Os ttulos sacerdotais e as aluses ao Dia da Expiao em Hebreus

The priestly titles and the Day of Atonement allusions in the Epistle to
the Hebrews

Los ttulos sacerdotales y las alusiones al Da de la Expiacin en

Hebreos
Autor1*
RESUMO
Para alguns autores, sempre que Hebreus se refere ao sumo sacerdote, o Dia da Expiao est em mente. O
objetivo desta pesquisa verificar se h algum significado especial na aplicao dos ttulos sacerdote e
sumo sacerdote a Cristo, e se tais ttulos indicam claramente que o Autor tem algum ritual levtico
especfico em mente. A pesquisa ser feita atravs de uma anlise histrica, lingustica e exegtica de palavras
expresses relacionadas ao sacerdcio em Hebreus. Com base nesse artigo possvel concluir que o uso do
ttulo sumo sacerdote no representa necessariamente uma aluso ao Dia da Expiao em Hebreus.
Palavras-chave: Hebreus; sacerdcio; Dia da Expiao.

ABSTRACT
For some authors, whenever the title of high priest occurs in Hebrews, the Day of Atonement stands in the
background. The purpose of this research is to verify if there is any particular significance in applying the
titles "priest" and "high priest" to Christ, and whether such titles clearly indicate that the Author has any
specific Levitic ritual in mind. This research is a historical, linguistic and exegetical analysis of priesthood-
related words in the Epistle to the Hebrews. Based on this article it is possible to conclude that the use of the
title high priest does not necessarily represent an allusion to the Day of Atonement in Hebrews.
Keywords: Epistle to the Hebrews; priesthood; Day of Atonement.

RESUMEN
Para algunos autores, siempre que Hebreos se refiere al sumo sacerdote, el Da de la Expiacin est en la
mente. El objetivo de esta investigacin es comprobar si existe algn significado especial en la aplicacin de
los ttulos "sacerdote" y "sumo sacerdote" a Cristo, y si estos ttulos indican claramente que el autor tiene
algn ritual levtico especfico en mente. Esta investigacin es un anlisis histrico, lingstico y exegtico de
las palabras relacionadas con el sacerdocio en la Epstola a los Hebreos. Basado en este artculo es posible
concluir que el uso del ttulo de sumo sacerdote no es necesariamente una alusin al Da de la Expiacin en
Hebreos.
Palabras clave: Hebreos; sacerdcio; Da de la Expiacin.

Introduo
Para alguns autores, sempre que Hebreus se refere ao sumo sacerdote, o Dia da
Expiao est em mente. O objetivo desta pesquisa verificar se h algum significado
especial na aplicao dos ttulos sacerdote e sumo sacerdote a Cristo, e se tais ttulos
indicam claramente que o Autor tem algum ritual levtico especfico em mente.
Antes, porm, preciso estabelecer alguns parmetros metodolgicos. O texto de
Hebreus est profundamente enraizado no Antigo Testamento (WILSON, 1987, p. 19, 27;
BRUCE, 1990, p. xxv; GUTHRIE, 1984, p. 35-36; SHE, 2011, p. 120-122, 166-167;
GROENEWALD, 2008, p. 1376), especialmente na verso grega Septuaginta (BRUCE,
1990, p. xlix),2 de modo que neste artigo a Septuaginta ser uma importante fonte para
anlise lingustica de Hebreus (DOCHERTY, 2009, p. 121).3 Alm disso, til analisar a

* Mestre em Teologia (EST), doutorando em Teologia na Escola Superior de Teologia, So Leopoldo-RS, bolsista
da CAPES.
2 Para pesquisas sobre a relao entre a Septuaginta e Hebreus, ver GHEORGHITA, 2003; KISTEMAKER,

1961; e STEYN, 2011.

3 Para avaliar o impacto do Antigo Testamento em Hebreus deve-se considerar cuidadosamente a Septuaginta

com toda a sua complexidade crtica-textual. A importncia da Septuaginta no estudo do Novo Testamento
linguagem e os conceitos encontrados na literatura judaica pseudepgrafa,4 em Flon5 e
Josefo,6 textos representativos do perodo do Segundo Templo. A literatura judaica e crist
dos sculos prximos ao sculo I tambm podem auxiliar.7 O farto uso do Antigo
Testamento/Septuaginta em Hebreus resulta no estabelecimento de uma regra
metodolgica que ser seguida neste artigo: o uso de termos na Septuaginta, e seus
contextos, geralmente devem ter precedncia exegtica sobre as especulaes a respeito do
uso de terminologia filnica8 ou de outras fontes.

Jesus sacerdote ou sumo sacerdote?

