INSTITUTO TECNOLIGICO DE CERRO AZUL,

VER.
MATERIA: DISEO Y CONSTRUCCION DE PAVIMENTOS

CARRERA: ING. CIVIL

CATEDRATICO:

ALUMNO: HERNANDEZ AZUARA JOSE ANTONIO

SEMESTRE: NOVENO SEMESTRE

UNIDAD 1: OBRAS DE CAPTACIN

NDICE
4.1 DESCUBRIMIENTO DEL OTRO YO
4.2 FACTORES SOCIALES QUE INFLUYEN EN EL DESARROLLO
HUMANO
4.3 DIVERSIDAD CULTURAL
4.4 LOS VALORES HUMANOS
4.5 CREENCIAS Y VALORES DE ESTRATIFICACIN SOCIAL
4.6 LAS ORGANIZACIONES SOCIALES
Introduccin
El objetivo de este tpico es hacer una reconstruccin antropolgica que nos
permita reconocer la centralidad de la dimensin social de la vida humana y sus
componentes, de tal modo que seamos capaces de comprender que sin dicha
dimensin, la esencia humana sera ilusin y fracaso.
4.1 DESCUBRIMIENTO DEL OTRO YO
A travs del lenguaje potico, el epgrafe nos acerca a una de las cuestiones
esenciales del pensamiento hegeliano: la fundamental correspondencia entre la
conciencia individual y la historia de la humanidad. En efecto, en Hegel
encontramos una profunda correlacin entre la descripcin y anlisis del sujeto
humano, singular, y el desarrollo de la conciencia histrica universal; momentos
que se complementan entre s y que obedecen a la necesidad de conocimiento de
s del Espritu. Paralelismo que, sumado a la compleja organizacin interna de las
piezas que componen el entramado de lo real (y que slo el filsofo se halla en
condiciones de descubrir) hace que el hecho de recortar, delimitar un problema
para su exposicin, se convierta en una tarea en extremo difcil. La
Fenomenologa del Espritu, obra en torno a la cual gira este trabajo, no ha sido en
vano considerada por los comentadores como una de las ms complejas de la
historia de la filosofa.
Es por esta razn que, en estas pginas, algunos elementos conectados con el
tema elegido sern expuestos en mayor profundidad que otros, que apenas sern
mencionados; intentando hacerlo del modo menos arbitrario posible ya que,
como queda dicho, la interconexin entre los distintos momentos es tal, que uno
solo de ellos implica ms o menos directamente a los dems.
Justificativos aparte, nos toca aclarar ahora que la intencin de este trabajo es
abordar someramente la evolucin de la conciencia individual hacia su encuentro
con otras conciencias; esto es, el proceso durante el cual comienza a constituirse
la intersubjetividad. En orden de facilitar su lectura, diremos que en el prximo
apartado se sintetizan, de un modo muy escueto, ciertos aspectos del sistema
hegeliano que permitirn contextualizar el momento de la aparicin de una
conciencia frente a otra. Luego, nos ocuparemos brevemente de aquellas etapas
que deben sucederse en la conciencia singular, para que sta sea capaz de hallar
frente a s algo ms que un objeto sensible (vale decir, otra conciencia). Todo lo
cual cede el paso a una descripcin de este primitivo encuentro entre
autoconciencias, configurado como un desafo a la muerte y como deseo de
reconocimiento; mientras que, en el ltimo apartado, se esboza una suerte de
conclusin.
Pero Hegel considera que, en orden a alcanzar tamao objetivo, tanto el mundo
de lo inorgnico como el de lo meramente orgnico (lo que suele denominar
despectivamente naturaleza) es completamente intil. El mrito que posee, en
todo caso, la esfera de la naturaleza, es el de oficiar de base material necesaria
para el desenvolvimiento del nico elemento apto para realizar el mencionado
propsito: el pensamiento humano. Pensamiento cuya forma de expresin ms
elevada y, por lo tanto, ms adecuada toma cuerpo en la reflexin del filsofo
(de los filsofos en general y de Hegel en particular, podramos precisar
intilmente aqu).
Si cabe hablar de un advenimiento del Espritu, ello no debe ser interpretado en
el sentido de que llegue al ser algo que antes no era, como si surgiera de la nada.
De lo que se trata, ms bien, es de un Espritu que, siendo inicialmente abstracto,
atraviesa por un proceso de concrecin o determinacin. Para emplear la
terminologa hegeliana, puede decirse que este Espritu es en s o virtualmente, y
slo en el transcurso de sucesivas mediaciones se convierte en para s. Y como
el para s es el en s desarrollado, al cabo de este proceso de autoconocimiento
resulta que es un en- s-para-s mismo. La oscuridad de estos conceptos, que
constituyen una constante en el pensamiento de Hegel, tiende a disiparse al
