Resumen del seminario impartido por Beatriz Preciado

El eje central de Cuerpo impropio. Gua de modelos

somatopolticos y de sus posibles usos desviados fue un seminario impartido por Beatriz Preciado
en el que la autora de Manifiesto Contra-Sexual intent generar un "marco de anlisis" o un
"aparato conceptual" que, partiendo de una "lectura cruzada" de presupuestos tericos
postmarxistas, foucaltianos, feministas, queer y transgneros, ayude a repensar las diferentes
formas histrica de opresin y dominacin y sus posibles puntos de fuga. El objetivo de este
seminario, que se estructur en tres sesiones de trabajo (Genealoga somatopoltica y marcos de
inteligibilidad corporal: del cuerpo soberano al cuerpo biopoltico; Control farmacopornogrfico y
condicin neoliberal: cuerpo para el capital; y Revoluciones somatopolticas: cuerpos feministas,
queer, trans y cripple-queer), fue analizar cmo se ha ido transformando a lo largo de la historia la
relacin entre cuerpo, poder y verdad. Todo ello desde la premisa de que es necesario empezar a
concebir a los movimientos feministas, queer, homosexuales, transexuales, transgneros
y cripplecomo "movimientos de contestacin somatopoltica".

SESIN I. GENEALOGA SOMATOPOLTICA Y MARCOS DE INTELIGIBILIDAD

CORPORAL: DEL CUERPO SOBERANO AL CUERPO BIOPOLTICO

Nos enfrentamos diariamente a dispositivos de poder y tcnicas de produccin del cuerpo y de la

subjetividad que estn ligados a diferentes paradigmas epistemolgicos. Paradigmas entre los que
se producen tensiones y conflictos, pero entre los que tambin se establecen solapamientos de
diversa ndole y relaciones de alianza estratgica. Por ello, segn Beatriz Preciado, es fundamental
hacer una "genealoga poltica del cuerpo" que nos permita conocer y comprender cules y cmo
han sido los procesos de construccin de las "ficciones polticas" -la identidad sexual, el gnero, la
clase social, la raza...- que nos conforman y constituyen. Ficciones que son somticas (es decir,
que "toman la forma de la vida") y que en ciertos casos pueden ser deconstruidas y reconstruidas
a travs de diversas estrategias de resistencia y subversin crtica (para que en vez de
subyugarnos, nos empoderen).
 Para realizar esta historia poltica del cuerpo, Preciado -que
considera que el activismo poltico tiene que articularse siempre con la reflexin terica ("pues
como dijo Judith Chicago, lo primero que debe hacer una feminista es dejar de ser idiota")- utiliz
conceptos propuestos por Michel Foucault en libros como Vigilar y castigar, Historia de la
sexualidad o El orden del discurso, pero releyndolos y repensndolos a partir de ciertas crticas y
reflexiones planteadas por las teoras feministas, queer, transexuales y transgneros. Su objetivo:
generar una cartografa conceptual que posibilite detectar las distintas ficciones polticas que han
ido fabricando las tcnicas de poder y de produccin del cuerpo y de la subjetividad vigentes en
cada momento y ver cmo esas tcnicas estn estrechamente vinculadas a diversos sistemas de
representacin. O dicho con otras palabras, analizar cmo se ha ido transformando a lo largo de la
historia la relacin entre cuerpo, poder y verdad. "Porque las tcnicas de produccin de poder y las
tcnicas de produccin de verdad", subray, "son inseparables y en su proceso de transformacin
histrica han ido forjando diferentes figuras somatopolticas".

Beatriz Preciado explic que la historia poltica del cuerpo se puede dividir, a grandes rasgos, en
tres momentos o periodos ligados cada uno de ellos a un "rgimen somatopoltico" distinto: el
rgimen soberano, en el que el cuerpo an est habitado por el poder teocrtico ("es un cuerpo
para la muerte"); el rgimen disciplinario o biopoltico, en el que hay una proliferacin de rganos
y el cuerpo funciona como una mquina orgnica de reproduccin nacional; y el rgimen frmaco-
pornogrfico o neoliberal, que se caracterizara, entre otras cosas, por la aparicin de la nocin
mdico-psiquitrica de "gnero", la emergencia del cuerpo cyborg, la separacin qumica entre
heterosexualidad y reproduccin o la conversin de la pornografa en cultura popular.

De forma muy esquemtica y tomando siempre como referencia la historia de la civilizacin

occidental, el rgimen soberano se podra asociar al periodo comprendido entre los inicios del
cristianismo y el siglo XVII; el disciplinario sera el dominante entre el siglo XVII y mediados del
siglo XX, es decir, durante el periodo central de la modernidad; y el frmaco-pornogrfico, que
empez a gestarse a principios del pasado siglo, jugar un papel fundamental en la produccin y
gestin del cuerpo a partir de la II Guerra Mundial y sus dos grandes "apoteosis tanatopolticas"
(Hiroshima/Nagasaki y Auschwitz). Sin duda, esta periodizacin es demasiado genrica y sera
rechazada por cualquier historiador, pero el objetivo de Beatriz Preciado no es hacer un anlisis
histrico riguroso, sino ver cmo se han ido transformando los modelos somatopolticos. "Y para
eso", subray "creo esta periodizacin nos puede ser de mucha utilidad". En cualquier caso,
Preciado quiso aclarar que la emergencia y expansin de un nuevo rgimen somatopoltico no
implica la desaparicin de los anteriores ("hoy seguimos confrontados a tcnicas soberanas y
disciplinarias"), sino que stos se van solapando y yuxtaponiendo y establecen entre ellos
diferentes tipos de relaciones.

En Vigilar y castigar, Foucault seala que el poder no existe fuera de las prcticas a travs de las
que se ejerce, es decir, que el poder no es algo abstracto, unidireccional e inamovible, sino un
conjunto de tcnicas de gestin del cuerpo y de la subjetividad que van cambiando
continuamente. En el rgimen soberano/teocrtico estas tcnicas son fundamentalmente
"tanatopolticas", esto es, tcnicas punitivas, de castigo, de restriccin del cuerpo y, en ltima
instancia, de muerte, pues el poder soberano est ligado a la facultad que se le otorga el Rey (o al
"padre", como veremos ms adelante) de decidir sobre la vida de sus sbditos. Estas tcnicas de
muerte van a generar un modelo de espacializacin que se articula en tono a la distincin radical
entre dentro y fuera (entre interior y exterior), creando la nocin de frontera que, curiosamente,
es una nocin tanatopoltica vinculada a la historia de la guerra que a pesar de su origen
premoderno jugar un papel clave en la configuracin de una de las ficciones polticas constitutivas
de la modernidad occidental: la nacin1.

A Beatriz Preciado no le convence demasiado la nocin de cuerpo y desde la premisa de que

cuando se necesita un nuevo concepto crtico lo que hay que hacer es inventrselo, ella prefiere
utilizar la nocin de "somateca". "Hay que tener en cuenta", precis, "que el cuerpo del que hablo
no se ajusta a la nocin 'moderna' de corpus, entendido como una unidad funcional, una totalidad
homognea que puede ser tanto orgnica como inorgnica (por ejemplo, un corpus bibliogrfico)".
Segn Preciado, la somateca podra describirse como el efecto de una multiplicidad de tcnicas de
poder y de representacin que mantienen entre s diferentes tipos de relaciones (tanto conflictivas
como simbiticas), propiciando la creacin de una ficcin poltica que posee una "curiosa doble
cualidad": la de estar viva y la de ser un lugar de subjetivacin.

"Nuestro cuerpo", indic, "no es naturaleza sino somateca, un archivo poltico de lenguajes y
tcnicas (...), un lugar en el que se producen conflictos somatopolticos intenssimos, lo que hace
que sea prcticamente imposible que pueda existir un cuerpo plenamente sano y feliz, un cuerpo
que realmente funcione como un todo homogneo y sin fisuras". En este sentido, Preciado explic
que una de las propuestas del seminario Cuerpo Impropio: Gua de modelos somatopolticos y de
sus posibles usos desviados, es pensar a los movimientos feministas, queer, homosexuales,
transexuales, transgneros y cripple2 como movimientos de contestacin somatopoltica. El
problema est en que estos movimientos surgen en respuesta a tcnicas de produccin del cuerpo
(a lgicas somatopolticas) distintas y por eso a veces resulta tan difcil que haya un dilogo fluido
entre ellos.

