capa
Apenas
homens
pensam?
Tanto a identidade gentica entre os sexos, quanto as
qualidades que os diferem, so de grande valia para
explorarmos outras dimenses do conhecimento humano
C
om a pretenso univer-
salista de abarcar toda a
cincia humana, nunca
houve qualquer campo
do conhecimento em
que a tradio filosfica no se fizesse tonizao do pensamento cristo, ob-
presente, com a evidente exceo dos
assuntos relativos mulher. Uma das
curiosidades mais espantosas que as-
sombra o mundo da Filosofia o com-
pleto e suspeito silncio acerca do pen-
samento feminino e da mulher como
pensadora. Todos os filsofos centrais
da histria oficial do pensamento so
homens e tratam os temas femininos
exatamente como o senso comum e
vulgar de sua poca, sem empreender
qualquer reflexo mais ampla sobre o
pensamento da mulher ou sobre a mu-
lher como objeto de reflexo.
certo que grande parte desse des-
imagem: shutterstock
prezo para com o pensamento femini-
no tem fundo religioso, devido inces-
tuosa promiscuidade entre a Filosofia
ocidental e a Teologia judaico-crist,
desde o princpio desta Era. A maioria
dos doutrinadores cristos, dos cha-
mados membros da Patrstica, migrou
de algum movimento filosfico para o
Cristianismo1. Com a rpida neopla-
servou-se desde muito cedo seus efei-
tos colaterais deletrios, dentre eles, Marcos H. Camargo
a reprovao incondicional do corpo ps-doutor pela
UFRJ e doutor em
humano, a condenao da mulher e o
Artes Visuais pela
banimento do pensamento feminino. Unicamp.
Tambm sabido que a tradio Professor adjunto
machista do pensamento cristo no da Universidade
devida apenas a seu idealismo neopla- Estadual do Paran.
tnico, ela tambm se encontra em quase Autor do livro
toda a histria cultural dos povos. Reza Cognio Esttica:
a lenda que o deus Brahma criou a pri- o Complexo de
Dante (Annablume,
meira mulher e lhe concedeu o nome de
2013).
Sarasvati; ela lhe deu um filho por nome marcoshcamargo@
de Manu, que se tornou o pai da huma- yahoo.com.br
nidade e grande legislador. Os livros
oitavo e novo do Cdigo de Manu le-
gislam assim sobre a mulher: Art. 420.
1
SPINELLI, 2009, p. 351
www.portalcienciaevida.com.br cincia&vida 15
 filosofia
capa da linguagem
Todos os filsofos centrais da histria
oficial do pensamento so homens e tratam
os temas femininos exatamente como o
senso comum e vulgar de sua poca
Dia e noite as mulheres devem ser man-
tidas em um estado de dependncia por
seus protetores; e, mesmo quando elas
tm demasiada inclinao pelos prazeres
inocentes e legtimos, devem ser submeti-
das por aqueles de quem dependem sua
autoridade. Art. 421. Uma mulher est
sob a guarda de seu pai durante a infn-
cia; sob a guarda de seu marido durante a
juventude; sob a guarda de seus filhos na
velhice; ela no deve jamais se conduzir
sua vontade2.
Ainda hoje, quando os judeus orto-
doxos recitam suas preces matinais di-
rias, nunca se esquecem de agradecer a
Jav: abenoado seja Deus, Rei do uni-
verso que no nos fez mulher. A graa
que os judeus e muitos cristos julgam
ter recebido dos cus por terem nascido
homens e escapado da m sorte de ser
2
VIEIRA, 2011, p. 89
O silenciamento da mulher e a construo do ideal de um feminino so alguns dos
mtodos utilizados para domestic-las pela sensibilidade e domin-las pela fora
16 cincia&vida
mulher certamente tem a ver com o que
diz o texto bblico: O pecado comea
com a mulher e, graas a ela, todos ns
devemos morrer3.
Aristteles (384 a. C.-322 a. C.), pr-
ximo tradio de sua poca, sustenta
que a natureza s faz mulheres quando
no pode fazer homens. Para este im-
portante filsofo grego, a mulher um
espcime humano defeituoso e inferior.
Seria o caso de se perguntar a Aristteles
porque a natureza erra tanto a ponto de
criar uma humanidade com nmero to
elevado de mulheres?
