You are on page 1of 14

1

AMORES ILCITOS E BASTARDIA:


A FAMLIA LUSO-BRASILEIRA EM QUESTO

Ana Silvia Volpi Scott


Ncleo de Estudos de Populao (NEPO) - UNICAMP
RESUMO:
A grande maioria dos estudos que analisam a questo da evoluo histrica das reas de colonizao do Novo
Mundo toma como perspectiva de estudo as suas especificidades em relao s sociedades europias que lhes deram
origem. Procuram ressaltar o contexto particular das terras americanas para explicar determinadas caractersticas
das sociedades coloniais. No caso do estudo dos comportamentos familiares da sociedade colonial ibero-americana
tomam como referencial bsico os traos que so considerados peculiares e quase nicos se comparados s matrizes
europias. Dessa forma, um dado sublinhado com bastante nfase, no mbito da histria da famlia latino-
americana, o que foi definido como as patologias familiares, que remetiam ao concubinato e ilegitimidade,
pois as famlias anormais teriam sido muito comuns. Para sustentar estas afirmativas existe todo um conjunto de
razes, como as difceis condies locais para a implantao de todo um aparelho de controle da Igreja e do Estado
no Novo Mundo, a heterogeneidade das populaes que compunham as sociedades coloniais, entre outros. Prope-
se aqui adotar uma perspectiva inversa de anlise. Nossa abordagem enfatizar a existncia de comportamentos
semelhantes na sociedade portuguesa e que apresentavam desvios comportamentais que passavam comumente
pelo concubinato e pela gerao de filhos ilegtimos, num contexto largamente diferenciado do ambiente colonial,
onde a Igreja e o Estado tinham um controle mais eficiente sobre as comunidades. Refletir sobre estas questes, a
partir da anlise comparada de dados provenientes de estudos sobre a famlia portuguesa e brasileira o objetivo
central que nortear esta comunicao.
Palavras-chave: casamento, famlia, concubinato, ilegitimidade