rescatar el sentido etimolgico de ciertos trminos, y su vinculacin con la
particular dialctica empleada por este autor. As, el vocablo concreto
...designa lo que se acrecienta por el desarrollo del conjunto de sus partes, como
un vegetal en crecimiento. Lo concreto, dicho de otro modo, para Hegel es la
totalidad construida dialcticamente a partir de sus momentos, momentos que
deben ser, primero, abstrados, o sea, separados, extrados de los datos
inmediatos confusos.1
Este prrafo deja traslucir una suerte de inferioridad ontolgica de lo abstracto con
respecto a lo concreto. En efecto, lo ms verdadero, lo ms real, es para Hegel
esta totalidad construida dialcticamente y, en este sentido, es el resultado. De
esta manera, el Espritu slo alcanza el merecido conocimiento de s mismo al
final del recorrido; es decir, con el completo saber de la realidad por parte de la
razn: el saber absoluto. Empero, no debe creerse que las fases que conforman
esta totalidad son en s superfluas; la dialctica, presupuesto base de todo el
sistema, se esfuerza por mostrar que todo momento es, no slo consecuencia
necesaria del momento precedente, sino tambin inevitable fundamento del
posterior. El movimiento dialctico, mediante la trada que lo compone (la
afirmacin, la negacin y la negacin de la negacin) busca erigirse en fiel reflejo
de la perpetua sucesin de momentos que configuran el entramado de la realidad;
realidad que, en sentido estricto no es, sino que deviene. Sin las partes, pues, no
cabra hablar de un todo.
La aversin que experimenta Hegel hacia el sentimiento inmediato del Absoluto
pregonado por los filsofos intuicionistas -cuya postura, en su opinion
Sintetizando lo que llevamos dicho, el sendero que conduce de la ignorancia al
saber de s del Espritu esto es, desde el principio al fin presupuesto en l se
materializa en una lenta aunque inexorable progresin, desde las formas ms
rudimentarias de la conciencia humana, hasta el pleno conocimiento que el
Espritu debe conquistar con respecto a s mismo, el saber absoluto propio de la
razn.
Cada una de las formas que toma el Espritu en este camino hacia el
autoconocimiento es llamada por Hegel figura (Bild). Una manera de definir lo
que es una figura consiste en concebirla como un corte, una separacin o
abstraccin de la totalidad, realizada por Hegel a efectos de describir un
determinado estadio en la evolucin del Espritu. Cada figura intenta as
aprehender un momento de la conciencia individual o del desarrollo filosfico-
histrico. Segn Astrada, Hegel:
el fenmeno del Espritu como fenmeno de conciencia. Hay un estado o
momento del Espritu en el que ste, como espritu individual, est referido a un
objeto, y esto es lo que Hegel llama conciencia.3
De este modo, la certidumbre sensible o la conciencia desgraciada, por poner
algn ejemplo, son estados que ataen nicamente a la conciencia singular. No
obstante, la descripcin hegeliana de la esfera individual est siempre referida, en
ltimo trmino, a una totalidad, y es en funcin de esta remisin a una instancia
ms amplia que adquiere su verdadero sentido. Es menester recordar que, en
definitiva, el ser humano individual reproduce, paso por paso aunque a menor
escala los avatares de la historia del mundo: ...el individuo singular tiene que
recorrer, en cuanto a su contenido, las fases de formacin del espritu universal,
pero como figuras ya dominadas por el espritu, como etapas de un camino ya
trillado y allanado.
Pero la Fenomenologa no slo se ocupa de la sucesin de fases del Espritu
desde la perspectiva de la conciencia individual; sino tambin desde la del
desarrollo histrico. Hay, evidentemente, una profunda correlacin entre ambos
puntos de vista, que no pasa inadvertida ni an cuando se los separa con objeto
de someterlos a estudio. Atenindonos a la interpretacin de Kojeve, lo que se
evidencia en la Fenomenologa es un cambio de perspectiva: mientras que en la
primera parte el acento est puesto en el sujeto humano, la segunda estara
enfocada en la historia transindividual e impersonal:
...los cinco primeros captulos describen los elementos constitutivos del hombre
concreto: conciencia (I, II y III); autoconciencia o conciencia de s (IV); el sujeto
absoluto (V). Los tres ltimos captulos (VI, VII y VIII), el Espritu, la religin y el