Paulo de Tarso, em sua primeira car-
ta a Timteo, d a seguinte orientao:
Pois no permito que a mulher ensine,
nem que tenha domnio sobre o homem,
mas que esteja em silncio4, assim como
em sua primeira carta aos Corntios:
conservem-se as mulheres caladas nas
igrejas, porque no lhes permitido fa-
lar; mas estejam submissas como tam-
bm a lei o determina. [...] para a mulher
vergonhoso falar na igreja5. Toms de
Aquino (1225-1274), refletindo o pensa-
mento de Aristteles em sua Suma Teol-
gica, questo 92, diz com todas as letras
no artigo primeiro: A mulher defei-
tuosa e bastarda, pois o princpio ativo
da semente masculina tende a produzir
homens gerados sua perfeita semelhan-
a. A gerao de uma mulher resulta de
defeitos no princpio ativo.
No ocidente, muito raramente o pen-
samento filosfico de uma mulher chegou
3
ECLESIASTES 25:33
4
TARSO, 2:12
5
CORNTIOS, 14:34/35
a gozar de boa reputao entre a
comunidade de pensadores. Pelo
contrrio, at mesmo os grandes
filsofos incensados pela histo-
riografia oficial, fazendo coro a
religiosos e hierarcas de todas as
pocas, jamais desconfiaram que
a mulher fosse um indivduo pen-
sante. A mulher declarada civil-
mente incapaz em qualquer idade:
o marido seu curador natural.
[...] as mulheres no defendem
pessoalmente seus direitos, nem
exercem por si mesmas seus deve-
res cvicos-estatais, mas somente
mediante um responsvel, assim
como tampouco convm a seu
sexo ir guerra, e essa menorida-
de legal no que se refere ao debate
pblico a torna tanto mais pode-
rosa no que se refere ao bem-estar
domstico: porque aqui entra o
direito do mais fraco, que o sexo
masculino, j por sua natureza, se
sente convocado a defender6.
O solteiro e celibatrio Im-
manuel Kant (1724-1804) ainda
tentou um falso elogio mulher
concedendo a ela o duvidoso
poder de reinar sobre o lar, tal e
qual o senso comum de todas as
pocas. Georg W. F. Hegel (1770-
1831), por seu turno, no livro
Princpios da Filosofia do Direito
(1821), declara que a diferena en-
tre homens e mulheres a mesma
que se d entre um animal e uma
planta, sendo que o temperamen-
to animal masculino, e o da
planta, feminino. Segundo este fi-
lsofo de Stuttgard, o pensamen-
to da mulher indeterminado
pela sensibilidade e torna-se um
perigo quando esta decide segun-
do suas inclinaes emocionais,
6
KANT, 2006, p. 106
O que acontece com o pensar quando uma mulher se torna sua voz e determina sua direo?
ao contrrio do homem, que age
segundo a universalidade exigida
pelo governo do Estado.
E o mais interessante a registrar
que o mesmo Friedrich Nietzs-
che (1844-1900), que rompe com a
filosofia socrtica, desmonta toda
a tradio metafsica platnica e
d incio mais radical de todas
as revises epistemolgicas da Fi-
losofia ocidental, no consegue
ultrapassar o mais venal senso co-
mum acerca do mundo feminino.
Segundo o criador de Zaratustra,
a mulher aprende a odiar me-
dida que desaprende a fascinar.
[...] Onde no est em jogo nem o
amor nem o dio, as mulheres so
medocres artistas7. Este filsofo
tambm acredita que o pensamen-
to incompatvel com a materni-
dade, e quando uma mulher tem
veleidades literrias, eis um ndice
de qualquer afeco da sensualida-
de. A esterilidade predispe a uma
certa virilidade do gosto...8.
7
NIETZSCHE, 1977, pp. 90-94
8
Idem, p. 99
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Adversrios em pensamento,
Kant e Nietzsche, ao menos em rela-
o a um assunto coincidem perfei-
tamente: a inferioridade da mulher.
Vejamos suas histrias de vida: eles
no se casaram e, ao que parece,
tudo o que aprenderam a respeito
da mulher foi com suas mes, com
seus livros e as tradies de seu
tempo (!). O primeiro viveu seus
oitenta anos de vida em castidade;
o segundo chegou a pedir a mo de
Lou Andrea Salom (1861-1937) em
casamento, que, ao recus-lo, pare-
ce ter-lhe acentuado a misoginia.
Ambos no mantiveram qualquer
relao madura com uma mulher
sexualmente ativa, mas s convive-
ram com esteretipos femininos.