En su anlisis del rgimen soberano, Foucault no tuvo en cuenta la

situacin especfica de la mujer. Para hacer este trabajo crtico, Beatriz Preciado propone utilizar
algunos textos de feministas postmarxistas como Lennemi principal. Economie politique du
patriarcat (1998), de Christine Delphy o Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive
Accumulation (2004)3, de Silvia Federici. "El libro de Fedirici", seal Preciado, "muestra como esta
historia poltica del cuerpo se puede concebir tambin como una historia del capitalismo y del
colonialismo, como una historia de las prcticas de apropiacin de las fuerzas de produccin".

Las tcnicas tanatopolticas del rgimen soberano trabajan, utilizando la terminologa de Gilles
Deleuze y Flix Guatari, con "mquinas simples", siendo la principal de ellas la rueda. En este
punto de su intervencin, Beatriz Preciado quiso sealar que una de las principales aportaciones
del anlisis foucaultiano es que plantea que las tcnicas de poder son siempre construcciones
histricas y culturales, es decir, no tienen una dimensin esencial. Por ello es posible
descontextualizar algunas de esas tcnicas (sacarlas de las relaciones de poder-verdad en el que
han sido producidas) para resignificarlas y transformarlas en otra cosa. Esto es lo que hace, por
ejemplo, el sadomasoquismo, que se reapropia de un conjunto de tcnicas de restriccin del
cuerpo que tienen que ver con aparatos punitivos pre-modernos (las esposas, el ltigo, la
crucifixin...) para convertirlas en tcnicas de produccin de placer a partir y a travs de las cules
se puede generar una subjetividad disidente. "Desde luego", subray Preciado, "este es un anlisis
del poder muy diferente al que realizan las teoras marxistas y feministas tradicionales que
conciben las tcnicas de poder y verdad como algo fijo e inamovible. Lo que nos viene a decir
Foucault es que lo importante no es tanto cules son las tcnicas de poder, sino cules son las
relaciones estratgicas que stas establecen, pues a partir de dichas relaciones se generaran
distintos efectos de subjetivacin".

El cuerpo en el rgimen soberano es un cuerpo plano que desde un punto de vista anatmico
carece de rganos (lo que tiene son "humores")4. Es una "superficie de inscripcin", una piel sobre
la que el poder escribe su ley a travs de tcnicas de marcaje como la circuncisin. No en vano la
enfermedad ms caracterstica en este rgimen es la lepra. El cuerpo soberano es, adems, un
cuerpo masculino que se define por el pene (de hecho, en las sociedades pre-modernas la vagina,
como tal, no exista: se consideraba un pene internalizado), un cuerpo que est sujeto a un poder
que es de emanacin teolgica y que se articula en torno a la figura del Rey (al que se le otorga el
derecho de decidir sobre la vida y la muerte de todos sus sbditos) y, a un nivel ms micropoltico,
en torno a la figura del Pater Familias(al que se le otorga el derecho de decidir sobre la vida y la
muerte de su esposa e hijos).

A juicio de Beatriz Preciado, esta estrecha relacin del poder soberano con la construccin histrica
de la identidad masculina explica, en gran medida, la tenaz persistencia de la violencia machista en
las sociedades democrticas avanzadas. Hay que tener en cuenta que en la institucin de la
pareja, cuyo origen es pre-moderno, siguen operando un gran nmero de tcnicas tanatopolticas
(es decir, de tcnicas que tienen que ver con la dominacin, la posesin y, en ltima instancia, con
la aniquilacin del otro: "la mat porque era ma"). El poder patriarcal es un poder soberano, y el
movimiento feminista -que es un movimiento que empieza a gestarse en la Revolucin Francesa
cuando un grupo de mujeres (que se autodenominan "las ciudadanas") reclaman su derecho a
habitar como agentes polticos el espacio pblico- surge en respuesta a ese poder y al modelo de
sexualidad que promueve.

"Bajo mi punto de vista", seal Beatriz Preciado, "es fundamental que seamos conscientes de que
el feminismo es un movimiento ligado a la modernidad occidental que en sus orgenes realiz una
crtica del poder patriarcal semejante a la que los revolucionarios franceses y sus herederos
hicieron de otras estructuras del poder soberano. Es muy importante que sepamos de dnde
venimos, pues slo as podremos comprender porque estamos dnde estamos". En este sentido,
Preciado seal que a menudo dentro de los propios movimientos feministas se desconoce en qu
contexto aparece la nocin de feminismo y cul ha sido la deriva histrica que ha permitido que
esta nocin -que como la de de homosexualidad o la de transexualidad surgi en el mbito
sanitario- se convierta en una nocin poltica.

"La palabra feminismo", record, "aparece por primera vez en

un texto de diagnstico y tratamiento de la tuberculosis titulado Du fminisme et de l'infantilisme
chez les tuberculeux(Del feminismo y del infantilismo en los tuberculosos) que public en 1871 un
mdico francs llamado Ferdinand Valre Faneau de La Cour. En ese texto, Faneu de La Cour
aseguraba que un gran nmero de hombres tuberculosos, especialmente si padecan esta
enfermedad de forma hereditaria, presentaban una serie de rasgos infantiles y "feministas":
cabello fino, pestaas largas, piel blanca y blanda, barba escasa, genitales pequeos, mamas
voluminosas... Es decir, la primera vez que se utiliza la nocin de "feminismo" es para designar un
efecto secundario de la tuberculosis que tiene como signo ms claro la feminizacin del cuerpo
masculino. Una feminizacin que, por tanto, se concibe como patolgica. Curiosamente, el texto de
Faneau de La Cour tuvo bastante "xito meditico" y Alejando Dumas (hijo), que era un periodista
muy activo en la poca, utiliza la nocin de feminista para descalificar a aquellos hombres que
apoyaban la "causa de las ciudadanas". Hombres que, segn Dumas, corran el "peligro" de sufrir
un proceso de feminizacin similar al que padecan los tuberculosos.

No ser hasta finales del siglo XIX cuando la nocin de feminismo empieza a ser empleada por los
movimientos sufragistas que reclamaban que las mujeres pudieran participar en igualdad de
condiciones que los hombres en el juego democrtico. Se trata, por tanto, de una nocin que se
acua en el mbito de los discursos mdicos-jurdicos-disciplinarios, al igual que la mayor parte de
los conceptos que se utilizan en el campo de las polticas sexuales. "Por eso", subray Beatriz
Preciado, "nuestras luchas estn tan estrechamente vinculadas a las polticas de higiene y de
gestin de la salud".

Como movimiento que surge en la transicin del rgimen soberano al rgimen biopoltico, el
feminismo trabaja de manera especfica con toda una serie de tcnicas de produccin del cuerpo y
de construccin de la subjetividad que son de origen pre-moderno. Pero desde finales del siglo
XVII y principios del siglo XVIII, estas tcnicas tanatopolticas van a ir dejando paso a un nuevo
conjunto de tcnicas que ya no son de muerte, sino de gestin y control de la vida y a las que
Foucault denominar tcnicas disciplinarias o biopolticas. Fedirici y otras feministas postmarxistas
nos muestran que este cambio no puede desligarse del proceso de expansin y consolidacin del
capitalismo industrial (y con ello, del colonialismo) en el que el cuerpo es concebido, ante todo,
como fuerza de produccin/reproduccin. Hay que tener en cuenta que en un contexto en el que
se prioriza la rentabilidad econmica por encima de todo lo dems, al poder le resulta mucho ms
provechoso "poner la vida a trabajar", parafraseando a Toni Negri, que dar la muerte. Pero
insistimos, eso no significa que desaparezcan completamente las tcnicas tanatopolticas, slo que
stas dejan de ser las dominantes, aunque siguen estando muy presentes tanto en las colonias
como en el espacio domstico.