Saber absoluto, describen la evolucin histrica. 4
Inevitablemente, hablar de una historia de la humanidad supone en Hegel el previo
reconocimiento de una comunidad de autoconciencias. El propsito de este
trabajo es centrarse en el paso anterior; esto es, en el descubrimiento de este
otro por parte de la conciencia singular, el primer choque entre dos
autoconciencias.
Como en este estadio no es posible para la conciencia reconciliar ambos aspectos
esto es, unidad y multiplicidad ella se ve obligada a ir, nuevamente, ms all de
s misma, a trascenderse asumindose como entendimiento. Es el intelecto
cientfico, que postula leyes naturales (a las cuales cree objetivas) para intentar
explicar la contradiccin heredada del momento anterior. De esta manera,
contempla la multiplicidad de lo real como lo meramente fenomnico; mientras que
la unidad queda desplazada al reino de lo suprasensible, interpretado como fuerza
o ley natural. Empero, esta oposicin est tambin destinada a unificarse en una
sntesis: la conciencia terminar, finalmente, por darse cuenta de que las cosas
son como son, de
...que no hay que ir ms all de ellas, sino simplemente tomarlas en su
fenomenalidad, en vez de ponerlas como cosas en s. La esencia de la esencia es
manifestarse, y la manifestacin es manifestacin de la esencia.
son producto de su propio entendimiento, se vuelve hacia s misma como a la
realidad que subyace detrs de los fenmenos, y se hace autoconciencia. Sabe
ahora que, al conocer los objetos est, en verdad, conocindose a s misma. Por
eso Hegel llama a esta situacin un saber del saber.
Un hallazgo de este calibre trae consigo, consecuentemente, otra novedad de
suma importancia para la autoconciencia; pues en este preciso instante ella
descubre que no es un ser meramente pasivo frente a los objetos del mundo. Muy
por el contrario, se encuentra cara a cara con su propia actividad creadora:
...la autoconciencia aparece en tanto que verdad de la conciencia, el saber de lo
otro en tanto que saber de s (...) ese saber de s, la autoconciencia, es algo ms
que saber de lo otro o, si se quiere, de una naturaleza. La autoconciencia es
esencialmente conciencia prctica, conciencia de un rebasamiento del saber de lo
otro.6
Actividad creadora que conlleva un evidente cambio de naturaleza con respecto a
la pasividad contemplativa, afirmadora de la conciencia en sus estadios anteriores.
La autoconciencia o conciencia de s no se concibe ms que como lmite de una
negacin perpetua.7 Esta negacin radical se manifiesta como deseo (Begierde);
pues es justamente el deseo de suprimir todo lo ajeno al yo, de subordinar los
objetos vivientes o no vivientes utilizndolos, o incluso consumindolos, en aras
de la propia satisfaccin. Es la intencin de determinarse a s mismo aboliendo
activamente todo aquello que es extrao a la conciencia, que se presenta como
independiente de ella.
Ahora bien, cuando el deseo se dirige al cumplimiento de las necesidades bsicas,
animales, y lo que es consumido es el objeto tal como viene dado por la
naturaleza, no cabe hablar propiamente de satisfaccin. La conciencia permanece,
en el fondo, insatisfecha, porque en este caso el deseo resulta colmado slo
momentneamente, vindose condenado a reproducirse una y otra vez, sin
posibilidad de trascenderse. El cumplimiento de aquellos deseos que compartimos
con los animales es, pues, de un orden inferior aunque no por ello prescindible,
ya que oficia de sostn de la supervivencia orgnica. La satisfaccin genuina del
deseo implica una suerte de transmutacin del sujeto deseante, el cual de este
modo escapa al crculo vicioso de la naturaleza, en el que cada ciclo es
exactamente igual al anterior. As,
El hombre es la accin negadora que transforma el ser dado y que se transforma a
s mismo transformando ese ser. El ser del hombre no es jams lo que es, y es
siempre lo que no es. No es lo que es, sino en tanto se vuelve lo que es, en tanto
cambia, deviene. 8
Para ejercer esta funcin transmutadora por medio de la cual el hombre se
dignifica en cuanto tal, el deseo debe apuntar, entonces, a la modificacin del
objeto naturalmente dado (a travs del trabajo); o bien recaer en un objeto
cualitativamente distinto: en otra autoconciencia. Este ser el tema que
desarrollaremos en el prximo apartado.

