CONSELHO AOS CATIVOS

Texto base: Assim diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel,

a todos os do cativeiro, que eu fiz levar cativos de Jerusalm
para Babilnia: Edificai casas e habitai-as; plantai jardins, e
comei o seu fruto. Tomai mulheres e gerai filhos e filhas;
tambm tomai mulheres para vossos filhos, e dai vossas filhas a
maridos, para que tenham filhos e filhas; assim multiplicai-vos
ali, e no vos diminuais. E procurai a paz da cidade, para a qual
fiz que fsseis levados cativos, e orai por ela ao Senhor: porque
na sua paz vs tereis paz. Pois assim diz o Senhor dos exrcitos,
o Deus de Israel: No vos enganem os vossos profetas que esto
no meio de vs, nem os vossos adivinhadores; nem deis ouvidos
aos vossos sonhos, que vs sonhais; porque eles vos profetizam
falsamente em meu nome; no os enviei, diz o Senhor. Porque
assim diz o Senhor: Certamente que passados setenta anos em
Babilnia, eu vos visitarei, e cumprirei sobre vs a minha boa
palavra, tornando a trazer-vos a este lugar. Pois eu bem sei os
planos que estou projetando para vs, diz o Senhor; planos de
paz, e no de mal, para vos dar um futuro e uma esperana.
Ento me invocareis, e ireis e orareis a mim, e eu vos ouvirei.
Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o
vosso corao. (Jer. 29:4-13)

INTRODUO
Nas palavras do telogo escocs, Myer Pearlman, tanto Isaas como Jeremias
levaram mensagens de condenao ao Israel apstata. Enquanto que o tom de
Isaas vigoroso e severo, o de jeremias moderado e suave. O primeiro leva
uma expresso da ira de Jeov contra o pecado de Israel; o ltimo, uma
expresso de seu pesar por causa dele. Ao repreeender Israel, Isaas imergiu sua
pena no fogo e Jeremias, nas lgrimas. Isaas, depois de denunciar a iniquidade
de Israel, prorrompe em xtases de alegria ao ver a antecipao da
independncia vindoura. Jeremias teve um vislumbre do mesmo acontecimento
feliz, mas esse vislumbre no foi suficiente para enxugar-lhe as lgrimas ou
dissipar a nvoa de seu pesar pelo pecado de Israel. Por causa deste ltimo fato
Jeremias conhecido como o profeta das lgrimas. O que abaixo se segue
servir como tema de seu livro: o amor imutvel de Jeov ao seu povo apstata e
sua tristeza por causa da condio deste.
Jeremias. Foi chamado ao ministrio quando era jovem ainda (1.6), no ano
dcimo-terceiro do rei Josias, mais ou menos setenta anos depois da morte de
Isaas, profetizando at a primeira parte do cativeiro da Babilnia, cobrindo um
perodo de mais ou menos 40 anos.
Era filho de Hilquas, um sacerdote de Anatote na terra de Benjamim. Mais
tarde, provavelmente por causa da perseguio de seus patrcios e de sua
prpria famlia (11:21; 12:6), deixou Anatote e foi para Jerusalm. Al e em
outras cidades de Jd, exerceu seu ministrio. Durante os reinados de Josas e
Jeoacaz, foi-lhe permitido continuar seu ministrio sem embaraos, mas
durante os reinados de Jeoiaquim, Joaquim e Zedequias, sofreu perseguio.
No reinado de Joaquim foi aprisionado por sua audcia em profetizar a
desolao de Jerusalm. Durante o reinado de Zedequias, foi preso como
desertor, e permaneceu na priso at a tomada da cidade, poca em que foi
posto em liberdade por Nabucodonozor que lhe permitiu voltar a Jerusalm.
Quando de seu regresso, procurou dissuadir o povo de voltar para o Egito para
escapar do que acreditavam ser um perigo iminente. Recusaram seus aplos e
emigraram para o Egito levando consigo Jeremias. No Egito continuou os seus
esforos para levar o povo de volta ao Senhor. A tradio antigaconta que,
encolerizados por suas contnuas admoestaes e repreenses, os judeus
finalmente mataram-no no Egito.
Este captulo, em especial, traz vrias cartas: uma de Jeremias aos exilados (vv.
1-14); outra sobre os falsos profetas judeus na Babilnia, qual Jeremias
respondeu (vv. 15-23); outra ainda de Semaas para os sacerdotes do templo,
falando sobre Jeremias e que o profeta leu (vv. 24-29); e mais uma de Jeremias
aos exilados, falando sobre Semaas (vv. 30-32). Manter uma correspondncia
como essa no era difcil naqueles dias, pois havia misses diplomticas
freqentes entre Jerusalm e a Babilnia (v. 3), e Jeremias tinha amigos nos
altos escales do governo.
Essa passagem especfica, dirigida aos cativos da primeira deportao. Trata-e
de uma carta e foi escrita para instruir os desterrados a que se preparassem para
fazer seu lar em Babilnia por um perodo de setenta anos, e para admoest-los
a no ouvir aqules profetas que falsamente predisseram uma volta num
perodo diferente do profetizado. Mas, afinal, o que vem a ser um cativeiro, e o
que isso tem de aplicao na miha vida?