En el rgimen soberano dos fluidos juegan un papel fundamental: la sangre y el semen. Ambos
han estado marcados histricamente por tcnicas de muerte y aunque, con la emergencia primero
del rgimen disciplinario (con su proliferacin de rganos) y despus del rgimen frmaco-
pornogrfico (en el que, entre otras cosas, se perfeccionan y multiplican las tcnicas de
inseminacin artificial), han ido perdiendo progresivamente "soberana", su herencia tanatopoltica
sigue condicionando la relacin que mantenemos con ellos. Esa herencia ha propiciado, por
ejemplo, que de forma ms o menos explcita, a las personas que quieren someterse a un proceso
de cambio de sexo/gnero, se les aplique diferentes tcnicas de esterilizacin.

"Lo que quiero plantear", seal Beatriz Preciado, "es que el cuerpo contemporneo es un aparato
somtico denso, estratificado y sumamente complejo. Por nuestras venas corren fluidos soberanos,
nuestro interior est repleto de rganos disciplinarios y, por si todo eso no fuera suficiente, tras la
II Guerra Mundial tenemos que soportar tambin la accin de un conjunto de tcnicas y prtesis
frmaco-pornogrficas que son absolutamente voraces. Sin duda, en este contexto, resulta muy
complicado generar agenciamientos crticos, producir un cuerpo capaz de resistir a las distintas
lgicas de cercamiento y control que se le imponen".
 La produccin somatopoltica est en constante redefinicin. En su
libro Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud (una obra imprescindible, en opinin
de Preciado, en la biblioteca de todo aquel que quiera aproximarse a la historia de la sexualidad en
la civilizacin occidental), Thomas W. Laqueur nos muestra que en el rgimen soberano, el nico
cuerpo reconocido y autorizado como tal es el masculino, mientras que el femenino se concibe slo
como una variacin degenerada y dbil de la anatoma masculina. En este sentido, Laqueur
describe el rgimen soberano como un "rgimen monosexual" y en el que el cuerpo materno -que
ser central en el rgimen biopoltico- tiene un rol puramente instrumental: es el habitculo que
utiliza el flujo seminal -que segn ciertas teorizaciones y representaciones precientficas ya
contiene dentro de s el cuerpo en miniatura del futuro nio- para materializarse. Hay que tener en
cuenta que en las sociedades soberanas el tero, como rgano encarnado, no existe. Ni tampoco
existe la nocin de feto. De hecho el aborto no empezara a considerarse un crimen hasta los siglos
XVII y XVIII que es cuando el tero comienza a pensarse como el rgano femenino por
antonomasia, como un espacio de generacin de vida que debe ser sometido a un conjunto de
normas de regulacin. Es decir, el tero se convierte en una especie de "islote disciplinario" dentro
del cuerpo femenino. Un "islote" del que la mujer no es propietario y con el que, por tanto, no
puede establecer una relacin de agenciamiento directo, pues su gestin y control se deja en
manos del entramado mdico-jurdico estatal5.

En el rgimen soberano -que es un rgimen de naturaleza teolgica en el que a la "verdad" no se

llega por consenso, sino que es una "verdad revelada"- el poder se concentra e inscribe en la
genitalidad masculina, especialmente en el semen y en los testculos. No hay que olvidar que
palabras como "testimonio" o "testigo" estn etimolgicamente vinculadas con la nocin de
testculo. El testigo, una figura central de nuestro aparato jurdico, es el que tiene testculos, es
decir, el que est en posesin de la verdad soberana. De ah que el discurso feminista se perciba
como castrador y amenazante, pues denuncia y pone en cuestin la autoridad de la palabra
soberana masculina (esto es, de los testculos). En este sentido, Beatriz Preciado record que la
masculinidad es una ficcin poltica construida con tcnicas soberanas y que, por tanto, tiene una
importante herencia tanatopoltica. Esa herencia, que como ya hemos comentado est detrs de la
persistencia de la violencia machista en las sociedades contemporneas, demanda un intenso
trabajo de crtica y desidentificacin que, segn Preciado, "tendran que llevar a cabo aquellos que
en el absurdo reparto somatopoltico al que hemos sido sometido, les ha tocado ejercer de
(bio)hombres".
Beatriz Preciado finaliz la primera sesin del seminario Cuerpo impropio: Gua de modelos
somatopolticos y de sus posibles usos desviados aludiendo a tres elementos o momentos claves
en la crisis que comienza a experimentar el rgimen soberano a partir de los XV y XVI y que
desemboca en la mutacin biopoltica que vivir el mundo occidental dos siglos ms tarde: la
colonizacin, que obliga a repensar las tcnicas de poder y control del cuerpo; la invencin de la
imprenta (considerada por Flix Guattari como la primera "mquina energtica"6), que posibilita
desligar la produccin de verdad del mbito teolgico; y la conversin del interior del cuerpo en
algo visible tras la publicacin en 1543 del primer gran tratado de la anatoma moderna: De
humani corporis fabrica (Sobre la estructura del cuerpo humano), de Andr Vesalio (una
conversin que propicia que el cuerpo -que hasta entonces careca de interioridad- se transforme
en "un cuerpo denso, repleto de rganos y sexual y racialmente diferenciado").

SESIN II. CONTROL FARMACOPORNOGRFICO Y CONDICIN NEOLIBERAL: CUERPO PARA EL CAPITAL

Si hacemos una genealoga del cuerpo femenino

contemporneo, descubrimos que se trata de una somateca sumamente compleja que contiene
dentro de s un "pene soberano invertido", un tero y una vagina de ndole disciplinaria y un
creciente nmero de rganos frmaco-pornogrficos que se ingieren y ensamblan al cuerpo a
modo de prtesis provisionales o permanentes. En el inicio de la segunda sesin del seminario,
Beatriz Preciado asegur que en realidad tenemos muchos ms rganos de los que imaginamos y
que stos son siempre construcciones histricas y culturales, "algo que en trminos de crtica
poltica es muy importante, porque significa que hay esperanza..., que otros rganos son posibles".

La crisis epistemolgica del rgimen soberano, cuyo sistema de representacin est basado en la
semejanza (mientras que en el rgimen disciplinario se basa en la oposicin dicotmica), llega a un
punto sin retorno cuando a mediados del siglo XVII el anatomista holands Thomas Bartholin
representa por primera vez las trompas de falopio como un rgano absolutamente autnomo y
diferenciado (no como simples testculos internalizados). "Desde una perspectiva u ontologa
naturalista", puntualiz Preciado, "se dira que no hay invencin sino descubrimiento de rganos
nuevos y que la representacin anatmica cada vez se acerca ms a la verdad anatmica. Pero
desde una perspectiva u ontologa constructivista (que es la matriz en la que se sita tanto el
anlisis genealgico foucaultiano como el proyecto terico-poltico queer y transgnero), se
plantea que lo que aparece es una nueva manera de entender y de representar el cuerpo. Un
cuerpo que experimenta un progresivo proceso de secularizacin y que a partir de los siglos XVII y
XVIII empezar a estar cada menos condicionado por los discursos teocrticos y ms por los
discursos mdico-cientficos y jurdicos".

La ruptura con el rgimen soberano y sus figuras simblicas ms emblemticas se materializara de

formas muy diferentes, siendo quizs la ms significativa, al menos desde el punto de vista de la
historia poltica del cuerpo, la decapitacin del Rey durante la revolucin Francesa. Curiosamente,
para llevar a cabo dicha decapitacin se idea una mquina -la guillotina- que aunque es una
tcnica claramente tanatopoltica, tambin se puede ver ya como la primera tcnica de gestin y
de gobierno del nuevo rgimen democrtico.