4.2 FACTORES SOCIALES QUE INFLUYEN EN EL DESARROLLO

HUMANO
Es el estudio de la evolucin del ser humano desde una perspectiva, cronolgica
(centrada en el funcionamiento durante el ciclo vital, en la infancia, adolescencia,
adultez, vejez), y desde un desarrollo de la personalidad a travs de todo su ciclo:
Cambios cuantitativos: Variacin en el nmero o la cantidad de algo, como la
estatura y el peso..

Los factores que influye en el desarrollo de lo seres humanos son:

SOCIAL: aqu interviene el nivel econmico.

BIOLGICO: aqu es como nacen ( si tiene alguna discapacidad)
Di menciones del desarrollo:

PSICOLGICO- es el estado emocional del sujeto , el afecto que resibe.

En lo psicologico influye tres factores:

La conducta (conportamiento del individuo)

Cognitivo (pensar)
Emocional (sentimientos)
FACTOR SOCIAL
Los factores sociales como definicin sera que es todo aquello que rodea la
situacin a analizar, que la hace como tal, como lo que es. Por ejemplo, un factor
social de un riesgo de ataque al corazn es la forma de vida de las personas que
viven en las ciudades, es decir, esa forma acelerada de tener que llegar al trabajo
o alguna cita. Otro ejemplo: en la obesidad un factor importante sera la cultura
alimentaria de la familia del que padece obesidad, etc.

FACTOR BIOLOGICO
El factor biolgico incide en el desarrollo de los vegetales de forma tanto favorable
como negativa. Por un lado, constituye un elemento de importancia vital para
muchas plantas, ya que la actividad biolgica les permite asegurar la perpetuacin
de su especie.
Es la transmisin de ciertos rasgos y caractersticas de un individuo a sus
descendientes, mediante la reproduccin.Es cierto que los hijos heredan las
deficiencias mentales de los padres, ms an cuando ambos padres la padecen:
salud
trastornos

FACTOR PSICOLOGICO
El aspecto psicolgico se expresa a travs de cuatro factores:
La Motivacin es la fuerza que impulsa la accin y esta fuerza impulsadora es
provocada por un estado de tensin como resultado de una necesidad no
satisfecha.
Se puede considerar que toda necesidad puede actuar como motivo, pero es
necesario que la necesidad tenga el suficiente nivel de intensidad para provocar el
comportamiento de la compra.
La percepcin es la forma en que captamos el mundo que nos rodea. Las
personas actan y reaccionan sobre la base de sus percepciones de la realidad y
no sobre la base de una realidad objetiva.
El aprendizaje es el proceso por medio del cual el individuo adquiere el
conocimiento y la experiencia de compra y de consumo que aplica a futuros
comportamientos conexos.
Y finalmente las actitudes son una predisposicin aprendida para responder en
una forma consistentemente favorable o desfavorable a un objeto dado.