1. DEFININDO CATIVEIRO:
Quando do advento do regime militar, em 1964, o ex-presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso bem como outros comunistas da poca, ameaados
de priso, se ocultou no Guaruj e depois viajou para o Chile, onde viveu at
1967, num perodo que ele mesmo chamou de exlio. E esse o tema que
permeia mais de 95% desse livro proftico. Mas afinal, o que um exlio?

Segundo o lxico, a definio de exlio ou cativeiro :

s.m. Privao da liberdade; situao de escravo; servido, escravido

Lugar ou condio de quem se encontra preso; priso, clausura.
Escravido, servido.
fig. opresso ou priso moral ou espiritual; domnio.
A palavra usada o termo hebraico golah, tendo seu equivalente na palavra
latina exlio ou cativeiro. A etimologia dessa ltima tem origem no latim
CAPTIVARE, escravizar, dominar, por extenso seduzir, relacionado a
CAPTARE, pegar, agarrar, tomar. J a palavra exlio tambm procedente do
latim, vem de EX-SILIUM ou EX-ILIUM, de EXSUL, "pessoa banida",
tambm encontra correspondente no grego ALASTHAI, isto , "vagar, andar ao
lu". O exilado, portanto, num certo sentido, no apenas o indivduo privado
de algo, mas tambm algum vagabundo pela terra sem apego a nada, um
escravo da liberdade, sem limites, desapegado.
Logo, de forma figurada, o cativo, ou preso, no apenas o que est privado de
sua liberdade em algum rea de sua vida, ou aprisionado a algum tipo de vcio
como cigarro, a bebida, drogas, pornografia ou qualquer outro tipo de prtica
pecaminosa, mas tambm refere-se quele que um errante, ou sem territrio,
sem limites em qualquer rea da vida, sem qualquer exerccio de domnio
prprio; Um amoral, por assim dizer. Esses tipos de pessoas no reconhecem
certo ou errado, so amantes de si mesmos, hedonistas e relativistas. Tais
definies podem ser melhor compreendidas luz da leitura de 2 Pedro 2.19 (b)
quando este assevera que (...)de quem algum vencido, do tal faz-se tambm
servo. Ou seja, se a pornografia te vence, voc se torna escravo da pornografia.
Se lcool te vence, torna-se escravo do lcool. Se o teu orgulho ou sua
autoimagem falam mais alto do que o chamado de Deus cruz de Cristo, voc
cativo de seu prprio ego. E o mesmo princpio se aplica a qualquer rea da
nossa vida em todas as esfera e, acima de tudo, na espiritual cuja jurisdio
sobre todas as demais reas existenciais.