No Novo Testamento, uma peculiaridade de Hebreus chamar Jesus de sumo
sacerdote (JOHNSON, 2006, p. 103). Hebreus chama Jesus de sacerdote () seis
vezes,9 e de sumo sacerdote () dez vezes.10 E tambm o chama de grande
sacerdote ( ),11 uma designao para o sumo sacerdote presente na
Septuaginta.12
Esse uso alternado dos ttulos sacerdote e sumo sacerdote relacionados a
Jesus e sua obra sacerdotal pode estar refletindo o Antigo Testamento, onde o sumo
sacerdote tambm chamado apenas de sacerdote () .13 Por isso, na Septuaginta,
usado livremente tanto para o sacerdote quanto para o sumo sacerdote. O ttulo
raro nos textos cannicos da Septuaginta (Levtico 4:3; Josu 22:13; 24:33),14
onde o mais comum usar apenas , ou .15 O termo mais
comum nos livros apcrifos da Septuaginta, como nos livros de 1 Esdras e dos Macabeus
(KITTEL; FRIEDRICH, 1985, p. 356-357).
Em Hebreus 4:14, Jesus chamado tambm de grande sumo sacerdote
( ), uma designao incomum. Esse ttulo foi usado pera designar o sumo
sacerdote Simo ( , 1 Macabeus 13:42), que acumulava as funes de
lder religioso, militar e libertador poltico (c. 142 a.C., 1 Macabeus 13), algo parecido com a
figura do rei-sacerdote de Hebreus (que construda sobre a figura de Melquisedeque).
provvel que, com essa expresso aparentemente redundante, o Autor quisesse enfatizar
que Jesus superior a todos os sumos sacerdotes na histria de Israel.
O que o ttulo sumo sacerdote representava quando Hebreus foi escrito? No

tal que Jellicoe (1969, p. 199) afirma que aquele que l o Novo Testamento deve saber koin; mas quem
quiser entender o Novo Testamento deve conhecer a Septuaginta".
4 Para analisar a literatura judaica pseudepgrafa, esta pesquisa utilizar como base a verso em ingls editada

por CHARLESWORTH, 1983. E os textos gregos so de EVANS, 2008. Ambos esto disponveis em
BIBLEWORKS, 2009.
5 Na anlise dos textos de Flon, esta pesquisa utilizar como base a verso editada por YONGE, 1854-1855.

Disponvel em BIBLEWORKS, 2009.

6 O texto grego de Flvio Josefo usado nesse artigo ser o de NIESE, 1885-1895. Disponvel em

BIBLEWORKS, 2009.
7 Salvo em indicao contrria, na anlise de boa parte dos textos dos Pais da Igreja, esta pesquisa utilizar

como base a verso em ingls editada por ROBERTS; DONALDSON; COXE, 1997. Os respectivos textos
gregos esto disponveis em BIBLEWORKS, 2009.
8 A pesquisa de Ronald Williamson (1970) a respeito da relao lingustica, mas no conceitual, entre Hebreus

e Flon justifica tal regra nesse ponto.

9 Em Hebreus 5:6, 7:3, 7:11, 15, 17, e 21.
10 Em Hebreus 2:17; 3:1; 4:14; 5:5, 10; 6:20; 7:26; 8:1, 3; e 9:11. A obra do sumo sacerdote descrita em 5:1-3.
11 Em Hebreus 10:21.
12 Em Nmeros 35:28; 2 Reis 22:4; 2 Crnicas 34:9; Ageu 1:1; 2:2; e Zacarias 3:1.
13 Como em 2 Crnicas 26:17; cf. 2 Crnicas 26:20; e 31:10.
14 Em Levtico 4:3, o termo hebraico ( HaKohen HaMashiach, o sacerdote ungido), e no a
expresso mais comum para o sumo sacerdote, ( HaKohen HaGadol, o grande sacerdote).
15 Como em Levtico 21:10; Nmeros 35:25, 28, 32; 2 Reis 12:10; 22:4, 8; 23:4; 1 Crnicas 9:31; 2 Crnicas

24:11; 34:9; Neemias 3:1, 20; 13:28; Ageu 1:1, 12, 14; 2:2, 4; e Zacarias 3:1, 8; 6:11.
primeiro sculo, o sumo sacerdote era tanto uma figura poltica quanto um lder religioso,
com muito poder e influncia. No entanto, pouco provvel que o autor de Hebreus
tivesse essa figura contempornea em mente e no a antiga figura do sacerdote ideal do
Antigo Testamento. Ele toma essa figura sacerdotal e a compara (e contrasta) a Cristo.
Pelos critrios normais da lei do sacerdcio, Jesus no seria nem mesmo um
sacerdote em Israel (Hebreus 8:4). Ele era da tribo de Jud, tribo ligada aos reis, e no da
tribo de Levi, de onde descendem os sacerdotes (Hebreus 7:14). Hebreus apresenta Jesus
como um sacerdote da ordem de Melquisedeque, um rei-sacerdote (Hebreus 7:1-2), e
mostra que Jesus era um sacerdote diferente, superior, em um santurio superior, com um
sacrifcio superior. Em Hebreus, Jesus considerado perfeito para desempenhar o papel de
sumo sacerdote do santurio que est no cu (Hebreus 7:28, cf. 9:11).
Alguns autores acreditam que sempre que aparece sumo sacerdote em Hebreus,
o Autor tem o Dia da Expiao em mente. Como afirma Lane (1991a, p. 224): Sempre
que sumo sacerdote ocorre em Hebreus, o Dia da Expiao est no pano de fundo
(traduo prpria). Para alcanar os objetivos desse artigo, necessrio questionar: h
algum significado especial no uso dos ttulos sacerdote e sumo sacerdote? Esses ttulos
indicam claramente que o Autor tem algum ritual levtico especfico em mente?