Os filsofos, em geral, parecem
nunca ter sido realmente amigos
da mulher. Com exceo de alguns
sofistas e epicuristas, que chega-
ram a compreender a especifici-
dade do pensamento feminino, os
pensadores da Antiguidade clssi-
ca, helenstica, romana, medieval,
renascentista e moderna apenas
refletiram a cultura de seu tempo,
cincia&vida 17
 filosofia
capa da linguagem

Profundamente quando a mulher no tinha posio de Quando a Filosofia entendida como

influenciada pela grande destaque na sociedade.
misoginia judaico- bvio que, desde sempre, a mulher
crist, a Filosofia produziu pensamento de qualidade em
ocidental obliterou todas as reas do conhecimento, mas isso
completamente a foi constantemente negligenciado, igno-
participao da mulher rado ou menosprezado pelo pensamento
como pensadora oficial. Quando o Cristianismo se aliou
durante a maior parte ao poder imperial romano no quarto
de seus mais de dois sculo desta Era, a reflexo passou a ser
mil anos. Somente privilgio dos padres da Igreja e nem
no sculo XX, com
preciso comentar que o j mnimo espa-
as feministas frente,
o dado mulher no estertor do mundo
o espao para o
greco-latino desaparece completamente
pensamento feminino
da ordem do pensamento cristo. Com o
comeou a se abrir
fim do medievo, a situao no melhorou
para a mulher, pois a Modernidade carte-
siana jamais compreendeu a contribuio
feminina ao embate dialtico entre razo
e sensibilidade humanas.
Apenas com as feministas, no ltimo
quarto do sculo XX, a contragosto dos
pensadores masculinos, a mulher come-
a a se imiscuir no mundo machista da
reflexo filosfica. Ainda hoje, contudo,
a Cincia e a Filosofia ocidentais for-
mam uma Escolstica completamente
falocrtica. Prova disso o fato de que,
at o ano de 2016, as mulheres respon-
dem por menos de 5% dos agraciados
com o Prmio Nobel. Em mais de cem
anos, apenas duas mulheres receberam
o Prmio Nobel de Fsica.
teoria do conhecimento, d-se o direito
de dizer o que o conhecimento huma-
no, mas o olhar falocntrico do filsofo
no consegue enxergar cincia alm de
seu prprio sexo.
A mulher e a Esttica
Uma das mais distintas evidncias
de que o pensamento do macho huma-
no no tem condies de alcanar a to
propalada universalidade que sonha para
seus conceitos reside no fato de que sua
Filosofia no consegue compreender o
campo da Esttica nos termos de sua ra-
cionalidade. A mesma incapacidade que
o pensamento falocntrico tem de enten-
der a Esttica sem conceitu-la, curiosa-
mente se repete na ideia que o filsofo
masculino faz acerca da mulher como
fenmeno do mundo.
Em primeiro lugar, o homem se re-
cusa a lidar com a peculiaridade da ra-
zo feminina e trata a mulher como uma
coisa entre outras, tornando-a um objeto
que no dispe de suficiente racionali-
dade. Oblitera o pensamento sensvel da
mulher e denuncia a incompatibilidade
entre a intuio desta e a virilidade dos
conceitos filosficos. Ao desterrar a mu-
lher para os confins da paixo e da sen-
sibilidade, o homem nega a importn-
cia desse vis cognitivo, que o universo

Subordinao da mulher
Na cultura humana, as sociedades matriarcais existem
em quantidade suficiente para serem tratadas como exce-
o pitoresca. A imensa maioria dos agrupamentos huma-
nos, desde sempre, mantm processos de subordinao
social da mulher ao homem. No pensamento ocidental,
a ideia fundamental de que todos so iguais perante a lei
tem enfrentado a fora da tradio cultural da submisso racionalidade, a mulher nada teria a contribuir com a bus-
do feminino ao masculino, com xitos e fracassos alterna-
dos na histria. A onipresena do judaico-cristianismo na
cultura ocidental contribuiu muito para manter inalterada
a subordinao da mulher, especialmente no mbito do
pensamento organizado (Filosofia e Cincia), sob a acusa-
o de que a mulher no tem condies de pensar racio-
nalmente, por ser sempre dominada pelos sentimentos,
como tambm pelas paixes. Ao ser incompatvel com a
ca pela verdade racional, tarefa que se tornou exclusiva
do homem ocidental.