1.

4.3 DIVERSIDAD CULTURAL

Diversidad cultural es la variedad de diferentes culturas dentro de un grupo de
personas o una sociedad. Este tipo de diversidad se refleja, por ejemplo, en la
existencia de diversos grupos tnicos en una determinada rea.
La relacin que se pueda dar entre dos o ms culturas puede ser, entre otras,
de interculturalidad o multiculturalidad.
La comprensin, reconocimiento de la diversidad cultural por parte de los
miembros de una sociedad lleva a un enriquecimiento cultural, respeto mutuo y
mejor convivencia social.
El da 21 de mayo es el Da Mundial de la Diversidad Cultural para el Dilogo y el
Desarrollo.
La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio.
Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y pluralidad de las identidades que
caracterizan a las sociedades y los grupos que componen la humanidad.
Como la diversidad biolgica para los organismos vivos, as la diversidad cultural
es necesaria para el gnero humano, porqu es fuente de intercambios,
innovacin y creatividad. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la
humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones
presentes y futuras.
En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable
garantizar una interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y
grupos con identidades culturales plurales, variadas y dinmicas.
La diversidad cultural es un medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva,
moral y espiritual satisfactoria, y por esta razn ampla las posibilidades de
eleccin que se brindan a todos.

4.4 LOS VALORES HUMANOS

Los valores humanos son todos aquellos actos que permiten la libre convivencia
de los seres humanos en el mundo, una de las caractersticas es que se
multiplican cuando son usados, dado que ayudan a que exista una
mejor sociedad, aunque existen tanto valores positivos como negativos, pero se
tiene que los valores humanos son estos que comparten los seres humanos sin
distincin de raza o cultura.
eniendo claro que los valores humanos son todos conceptos universales que
controlan la accin del ser humano y que trasciende ms all de las culturas y las
sociedades, se tiene que una de sus virtudes es que elevan la vida de las
personas a un nivel imaginable, la mayora de ellos por no decir todos tienen una
estrecha relacin con lo tico y lo moral hasta un poco ms haya como posturas
filosficas y religiosas.
Estos valores contienen una energa intrnseca y muy dinmica, tiene la
particularidad que no siguen las leyes de la ciencia, es decir no hay una cierta
cantidad y con el uso frecuente pueden agotarse, para nada, no se terminan, al
contrario se multiplican al punto en que se apliquen da a da, trayendo beneficios
solo para el emisor sino tambin para el receptor.
Los valores son eternos, una buena accin 50 aos atrs es la misma en la
actualidad. Aunque existan nuevas costumbres a travs de la historia, se
considera que los valores deben trascender y mantenerse inalterables, dado que
definen al ser humano como especie. Los valores son esa guia que ayuda a las
personas a orientarse hacia lo que es correcto.
Aunque no se tiene estipulado un listado especfico de los valores humanos, ya
que pueden variar dependiendo de la persona y la accin, si hay unos cuantos que
son los ms utilizados y mencionados.
Honestidad: es el acto del ser humano en andar siempre con la verdaden base a
lo que establece la ley, para ser honesto se necesita ser objetivo y respetar las
diversas opiniones que exista.
Puntualidad: estar a tiempo en el lugar pactado o acordado y cumplir con las
obligaciones por la que se requiri el acuerdo. La puntualidad es una caracterstica
elemental para la convivencia con las personas que nos rodean y
para poder alcanzar las metas y los compromisos que se asumen.
Humildad: son todas aquellas personas modestas y respetuosas, seres humanos
que no tienen ego.
Paz: Este estado ocurre nicamente cuando no permanecen conflictos
relacionados con la violencia. Su principal caracterstica es la tranquilidad
Son solo algunos de tantos valores que existen en la sociedad, lo importante es
siempre tenerlo presente y aplicarlos.