A atuao do sacerdote e do sumo sacerdote

Num primeiro momento, poderamos pensar que, ao citar o sacerdote, Hebreus
esteja se referindo s atividades dirias, e, ao citar o sumo sacerdote, a referncia seja ao
Dia da Expiao anual. Porm, em Hebreus, ambos, sumo sacerdote (7:27) e sacerdote
(10:11), ofereciam sacrifcios diariamente ( ); ambos (5:1; 8:3; 10:11)
ofereciam sacrifcios (); e ambos (9:25; 10:11) faziam isso repetidamente
().
Essa apresentao mais ampla das atividades dos sacerdotes e do sumo sacerdote
forma a estrutura para a descrio do sacerdcio de Cristo. Em Hebreus 10:11-12, por
exemplo, h um contraste entre o sacerdcio levtico e o sacerdcio de Cristo dentro de
uma estrutura retrica do tipo por um lado - por outro lado ( - ). Porm, nesse
contraste, o Autor no se restringe atividade anual distintiva do sumo sacerdote, mas
amplia sua abordagem para a obra diria dos sacerdotes em geral, demonstrando a
universalidade da afirmao que ele est fazendo (RIBBENS, 2013, p. 171).
Muitos manuscritos trazem a variante em lugar de simplesmente
em Hebreus 10:11, demonstrando que a imagem de um sumo sacerdote atuando
diariamente ( ) no era estranha ou incomum. Essa imagem est mais clara
em Hebreus 7:27, que afirma que o sumo sacerdote oferece todos os dias [ ]
sacrifcios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo.

O sacrifcio por si e pelo povo

O sumo sacerdote oferecia sacrifcios primeiro por si mesmo e depois pelo povo
no Dia da Expiao (ver Hebreus 9:7). E talvez haja uma aluso a isso em E, por esta
razo, deve oferecer sacrifcios pelos pecados, tanto do povo como de si mesmo
(Hebreus 5:3).16
Por outro lado, o sumo sacerdote no oferecia sacrifcio por si mesmo e pelo
povo apenas no Dia da Expiao, pois sua prpria pecaminosidade requeria ofertas
queimadas e ofertas pelo pecado em outros dias do ano (Levtico 4:3-12; 9:7-14)
(RIBBENS, 2013, p. 203). Essa pecaminosidade do sumo sacerdote est exposta no
contexto em: e [o sumo sacerdote] capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram,