Podemos descrever, portanto, toda aflio real que chega a algu, seja cristo ou
no, como um cativeiro. Estar em uma condio que nunca devemos preferir
voluntariamente, ou ser retida pelo poder de algo que no podemos controlar,
daquilo que ansiosamente desejamos fazer? Este o caso de doenas corporais,
com perplexidades de negcios; s vezes at com deveres providenciais. Todo
cativeiro de que o cristo vtima ter um fim. Na ptria acima, trabalhamos
sem cansao, e servimos a Deus sem imperfeio. Ento, na perspectiva dessa
casa, podemos muito bem ser reconciliados por uma temporada com os
desconfortos do nosso exlio atual.
Historicamente, no caso da nao de Israel, as causas do cativeiro remontam a
um rei chamado Manasss, conforme fica esclarecido no livro do profeta
Jeremias:
Entreg-los-ei para que sejam um espetculo horrendo para
todos os reinos da terra; por causa de Manasss, filho de
Ezequias, rei de Jud, por tudo quanto fez em Jerusalm (Jer.
15.4).

A impiedade desse rei e a forma como, durante muito tempo, desprezou Deus e
sua palavra teve tal influncia sobre aquela nao que, segundo o relato
escriturstico, foi a causa imediata do exlio, que finalizou-se quase cem anos
aps o incio de seu reinado culminado com a destruio de Jerusalm. O
impacto foi tamanho que, mesmo aps sua converso (II Cron. 33.11-13), o
perodo restante de seu reinado no foi suficiente para mitigar o efeito
devastador de sua impiedade que, como dito pelo profeta, chegou ao ponto de
fazerem pior do que as naes que o Senhor havia destrudo diante dos
israelitas(II Crnicas 33:9). Isso nos mostra que, embora por meio do
arrepedimento, nossos pecados possam ser perdoados, suas consequncias
jamais podero ser evitadas, pois aquilo que o homem plantar, ele colher
(Gal. 6.7).
Prticas pecaminosas do passado, ainda que perdoadas e lavadas no sangue do
cordeiro, no podero aplacar os efeitos do castigo consequente, podendo,
inclusive gerar efeitos colaterais na piedade de outras pessoas dependendo do
nvel de autoridade e influncia a ns conferido. Um pai, ou uma me abusivos,
agressivos e violentadores, ainda que se arrependam legitimamente de seus
pecados, no podero evitar as consequncias que seus atos tero em seus filhos
quando estes chegarem fase adulta. Assim como um viciado em pornografia,
ainda que se arrependa, a muito custo superar os efeitos que essa prtica ter
sobre o seu casamento. Isso nos leva ao motivo pelo qual Deus usa o cativeiro:
Para cumprir seus propsitos.

Esse cumprimento pode dar-se de vrias formas, a saber:

2. CONSELHO AOS CATIVOS.

Nessa etapa, a carta ditada por Deus a Jeremias, com informaes acera deste
eveno vindas do prprio Deus, escrita:

a) Esses conselhos vem do pprio Deus Assim diz o Senhor dos

exrcitos, o Deus de Israel ... - Acordando com o puritano Jhon Gill, a
carta foi escrita pela ordem do Senhor, foi selada por ele e foi enviada em
seu nome; Ele o autor e o profeta era apenas o seu secretrio; Os
ttulos que o Senhor aqui utiliza so dignos de aviso: "Senhor dos
exrcitos": dos exrcitos acima e abaixo, que faz de acordo com o seu
prazer no cu e na terra, com quem nada impossvel; que poderia
facilmente destruir os inimigos do seu povo, e livr-los, imediatamente
por seu poder, ou mediatamente por meio de exrcitos na terra, a quem
ele poderia reunir e enviar com prazer; ou por legies de anjos ao seu
comando.

b) Esses conselhos so todos os tipos de cativos A todos os que

so levados cativos - Ou "a todo o cativeiro"; ou "a todo o cativeiro"; alto
e baixo, rico e pobre; Esta carta foi interessante para todos eles. Ademais,
o homem no foi riado para o senhorio, mas sim para a servido. O ser
humano sempre ser cativo a algum ou alguma coisa pois no
autnomo (no possui autonomia moral, temporal ou ontolgica). A
pergunta : de quem voc ser servo?