4.5 CREENCIAS Y VALORES DE ESTRATIFICACIN SOCIAL

La estratificacin social es la forma en que la sociedad se agrupa en estratos
sociales reconocibles de acuerdo a diferentes criterios de categorizacin. Se tiene
en cuenta la conformacin de grupos de acuerdo a criterios establecidos y
reconocidos, como ser la ocupacin e ingreso, riqueza y estatus, poder social,
econmico o poltico. La estratificacin social da cuenta o es un medio para
representar la desigualdad social de una sociedad en la distribucin de los bienes
materiales o simblicos, econmicos o culturales. Con base en esto se suele
clasificar segn su expresin coloquial en clase alta, clase media y clase baja, que
tendera a describir polos cualitativamente distintos cuya demarcacin
convencional en funcin del nivel de ingreso o de atributos culturalmente
valorados puede estar relacionada, aunque no directamente, con criterios ms
objetivos como el tipo de fuente de ingreso o la posicin de status.
El concepto de estratificacin social suele implicar que existe una jerarqua social
as como una desigualdad social estructurada, pero tambin puede implicar
relaciones no jerrquicas y una separacin horizontal de la sociedad como sucede
entre los estratos agrarios y urbanos. La estratificacin debe reflejarse
institucionalmente y tener una consistencia y coherencia a travs del tiempo. Las
formas de estratificacin social, generalmente citadas, son las basadas en
la esclavitud, las castas, los estamentos y las clases sociales.
Un estrato social est constituido por un conjunto de personas relacionadas que
estn ubicadas en un sitio o lugar similar dentro de la jerarqua o escala social,
donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida.
Se caracterizan por disponer de cantidades relativas y tipos especficos de poder,
de prestigio o de privilegios si los poseen. Si bien el punto central de la
estratificacin se refiere a la distribucin de bienes y atributos, la estratificacin
social tambin se puede considerar sobre la base de la etnicidad, gnero y edad.
El concepto de estratificacin se puede entender en un doble sentido, bien como
un proceso en virtud del cual una sociedad determinada queda dividida en
diversos agregados, cada uno de los cuales entraa un grado diferente de
prestigio, propiedad y poder, o bien como el resultado de ese proceso. Por tanto
de esta doble aceptacin se puede sacar como conclusin que estratificacin es el
proceso y resultado de la divisin de la sociedad en estratos o capas.

4.6 LAS ORGANIZACIONES SOCIALES

Una organizacin social o ciudadana es un grupo de personas que interactan
entre s,1 en virtud de que mantienen determinadas relaciones sociales con el fin
de obtener ciertos objetivos. Tambin puede definirse en un sentido ms estrecho
como cualquier institucin en una sociedad que trabaja para socializar a los
grupos o gente que pertenece a ellos.
Algunos ejemplos de esto incluyen educacin, gobiernos, familias, sistemas
econmicos, religiones, comunidades y cualquier persona o grupo de personas
con las que se tenga una interaccin. Se trata de una esfera de vida social ms
amplia que se organiza para satisfacer necesidades humanas.
Las organizaciones sociales pueden tomar varias formas dependiendo
del contexto social. Por ejemplo para el ncleo familiar, la organizacin
correspondiente es la familia ms extendida. En el contexto de los negocios, una
organizacin social puede ser una empresa, corporacin, etc. En el contexto
educativo, puede ser una escuela, universidad, etc. En el contexto poltico puede
ser un gobierno o partido poltico. Comnmente, los expertos en el tema
reconocen cinco instituciones existentes en todas las civilizaciones existentes
hasta ahora: gobierno, religin, educacin, economa y familia.
Las Organizaciones sociales, o tambin llamadas organizaciones comunitarias,
pueden ser de dos tipos:
Organizacin territorial: Son las Juntas de Vecinos que representan a las
personas que residen en una misma unidad vecinal y cuya finalidad es promover
el desarrollo de la comunidad, defender los intereses, velar por los derechos de los
vecinos y colaborar con las autoridades.
Organizacin funcional: Son aquella con personalidad jurdica y sin fines de lucro,
que tenga por finalidad representar y promover valores e intereses especficos de
la comunidad dentro del territorio, de la comuna o agrupacin de comunas
respectivas. Se organizan y agrupan en funcin de intereses comunes tales como
la cultura, el medio ambiente, la recreacin, la tercera edad, etc.

Conclucion