18 cincia&vida
 feminino desenvolve por meio de um
pensamento experimental e esttico.
O filsofo talvez seja o mais machis-
ta entre os homens. Praticamente estril
como disse Nietzsche , a subjetivi-
dade do filsofo um deserto. Seu ego
a-tmico (de onde vem a crena mas-
culina no uno, unidade, univocidade e
no-contradio). No tendo como se
dividir psiquicamente, nem sequer con-
segue compartilhar de si com os outros
talvez por isso a cabea masculina
seja to clara e distinta , um vazio em
busca de sentido, que lhe empresta a ex-
cepcional facilidade para abstrair. Por
ser menos complexa, a mente masculina
no experimenta conflitos identitrios
de imagem, o que lhe permite se mara-
vilhar com a univocidade de seu racio-
cnio o homem se sente sempre aquilo
que ele pensa que !
Ao temer a natural ambiguidade de
sua psich, dividida entre atitudes lgi- cincia e o inconsciente (ipseidade9) com O mesmo preconceito
filosfico que perdura
cas e estticas, o homem experimenta muito mais facilidade, a ponto de ter
sobre a Esttica, enquanto
uma grande angstia. Por esse motivo, um entendimento mais ntimo da fuso forma de conhecimento,
sempre tenta fazer de sua personalidade cognitiva entre sujeito e objeto, entre estende-se ao mundo
feminino, como produtor
um monobloco indivisvel. Ao contrrio, inteligvel e sensvel, entre lgica e es- de pensamento original
a mulher vive em si mesma com, no m- ttica. Mas, contabilizada pela tradio
nimo, duas subjetividades, por vezes at to somente como servial da espcie, a
conflitantes: juntamente com seu prprio mulher constrangida e pilhada de seus
ego individual e singular, ela comporta plenos direitos individualidade, devi-
outra subjetividade que lhe posta pela do ao compromisso a ela imposto pela
biologia da espcie, a de ser agente do sociedade de ser a garantia e a promessa
banco gentico da humanidade, o meio de sobrevivncia do grupo.
de reproduo da espcie. Em variados graus, cada sociedade
Esta segunda subjetividade, que com- concede mulher apenas uma pseudoin-
pe a psich feminina, faz da mulher a dividualidade que limita sua completa
casa do conflito existencial, emocional autarquia pessoal, enquanto reafirma
e psicolgico, que lhe permite conceber sua imagem social na forma de um ma-
o pensamento por perspectivas nunca quinrio biolgico de uso geral, sob a
alcanadas pelo raciocnio monolgico administrao do patriarcado, do cl, da
do macho. Por isso, a mulher tem mais religio e do Estado.
facilidade para desenvolver pensamentos
imagens: shutterstock

hbridos acerca de si e do outro. Vendo- 9

-se como indivduo e, ao mesmo tempo,
como mquina biolgica de interesse
pblico, a mulher transita entre a cons-
Do latim ipse, significa si mesmo, prprio. Na filosofia
escolstica de Duns Scotus (1266-1308), designa o fato de
um indivduo ser, ele mesmo, dotado de uma identidade
prpria e, por conseguinte, diferente de todos os outros
indivduos. Esse carter de autorreferncia ganha, com o
pensamento heideggeriano, o nome de hecceidade.

www.portalcienciaevida.com.br cincia&vida 19
 filosofia
capa da linguagem
Na medida em que seu corpo tomado como
responsabilidade poltica da coletividade,
os direitos individuais da mulher sofrem
diversas formas de obstruo
Como a mulher no pode Esse controle arbitrrio e alienador
se desvincular de seus
prprios rgos, a tradio
se impe mais exatamente s funes
se encarrega de arbitrar biolgicas vinculadas reproduo. Por
sobre sua vida, uma vez isso mesmo, comum em todas as cultu-
que provm de seu corpo
a garantia do futuro da
ras as mais diversas formas de obstruo
comunidade (e at mesmo de negao) dos direitos
individuais da mulher, na medida em
que seu corpo tomado como responsa-
bilidade poltica de toda a coletividade.