Existem diversos tipos de cativos, e essas recomendaes so teis

todos: H os que so cativos por causa do prprio pecado (os que
deliberadamente o amam e o praticam), h os cativos religiosos presos s
heresias, enganos, idolatrias e feitiarias e h o cativeiro divino usado por
Deus para disciplina e aperfeioamento de seus filhos (Veja o caso de J e
Jos).

c) Esse cativeiro vem de Deus Os quais Eu fiz transportar de

Jerusalm para Babilnia;- Deus, diretamente, chama para si a causa
original e ativa do cativeiro. Seus pecados e iniqidades foram as causas
mveis, meritrias e conquistadoras de seu cativeiro e Nabucodonosor e
seu exrcito os instrumentos; mas Deus era a causa eficiente: os caldeus
nunca poderiam ter levado cativos, se o Senhor no quisesse ou no o
fizesse por eles. E isso nos leva a pergunra quae universal: Porque Deus fz
isso? Por que Deus determina esse mal, mesmo sobre o seu povo?
Podemos levantar alguns pontos:
I. Juzo sobre o pecado: A maioria das privaes, das
prises morais ou espirituais do-se por causa das
consequncias dos pecados sobre os quais no foram
concedidos um arrependimento legtimo. Apesar do
arrependimento em si no poder evitar a colheita das
consequncias, ele certamente alterar a forma como
adversidade poder ser enfrentada, caso o arrependimento
ocorra. A Escritura afirma que a decadncia moral e Israel
estava to grande, mas to grande, que o texto de II
Crnicas 33. 9 diz que os Israelitas fizeram pior do que as
naes que o SENHOR tinha destrudo de diante dos filhos
de Israel. Conseguiram se torna pior do que as naes
idlatras, infanticidas, pedfilas e zoofilas que os cercavam,
assim o juzo de deus no tardou. Isso nos deixa uma lio:
Quando chega o ponto de Deus lanar juzo sobre uma
nao por que aqueles que deveriam ser referncia j no
so mais. Mesmo os pases que hoje so considerados ps
cristos, mas ainda posuem um IDH e economia e indice de
violncia muito inferior ao nosso, devem isso ao impacto
causado por homens de Deus do passado so esses pases
que compoem o chamado primeiro mundo (Inglaterra,
Holanda, EUA, Dinamarca, Sua, Alemanha, Sucia,
Noruega etc.). Obs: Todos com herana protestante.

II. Para produzir arrependimento e concerto: No

entanto, essa servido sobre aqueles sobre os quais no
repousou qualquer tipo de arrependimento, no apenas
ser muito mais dolorosa, como tambm uma forma, por
meio da qual o pecador impenitente poder deparar-se com
a necessidade de Cristo em sua vida. Isso pode ser bem
exemplificado no caso j citado do rei Manasss: O texto de
II Crnicas relata que, devido aos seus pecados, aps no
dar ateno s repreenses do Senhor, Deus enviou contra
eles os comandantes do exrcito do rei da Assria, os quais
prenderam Manasss, colocaram-lhe um gancho no nariz e
algemas de bronze, e o levaram para a Babilnia. E l, em
sua servido, diz o texto que reconheceu Manasss que o
Senhor era Deus (v.13). A adversidade, a servido, a
privao pode fazer com que o pior dos pecadores, o mais
vil dos homens e o mais perdido dos mpios reconhea a
soberania de Deus. Quanda a causa da servido o pecado,
Deus ordena o cativeiro para que assim, porventura, o no
 converso possa ter um encontro verdadeiro com Cristo.
Tambm o captulo 2 do livro dos Juzes, conhecido como
o pequeno livro dos Juzes, pois nele est contido o eixo
em torno do qual toda a narrativa do livro gira: Pecado,
servido, arrependimento e libertao. O texto informa que,
aps a morte do general Josu, O Senhor no removeria da
terra o restante das naes pervesas que Josu havia
derrotado, para (...) para por elas provar a Israel, se h de
guardar, ou no, o caminho do Senhor(v.22).

III. Para aparar arestas na nossa vida - Muitas vezes,

Deus promove limitaes, situaes de servido em nossas
vidas, no apenas por causa de um pecado ainda no
confessado, mas para que por meio dessas dificuldades,
arestas sejam aparadas em nossas vidas. As provaes e
privaes muitas vezes so instrumentos de Deus para que,
por meio delas, nos aproximemos de Deus. Isso ratificado
pela prpria Escritura quando o salmista arremata Foi-me
bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus
estatutos (Sal. 119.71). Para tanto, basta notar o j
conhecido caso de J que em meio a uma sucesso de
perdas, materiais, familiar, da sade e a falta de apoio por
parte da esposa que chegou a sugerir amaldioa esse seu
Deus, e morre e com trs amigos que mais pareciam
inimigos para acus-lo de um pecado que ele no possua,
J clamou: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que
por fim se levantar sobre a terra.E depois de consumida a
minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus (J
19:25,26). J sabia que tudo era de Deus e para sua glria
afirmava ele Nu sa do ventre de minha me e nu
tornarei para l; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou:
bendito seja o nome do Senhor (J 1:21). E, no final do
livro, lemos o resultado: O Senhor virou o cativeiro de J.