Segn Preciado, la democracia es una "utopa de la modernidad

eurocntrica" que en trminos biopolticos se puede definir como el "arte de gobernar los cuerpos
libres". Para ello se crean tcnicas de poder extremadamente elaboradas, pues ya no son tcnicas
de muerte, sino de gestin y control de la vida. Tcnicas con las que se intenta poner a las
poblaciones al servicio de la produccin econmica y de la acumulacin de capital. A travs de la
historia poltica del cuerpo, entendemos tambin que el espacio utpico de individuos libres que
construye la democracia occidental est profundamente segmentado por ejes de diferencia
somtica, sexual, racial, nacional... Es decir, que sigue habiendo individuos (cuerpos) que son
muchas menos libres que otros.

En el rgimen disciplinario/democrtico, el cuerpo de la mujer (entendiendo mujer como ficcin

biopoltica, no como verdad anatmica) va a ser un lugar de inscripcin fundamental de las
tcnicas de gestin y gobierno de la vida. De este modo, dos rganos -el tero y el seno materno-
y un fluido -la leche- asociados al cuerpo femenino y a los que hasta entonces apenas se les haba
prestado atencin (de hecho, ni siquiera tenan una existencia anatmica diferenciada), se
convierten en el centro de una intensa batalla biopoltica que todava perdura. "Es necesario que
seamos conscientes de que en cada rgimen somatopoltico, las tcnicas de poder y de
construccin de la subjetividad se inscriben en rganos y circulan por fluidos diferentes", insisti
Beatriz Preciado. "Por ejemplo, en el rgimen disciplinario, la leche ocupara el lugar central que en
el rgimen soberano tenan otros dos fluidos: la sangre y el semen".

El periodo biopoltico/disciplinario es tambin un momento de proliferacin de "instituciones

totales" -la crcel, la fbrica, la escuela, el hospital...- a las que Preciado describe como "cpsulas
de inmanencia", como "celdas de produccin de subjetividad". Una de estas instituciones ser el
"espacio domstico" que ha sido ignorado tanto por el anlisis foucaultiano como por la mayor
parte de los tericos marxistas y postmarxistas. El espacio domstico se puede definir como un
"espacio de interseccin y tensin" entre el poder soberano y el poder biopoltico. "Su estatuto",
record Beatriz Preciado, "no es puramente disciplinario, pues escapa a la gestin estatal y en
gran medida sigue estando regulado por leyes que son de naturaleza tanatopoltica. De hecho en
este espacio la figura soberana del Pater Familias continua siendo la figura dominante".
A juicio de la autora de Manifiesto contra-sexual, la emergencia del espacio domstico (que se
encuentra completamente disociado del mbito de la produccin econmica) est estrechamente
vinculada a la aparicin del tero como rgano encarnado y especficamente femenino a
mediados del siglo XVIII7. No se debe olvidar que en esa poca, el espacio domstico comienza a
verse como una especie de extensin del tero, es decir, como un lugar reservado para la
reproduccin de la vida y que, como tal, ser "desvalorizado". Por ello fue tan importante el
proceso de deconstruccin y de repolitizacin de este espacio que llevaron a cabo ciertas artistas
feministas de los aos sesenta y setenta del siglo pasado, como Judy Chicago, Miriam Schapiro o
Martha Rosler.

"Como ya he comentado anteriormente", seal Preciado, "con el surgimiento de nuevas tcnicas

de poder y construccin de la subjetividad no desaparecen las anteriores. Hay espacios,
situaciones y momentos en los que las tcnicas soberanas, disciplinarias y frmaco-pornogrficas
se articulan e hibridan, algo que Michel Foucault no siempre tuvo en cuenta". Evidentemente esto
genera mltiples conflictos. Por ejemplo, en la actualidad, cuando hemos entrado de lleno en una
configuracin frmaco-pornogrfica, "tcnicas" como la inseminacin artificial o la leche en polvo
para bebs hacen que fluidos como el semen o la leche materna se "externalicen" del cuerpo y
queden desconectados tanto de los discursos teolgicos-soberanos como de las instituciones
biopolticas-disciplinarias para ser absorbidos por el mercado neoliberal. Pero al mismo tiempo nos
encontramos con personas nacidas por inseminacin artificial que reclaman su derecho a saber el
nombre del donante del semen apelando a nociones que son de raigambre biopoltica e incluso
tanatopoltica. O se multiplican las voces que alaban las bondades del "amamantamiento natural".
 En el rgimen disciplinario, el tero y el seno materno tendrn un
estatuto central y van a estar sujetos a un intenso proceso de gestin mdico-jurdica. En 1758, el
cientfico sueco Carlos Linneo, uno de los fundadores de la taxonoma biolgica moderna (una
taxonoma que ahora utilizamos de manera naturalizada, pero que es una construccin histrica y,
adems, bastante reciente), propone la nocin de "mamfero" para definir la especie zoolgica a la
que pertenecera la subespecie especfica del Homo sapiens. Es decir, para Linneo el ser humano,
como subespecie zoolgica, se define por el hecho de tener mamas. El problema es que, como le
plantean otros bilogos de la poca8, las mamas slo son funcionales en las hembras de las
distintas especies englobadas dentro de la categora de los mamferos. Cmo resuelve esta
cuestin Linneo? Pues desplazando el centro de definicin desde la mama a la actividad de
amamantar. Lo importante, argumentar, no es que tengan mamas, sino que los individuos de
estas especies son socializados a travs del amamantamiento y de la leche materna.

En este punto de su intervencin, Beatriz Preciado record que hasta el siglo XVIII la prctica del
amamantamiento era una profesin (de hecho, en muchos lugares lo ha seguido siendo hasta hace
muy pocas dcadas) y en ciudades como Pars, Londres o Barcelona casi el 80% de los bebs eran
amamantados por nodrizas y amas de cra. Es decir, las mamas y la leche materna formaban parte
de los circuitos de produccin econmica. Curiosamente, pocos aos antes de que la comunidad
cientfica aceptara por consenso la nocin de mamfero, Linneo public un panfleto en el que
criticaba que se dejara en manos de nodrizas -que, como mujeres de extraccin humilde,
aseguraba, tenan hbitos poco saludables y eran "propensas" a contraer enfermedades venreas-
la tarea de amamantar a los recin nacidos. De este modo, la mujer burguesa va a ser redefinida
en relacin a la prctica del amamantamiento, apareciendo la ficcin biopoltica del "ngel del
hogar": la madre concebida como figura protectora de la que depende todo el itinerario de
humanizacin de los vstagos de la familia.

"Estamos ante un proceso poltico extremadamente complejo", subray Preciado, "pues al tiempo
que se le concede a la mujer/madre una importancia extraordinaria, se extrae el cuerpo femenino
-que, no lo olvidemos, es un invento relativamente reciente, ya que no existe como entidad
anatmica autnoma hasta el siglo XVIII- del mbito de la produccin econmica para ser por un
lado idealizado y exaltado a travs de la figura de la madre amamantadora y cuidadora del hogar
(la buena madre burguesa), y por otro lado marginado y criminalizado a travs de la figura de la
prostituta".
Encerrada en el espacio domstico, a la mujer burguesa se le encomienda (o, ms bien, se le
impone) una nica tarea, la reproduccin de la nacin, quedando la esfera pblica reservada para
el hombre. Pero este cuerpo femenino burgus -entendido como un cuerpo domstico y
amamantador, como un cuerpo para la reproduccin- no slo se construye en oposicin al cuerpo
masculino burgus, sino tambin a otros cuerpos femeninos a los que se considerar
"cuerpos impropios": el de la prostituta, el de la lesbiana, el de la mujer indgena9... En este
sentido, Beatriz Preciado seal que en el rgimen disciplinario, el discurso mdico-jurdico crea un
modelo de normalidad corporal difcilmente encarnable, de forma que casi todos los cuerpos
empiezan a ser concebidos como patolgicos, tanto desde un punto de vista somtico como
biolgico.

