modernos da
Primeira Grande Loja em Londres de 1.717.

Devido a esses importantes acontecimentos que o Rito Escocs, embora sendo filho
espiritual da Frana (razes histricas principalmente no sculo XVIII em Frana),
tambm teria a sua vertente anglo-saxnica haurida do Craft norte-americano oriundo dos
antigos de Dermott em 1.751 (Grande Loja dos Antigos inglesa Athol Lodges).

Retomando a questo das Lojas Capitulares e o Grande Oriente da Frana, esse ltimo,
mesmo sendo uma Potncia Simblica, por razes polticas e histricas que no cabem
aqui comentrios, j aproximadamente no ano de 1.810 tomava sob sua tutela alm dos
graus simblicos do Rito Escocs, tambm os graus a partir do 4 at o 18.

Com isso surgiriam s denominadas Lojas Capitulares que trabalhavam no Templo

simblico que seria ento tambm adaptado para o Captulo, cujas modificaes mais
significativas seriam aquelas relacionadas elevao e demarcao de limite do Oriente
da Loja, a da posio do Segundo Vigilante no extremo do Ocidente (simtrico ao
Primeiro) e da consolidao da cor encarnada (vermelha do Captulo) no simbolismo do
Rito em questo.

Assim o presidente do Captulo - o Athersata (governador) - era tambm o Venervel

Mestre nos trs primeiros Graus. Esse feitio daria ao Grande Oriente da Frana naquela

3
Fonte: http://iblanchier3.blogspot.com.br/2014/12/lojas-capitulares.html

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oportunidade a caracterstica de uma Obedincia mista no que concerne a mistura do
simbolismo com os ditos altos graus.

Entretanto, j no segundo quartel do sculo XIX o Segundo Supremo Conselho

reivindicando o que lhe era de direito retomaria para si novamente a tutela dos graus
Inefveis, de Perfeio e Capitulares (do 4 ao 18), ficando o simbolismo sob a gide do
Grande Oriente da Frana.

Em resumo, as coisas voltariam aos seus devidos lugares. Assim, desde o aparecimento
das Lojas Capitulares, estas seriam amplamente difundidas no escocesismo alcanando
tambm a Maonaria brasileira, fato que duraria at os meados do sculo XIX poca em
que se extinguiria o sistema das Lojas Capitulares.

No Brasil prevaleceu por um bom tempo, alm das prprias Lojas Capitulares, tambm
com a particularidade pela qual o Soberano Grande Comendador do Rito Escocs Antigo
e Aceito era tambm o Gro-Mestre Geral da Maonaria brasileira.

O resqucio daquela poca ainda prevalece no ttulo de Soberano dado para o atual
Gro-Mestre Geral do GOB (veja a obra A Histria do Grande Oriente do Brasil Jos
Castellani).

No tocante ao ttulo capitular relacionado s Lojas simblicas brasileiras, embora

irremediavelmente extinto, infelizmente muitas Oficinas ainda insistem em manter o
termo inserido no seu ttulo distintivo, fato que tem dado aos menos atentos uma falsa
interpretao e uso indevido, j que alm desse formato de Loja ter desaparecido ainda
no sculo XIX, h tambm a questo de que o Grande Oriente do Brasil uma Obedincia
simblica e corretamente no admite, at por questo de reconhecimento, qualquer
ingerncia de nenhum corpo ou sistema de graus alm do simbolismo.

De tudo o que realmente permaneceu consuetudinariamente relacionado s Lojas

Capitulares (Captulo) no Simbolismo foi o Oriente dividido e elevado em relao ao
Ocidente, tambm permaneceu sacramentada da cor encarnada (vermelha) na decorao
e paredes do Templo, assim como o avental de Mestre MB debruado em vermelho
(Conselho de Lausanne na Sua em 1.875).

bem verdade que ainda existem Obedincias no Brasil que, na contramo da histria,
mantm equivocadamente para o Rito em questo aventais e templos azulados herdado
por influncia do Craft americano (conhecido como Rito de York).

Ainda em relao extino das Lojas Capitulares, que aps estas, o Rito Escocs no
seu simbolismo faria retornar originalmente o Segundo Vigilante ao meridiano do Meio-
Dia (centro da Coluna do Sul) como j preconizava o primeiro ritual datado de 1.804 na
Frana. Esse Ritual, como j mencionado, a espinha dorsal de alguns procedimentos
ritualsticos com forte influncia anglo-saxnica no simbolismo do Rito que de vertente
francesa e que permanece at os dias atuais. Exemplo: a dialtica de abertura e
encerramento e o Segundo Vigilante ao Sul (Meio-Dia). Complementando o final da
vossa questo, nenhuma Obedincia adota atualmente uma Loja Capitular no simbolismo
porque elas legalmente no existem mais.

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Uma Loja Capitular parte integrante do Captulo de um Supremo Conselho do REAA
que nada tem a ver com o simbolismo. Uma Obedincia Simblica e um Supremo
Conselho so corpos manicos distintos, no havendo entre eles qualquer ingerncia de
um sobre o outro, salvo aquele que prev a participao em um corpo filosfico apenas
daqueles que obrigatoriamente estejam regulares e ativos no Terceiro Grau do
simbolismo.

Assim o simbolismo (trs graus universais) dirigido apenas e to somente pela

Obedincia Simblica, enquanto que graus acima do Francomanico bsico (Aprendiz,
Companheiro e Mestre) so particularidades de alguns Ritos que possuem seus prprios
Corpos Filosficos, ou Supremo Conselho como o caso do Rito Escocs Antigo e
Aceito.

Elementos confiveis para pesquisa autntica sobre a origem das Lojas Capitulares sero
encontrados a partir do Grande Oriente da Frana desde na fundao do Segundo
Supremo Conselho em 1.802.

No Brasil observar a documentao primria mencionada e apresentada, bem como o seu

roteiro bibliogrfico integrante da obra A Histria do Grande Oriente do Brasil.

T.F.A. PEDRO JUK jukirm@hotmail.com AGO/2014.

Fonte: JB News Informativo nr. 1.556 Florianpolis (SC) quinta-feira, 18 de
dezembro de 2014

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