IV. Para o nosso crescimento Paulo nos diz em Romanos

5.3: Por que sinto prazer na tribulao, pois a tribulao
produz a pacincia, a pacincia a experincia, a experincia
a esperana e a esperana no traz confuso porquanto ao
amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo que nos foi dado. Quanta coisa uma
tribuao produz! Pacincia, experiencia e esperana.
Lembre do caso de Jos, antes de depois do cativeiro.
Lembre de Daniel, antes e depois da cova. Israel antes e
depois do cativeiro.

V. Promover a unidade dos sinceros A privao da

liberdade religiosa, por exemplo, promove a unio dos
verdadeiros cristos. Veja o caso da China, de oitocentos mil
membros antes do regime maoista foi para 50 milhes
 depois. Note o caso da prpria igreja primitiva e progesso
proporcional entre privao da liberdade religiosa e
crescimento quantitativo (Mat 10, Luc 10, I Cor. 15, Atos 2,
Atos 3 e Atos 4.32)

VI. Experincia para ajudar os outros Note, por

exemplo, o texto de II Corntios 1.3,4 quando Paulo diz:
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Pai das misericrdias e o Deus de toda a consolao; Que
nos consola em toda a nossa tribulao, para que tambm
possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao,
com a consolao com que ns mesmos somos consolados
por Deus. Eu passo por tribulao, Deus me consola, e
quando vejo outro irmo passando pela mesma privao na
qual Ele me consolou, eu consolo outro.

VII. No cativeiro, os fieis tem as maiores experincias

sobrenaturias No a toa que Filpenses, Colossenses,
Efesios e Filemon so assim chamadas de cartas do crcere.
Nesse perodo, Paulo estava preso. A carta da alegria
(Filipenses) foi escrita quando Paulo estava em um dos seus
momentos mais difceis: A priso, o cativeiro. A maior
revelao da Biblia, o Apocalipse, Joo estava exilado em
Patmos. As maravilhosas vises do livro de Daniel que so
uma das profecias cumpridas mais patentes da histria
humana, ocorreram durante o cativeiro babilnico.

d) Vivendo em paz no cativeiro Edificai casas e habitai-as; e plantai

jardins, e comei o seu fruto.(...) e multiplicai-vos ali, e no vos
diminuais. - No cativeiro, a vida continua. Muita gente pra a prpria
vida no momeno de privao. No dia na angstia, quando se sofre uma
perda muito grande, passam por privaes ou limitaes de qualquer
tipo, muitos sentem o desejo de desistir e se entregar angstia, a
depresso, ao pecado. Esquecenos-se que nessas horas que devemos
nos apegar mais e mais cruz de Cristo sabendo que certamente um
meio para que nosso carter seja aperfeioado e que todas as coisas
(no apenas algumas, mas todas) contribum para o bem daqueles que
amam a Deus. O salmista Davi no Salmo 116, fala de como ele procedeu
no dia da sua adversidade, da sua privao de paz e da sua angstia. Ele
diz:

Amo ao SENHOR, porque ele ouviu a minha voz e a minha

splica.Porque inclinou a mim os seus ouvidos; portanto, o
invocarei enquanto viver. Os cordis da morte me cercaram, e
angstias do inferno se apoderaram de mim; encontrei aperto e
tristeza. Ento invoquei o nome do Senhor, dizendo: Senhor,
livra a minha alma.Piedoso o Senhor e justo; o nosso Deus tem
misericrdia. O Senhor guarda aos smplices; fui abatido, mas
ele me livrou.Volta, minha alma, para o teu repouso, pois o
Senhor te fez bem. Porque tu livraste a minha alma da morte, os
meus olhos das lgrimas, e os meus ps da queda. Andarei
 perante a face do Senhor na terra dos viventes. Cri, por isso
falei. Estive muito aflito.