En cuanto al proceso de invencin biopoltica del tero como rgano de reproduccin y de

gestacin, Beatriz Preciado record que ste, antes del siglo XVIII, siempre se representaba
desincorporado, como si flotara en la nada. Por ejemplo, en The Rose Garden (1513), de Eucharius
Rsslin, el primer tratado de ginecologa prctica que da detalle acerca de la manipulacin del
cuerpo en el proceso del parto, el cuerpo femenino es mostrado como cuerpo materno, pero hay
una representacin desincorporada y "preformacionista"10 del tero. En un libro posterior, The
Expert Midwife, de Jacob Ruef, nos encontramos con una serie de ilustraciones muy modernas en
las que el feto se representa humanizado (prefigurndose su cualidad de sujeto poltico), pero el
tero sigue flotando en la nada y el cuerpo de la madre est completamente ausente.
No ser hasta mediados del siglo XVIII cuando aparecen las primeras representaciones de un
tero incorporado, de un tero que deja de flotar y se encarna en el cuerpo femenino, algo que,
en palabras de Preciado, "va a tener unas consecuencias polticas importantsimas". Una de estas
representaciones es un grabado realizado en 1741 por Petro Berretini en el que el tero aparece
dentro de un cuerpo femenino y, a la vez, incrustado en el muro de una casa (esto es, dentro del
espacio de lo domstico). La invencin de la madre como figura biopoltica queda reflejada en una
ilustracin de Jacques Fabien Gautier de 1770, donde el cuerpo materno ya se representa como
una entidad anatmica diferenciada que tiene rostro11 -es decir, sobre el que ya se aplica un
proceso de subjetivacin- y una explcita funcin amamantadora y reproductora.

Beatriz Preciado puso tambin una ilustracin de W. Fores, Man-Midwife (1793), que nos habla de
cmo en la transicin entre el rgimen soberano y el disciplinario, los saberes y tcnicas en torno a
la gestacin, el parto y la interrupcin del embarazo van a ser "masculinizados" y circunscritos al
mbito cientfico. La figura femenina de la matrona es sustituida por la figura masculina del mdico
y a las mujeres no slo se les excluye de los espacios de produccin sino que tambin se les
expropian conocimientos que haban posedo tradicionalmente. De este modo, el cuerpo femenino
burgus que empieza a disearse a mediados del siglo XVIII es un cuerpo enteramente dedicado
al proceso de reproduccin pero al que se le niega cualquier tipo de saber y control sobre dicho
proceso.
En el rgimen frmaco-pornogrfico se va a producir una nueva externalizacin del tero que
viene acompaada de una creciente mercantilizacin y tecnologizacin de las prcticas
relacionadas con la gestacin y la reproduccin. Un ejemplo paradigmtico de esta externalizacin
lo encontramos en la portada de abril de 1965 de la revista estadounidense Life, donde aparece la
representacin de un tero y de un feto desencarnados que vuelven a flotar en la nada (aunque
esa nada ya no es el espacio de la verdad transcendental del rgimen soberano, sino el nuevo
espacio interestelar-virtual de la emergente era frmaco-pornogrfica). La imagen, que serva para
ilustrar un reportaje titulado Drama of Life Before Birth (El drama de la vida antes de nacer12), era
del fotgrafo cientfico sueco Lennart Nilsson y fue ampliamente utilizada por los lobbies
antiabortistas norteamericanos de la poca.

Si analizamos la cuestin del aborto al margen de prejuicios morales, simplemente partiendo de la

premisa de que las tcnicas del cuerpo son tcnicas de poder, el hecho de que una mujer no
pueda abortar libremente implica, segn Beatriz Preciado, que el cuerpo femenino contiene
siempre dentro de s un "espacio de excepcin poltica" y, que por tanto, no puede definirse como
un "cuerpo plenamente democrtico". "Hay que tener en cuenta", subray Preciado, "que salvo en
aquellos lugares en los que el aborto est completamente despenalizado (sin condicionantes ni
plazos temporales de ningn tipo), sobre el tero rigen leyes distintas a las que regulan el resto
del cuerpo. Y esa excepcionalidad slo se da en el cuerpo femenino".
Para cerrar su anlisis histrico-poltico sobre las representaciones del tero y del cuerpo materno,
Beatriz Preciado mostr una imagen de Midge Hadley, la mueca embarazada (con feto incluido)
que sac en los aos sesenta la compaa Mattel promocionndola como la "mejor amiga de
Barbie", as como un par de fotografas de Thomas Beatie, un hombre transexual de Oregn
(EE.UU.) que al preservar sus ovarios pudo desarrollar un proceso de gestacin. A juicio de
Preciado, la imagen de Midge nos habla de cmo en el rgimen biopoltico-disciplinario el cuerpo
femenino "no impropio" es un cuerpo potencialmente gestante (un "cuerpo ya siempre
embarazado"), mientras que la decisin de Beatie tiene una carga crtica y simblica muy fuerte,
pues pone en cuestin tanto la representacin tradicional de la heterosexualidad como la definicin
biopoltica del cuerpo maternal como cuerpo femenino y del cuerpo femenino como cuerpo
maternal (de hecho, l ha descrito su proceso de gestacin como un proceso de paternidad).

SESIN III. REVOLUCIONES SOMATOPOLTICAS: CUERPOS FEMINISTAS, QUEER, TRANS Y CRIPPLE-

QUEER

Antes de seguir profundizando en el anlisis de las mutaciones

que llevan del rgimen biopoltico al rgimen frmaco-pornogrfico, Beatriz Preciado plante la
necesidad de que los movimientos feministas sean capaces de romper con las lgicas identitarias y
busquen alianzas con otros colectivos ("pues si no lo hacemos, corremos el riesgo de convertirnos
en 'activistas especficos' que acaban teniendo una especie de funcin casi homeoptica en el
funcionamiento de las instituciones disciplinarias y neoliberales") y explic que el objetivo del
seminario era generar un "marco de anlisis" o un "aparato conceptual" que, partiendo de una
"lectura cruzada" de presupuestos tericos postmarxistas, foucaltianos, feministas, queer y
transgneros, nos ayude a repensar las diferentes formas histrica de opresin y dominacin y sus
posibles puntos de fuga ("siempre siendo conscientes de que la modelizacin y periodizacin que
propongo toma como referencia los procesos de construccin del cuerpo y de la subjetividad en el
contexto europeo y occidental").

A mediados del siglo XX empiezan a aparecer nuevas tcnicas de construccin del cuerpo y de la
subjetividad que Preciado denomina "frmaco-pornogrficas" o "neoliberales" y que, como ya
hemos apuntado en varias ocasiones, van a establecer distintos tipos de relaciones (tanto
conflictivas como simbiticas) con las tcnicas soberanas y disciplinarias y las ficciones polticas
ligadas a ellas. En cierta medida, las luchas especficas de los movimientos transexuales y
transgneros ya tienen que ver con estas nuevas tcnicas que generan dinmicas de opresin y
dominacin igual o ms virulentas que las anteriores.

Si en el rgimen soberano, cuya figura central es el Pater Familias y cuyo sistema de

representacin se basa en la semejanza, el poder es vertical, claramente identificable y opera por
exclusin, en el rgimen disciplinario o biopoltico el poder es difuso y horizontal, aparecen
nociones como la de fetichismo13 o nacin y nos encontramos con una proliferacin de nuevas
ficciones somatopolticas que adems de concebirse como identidades biolgicas (es decir, como
identidades vivas, como verdades anatmicas) se definen a partir una lgica dicotmica (hombre
vs mujer, heterosexual vs homosexual, indgena vs europeo...).