ABSTRACT:
This paper deals with the comparison between European societies and colonial societies in the New World. Most of
research points out the differences that characterized family structure in the Old and New World. In societies of
Latin America would be common the family pathologies (concubinage, illegitimacy), due to the local conditions
where the Catholic Church and the State failed in controlling and vigilance and also because of the heterogeneous
composition of population. Nevertheless, recent studies in Portuguese family point out the use of strategies of
biological and social reproduction where concubinage and the birth of children out of wedlock where common, in
an environment totally different of Brazilian colonial society. Analyze this question, based on recent researches on
Portuguese and Brazilian Family is the aim of this analysis.
Keywords: marriage, family, concubinage, illegitimacy.
2
Nos incios da dcada de 80, Michel Flinn afirmava que o estudo da fecundidade no Antigo
Regime era facilitado devido ao fato dela praticamente confinar-se fecundidade matrimonial.
Alm disso os estudos sobre as diferentes partes da Europa realizados at ento, mostravam que
as taxas de ilegitimidade eram extremamente baixas (Flinn 1981):25. De acordo com este autor,
a explicao para tal fato estaria nos distrbios potenciais que a fecundidade ilegtima poderia
trazer ao precrio equilbrio demogrfico atingido. Em outras palavras, se a fecundidade extra-
matrimonial escapasse ao controle, o nmero anual de nascimentos poderia crescer
enormemente, e as economias dos pases da Europa pr-industrial no teriam condies de
enfrentar o crescimento demogrfico descontrolado.
Em anos recentes permanece ainda a noo da escassa relevncia da ilegitimidade na
Europa. Tal constatao fica evidente nas poucas linhas dedicadas anlise do fenmeno, mais
de vinte e cinco anos depois, a partir das concluses de Jean-Pierre Bardet. No captulo dedicado
fecundidade e a natalidade na Europa, Bardet afirmou que a ilegitimidade tinha sido um ponto
negligenciado por ele, dada a baixa freqncia do fenmeno, especialmente no sculo XVII,
embora sublinhasse que seria um erro confiar-se apenas nas estatsticas nacionais para entender
a sexualidade fora do casamento (Bardet 1997):336-338.
Ainda que considerado como um tema marginal, em se tratando dos comportamentos
demogrficos da Europa Ocidental, foram publicados nas ltimas dcadas trabalhos de extrema
relevncia para o estudo da ilegitimidade. J na dcada de 1970 e incio da dcada de 1980
vieram a pblico trabalhos que procuraram matizar e aprofundar a problemtica no s da
ilegitimidade como tambm do abandono de crianas. Entre os estudos mais importantes
destacam-se aqueles que foram escritos por Peter Laslett e sua equipe, integrados ao Cambridge
Group.(Laslett 1977; Laslett, Oosterveen, and Smith 1980)
Laslett, ao analisar o fenmeno da ilegitimidade em diferentes culturas e ao longo do
tempo, chamou a ateno para a discusso do prprio conceito de bastardia bem como a questo
da ilegitimidade nas sociedades europias e suas sucedneas, apresentando dados importantes
sobre a evoluo das taxas de nascimentos ilegtimos em diferentes partes da Europa (Laslett,
Oosterveen, and Smith 1980).
Vale notar ainda, que Laslett j apontava a possibilidade que, em certas reas da Europa,
poderiam ser encontradas sub-comunidades que apresentariam uma propenso bastardia
maior1.
Por outro lado, no que tange s sociedades americanas, com especial destaque para as
sociedades que se formaram na Amrica Latina, o consenso era exatamente o oposto: no seria
possvel entender aquelas sociedades sem levar-se em conta o amor ilcito, o sexo fora do
casamento e a bastardia. Assim, Robert McCaa ao apresentar o volume especial do Journal of
Family History inteiramente dedicado histria da famlia na Amrica Latina declarava que
muitos dos estudos reunidos naquela edio tratavam das family pathologies, que haviam
caracterizado o passado latino-americano. McCaa referia que o concubinato, a ilegitimidade e o
abandono de crianas compunham os temas centrais dos ensaios apresentados, pois as famlias
1
Vejam-se os grficos comparativos apresentados por Laslett comparando a fecundidade legtima e ilegtima para diversos pases, onde chama
a ateno para as elevadas taxas de ilegitimidade para a ustria entre a segunda metade do XIX e primeira metade do sculo XX (Laslett,
Oosterveen, and Smith 1980):28.
3
anormais (abnormal families) haviam sido mais comuns e corriqueiras do que previamente se
havia imaginado (McCaa 1991):211.
Em se tratando do Brasil especificamente, Maria Luiza Marclio tambm sublinha a
dificuldade de se generalizar o modelo da famlia (e do clero celibatrio) em quase toda a
histria brasileira, atribuindo o fato a diferentes razes. Destaca, entre outros fatores, as imensas
dimenses territoriais, a disperso do povoamento, a ausncia de aparatos institucionais fortes e
centralizados, e sobretudo a poderosa presena de ndios e africanos de tradies e costumes