No toa a enorme resistncia que
a tradio impe contra leis que reser-
vam mulher o direito exclusivo sobre a
gestao. O fato de que somente as mu-
lheres possuem teros faz com que toda
tradio, de qualquer cultura humana,
nutra algum tipo de temor, desconfian-
a e at mesmo dio do sexo feminino,
cobrindo-o com maldies, desprezo e
condenaes, que so abundantes nas
20 cincia&vida
narrativas dos livros religiosos, filos-
ficos e tradicionais. Tudo isso porque a
histria e at mesmo a glria de todo ho-
mem deve passar obrigatoriamente por
entre as pernas da mulher.
Diferentemente do macho humano,
cuja individualidade lhe confere um sen-
so de unidade fsica, psicolgica e emocio-
nal, a mulher luta desde sempre para se
apropriar de seu prprio corpo, que, por
diversas formas, lhe alienado e coloca-
do a servio da descendncia. Entender-se
como uma pessoa esgarada, com a psico-
logia dividida entre ser um indivduo de
plenos direitos e ser um objeto impessoal,
destinado, sua revelia, para o benefcio
da espcie, produz uma fissura psicolgica
na mulher, da qual o sexo masculino no
tem a menor noo. Essa subjetividade
bifurcada, de carter dialtico, que habita
cada ser humano do sexo feminino, torna
sua psich muito mais complexa, multi-
forme, sofisticada e indefinida em relao
ao monopsiquismo masculino.
Certamente, por isso que a reflexo
filosfica masculina sempre qualificou o
pensamento da mulher como dispersivo
e incapaz de alcanar a ideia de unida-
de na multiplicidade ou de entender a
abstrao da multiplicidade em favor da
univocidade da essncia universal. Bl-
blbl! A estril tagarelice intelectual dos
machos pensadores.
Os meandros labirnticos do pensa-
mento polissmico da mulher sempre
sero obscuros e confusos para a cultura
falocrtica da filosofia. A mulher, por ter
as mesmas condies cognitivas dos ho-
mens, est apta a elucubrar conceitos com
a mesma desenvoltura de qualquer
pensador masculino. Porm, ela
desenvolve mecanismos intelectu-
ais mais afeitos a conjugar a racio-
nalidade dos silogismos abstratos
com a sensualidade dos afetos con-
cretos que se comunicam por meio
dos corpos vivos.
Forada a encarar a materia-
lidade dos corpos humanos que
emergem de seu prprio corpo, a
mente feminina sempre foi capaz
de desconfiar das melindrosas es-
peculaes abstracionistas que tm O pensamento feminino mais bem adaptado
grande valor para o pensador mas-
culino. O pensamento feminino,
no sentido oposto, um mar ator-
mentado por conflitos inteligveis e
derivas estticas os quais o macho
humano incompetente para per-
ceber, e portanto, criticar ou tomar
como objeto de reflexo filosfica.
O pensamento feminino se co-
necta mais facilmente com a carne
semovente do mundo, ao mesmo
tempo que compreende concei-
tualmente esse devir em uma lin-
guagem hbrida, que s recente-
mente a tecnologia da informao
vem tornando possvel.
Pode, ento, o pensador tra-
dicional imaginar-se criador de
conceitos universais sem sequer
vislumbrar o modo de pensar
experimentado pela outra meta-
de da humanidade a mulher?
Como o olhar feminino em di-
reo ao mundo pouco foi levado
em conta at hoje, o pensamento
filosfico ignora ao menos outra
importante forma de inferir co-
nhecimentos acerca do real. En-
quanto for majoritariamente mas-
culino, o conhecimento filosfico
no pode alegar universalidade.
A primeira grande diversida-
de irredutvel a conceitos e impe-
para elaborar o conhecimento em fluxo
netrvel ao pensador masculino
a mulher. O feminino o diverso
que mais incomoda o pensador
masculino, porque a sensibilida-
de feminina no pode ser conver-
tida a uma identificao genrica
pelos conceitos.
A tradio masculina do pen-
samento sempre temeu e conde-
nou aquilo que no podia conter
em ideias abstratas; sempre evitou
abordar ou reconhecer o que no
podia ser generalizado, classifi-
cado, compreendido e definido
em qualidades essenciais de um
conceito. A dor, o gozo, a alegria
e a angstia da existncia humana
so arenas nas quais a razo mas-
culina falha, enquanto aponta tais
manifestaes como demasiado
humanas, refugos sensoriais que
no merecem a ateno da ilustra-
o seriam os campos da obscu-
ridade e da confuso afetivas pr-
prios do mundo feminino.