"El mismo proceso poltico sumamente complejo que lleva a una

proliferacin de rganos en el mbito somtico", explic la autora de Testo Yonqui, "propicia
dentro del cuerpo social una proliferacin de nuevas identidades, de manera que el homosexual
dejar de ser aquel hombre que prctica la sodoma (o la lesbiana aquella mujer que practica el
tribadismo), para convertirse en una suerte de subespecie biolgica especfica". De hecho, en este
poca habr una bsqueda constante de signos "psico-somticos de la diferencia", de rasgos
anatmicos, biolgicos y/o psicolgicos que hacen que un homosexual (o una mujer, o un
indgena, o un judo) lo sea. Y esto, qu implica? Pues que la identidad se naturaliza. Una
naturalizacin que an sigue estando muy presente en el cuerpo discapacitado, donde el grado de
opresin disciplinaria ha sido tan fuerte que todava hoy nos resulta muy difcil ver y comprender
que la discapacidad es tambin una construccin cultural. Por ello Beatriz Preciado considera que
en el anlisis genealgico del cuerpo contemporneo, la cuestin de la discapacidad tiene una gran
importancia. "No debemos olvidar", seal, "que la historia de la construccin del cuerpo
discapacitado tiene muchos elementos en comn con la historia de la construccin del cuerpo
homosexual y transexual".

El cuerpo invlido o discapacitado (que, por lo general, se piensa como un cuerpo masculino) es
un cuerpo al que histricamente se le ha sometido a un proceso de desexualizacin. Y, en el caso
especfico del cuerpo discapacitado femenino, tambin a un proceso de esterilizacin. De ah que
para ciertos colectivos de mujeres discapacitadas sea tan importante la reivindicacin de la
maternidad. "Creo que tras esta reivindicacin no hay exclusivamente una identificacin con el
modelo tradicional de feminidad", subray Beatriz Preciado, "sino tambin una defensa del derecho
a producir otras formas de vida, otros cuerpos viables".

En este punto de su intervencin, Preciado planteo la necesidad de que desde el movimiento

(trans)feminista y queer se empiece a repensar y cuestionar el hecho de que un criterio para poder
abortar sea que el feto haya sido calificado por el discurso mdico como "malformado" o
discapacitado. "Por qu tiene menos derecho a nacer un feto al que se le ha diagnosticado
Sndrome de Down que uno al que no?", se pregunt. "Si reivindicamos que se debe respetar el
derecho a ser sexualmente diferentes, tambin tenemos que defender el derecho a ser somtica y
psquicamente distintos. Y esta reclamacin no slo debemos hacerla en trminos ticos o
humanistas, sino tambin en trminos de crtica poltica, de lucha contra la normalizacin".

La nocin de discapacidad es una nocin moderna14 que surge con la expansin del capitalismo
industrial a finales del siglo XVII. El cuerpo discapacitado se va a pensar de dos formas diferentes
a partir de la divisin entre produccin y reproduccin (entre espacio pblico y espacio domstico)
que establece el rgimen disciplinario. As, la discapacidad masculina se ver como una
disfuncionalidad frente a la produccin, mientras que el cuerpo femenino discapacitado se concibe
como lugar de gestin de un problema reproductivo.

El primer cuerpo especficamente discapacitado es el invlido de

guerra, esto es, el soldado del Rey que tras haber cado herido en el frente, ya no puede
adaptarse a la economa productiva, pero al que en reconocimiento a su labor se le da derecho a
un subsidio de por vida y a ser acogido en el llamado "Hospital de los Invlidos". Se trata, por
tanto, de una figura masculina que se presenta como una figura heroica, algo que en cierta
medida sigue ocurriendo en la actualidad, cuando en las narraciones mediticas sobre personas
discapacitadas se suele destacar su capacidad de superacin personal y su empeo por salir
adelante a pesar de las adversidades. Segn Beatriz Preciado, esa narracin heroica afecta
tambin tangencialmente a la construccin de "otras formas de diferencia y disfuncionalidad" como
la homosexualidad (por ello, a menudo se sigue diciendo de muchas lesbianas, con una mezcla de
sorpresa e indulgencia, aquello de que es "tortillera" pero, eso s, muy lista y/o muy trabajadora).

Al mismo tiempo que aparece la nocin de invalidez, surge otra nocin que es la de "infirme",
palabra francesa que se podra traducir al castellano como dbil o enfermizo, o en sentido literal
como "aquel que no es firme"15. La nocin de "infirme" se opone a la nocin de "malades" (el
enfermo), pues en este ltimo su "disfuncionalidad" se concibe como provisional y su proceso de
insercin en la institucin hospitalaria se imagina como un proceso teraputico (es decir, de cura),
mientras que al infirme, cuya "disfuncionalidad" se percibe como constitutiva, se le distribuye por
toda una serie de instituciones que son de encierro y que tienen como principal modelo de
referencia la prisin. De este modo, a lo largo de los siglos XVIII y XIX se van multiplicando las
subespecies de "infirmes" -los malformados, los locos, los sifilticos, los pestiferados, los cretinos
(esto es, los mentalmente dbiles), los homosexuales, las histricas...-, as como las instituciones
totales en las que stos son encerrados -los manicomios, las casas correccionales (el espacio de
reclusin por excelencia para homosexuales e histricas), los orfanatos, los asilos para ancianos...
Instituciones que, en realidad, estn interconectadas pues no era raro que una persona pasara del
orfanato a la casa correccional, de la casa correccional a la prisin o el manicomio y de stas al
asilo para ancianos.

Se produce as un proceso de "limpieza social", en el sentido casi literal de la expresin. Hay que
tener en cuenta que el proyecto urbanstico de la modernidad -que es el que invisibiliza (expulsa
del espacio pblico) a los cuerpos "infirmes"- est estrechamente ligado a un discurso de corte
higienista. De hecho, se podra decir que las instituciones de encierro (entre las que tambin
habra que incluir el espacio domstico) que aparecen en la modernidad estn pensadas como
"desages". No en vano una de las figuras ms emblemticas del urbanismo moderno fue
Alexandre Parent du Chtelet, un mdico higienista francs que en 1824 dise un plan (Essai Sur
Les Cloaques, Ou, gouts De La Ville De Paris) para limpiar la ciudad de Pars de "basuras,
excrementos, animales muertos y prostitutas". Segn Chtelet, para evitar la propagacin de
enfermedades, no slo haca falta dotar a las ciudades de una nueva red de alcantarillado, sino
tambin sacar de las calles ("desaguar") a las prostitutas, creando una red de prostbulos en las
que stas pudieran ser encerradas y, por tanto, controladas.

El plan de Chtelet pone las bases del ambicioso proyecto de renovacin urbana que promover
varias dcadas despus el Barn Haussmann. Un proyecto que tiene un objetivo eminentemente
militar -dificultar cualquier intento de revuelta e insurreccin popular (impidiendo fsicamente la
colocacin de barricadas y facilitando la labor de las fuerzas del orden)- y que posibilita una
segregacin de clase (pues propicia el desplazamiento de las masas obreras desde el centro de las
ciudades hasta la periferia, donde se construyen autnticos "barrios desages") y, en el caso de
las metrpolis coloniales, tambin una segregacin racial. "Este es el modelo de ciudad que
construye la modernidad", subray Beatriz Preciado. "Una ciudad fuertemente medicalizada y
militarizada en la que, evidentemente, no hay espacio para el cuerpo no normativo".

