La Duda Metdica de Descartes, una posibilidad para adquirir un Conocimiento de

Dios. Autor: Pedro Antonio Murillo Salazar

Introduccin
El problema de la existencia de Dios ha sido sin duda alguna una de las grandes discusiones
a lo largo del pensamiento filosfico, de all que en esta ponencia se pretenda reflexionar
sobre los argumentos dados por descartes en su texto Las Meditaciones Metafsica (y el
Discurso del Mtodo). Es imprtate aclarar que dicha ponencia no busca en ningn
momento desarrollar un nuevo conocimiento de la existencia de Dios, ni mucho menos
cuestionar los ya establecidos, al contrario, lo que se pretende, es ms bien revisar cmo a
travs de la duda metdica de Descartes se puede llegar a un conocimiento de Dios.

Para el desarrollo de la misma me centrar especficamente en identificar los argumentos

que utiliza Descartes para llegar al conocimiento pleno de Dios, partiendo primero de la
duda como elemento esencial del pensamiento racional de Descartes, y siguiendo con la
realidad objetiva de las ideas como argumento a la existencia de Dios, por ltimo, se darn
las conclusiones.

La duda como elemento esencial de la existencia de Dios

Descarte inicia su pensamiento racional en las meditaciones metafsica, buscando evidencia

de la certeza, de una verdad, la cual parta del desapego de aquellas opiniones que desde la
infancia se ha recibido. Opiniones que, a primera vista, no son ms que impedimentos o
falsos edificios, en los que se establece nuestra razn.

Para Descartes el conocimiento se asemeja a dicho edificio en el que unas verdades se

sostienen sobre otras. Por ello es necesario encontrar una verdad que sirva de base y
fundamento a todo el edificio. Esta primera verdad debe ser lo suficientemente slida como
para asegurar la estabilidad del resto. En este caso la solidez significa evidencia. Se trata,
pues, de encontrar una verdad tan evidente que no pueda ser falsa. Para ello, es importante
partir segn descartes en no admitir como verdadero aquellas opiniones dadas, as lo
expresa en la primera meditacin cuando dice:
 He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba
admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus
sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de
suerte que me era preciso emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de
deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y
empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y
constante en las ciencias. [CITATION Ren1 \p "8 " \l 9226 ]

En nuestro diario vivir en muchas ocasiones aceptamos por verdadero aquellas opiniones
que no son en absoluto evidente, de all la insistencia de Descartes en reconocer, cmo
aquellas opiniones que no son puesta en duda pueden conducirme a una verdad errnea y
mxime si provienen de los sentidos, para ello expresa en su primera meditacin, todo lo
que he admitido hasta el presente como ms seguro y verdadero, lo he aprendido de los
sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a veces que tales sentidos me
engaaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engaado una
vez[ CITATION Ren1 \l 9226 ].

La duda de descartes es el punto de partida del pensamiento y consiste en criticar las

creencias adquiridas, considerando como falso, en principio, todo aquello en lo que pueda
darse la mnima posibilidad de error. Para Descartes es el medio para encontrar la verdad
universal.

El resultado de la duda cartesiana establecida posee la finalidad de quedarnos con el

verdadero conocimiento de la realidad. A travs de la duda se descarta todo aquel
conocimiento falso, abrindonos camino a la verdad universal. Una de estas verdades a las
que nos lleva la duda metdica de Descartes es precisamente la existencia de Dios.

La realidad objetiva de las ideas como argumento de la existencia de Dios

Segn Descartes toda idea no proviene de la nada, es decir, siempre hay algo que genera la
idea y ese algo que genera la idea para Descartes es Dios. Para analizar ms detalladamente
este tema es necesario enfatizar la idea de perfeccin, pues dicha idea no proviene
de nosotros mismos, sino mas bien de un ser mucho mas perfecto que nosotros.
 Y cuanto ms larga y atentamente examino todo lo anterior, tanto ms clara y
distintamente conozco que es verdad. Mas, a la postre, qu conclusin obtendr de
todo ello? sta, a saber: que, si la realidad objetiva de alguna de mis ideas es tal que
yo pueda saber con claridad que esa realidad no est en m formal ni eminentemente
(y, por consiguiente, que yo no puedo ser causa de tal idea), se sigue entonces
necesariamente de ello que no estoy solo en el mundo, y que existe otra cosa, que es
causa de esa idea; si, por el contrario, no hallo en m una idea as, entonces carecer
de argumentos que puedan darme certeza de la existencia de algo que no sea yo,
pues los he examinado todos con suma diligencia, y hasta ahora no he podido
encontrar ningn otro [ CITATION Ren1 \l 9226 ]