O que a tradio filosfica mas-
culina entende como reflexo s
tem a ver com a virilidade slida,
rgida e objetiva do pensamento
intelectual, que visa penetrar fa-
licamente a substncia das coisas,
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para fecund-las com interpreta-
es categricas, fazendo germi-
nar no tero da razo os conceitos
de feies antropolgicas, que se
do luz para transcender o mun-
do e dominar a realidade.
O caminho da identidade es-
colhido pela reflexo masculina
mesmifica, homogeneza e aplai-
na as diferenas de fato existentes
no mundo, tornando-se um olhar
mortal sobre a vida.
Sexo e Filosofia
Segundo Stephen Pinker10, a
neurocincia, gentica, psicologia
e etnografia esto documentando
diferenas entre os sexos que qua-
se certamente se originam da bio-
logia humana. Mas, a desigual-
dade biolgica entre os sexos no
contradiz a realidade da extrema
semelhana gentica de nossa es-
pcie, embora fornea uma rica
oportunidade de colher dessa
diversidade vrias formas de ver
o mundo. As diferenas entre os
sexos masculino e feminino no
devem ser apagadas, mitigadas ou
hostilizadas, de modo a falsificar
uma igualdade ideolgica, mas
explicitadas com o objetivo de am-
pliar toda experincia cultural da
humanidade, para que o respeito
diversidade entre os sexos produ-
za mltiplos olhares, capazes de
ampliar os recursos cognitivos
disposio da humanidade. Por-
que as pessoas tm tanto medo da
ideia de que as mentes de homens
e mulheres no so idnticas em
todos os aspectos? [...] O medo,
evidentemente, que diferena
implique desigualdade de que
se os sexos diferem em qualquer
10
PINKER, 2004, p. 462
cincia&vida 21
 filosofia
capa da linguagem
O chauvinismo filosfico tende a
deplorar a capacidade do pensamento
feminino em promover um convvio
frutfero entre a razo e a sensibilidade
aspecto, os homens teriam de ser
melhores, ou mais dominantes,
ou ficar com toda a diverso. [...]
[Mas] a seleo natural tende a um
investimento igual dos dois sexos:
nmeros iguais, igual complexi-
dade de corpos e crebros, organi-
zaes igualmente eficientes para
a sobrevivncia. [...] Homens e
mulheres possuem todos os mes-
mos genes, com exceo de um
punhado no cromossomo Y, e seus
crebros so to semelhantes que
preciso um neuroanatomista com
olho de guia para encontrar as
pequenas diferenas entre eles11.
At a baixa Modernidade, ain-
da pensvamos que o caminho da
igualdade social, econmica, polti-
ca e jurdica entre homem e mulher
seria a nica forma de resgatar o
mundo feminino de seu lugar im-
prprio e garantir direitos at ento
vedados mulher. Embora a pro-
moo da cidadania feminina ainda
seja uma luta importante e decisiva,
neste princpio de sculo XXI tem se
investido tambm no respeito s di-
ferenas entre a mulher e o homem.
As mentes de homens e mu-
lheres no so idnticas. Estu-
dos recentes sobre as diferenas
entre os sexos convergiram para
algumas caractersticas dignas de
nota: os homens tm mais pro-
babilidade de competir violenta-
mente pelos seus interesses, mais
11
Idem, pp. 464-465
22 cincia&vida
habilidade em manipular men-
talmente coisas tridimensionais;
elas, por sua vez, so melhores
em lembrar a posio espacial
dos objetos, so melhores em fa-
zer clculos, mais sensveis a sons
e odores, tem melhor percepo
de profundidade, mais fluncia
e memria para material verbal,
fazem correspondncia entre as
formas mais depressa e so muito
melhores na leitura de expresses
faciais e da linguagem corporal12.
Duas dessas caractersticas di-
versificantes se provam promis-
soras: diversos estudos cognitivos
tm atribudo mulher grande
facilidade em clculo e mais flun-
cia verbal, que parecem habilit-las
mais Cincia e Filosofia. Seria o
caso de se imaginar o quanto as pes-
12
Idem, p. 467
Em funo de sua cognio de ngulos retos
e contornos exatos, no h outro papel social
que se lhe imponha, seno, o de ser homem
quisas se tornariam mais ricas e de-
senvolvidas caso fossem desde sem-
pre abertas participao da mulher.
Filosofia
masculina
O pensamento tradicional ali-
menta a imagem de que todo fil-
sofo um crtico desinteressado,
assexuado, incorpreo e racional,
insistindo na falcia epistemol-
gica da neutralidade de gnero.