A juicio de Preciado, analizar cmo se concibi y abord el problema de la sfilis, la primera

enfermedad de transmisin sexual ligada a la colonizacin, nos puede ser muy til para
comprender algunas cosas que han sucedido y que estn sucediendo en torno al SIDA ("en cuya
gestin se est aplicando una lgica fundamentalmente soberana"). No hay que olvidar que la
sfilis se piensa desde su aparicin a finales del siglo XV como una enfermedad que procede de las
colonias (algo que recientes investigaciones epidemiolgicas han desmontado), lo que provoca que
el cuerpo indgena comience a concebirse como un cuerpo constitutivamente sifiltico y, por tanto,
como un cuerpo contaminado con el que no se debe mantener ningn tipo de contacto o relacin
sexual. Segn Preciado, comprender esto es clave para entender las polticas raciales y
eugensicas que se desarrollarn en las colonias en los siglos posteriores.
 Como ya hemos apuntado anteriormente, el burdel moderno surge como
una "solucin" al problema de la gestin de la sfilis. El creador de este nuevo modelo de burdel
fue el escritor prerrevolucionario francs Nicols Edme Restif de la Bretonne que en libros como Le
Pornographe(1769) plantea que para controlar la expansin de la enfermedad lo que haba que
hacer era encerrar a sus principales propagadoras -las prostitutas16- en lo que l describe como
"prisiones del placer". Es decir, el burdel, lejos de la imagen romntica con la que a menudo se le
ha asociado, es una institucin de encierro, un hbrido entre la casa de placer, el hospital y la
prisin donde el nuevo hombres burgus va a poder mantener relaciones sexuales con una serie
de mujeres que, dependiendo de su grado de sfilis, tendrn un precio u otro. Curiosamente, una
cosa que se suele obviar es que la gestin de los burdeles, tanto en las sociedades premodernas
como en las modernas, ha estado casi siempre controlada por el Estado que es, en palabras de
Beatriz Preciado, "el mayor proxeneta que existe". En este sentido ella considera que la
legalizacin de la prostitucin no debe servir para que se d va libre a la creacin de "instituciones
penitenciarias" como los burdeles (algo de lo que slo se beneficiaran los dueos de estos
establecimientos y el Estado a travs de la recaudacin de impuestos), sino para que las personas
que as lo decidan puedan utilizar libremente su cuerpo como fuerza de trabajo.

Volviendo al anlisis de cmo se gest y se ha ido transformando la nocin de discapacidad (que,

como ya hemos explicado, est estrechamente vinculada a la historia de la masculinidad), Preciado
seal que tras la I Guerra Mundial el nmero de cuerpos disfuncionales motrices aument de
forma exponencial. Para tratar de solucionar el problema que en trminos de productividad eso
generaba, un mdico francs llamado Jules Amar dise una serie de prtesis que permitan que
los soldados que haban perdido sus manos y/o sus brazos se reincorporaran al sistema laboral. La
novedad est en que Amar, que fue uno de las primeras personas que utiliz el concepto de
reinsercin laboral, va priorizar la funcionalidad sobre la semejanza mimtica, y sus "prtesis de
trabajo" ponen entre parntesis las convenciones realistas en torno a la representacin del cuerpo.
"Su objetivo no ser crear brazos o manos protsicas que reproduzcan mimticamente unos brazos
o unas manos reales", explic Beatriz Preciado, "sino que sean capaces de realizar con eficacia y
precisin un conjunto de tareas especficas como atornillar o martillear. De este modo, consigue
conectar el cuerpo discapacitado a travs de la tecnologa con la mquina productiva".
Jules Amar diferencia estas prtesis de trabajo, que son funcionales y convierten a quienes la
llevan en autnticos cyborgs, de lo que l denomina "prtesis de los domingos", que son
imitaciones mimticas pero sin ninguna funcionalidad de ciertos rganos del cuerpo. El
movimiento cripple se rebelar contra estas ltimas pues considera que slo sirven para que el
cuerpo discapacitado pase desapercibido en el espacio pblico. Y tambin lo har contra las
prtesis posteriores que anan mimesis y funcionalidad (prtesis que ya nos hablan del paso del
rgimen disciplinario al frmaco-pornogrfico), planteando que el cuerpo discapacitado debe
reclamar su derecho a ocupar y usar la calle sin tener que disimular su condicin y/o hacer un
sobreesfuerzo de adaptacin funcional.

En el rgimen frmaco-pornogrfico, la invencin de una tcnica bioqumica como la pldora

anticonceptiva, hace que la relacin de continuidad entre sexualidad y reproduccin que estableci
el rgimen disciplinario (generando una patologizacin de toda prctica sexual no reproductiva: la
masturbacin, la homosexualidad, el fetichismo...) se desmorone. Nos enfrentamos a una
configuracin somatopoltica completamente nueva y eso provoca una gran confusin. Todos los
cuerpos polticamente construidos como mujeres se ven sometidos tanto a una interpelacin
reproductiva como a una interpelacin anticonceptiva. "Desde la pubertad hasta la menopausia",
asegur Preciado, "vamos a ser consumidoras potenciales de la pldora anticonceptiva, pero a la
vez se nos presionar para que vivamos la experiencia de la maternidad. A veces esto lleva a una
espiral paradjica, pues como quedarse embarazada despus de haber tomado la pldora resulta
muy complicado, muchas mujeres inician una terapia hormonal de incitacin a la ovulacin".
 La autora de Pornotopa. Arquitectura y Sexualidad en Playboy durante la
Guerra Fra record que la historia de la pldora anticonceptiva est ligada a la historia de la
colonizacin y de sus prcticas eugensicas. En su origen, el objetivo de este "medicamento", uno
de los que ms xito poltico y econmico ha tenido en la historia de la humanidad, era fomentar
la esterilidad de las mujeres indgenas de las antiguas colonias del Caribe. Pero como toda tcnica
del cuerpo, la pldora est sujeta a procesos de resignificacin y reapropiacin, y en los aos
sesenta y setenta del siglo pasado jug tambin un papel fundamental en lo que en aquella poca
se llam la "liberacin de las mujeres" (que, no lo olvidemos, fue ante todo un proceso de
liberacin de las mujeres blancas centroeuropeas y norteamericanas de clase media y alta). "Es
decir", recalc Beatriz Preciado, "la misma tcnica que aparece como una tcnica eugensica va
ser objeto de una reapropiacin poltica que posibilita un proceso de liberacin de ciertos colectivos
de mujeres".

Las instituciones totales disciplinarias van dejando paso a un nuevo conjunto de instituciones que
ya no estarn ligadas al aparato estatal sino a eso que de forma genrica se conoce como el
"Mercado" ("y que parece que a da de hoy es el nico sujeto poltico que existe"). La industria
farmacutica, por ejemplo, no es ya una institucin disciplinaria, sino un organismo neoliberal que,
eso s, va a establecer una serie de relaciones de alianza estratgica con una institucin, el
hospital, que aunque an es disciplinaria est experimentando un profundo proceso de
transformacin.

Una de las nuevas ficciones polticas que crea el rgimen frmaco-pornogrfico es la de gnero
que, como ya explic la propia Beatriz Preciado en el seminario Movimiento en las bases:
transfeminismos, feminismos queer, despatologizacin, discursos no binarios, surge en el marco de
las investigaciones y experimentos que cientficos estadounidenses de los aos cuarenta realizaron
para posibilitar la "reconstruccin tcnica" de los llamados bebs intersexuales. Los bebs
intersexuales eran cuerpos que, por diferentes razones (a veces morfolgicas, otras
cromosmicas...), quedaban fuera de la esttica de la diferencia sexual que haba establecido el
sistema disciplinario y sobre los que la institucin mdica empez a aplicar una serie de tcnicas
quirrgicas, hormonales y teraputicas para reubicarles dentro del sexo masculino o femenino.
Tcnicas que en muchos casos fueron de mutilacin y que adems casi siempre se aplicaron sin el
consentimiento de los afectados17.

Segn Preciado, existen muchas similitudes entre los protocolos de deteccin de la intersexualidad
y los protocolos de identificacin de la discapacidad. Curiosamente, tambin es muy similar el
proceso de politizacin que a partir de los aos setenta y ochenta han protagonizado ambos
colectivos. Una politizacin que se basa tanto en la reivindicacin de la despatologizacin (an
siendo conscientes de los riesgos y posibles perjuicios que conlleva) como en la crtica de las
tcnicas de reasignacin sexual o de adaptacin funcional que les impone el aparato mdico-
farmacolgico.