No seu aperto Davi clamou a Deus. O mundo no vai parar por causa das
nossas adversidades e privaes. Ele no gira em torno de ns. Alis, o
mundo nos odeia (Joo 15.18). Se pararmos ele nos atropelar, se
titubearmos ele nos devorar seja pela seduo, seja pela opresso. por
isso que em Provrbios 24.10, a Biblia diz que se te mostrares frouxo no
dia da angstia, a tua fora ser pequena.

E procurai a paz da cidade, (...), e orai por ela ao Senhor; porque na

sua paz vs tereis paz. - , por outro lado, bastante proveitoso
comparar o conselho de Jeremias aos exilados na Babilnia com o de
Pedro aos "peregrinos e forasteiros" no imprio romano (1 Pe 2:11-1 7).
Ambos disseram ao povo para ser bons cidados, boas testemunhas e
fazer um bom trabalho. Paulo concordou com essa mensagem quando
escreveu: "Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os
homens" (Rm 12:18).

e) Os perigos do engano. (...)No vos enganem os vossos profetas que

esto no meio de vs, (...)Porque eles vos profetizam falsamente -
Houveram trs deportaes - em 605 a.C., em 597 a.C. e em 586 a.C. -,
durante as quais tanto o povo como seus tesouros foram levados para a
Babilnia, Como Zedequias reinou de 597 a 586 a.C., os falsos profetas
estavam se referindo deportao de 605 a.C., quando Daniel e seus
amigos foram levados para a Babilnia juntamente com alguns dos
tesouros do templo (Dn 1:1, 2). comum, mesmo no meio cristo,
certos profetas da propsperidade, terem uma atitude similar a esses
profetas do anti-exlio, da antidisciplina. O discurso desses homens
Deus no quer que voc sofra! Decrete sua vitria! Voc filho do Rei,
voc deve usufruir do melhor dessa terra! Ou, no aceite essa doena!
Ou, o no menos importante, se voc est nessa situo miservel por
que te falta f!

Isso uma covardia, tanto do ponto de vista da verdade das escrituras,

como contra o bom senso, haja vista que a certos tipos de males, a
prpria Escritura nos informa que o mesmo sucede a todos:

Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao

mpio, ao bom e ao mau, ao puro e ao impuro; assim ao que
sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao
pecador; ao que jura como ao que teme o juramento. 3 Este o
mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol: que a todos
sucede o mesmo. (Eclesiastes 9.2-3)

No obstante, a despeito do mau comum que na maioria das vezes

acomete a todos os homens, h o sofrimento e aprivao inerentes vida
crist verdadeira, pois a grande verdade da genunna f cristo, citando e
parafraseando um pregador atual reformado, John Piper, que voc ir
sofrer! . O proprio Mestre ratificou em Joo 16.1 que vem a hora em
que todo o que vos matar julgar com isso tributar culto a Deus. Paulo
 ratifica em Romanos 8.6 que seremos co-herdeiros de Cristo contanto
que soframos com Ele. E novamente em Filipeses 1.29 quando arremata
que a vocs foi dado o privilgio de, no apenas crer em Cristo, mas
tambm de sofrer por Ele. Novamente em Atos 5.41 as Escrituras
informam que Os apstolos saram do Sindrio, alegres por terem sido
considerados dignos de serem humilhados por causa do Nome. O
proposito de Deus ao criar o universo demonstrar a grandeza da glria
de Sua graa suprema no sofrimento de seus filho, porque no h outra
maneira que o mundo possa ver a suprema glria de Cristo hoje, exceto
que ns rompamos com Disneylndia do falso evangelho moderno e
comecemos a viver um estilo de vida de sacrifcio o qual mostrar ao
mundo que o nosso tesouro est no cu e no na terra. Esse maldito
evangelho de prosperidade no far ningum glorificar a Cristo, somente
a prosperidade! claro que eu teria um Jesus que me d um carro. Quem
no gostaria de ter um Jesus que lhe d sade, um carro do ano, um bom
casamento? Eu teria esse Jesus, dizem eles, se o pagamento for certo!
Nada diso trar glria para o Cristo sofredor. Voc est disposto a se unir
ao Filho de Deus, para demonstrar a suprema satisfao da glria da
graa unindo-se Ele na via do dolorasa do Calvrio? A verdade, amados,
que o sofrimento, a privao a dificuldade e, as vezes, at a disciplina,
so as condies por meios das quais, Deus soberanamente decretou que
nos identificaramos com Ele. Nas palavras do salmista Ele um Deus
Sofredor (Salmo 86.15).