Em vista dessa ingnua crena,
os homens filsofos pensam que a
reflexo crtica que eles produzem
no influenciada por seus corpos
fsicos, permitindo-lhes ser obser-
vadores externos da cena humana
e, por assim dizer, despidos de sua
sexualidade no ato da reflexo.
Creem pensar no como machos
da espcie humana, mas como
mentes universais abstratas.
O chauvinismo filosfico de-
plora a capacidade do pensamento
feminino em promover um conv-
vio frutfero entre a razo e a sen-
sibilidade, j que, para a tradio
do pensamento, qualquer misce-
lnea ou miscigenao sempre
perigosa e deletria para a clareza
e distino dos conceitos. Assim,
condenam a reflexo feminina,
acusando a falsidade e a precarie-
dade de seu ecletismo ou, pior dos
pecados, denunciando o vis emo-
cional de suas ponderaes.
O idealismo da tradio sem-
pre ser misgino. Abstraes so
 incompatveis com a cornucpia
biolgica da realidade do mundo.
Atualmente, no entanto, tornou-se
urgente denunciar a falsa superio-
ridade do pensamento masculino.
Ao contrrio, o pensamento femi-
nino revela-se muito mais rico do
que o masculino, devido ao fato de
a mulher tanto alcanar quaisquer
nveis de raciocnio lgico desenvol-
vido pelo homem, como tambm
exceder as capacidades masculinas
ao obter conhecimentos eficientes a
partir da sensibilidade e da percep-
o educadas pela experincia da
vida feminina.
O pensamento
feminino
Bem ao contrrio do mundo
das ideias perfeitas, sonhado e cul-
tivado por homens pensadores que
julgaram domesticar o real pela
fora mesmificadora do conceito,
o pensamento feminino sempre
atribuiu carne de seu corpo o
fundamento de qualquer forma de
conhecimento humanamente fac-
tvel. A mulher sempre soube que
de suas entranhas provm a encar-
nao do homem, que por sua vez
no pode pensar sem a carne que
o constitui a mesma carne que
a mulher alimenta em seu ventre,
cresce e se desenvolve em meio
violenta fluidez do real.
Por saber sentir mais do que
o homem a dor dessa concepo
mortal, a mulher conhece a dial-
tica natureza insensata do devir e
sempre soube mais que o homem
acerca da completa falta de sentido
em que o real existe no eterno con-
imagens: shutterstock
flito. Todo vir a ser se faz da guer-
ra entre os opostos: as qualidades
definidas, que a ns parecem per-
sistentes, expressam apenas a pre-
Desde sempre, tem sido necessria a contribuio da forma feminina de pensar o real, de
modo a complementar a cognio humana
ponderncia momentnea de um
dos combatentes, mas a guerra no
termina com isso; a contenda con-
tinua pela eternidade. Tudo ocorre
conforme a luta, e ela mesma que
explicita a justia eterna13.
O fato de sua natureza biolgica
lhe permitir gerar uma vida gene-
ticamente diversa de seu prprio
corpo faz da mulher um campo de
batalha entre corpos, que se atraem
e se misturam para, em seguida,
se distanciar e se estranhar. Essa
natureza diametral faz do pen-
samento feminino uma cognio
esttica. Desde sempre, a psich
feminina acostumou-se inescru-
tvel criao da vida e do efmero.
A mulher, portanto, possui a sub-
jetividade nica fendida, capaz de
enxergar esteticamente tanto os
conceitos abstratos da razo como
o fenmeno sensvel de um mundo
cuja inferncia s possvel a quem
experimenta a paixo de um afeto
que atinge sua carne cognoscente.
13
NIETZSCHE, 2013, p. 28
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A mulher pensa na encruzilhada
dialtica entre a Lgica e a Esttica.
Se a Filosofia no se renovar
agora para recepcionar o pensa-
mento no-verbal, feminino e est-
tico, ampliando seu modo de enten-
der o mundo, a reflexo filosfica
ser definitivamente superada pela
explicao tecnocientfica dos fen-
menos, que vem se tornando bem
mais eficiente ao justificar a din-
mica dos novos processos de apre-
sentao e representao do real na
cultura contempornea.
KANT, I. Antropologia de um Ponto de vista
referncias
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NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal ou
o Preldio de uma Filosofia do Futuro. So
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