Ya en 1980, el epidemilogo ingls Philip Wood propone la primera definicin "constructivista" de

la discapacidad, planteando que la diferencia morfolgica y psico-somtica no produce
inmediatamente una discapacidad, sino que sta es el efecto de una operacin de normalizacin
que hace que slo determinados cuerpos se consideren vlidos. O dicho con otras palabras, el
problema no est en no tener piernas o en ser ciego, sino en la imposicin de un cuerpo normativo
que es bpedo y vidente. La arquitectura, la planificacin urbanstica, el sistema educativo y
laboral, las infraestructuras de movilidad..., toman como principal (y casi nico) modelo de
referencia este tipo de cuerpo normativo. Es decir, se adaptan a l, y no porque que las cosas no
se puedan hacer de otra manera, sino porque no se quieren hacer de otra manera, porque no hay
voluntad poltica para hacerlas de otra manera18. A juicio de Preciado, la redefinicin de la
discapacidad que propone Wood es muy semejante a la redefinicin del gnero y la identidad
sexual que en esa misma poca empieza a realizar las teoras queer y transgnero. "Lo que
ocurre", seal, "es que, como ya he comentado antes, el proceso de naturalizacin en torno a la
discapacidad ha sido tan intenso que nos cuesta mucho trabajo verla como una construccin social
y cultural".

En relacin a los sistemas de representacin y de produccin de verdad, el rgimen frmaco-

pornogrfico se caracterizara por la centralidad que adquieren los discursos biotecnolgicos y
mediticos que en muchos casos entran en colisin con los discursos medico-cientficos (que eran
los dominantes en el rgimen disciplinario). Segn Beatriz Preciado, la creciente importancia de la
pornografa -que ha sido una especie de "campo de pruebas", aunque sea soterrado, de los
principales avances tecnolgicos de las ltimas dcadas- en la produccin de subjetividad refleja
esta mutacin.

Nos enfrentamos, por tanto, a nuevas tcnicas del cuerpo y de poder. Tcnicas que, a diferencia
de las disciplinarias, ya no son correctivas y que propician la aparicin de una nueva serie de
figuras y ficciones somatopolticas (el teletrabajo, las redes sociales, la flexibilidad laboral, la
conectividad permanente...). "Tenemos que aprender a reapropiarnos de estas tcnicas y ficciones
para resignificarlas y ponerlas a nuestro servicio", subray la autora de Manifiesto Contra-Sexual,
"explorar cmo se pueden generar espacios de agenciamiento y subjetivacin crtica dentro de
este nuevo rgimen frmaco-pornogrfico".

En el tramo final de la tercera y ltima sesin del seminario Cuerpo Impropio. Gua de modelos
somatopolticos y de sus posibles usos desviados, Beatriz Preciado explic que un ejemplo
paradigmtico del tipo de estrategia poltica que est desarrollando el movimiento cripple es la
lucha que desde hace poco ms de dos dcadas estn llevando a cabo activistas como Paddy Ladd
para que la sordera deje de considerarse como una discapacidad (como una deficiencia) y empiece
a concebirse como una minora lingstica y somtica. Estos activistas se oponen a las prtesis
auditivas y a los implantes cocleares, argumentando que lo que se tiene que garantizar es su
derecho a poder comunicarse y expresarse en su propio idioma: el lenguaje de los signos. Un
idioma que, segn ellos, debera recibir la misma proteccin que se le da a cualquier lengua
minoritaria que se encuentra en peligro de extincin.

"El objetivo del movimiento cripple", concluy Preciado, "es redefinir la discapacidad en trminos
de minora lingstica, somtica, cultural..., y eso no es muy diferente a lo que el movimiento
queer y transfeminista propone con respecto a la homosexualidad o la transexualidad. Por ello,
insisto, es fundamental que se establezcan alianzas estratgicas entre ambos movimientos".
Alianzas que, como se sealaba en el texto de presentacin del seminario, posibiliten "repensar y
desplazar el pacto democrtico y las gramticas de la izquierda tradicional" (...), "haciendo de la
vulnerabilidad corporal una plataforma de accin y resistencia comn".

____________
1.- Lo que refleja, segn Beatriz Preciado, cmo se establecen alianzas estratgicas entre tcnicas
de diferentes regmenes somatopolticos. De hecho, en la actualidad, la nocin soberana de
frontera no slo se articula con la nocin biopoltica de nacin, sino tambin con la ficcin frmaco-
pornogrfica de globalizacin. [^]
2.- La palabra "cripple", como la palabra "queer", es un trmino con connotaciones peyorativas
que se utiliza para referirse a las personas que tienen algn tipo de discapacidad motriz y que se
podra traducir al castellano como "tullido" o "lisiado". [^]
3.- Este libro ha sido publicado en castellano con el ttulo de Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y
acumulacin originaria. Se puede descargar una versin en pdf del mismo desde la web de la
editorial Traficantes de sueo. [^]
4.- Todo lo contrario que el cuerpo moderno que, como ya veremos, es un cuerpo repleto de
rganos. [^]
5.- Las batallas feministas -de un feminismo que ya no se enfrenta nicamente al patriarcado, sino
tambin a las biopolticas disciplinarias- por la despenalizacin del aborto tienen que ver con este
proceso de apropiacin del tero por parte del Estado. [^]
6.- Con el tiempo se irn inventado "mquinas energticas" cada vez ms complejas y sofisticadas:
la fotografa, el cine, internet... [^]
7.- Antes del siglo XVIII, el tero no se consideraba como un rgano de reproduccin y de
gestacin. Se conceba simplemente como un habitculo o contenedor y, por tanto, como algo
vaco e inactivo. [^]
8.- Hay que tener en cuenta que en aquel momento haba un intenso debate cientfico en torno a
cul era el rgano o rasgo anatmico que defina la especie zoolgica a la que perteneca el Homo
Sapiens, y mientras Linneo propona las mamas, otros bilogos decan que era el hecho de ser
"pilosos" (John Ray) o de poseer pabelln auditivo. [^]
9.- "Cuerpos impropios" que van a seguir estando regulados por tcnicas tanatopolticas y sobre
los que se van a aplicar diferentes tipos de prcticas eugensicas y de esterilizacin. [^]
10.- El preformacionismo es una antigua teora biolgica segn la cual el desarrollo de un embrin
no es ms que el crecimiento de un organismo que estaba ya preformado (el homnculo). [^]
11.- Y no cualquier rostro, sino un rostro inequvocamente blanco y burgus. [^]
12.- Aunque paradjicamente el feto que apareca fotografiado corresponda a un beb que naci
muerto. [^]
13.- La nocin de fetichismo -que, por motivos de tiempo, Preciado no pudo analizar en
profundidad- es fundamental para entender la lgica de funcionamiento del colonialismo y la
organizacin jerrquica de los saberes que ste implant. Hay que tener en cuenta que esta
nocin, que jug un papel clave tanto en el psicoanlisis como en el pensamiento de Kant o Marx,
fue acuada por los colonizadores portugueses para describir (y deslegitimar) las prcticas
religiosas de algunas tribus africanas y con el tiempo comenz a ser utilizada para referirse
genricamente a todas las prcticas sexuales no normativas, es decir, que excedan el mbito de la
heterosexualidad y/o que no tenan fines reproductivos. [^]
14.- En el rgimen soberano el cuerpo enfermo se concibe como un cuerpo impuro (siendo el
ejemplo ms paradigmtico de este cuerpo impuro el cuerpo leproso) y, por tanto, como un
cuerpo para la muerte, pero no existe la nocin de discapacidad funcional. [^]
15.- De hecho, a partir del siglo XVIII la verticalidad empezar a ser concebida como un elemento
central del proceso de humanizacin y se desarrollarn una serie de tcnicas para corregir la
postura e intentar producir un cuerpo erecto. [^]
16.- A las que, como a los indgenas, se les concibe como constitutivamente sifilticas. [^]
17.- A veces con el consentimiento de sus familiares, pero en otros casos, ni eso. [^]
18.- En este sentido, el movimiento cripple dir que el problema no es la silla de ruedas, sino las
escaleras. "Aunque de algn modo", puntualiz Beatriz Preciado, "el problema tambin es la silla
de ruedas, porque resulta paradjico que una sociedad que ha sido capaz de crear algo tan
complejo y sofisticado como el iPad, la nica alternativa de movilidad que le ofrece al cuerpo con
disfuncionalidad motriz sea una tecnologa tan rudimentaria (casi una mquina simple) como la
silla de ruedas". [^]