16 Por isso, muitos comentaristas veem uma aluso ao Dia da Expiao em Hebreus 5:3 (WESTCOTT, 1892,
p. 120; MOFFATT, 1957, p. 63; MONTEFIORE, 1979, p. 94; LANE, 1991a, p. 117).
pois tambm ele mesmo est rodeado de fraquezas (Hebreus 5:2; cf. 7:28). Portanto,
diante do destaque dado caracterstica pecaminosa do sumo sacerdote, tanto ele quanto o
povo precisam de sacrifcios, e Hebreus 5:3 no est restrito ao Dia da Expiao, mas fala
da necessidade generalizada de sacrifcios para lidar com o pecado de todos
(ELLINGWORTH, 1993, p. 277; KOESTER, 2001, p. 287; RIBBENS, 2013, p. 204).
De maneira similar a Hebreus 5:1-3, em Hebreus 7:27-28 est exposta a
necessidade generalizada de sacrifcios por causa da pecaminosidade, do sumo sacerdote e
do povo. Ento, h um contraste entre esses sumos sacerdotes e Cristo, que no precisa de
tais sacrifcios por ser santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores
(Hebreus 7:26). O texto diz apenas que Cristo no precisa fazer diariamente o que os
sumos sacerdotes diariamente tinham que fazer.
O contexto demonstra que o Autor no restringe tais sacrifcios pelo sumo
sacerdote e pelo povo ao Dia da Expiao, mas pretende descrever o estado geral sob a
velha aliana (RIBBENS, 2013, p. 204). Ele est simplesmente falando de maneira
generalizada sobre a contnua necessidade de sacrifcios, sejam dirios ou anuais.
Hebreus 7:27-28 apresenta algumas dificuldades, pois, se o escritor tem em mente
o ritual do Dia da Expiao, este era realizado somente uma vez ao ano, e no diariamente.
Muitas solues j foram propostas. Guthrie, por exemplo, prope que diariamente seja
uma expresso restrita ao ministrio de Jesus, e, neste caso, a frase ficaria: Ele no tem
necessidade, no Seu ministrio dirio, de oferecer sacrifcios por Si mesmo como faziam
aqueles sacerdotes... (GUTHRIE, 1984, p. 159). Tal leitura estaria de acordo com as
declaraes j feitas no versculo 25 sobre o carter contnuo da intercesso de Cristo. No
entanto, essa no uma leitura natural do texto.
Segundo MacLeod (2005, p. 339-340), diariamente refere-se s outras ofertas
pela culpa que os sacerdotes regularmente tinham que fazer tanto por si quanto pelo povo
(Levtico 4:3-12; xodo 29:38-41; Nmeros 28:3-8). No entanto, ele afirma que bvio
que o autor se referia no verso 27 ao dia anual da Expiao sem justificar a alegada
obviedade (MACLEOD, 2005, p. 339, nota 46.).17 Dificilmente a expresso diariamente
em Hebreus 7:27 teria o sentido de anualmente, pois o Autor usa "a cada ano" (
) quando isso exatamente o que ele quer dizer (Hebreus 9:25; 10:1) (HUGHES,
1990, p. 276).
Outros sugerem que em Hebreus 7:27 o Autor est cometendo um erro,
confundindo os sacrifcios dirios com os anuais, ou est tomando o Dia da Expiao
como uma representao de todos os outros sacrifcios (ELLINGWORTH, 1993, p. 395;
KOESTER, 2001, p. 367). No entanto, a sada mais simples para esse problema admitir
que o sumo sacerdote oferecia sacrifcios por si mesmo e pelo povo fora do Dia da
Expiao, ou, como diz o texto, cada dia ( ), ainda que essa no fosse uma
atribuio comum de seu ofcio. Isso pode ser justificado no Antigo Testamento e na
literatura judaica, como veremos a seguir.
Aro e outros sumo sacerdotes oficiavam fora do Dia da Expiao,18 alm do
trabalho de consultar o Senhor19 e julgar o povo.20 Os demais levitas at poderiam ajudar,
mas os servios do santurio, do altar e de tudo que estava dentro do vu estavam a cargo
de Aro (sumo sacerdote) e seus filhos (Nmeros 18:1-7).
Alm de supervisionar o trabalho e os tesouros do santurio,21 o sumo sacerdote
17 Muitos comentaristas fazem o mesmo: afirmam a obviedade do Dia da Expiao ser o pano de fundo de
alguns textos, sem, contudo apontar alguma justificativa. Aparentemente, parte-se de uma arbitrria suposio
de que o sumo sacerdote s atuava no Dia da Expiao, e jamais atuava diariamente, o que parece ser uma
mera assero injustificada.
18 Como pode ser verificado em Levtico 4:3; 9; Nmeros 15:25-26; 16; 19:1-5, 9.
19 Atravs de Urim e Tumim, Levtico 8:8; Nmeros 27:21; Juzes 1:1; 20:18, 27-28.
20 Como, por exemplo, em Deuteronmio 17:9-11.
21 Como, por exemplo, em 2 Reis 12:7-16; 22:4.
podia participar em quaisquer deveres ou cerimnias sacerdotais, e, por isso, recebeu a
ordem de estar sempre disponvel: no sair do santurio (Levtico 21:12). O sumo
sacerdote tambm poderia atuar no Lugar Santo diariamente, no altar de ouro, diante do
vu, na entrada do Lugar Santssimo (xodo 30:7-9). Esse texto revela que ele entrava
diariamente, de manh e tarde, no Lugar Santo, fora do Dia da Expiao.
De acordo com Flvio Josefo (sc. I), o sumo sacerdote, especialmente nos
sbados, luas novas e outros festivais, ia com os outros sacerdotes ao templo, e tomava
parte no servio sacrifical: O sumo sacerdote [] subia com eles [os sacerdotes];
nem sempre, de fato; mas no stimo dia, e luas novas; e se quaisquer festivais pertencentes
nossa nao, que se celebram a cada ano, aconteciam.22 Josefo, tambm descreve o sumo
sacerdote oferecendo o sacrifcio duas vezes ao dia ( ),23 uma
referncia aos sacrifcios dirios, o tamid ( , xodo 29:38-42).
Flon de Alexandria (sc. I) relata que os sacrifcios dirios que ocorriam
regularmente eram divididos em partes: o sacrifcio que os sacerdotes ofereciam em seu
prprio favor, e a outra que eles ofereciam em favor de toda a nao.24 Segundo ele, o
sumo sacerdote oferece oraes e sacrifcios cada dia [ ] em nome de
toda a nao.25
O Mishnah Tamid 7 descreve a participao do sumo sacerdote no sacrifcio dirio,
desde sua entrada, sua prostrao, os cerimoniais de acompanhamento, at a bno
sacerdotal. De acordo com a Mishnah Tamid 7:3 o sumo sacerdote poderia, se quisesse,
substituir qualquer sacerdote nos rituais do sacrifcio dirio. O sumo sacerdote tinha o
direito de colocar as peas do tamid sobre o altar. Se ele no quisesse, poderia deixar os
sacerdotes fazerem (Mishnah Tamid 7:7). No Mishnah Hagigah 2:4, h a informao implcita
de que o sumo sacerdote realizava os sacrifcios da Festa das Primcias. No Talmude
Babilnico, h a afirmao de que o sumo sacerdote oferece sacrifcios todos os dias
(Masechet Pesachim 57a).
Eclesistico 45:14, obra do sculo II, afirma que o sumo sacerdote Aro oferecia
sacrifcios duas vezes a cada dia ( ), sem interrupo. E Eclesistico 45:16
completa, dizendo que Aro fora escolhido por Deus para oferecer sacrifcios, incenso e
perfume, e para que fizesse o sacrifcio pelo pecado em favor do seu povo. O incenso era
oferecido por Aro cada manh (xodo 30:7).
Em sntese, o sumo sacerdote tinha uma ampla atuao sacerdotal diria, alm do
Dia da Expiao anual. Isso sugere que o autor de Hebreus tinha em mente, alm do
sacrifcio no Dia da Expiao, os sacrifcios dirios realizados pelos sacerdotes e tambm
pelo sumo sacerdote. No contraste entre o sacerdcio levtico em geral e o sacerdcio de
Cristo, esses sacrifcios dirios ( ) de carter repetitivo servem como um pano
de fundo para realar, por contraste, o sacrifcio nico () de Jesus.
Em Hebreus 7:27, a razo para tais sacrifcios repetitivos a mesma de Hebreus
5:3: a fraqueza (Hebreus 7:28). O sumo sacerdote fraco continuamente, e por isso,
como o resto do povo, ele tinha que oferecer sacrifcios pelos seus prprios pecados
(Levtico 4:3-12). Bruce argumenta que Levticos 4 est por trs dessa necessidade de
sacrifcios dirios do sumo sacerdote, pois havia o risco dirio de pecados inadvertidos
(BRUCE, 1990, p. 157).26 E, naturalmente, o sumo sacerdote oferecia sacrifcios primeiro
por si mesmo (Levtico 9:7-14; 16:6, 11) para que seu pecado no trouxesse culpa sobre o
povo (Levtico 4:3 [NVI]).
Assim, ao mencionar o sumo sacerdote, o Autor no estaria pensando