Contudo, O ditado latino diz: "O povo deseja ser enganado, ento deixe-
os enganar". No a mera credulidade que engana os homens, mas o seu
prprio "amor perverso pelas trevas ao invs da luz". Basta ver o exemplo
de Aaro e o bezerro de ouro (xodo 32: 1-4). Assim, os judeus fizeram
ou fizeram que os profetas lhes dissessem sonhos encorajadores
(Jeremias 23:25, Jeremias 23:26, Eclesiastes 5: 7, Zacarias 10: 2, Joo 3:
19-21).

Calvino, em seu comentrio, diz que Jeremias transferiu para todo o povo
o que pertencia a alguns; pois sabemos que os ministros do diabo so
apreciados no s pela credulidade tola dos homens, mas tambm pelo
seu prprio apetite depravado. Pois o mundo nunca enganado, mas de
bom grado se entregam a sua prpria destruio, buscam falsidades em
todas as direes e, apesar de no quererem se enganar, eles, no
essencial, tentam de forma paradoxal se enganar. Se algum perguntasse
ao mundo se desejam ser enganados? Todos gritariam, do menor ao
maior, que eles nao desejam isso. Logo, de onde que Satans d sinais,
atrai vastas multides, seno pelo fato que somos por natureza propensos
ao que falso e vo? Depois, h outro mal, que preferimos a escurido
luz. Jeremias, ento, no cometeu erro para com o povo, dizendo-lhes
que no ouvisem os sonhos que sonhavam.

f) Um limite para o sofrimento Porque assim diz o Senhor:

Certamente que passados setenta anos em Babilnia, eu vos visitarei, e
cumprirei sobre vs a minha boa palavra, tornando a trazer-vos a este
 lugar - O cativeiro tem um fim. H um tempo determinado para incio e
fim de uma aflio que promovida por Deus, como j visto, pra
promover a discilipna, aprimoramento, santidade, converso, julgamento
ou obedincias dos homens. E, por fim, aps o resultado promovido pela
aflio decorre mais uma promessa: cumprirei minha boa palavra. Isto
, a restaurao dos remanescentes. Os que so dEle, sempre sairo
melhores, mais fortes e amando mais a Deus aps suas aflies. O mesmo
profeta Jeremias, em suas lamentaes diz:

Pois o Senhor no rejeitar para sempre. 32. Pois, ainda que

entristea a algum, usar de compaixo, segundo a grandeza
das suas misericrdias.33. Porque no aflige nem entristece de
bom grado aos filhos dos homens. (Lamentaes (3.31-32)

A despeito do desconhecimento dos nossos prprio limites, Deus que,

em ltima instncia, determina os limites do nosso sofrimento e no ns
mesmos. Nesse giro que Paulo fala que No veio sobre vs tentao,
seno humana; mas fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que
podeis, antes com a tentao dar tambm o escape (I Corntios 10.31).
Paulo pinta esse mesmo quadro expor os limites desse sofrimento, ao
afirmar que Em tudo somos atribulados, mas no angustiados;
perplexos, mas no desanimados. Perseguidos, mas no desamparados;
abatidos, mas no destrudos (II Corntios 4:8,9). Observe que Paulo diz
que o prprio Deus promove o sofrimento, a privao, a disciplina e o
cativeiro, mesmo na vida do cristo, mas o prprio Deus estabelece um
limite dentro desse sofrimento: o limite da tribulao a angustia, o da
perplexidade o desnimo, o da perseguio o abandono e o do
abatimento a destruio. Esse limite no ser ultrapassado enquanto
estivermos em Cristo e o fim dessa paciencia sempre a restaurao.