Descartes afirma estar en posesin de la idea de una substancia "infinita, eterna, inmutable,
independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las
dems cosas que existen (si es que existe alguna)." Por supuesto, este ser, dotado de todas
las perfecciones es Dios. De momento no sabemos si un ser tal existe, pero lo cierto es que
tenemos la idea del mismo, dado que entendemos lo que dice Descartes. Ahora bien, de
dnde procede esa idea de un ser perfecto e infinito? Desde luego esa idea no procede de
los sentidos, podra haberla inventado yo? Para Descartes la causa de algo debe contener
tanta realidad como el efecto, de modo que yo, siendo imperfecto, no puedo ser la causa de
mi idea de perfeccin. O lo que es lo mismo, no he podido obtener la idea de un ser
perfecto a partir de lo que encuentro en m, que slo es imperfeccin. Manifiesta Descartes:

Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms
atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda
proceder slo de m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo
antedicho, que Dios existe. Pues, aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de
ser yo una substancia, no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo
finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que verdaderamente fuese
infinita [ CITATION Ren1 \l 9226 ]

En otras palabras la idea que poseo de Dios no puede proceder de la nada, pues la nada no
puede ser causa de nada. De modo que queda concluir que esa idea de un ser perfecto slo
puede proceder de un ser perfecto, luego existe dicho ser perfecto, que es Dios. Como dice
el mismo Descartes: "no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si
no lo hubiera puesto en m una substancia que fuese verdaderamente infinita".

Como vemos, Descartes ha demostrado la existencia de Dios a partir de la idea misma de

Dios. Pero no es la nica demostracin que nos ofrece. En otro lugar Descartes demuestra
la existencia de Dios, no a partir de su idea, sino a partir de su propia existencia individual.
El argumento partira de mi propia existencia para concluir que, si yo existo, entonces
necesariamente existe Dios. En efecto, dado que yo soy un ser imperfecto, cabe preguntarse
de quin he recibido mi existencia. No la he recibido de m mismo, pues si pudiera darme a
m mismo la existencia, que es lo ms difcil de dar, me habra dado otras perfecciones de
las que carezco. Si mi existencia procede de otro ser que no sea perfecto, cabe preguntarse
de dnde recibe ese ser la existencia, de modo que iremos remontndonos hasta que,
necesariamente, tengamos que detenernos en un ser perfecto, que no ha recibido la
existencia de nadie, sino que es total y absolutamente independiente, y ese ser es Dios

De acuerdo a lo dicho anteriormente, se puedo llegar a reconocer la existencia de Dios,

segn Descartes, por la misma finitud o limitacin del yo. Es evidente que no nos hemos
creado a nosotros mismo, especialmente por nuestras inseguridades y dudas. De esta
manera afirma Descartes en las Meditaciones Metafsicas captulo III:

Cuando reflexiono sobre m mismo, no solamente conozco que soy una cosa
imperfecta, incompleta y dependiente de otro, que tiende y aspira sin cesar a algo
mejor y ms grande, sino que conozco tambin al mismo tiempo que Aquel del cual
dependo, posee en s todas las grandes cosas a las cuales aspiro y cuyas ideas
encuentro en m y las posee no de un modo indefinido y en potencia, sino en
realidad actual e infinitamente, y que por eso es Dios[ CITATION Ren1 \l 9226 ].

Conclusin

Ya para concluir es importante reconocer como el pensamiento de Descartes nos permite

llegar a un conocimiento de Dios, "No sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es,
esto es, finita pero dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera. La idea de
Dios es como la marca del artesano impresa en su obra y no es ni siquiera necesario que
esta marca sea algo distinto de la misma obra"[ CITATION Ren1 \l 9226 ].

La constatacin de nuestra finitud o limitacin, supone una relacin causal del ser humano
con Dios, y esta relacin se expresa a travs de la idea de Dios que encontramos en nuestra
conciencia, y que slo l ha podido crear.

Descartes define a Dios como la sustancia que existe por s y se concibe por s misma. Esta
sobreabundancia de la sustancia divina, hace que Descartes apoye en ella, la existencia del
mundo exterior, y no por supuesto en el conocimiento sensible, que es totalmente falaz y
del que siempre debemos desconfiar.

Referencias

Descartes, R. (s.f.). Meditaciones Metafsicas .