22 War of the Jews v.5.7.

23 Antiguidades Judaicas 3:257 (ou iii.10.7).
24 Quis rerum divinarum heres sit 1:174.
25 De specialibus legibus 3:131.
26 Para uma opinio contrria, ver ATTRIDGE, 1989, p. 214.
necessariamente, ou exclusivamente, em termos de Dia da Expiao, visto que o sumo
sacerdote atuava em outros eventos alm do Dia da Expiao, no exerccio das funes
comuns do sacerdcio.
Ao ampliar o contraste entre a obra de Cristo e todo o sistema levtico, anual e
dirio, do sumo sacerdote e do sacerdote, o Autor est enfatizando a singularidade e a
superioridade do sacrifcio e do sacerdcio de Cristo. Na literatura apocalptica judaica, os
sacrifcios terrenos e celestiais tinham um carter contnuo, perptuo, permanente, como os
sacrifcios levticos em Hebreus tambm so contnuos, perptuos, permanentes (,
10:1). E o autor de Hebreus desperta esse imaginrio coletivo ao destacar o carter
repetitivo (, 9:25; 10:11) desses sacrifcios levticos, oferecidos diariamente (
, 7:27; 10:11), e anualmente ( , 10:1, 3). Assim o Autor torna mais
impactante o contraste com o sacrifcio nico (, 10:12, 14) de Cristo, feito uma vez
(, 9:26, 28) e de uma vez por todas (, 7:27; 9:12; 10:10).
Se os ttulos sacerdote e sumo sacerdote no especificam claramente qual o
ritual que o Autor tem em mente, preciso levar em conta outros elementos vinculados a
tais ttulos em Hebreus, como os sacrifcios levticos. Vamos avaliar essas ofertas mais
detidamente, tentando responder pergunta: o que os sacrifcios e rituais mencionados em
Hebreus em conexo com os ttulos sacerdote e sumo sacerdote revelam sobre o pano
de fundo conceitual do Autor?

Os dons e sacrifcios
Hebreus descreve o sumo sacerdote como algum que oferece dons e sacrifcios
pelo pecado ( , 5:1), e dons e sacrifcios (
, 8:3; 9:9). Em Hebreus 8:4, o sacerdote, no o sumo sacerdote, descrito como
algum que oferece os dons ( ). A expresso dons e sacrifcios parece ser um
termo tcnico para os sacrifcios e ofertas em geral, como veremos.
A Septuaginta usa frequentemente para traduzir ( termo relacionado a
) , e, por vezes, para traduzir . Na Septuaginta, traduzindo , refere-se
s ofertas em geral,27 de alimentos,28 de cereais,29 de po levedado30 ou ofertas de animais.31
Traduzindo , refere-se oferta de frutos da terra de Caim (Gnesis 4:4), e
traduzindo , refere-se ao po e demais alimentos consagrados (Levtico 21:6, 21).32
A expresso , por sua vez, usada abundantemente na Septuaginta para
referir-se a vrios tipos de sacrifcios queimados (traduzindo ) ,33 sacrifcios em geral
(traduzindo ) ,34 e at mesmo oferta de manjares e cereais (traduzindo ) .35 Por
vezes, o Antigo Testamento traz esses dois ltimos termos juntos, como
36
(sacrifcios e ofertas), ou expresses semelhantes, mas a Septuaginta nunca usa
para traduzir essas expresses.
27 Por ex., Levtico 7:38; 22:18.
28 Por ex., Nmeros 28:2.
29 Por ex., Levtico 2:1-13.
30 Por ex., Levtico 7:13.
31 Por ex., Levtico 1:2, 3, 10, 14; 3:117; 4:23, 32; 5:11; 7:29; 17:4.
32 Uma dificuldade surge aqui: as ofertas de alimentos eram oferecidas diariamente, junto com o sacrifcio