g) Ele tem um plano Pois eu bem sei os planos que estou projetando
para vs, diz o Senhor; planos de paz, e no de mal, para vos dar um
futuro e uma esperana. - H um ditado que diz que A conscincia faz
de todos ns covardes". Como Deus no deixou Israel na Babilnia, ento
Ele no nos deixar nos nossos pecados se aceitarmos Sua salvao. O
homem do Antigo Testamento clama: 'Ai de mim! porque eu vi o Senhor.
"O homem do Novo Testamento diz: 'Sai de mim; Pois eu sou um homem
pecador, Senhor! "Todo mundo sabe que deve haver uma distncia entre
Deus e o pecado, mas os espiritualmente iluminados sabem que o
caminho apropriado afastar o pecado - no pedir a Deus que nos deixe.
Aquele que entende o Evangelho sabe que Deus despojou o pecado pelo
sacrifcio de Cristo - que Jesus isolou o pecado pelo prprio sacrifcio.
Portanto, Deus pode pensar pensamentos de paz e no de maldade em
relao a ns pecadores. por causa de um Cristo que foi crucificado que
Ele pode ter pensamentos de paz sobre ns. O pecador foge de Deus. O
Deus de sua imaginao pode ser um Deus de vingana e de pensamentos
malignos sobre ns. Mas a verdadeira imagem de Deus dada aqui. "Os
pensamentos que penso - pensamentos de paz, e no de mal". Deus sabia
que nos dias do cativeiro e da desiluso com os falsos profetas, os
homens diriam que Deus havia os abandonado e que esses tempos
 maldosos eram apenas o comeo do fim, pregando "outros Evangelhos"
no estampados com o carter divino da graa livre. Conscincias
inseguras trazem uma viso sombria de Deus por parte do pecador.
dever da conscincia condenar o pecador e faz-lo sentir o pecado dele,
mas o trabalho do Evangelho persuadi-lo a misericrdia de Deus. John
Wesley, diz que a expresso para vos dar aponta que essa libertao no
depender de seus mritos, mas da prpria misericrdia divina,
pensamentos e propsitos gentis. J o puritano John Gill, complementa
ao dizer que a expresso para vos dar um futuro e uma esperana, no
sentido mstico, pode ter referncia ao Messias, em quem todos os
pensamentos de paz que Deus tem em relao aos eleitos; Ele o Alfa e
Omega, o princpio e o fim de todas as coisas, de todas as coisas na
criao: ele foi prometido e profetizado h muito tempo e foi muito
esperado; pelos santos antes do dilvio; de l para Moiss; de Moiss a
Davi; de Davi ao cativeiro babilnico; desde ento aos tempos de sua
vinda, quando havia uma expectativa geral dele; e o fim esperado foi
dado, como exemplo de graa e boa vontade para com os homens.
Tambm pode ser aplicado salvao por Cristo; o fim de todos os
propsitos e projetos graciosos de Deus; o fim da aliana da graa, as
provises, as bnos e as promessas dela; o fim da chegada de Cristo ao
mundo e da sua obedincia e morte; o fim de suas oraes e preparativos
agora no cu; e o fim da f dos santos na terra: este um fim esperado,
esperado e esperado pela f; e para o qual h uma boa razo; uma vez que
forjado, preparado e prometido; os santos so herdeiros; e agora est
mais perto do que quando eles acreditavam; e ser concedido como um
presente de graa livre, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor; e ser
apreciado como o problema e o resultado dos pensamentos eternos de
Deus em relao a eles. Deus no havia encerrado Seu relacionamento
com Jud; Ele se lembrava de Suas promessas de restaurao

h) O objetivo final Ento me invocareis, e ireis e orareis a mim, e eu vos

ouvirei. Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o
vosso corao. - A reao prometida pelo Senhor para com as oraes
dos profetas coloca-se em contraste com sua recusa de ouvi-los em Jr
7.16. De todo o vosso corao. Essa descrio difere grandemente da
descrio mais comum a respeito do corao do povo de Jud como
sendo mpio e rebelde (Jr 3.10; 4.14; 7.24). Deus sondaria o corao do
povo e revelaria seu verdadeiro carter (Jr 11.20).