contnuo tamid (xodo 29:38-42; Levtico 6:12-18; Nmeros 28:1-8), mas no eram tecnicamente ofertas pelo
pecado, que parece ser o foco de Hebreus (5:1; 7:27; cf. 10:11). No entanto, como faziam parte de um
sacrifcio ritual diretamente relacionado ao pecado, podem ter adquirido o status de ofertas relacionadas ao
pecado.
33 Por ex., Levtico 1:9.
34 Por ex., Levtico 17:5-8; 1 Samuel 3:14; 1 Reis 8:62; Osias 6:6.
35 Por ex., Levtico 2:1-14, Gnesis 4:3, 5; Levtico 2:116; 5:13; 6:7-16 [LXX]; 7:910.
36 1 Samuel 3:14; Sl 40:6 [40:7, LXX]; Isaas 19:21; Jeremias 17:26; Daniel 9:27; Ams 5:25.
 A Septuaginta usa e como sinnimos, ou como expresses
intercambiveis, como em Levtico 2:1, onde chamado de na ltima sentena
( ). Hebreus costuma apresentar termos sinnimos ou intercambiveis em pares:
transgresso e desobedincia (2:2), glria e honra (2:9), graa e misericrdia (4:16), oraes
e splicas (5:7), e figura e sombra (8:5). Assim, correto encarar dons e sacrifcios como
expresses equivalentes, como ocorre na Septuaginta (KOESTER, 2001, p. 376;
COCKERILL, 2012, p. 355). Usados juntas, como em Hebreus, e parecem
ser uma frmula, uma designao genrica para todos os tipos de sacrifcios (RIBBENS,
2013, p. 200).
Com relao ao Dia da Expiao, til notar que Levticos 16 usa ,
e , para se referir aos sacrifcios e ofertas do Dia da Expiao, e
no usa e . Ou seja, em Hebreus 5:1; 8:3 e 9:9 no h uma linguagem vinculada
a Levticos 16, ou uma linguagem especfica do Dia da Expiao com relao aos dons e
sacrifcios. Por isso, a expresso deve ser entendida como uma
referncia generalizada aos sacrifcios cotidianos do sacerdcio em geral, no ao Dia da
Expiao. Segundo Ribbens, mais provvel que o autor use os termos e
geralmente para se referir a todos os tipos de sacrifcios (RIBBENS, 2013, p. 200; cf.
KISTEMAKER, 1984, p. 130; SPICQ, v. 2, 1952-1953, p. 107; MOFFATT, 1957, p. 62;
MONTEFIORE, 1979, p. 94; HUGHES, 1990, p. 175; ATTRIDGE, 1989, p. 143;
BRUCE, 1990, p. 89, n. 6; ELLINGWORTH, 1993, p. 274; KOESTER, 2001, p. 285).
A Carta de Aristeas 234 (sc. II) utiliza e ( ) para
se referir genericamente aos dons e sacrifcios. Alm de Hebreus 8:3 e 5:1, essa expresso
genrica aparece tambm em Hebreus 9:9, o que amplia o pano de fundo em Hebreus 9:11
e 12, fazendo referncia a todo o cerimonial judaico. Ou seja, a associao imediata e
exclusiva entre sumo sacerdote e Dia da Expiao no se justifica pelos dons e
sacrifcios.

As ofertas pelos pecados

Em Hebreus, h referncias claras oferta pelo pecado em 10:6, 8 e 18 usando
, com o genitivo singular, como normalmente usado na Septuaginta.37 J em
Hebreus 5:3 e 10:26, a expresso usada pelos pecados, , com o genitivo
plural.
Em Hebreus 5:1, a expresso dons e sacrifcios est ligada ao termo plural
pelos pecados ( ). digno de nota que, em 5:1,
Hebreus usa o plural , e no o singular , que o termo tcnico
comum para se referir s ofertas pelo pecado na Septuaginta. J que, como vimos, dons e
sacrifcios so um termo generalizado em Hebreus para todos os sacrifcios, ento a
expresso preposicional pural pelos pecados ( ) deve referir-se aos dois
termos, dons e sacrifcios, e no apenas a sacrifcios (MONTEFIORE, 1979, p. 94;
ATTRIDGE, 1989, p. 143; BRUCE, 1990, p. 89; ELLINGWORTH, 1993, p. 274-275;
RIBBENS, 2013, p. 201). Isso tambm refora a ideia de que o Autor est ampliando, no
restringindo, o pano de fundo conceitual dos sacrifcios: para ele, todas as ofertas e
sacrifcios eram pelos pecados.
Como nem todas as ofertas ritualsticas do Antigo Testamento eram literal e
tecnicamente pelo pecado ( ), conclui-se que o Autor est generalizando,
aplicando uma funo primria do culto levtico aos sacrifcios em geral: resolver o

37Alguns autores acham que em Hebreus uma referncia tcnica especfica s ofertas pelo
pecado do Dia da Expiao, ver ATTRIDGE, 1989, p. 397; ELLINGWORTH, 1993, p. 712-713;
HUGHES, 1990, p. 575; KISTEMAKER, 1984, p. 418-419; KOESTER, 2001, p. 570; SPICQ, v. 2, 1952-
1953, p. 426-427.
problema dos pecados, usando uma expresso no plural. Esse tipo de generalizao ocorre
tambm em Ezequiel 45:15 e 17, onde a oferta pelo pecado, a oferta de manjares, o
holocausto e os sacrifcios pacficos so todos, igualmente, para fazer expiao
() pela casa de Israel (Ezequiel 45:17b), mesmo sabendo que a expiao no
era o objetivo especfico de alguns desses rituais, especialmente os que no envolviam
sangue (Levtico 17:11, cf. 16:34) (RIBBENS, 2013, p. 201).
Pode-se dizer que o plural tecnicamente diferente do singular
, mas usado em Hebreus como equivalente a (como em 10:12 e 26;
cf. 5:1; 7:27). Usando a Septuaginta como parmetro, ento o padro seria: o termo pelo
pecado, no singular ( 38 ou 39), seria o termo tcnico especfico
para designar a oferta pelo pecado de Levtico 4 (Hebreus usa apenas a forma
). Por outro lado, a expresso plural pelos pecados ( e a
equivalente , que no usada na Septuaginta, apenas em Hebreus) no se
refere especfica e tecnicamente ao ritual do sacrifcio pelo pecado exigido na lei de
Levtico 4, mas aos sacrifcios oferecidos em geral, pois todos os sacrifcios estavam
relacionados aos pecados em geral.
Para melhor visualizao do argumento, pode-se resumir da seguinte forma:
Hebreus cita especificamente o sacrifcio pelo pecado ( ) em Hebreus 10:6, 8, 18;
13:11; e cita generalizadamente os sacrifcios pelos pecados ( e )
em Hebreus 5:1, 3; 7:27; 10:12 e 26. Percebe-se que, com a provvel exceo de Hebreus
13:11, os captulos 5, 7 e 10 referem-se aos sacrifcios de forma ampla (mesmo o captulo
10, que mistura referncias especficas e genricas).
No entanto, numa rara exceo na Septuaginta, Levtico 16:25 usa a expresso
plural ( ) para designar a oferta pelo pecado do Dia da Expiao, o que
poderia indicar que talvez o autor de Hebreus tivesse o Dia da Expiao em mente ao usar
. Apesar disso, Hebreus usa o termo tcnico de forma
consistente com a Septuaginta, sugerindo que no uma forma modificada
do termo tcnico para a oferta pelo pecado e no se refere especificamente oferta pelo
pecado.
H um provvel vnculo entre Hebreus 13:11 e o Dia da Expiao na figura do
sumo sacerdote entrando com sangue no santurio e queimando esses animais fora do
arraial ( ), como ocorre no Dia da Expiao em Levtico 16:27. E, em
Hebreus 13:11, o Autor se refere aos sacrifcios como oferta pelo pecado (
), em linguagem bem semelhante Levtico 16 ( ).40 No entanto, h
sangue sendo trazido para dentro do santurio pelo sumo sacerdote seguido de queima dos
animais fora do arraial tambm em xodo 29:14; Levtico 4:12, 21; 8:17 e 9:11. Sendo que
apenas em Levtico 4 o sumo sacerdote designado nominalmente como , como
em Hebreus 13:11.41 Por isso, possvel afirmar que, aqui, o sumo sacerdote est ligado s
ofertas pelo pecado em geral (no especficas do Dia da Expiao).42
Todas essas evidncias dificultam qualquer associao imediata e exclusiva da
oferta pelo pecado com o Dia da Expiao. Para efeitos argumentativos, o Autor no
teria necessidade de restringir os sacrifcios pelo pecado ao contexto do Dia da Expiao,
pois uma referncia geral a sacrifcios pelos pecados torna to forte um apelo aos efeitos

38 Por ex., Levtico 4:3, 14, 20, 28; Nmeros 7:16, 22, 28, 34, 40, 46, 52, 58, 64, 70, 76, 82, 87; Hebreus 10:6, 8,
18; 13:11.
39 Por ex., Ezequiel 40:39; 43:22, 25; 44:29; 45:17, 22, 23, 25; 46:20.
40 Por ex., Levtico 16:3, 5, 6, 9, 11, 15, 27.
41 Em vez de mencionar o ttulo sumo sacerdote, em Levtico 16, a Septuaginta menciona Aro e os

sacerdotes (, plural de , em 16:20, 24), e chama o sumo sacerdote apenas de sacerdote (16:32).
42 Mas preciso reconhecer que em Hebreus 13:11 h pelo menos uma boa juno de elementos do Dia da

Expiao, o que deixa esse texto aberto a respeito de qual teria sido a referncia intencional do Autor.
do perdo e da expiao como uma aluso ao Dia da Expiao faria (RIBBENS, 2013 p.
206).

Consideraes finais
Sacerdote e sumo sacerdote so ttulos intercambiveis, e os dois ttulos so
utilizados para descrever o sacerdcio de Jesus. Isso se deve ao fato de, no Antigo
Testamento, o sumo sacerdote ser chamado de sacerdote e atuar como sacerdote.
Em Hebreus, o sumo sacerdote tambm est vinculado aos servios dirios, no apenas ao
ritual anual do Dia da Expiao, o que concorda com a descrio histrica do sumo
sacerdcio.
Atividades como oferecer sacrifcios pelos pecados do povo e de si mesmo,
oferecer dons e sacrifcios, oferecer sacrifcios pelo pecado e pelos pecados revelam
que Hebreus est ligando o sumo sacerdote s ofertas em geral, no especficas do Dia da
Expiao.
No h em Hebreus, como no h no Antigo Testamento, uma relao exclusiva
entre o ttulo sumo sacerdote e o Dia da Expiao, pois a obra do sumo sacerdote no
era apenas anual, mas diria tambm. Assim, a aplicao do ttulo de sumo sacerdote a
Cristo no indica necessariamente que o Autor quisesse referir-se de alguma forma
atuao sacerdotal no Dia da Expiao.
Para muitos autores, o Dia da Expiao o motif que organiza a argumentao do
autor de Hebreus (McKNIGHT; CHURCH, 2004, p. 115; CODY, 1960, p. 170-202;
KOESTER, 2001, p. 423). Muitos pesquisadores consideram que o autor de Hebreus usa a
imagem do Dia da Expiao para descrever e explicar o significado da ascenso e
ministrio de Jesus no cu, numa relao tipolgica, usando como principal parmetro a
atuao do sumo sacerdote no ritual do Dia da Expiao (BRUCE, 1990, p. 3233;
ISAACS, 1997, p. 55; LANE, 1991a, p. 116). O Dia da Expiao tem sido sugerido como a
chave hermenutica para a interpretao de Hebreus numa perspectiva cristolgica
(LANGENHOVEN, 2011, p. 85-97). A nfase no Dia da Expiao leva Hebreus a ser
chamado de divino comentrio de Levtico 16 (CORTEZ, 2007). Dentro dessa estrutura,
natural que sumo sacerdote seja visto como mais uma aluso ao Dia da Expiao.
No entanto, essa no uma opinio unnime. Apesar do Dia da Expiao ser um
elemento importante do complexo argumento de Hebreus, no est claro que o tema
dominante (ATTRIDGE, 1984, p. 304), e nem sempre fcil localiz-lo claramente no
argumento. Vrios autores reconhecem que o Dia da Expiao no o tema dominante em
Hebreus (LANE, 1991b, p. 223; PURSIFUL, 1993, p. 70; GELARDINI, 2005, p. 107-
226). Attridge (1986, p. 9), por exemplo, alerta que "a aplicao do modelo do ritual Yom
Kippur para a morte de Cristo em Hebreus um esforo hermenutico complexo e sutil".
Cortez (2008, p. 39) expe o problema afirmando que a viso de uma tipologia
de Dia de Expiao para a ascenso de Jesus to aceita entre os estudiosos hoje que
difcil para outra ideia at mesmo ser mencionada. H uma espcie de hegemonia de
pensamento, uma unanimidade quase inquestionada (YOUNG, 2001, p. 166). Mas
supervalorizar o Dia da Expiao como o tema principal e dominante em Hebreus no
ajuda a explicar adequadamente a relao entre as aluses ao Dia da Expiao e os demais
rituais aludidos explicitamente no texto, igualmente importantes, igualmente relacionados
com o sacrifcio, ascenso e sacerdcio de Jesus. preciso reconhecer que o Autor mistura
e integra aluses a vrios rituais e eventos diferentes na exposio do sacrifcio, da ascenso
e do ministrio celestial de Jesus.
preciso tentar colocar esse tema na perspectiva correta, dando ao Dia da
Expiao, no texto, a mesma importncia que o Autor de Hebreus d - nem mais, nem
menos. indiscutvel que h aluses ao Dia da Expiao em Hebreus, e h certo consenso
sobre a existncia de pelo menos trs referncias claras e inequvocas ao Dia da Expiao:
9:6-7; 9:24-25; e 10:1-4 (JOHNSSON, 1989, p. 105-120). Certamente podem existir outras
aluses,43 mas as evidncias para elas tm sido alvo de disputa, e esta pesquisa pretendeu
dar alguma contribuio essa discusso.
De fato, h terminologia do Dia da Expiao relacionada ao sumo sacerdote em
Hebreus, mas ela est diluda numa terminologia mais abrangente. Assim, as evidncias
indicam que, ao usar o ttulo sumo sacerdote, o autor de Hebreus por vezes tinha em
mente todo o sistema cerimonial, e cabe ao pesquisador atentar para todos os elementos
presentes no contexto.

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