scio-religiosos distintos, somado ao insuficiente nmero de agentes pastorais (Marclio
1993):8.
Nossa inteno nestes breves comentrios fazer uma reflexo crtica sobre estas
consideraes gerais referentes Europa e Amrica Latina, no que diz respeito aos
comportamentos sexuais e familiares que fogem s normas eclesisticas e civis, contrapondo o
exemplo do Norte de Portugal realidade da sociedade colonial brasileira. Queremos evidenciar
que em alguns casos os mesmos comportamentos anormais, caracterizados pelos amores
ilcitos e pela bastardia, podem se instalar numa comunidade que, em princpio, nada teria em
comum com a sociedade colonial.
Na verdade esta comunicao tem como objetivo maior colocar em evidncia alguns
resultados da produo mais recente sobre a famlia e a ilegitimidade em Portugal, e apontar
possveis caminhos de pesquisa aos estudiosos interessados na questo da famlia luso-brasileira
em perspectiva comparada.
*
Quando Peter Laslett fez referncia possibilidade de certas reas do continente europeu
apresentarem ndices de ilegitimidade elevados e propor existncia de sub-comunidades com
propenso bastardia, Portugal foi includo neste cenrio, alm de outras regies como a
Escandinvia, o sul da Alemanha e a ustria. Este autor j antevia o caso portugus com um
interesse especial, uma vez que se referiu quele pequeno pas como um puzzle, isto um
quebra-cabeas, dada a diversidade de situaes que pareciam existir, no que dizia respeito
aos seus sistemas familiares.
Em poucas palavras os estudos tm apontado uma clara diferenciao em termos de Norte
e Sul, que encontraram eco tambm na prpria dualidade geogrfica portuguesa: um Portugal
Atlntico e um Portugal Mediterrnico (Ribeiro 1967).
Os estudos comprovam que esta dualidade, no se limita somente ao clima, ao relevo, s
formas de explorao e ocupao da terra ou, ainda, aos tipos de povoamento. A diferena atinge
tambm os comportamentos demogrficos e os sistemas familiares, na esteira do que Laslett j
havia suspeitado.
Quase trs dcadas depois da publicao destas primeiras indicaes de Laslett sobre
Portugal, uma considervel produo sobre a matria est disponvel aos estudiosos e hoje temos
condies de verificar que ele tinha razo, dado que os estudos mais recentes apontam a no s a
complexidade do sistema familiar portugus, como uma profunda diferenciao espacial. Assim,
no Portugal do Norte, ou Atlntico, principalmente no Minho, encontraramos sistemas
baseados na famlia troncal, baixos nveis de nupcialidade, elevadas idades mdias de acesso ao
4
casamento, entre 25/28 anos, altos ndices de celibato definitivo; no Portugal do Sul, ou
Mediterrnico, identificado com a regio do Alentejo, teramos um sistema familiar
caracterizado por altos ndices de nupcialidade (casamento praticamente universal), idades de
acesso ao primeiro casamento mais precoce, entre 20/21 anos, altas taxas de fecundidade,
sistemas baseados na neolocalidade.
Encontramos a mesma diferenciao, em termos de Norte/Sul, tambm no que diz respeito
aos indicadores de ilegitimidade. No Minho as taxas de ilegitimidade apresentam-se
extremamente elevadas, to elevadas que no encontram paralelo em outras regies da Europa
Ocidental. Pelo contrrio, no Sul, os estudos que vieram a pblico tm apontado um
comportamento que reproduz o regime de baixa ilegitimidade europeu. Mais ainda, os
estudiosos no chegaram a um consenso sobre tpicos to importantes como o estabelecimento
de tendncia de aumento ou diminuio da ilegitimidade quando se caminha para o sculo XX,
ou a maior incidncia do fenmeno em reas urbanas ou rurais. Os resultados reunidos para
diferentes zonas de Portugal, entre meados do sculo XVI at o final do sculo XIX mostraram,
inclusive, a dificuldade de se estabelecer a geografia da ilegitimidade, uma vez que encontramos
no s diferenas regionais acentuadas, como diversidades no interior de cada regio (Scott
1999):219-237.
Interessa-nos aqui, alm de apontar a diferenciao interna da sociedade portuguesa,
abordar com maior profundidade os aspectos que podem aproximar a metrpole da colnia, a
sociedade-me, e matriz dominante, e a sua sucednea direta na Amrica, a sociedade colonial,
sua filha.
Para tanto temos que ter presente o aspecto essencial para esta aproximao, isto , temos
que definir o que interessa confrontar, dentro da diversidade portuguesa. No ser o pas como
um todo, mas uma regio especfica do territrio continental portugus.
Toda a produo bibliogrfica portuguesa destaca a regio do Minho como a grande rea
de emigrao para o Brasil, sendo um consenso entre os historiadores que o emigrante que
rumava para o territrio portugus na Amrica era tipicamente um Minhoto (Rowland 1991)2.
Portanto se queremos traar um paralelo entre me e filha, isto , entre a sociedade
metropolitana e a sociedade colonial, temos que concentrar nossa ateno na produo sobre a
regio do Minho e sobre a famlia minhota.
Felizmente a regio do Minho aquela que concentra uma parcela importante da produo
de estudos sobre populao e famlia, em perspectiva histrica. Ali, uma srie de estudos de
carter microanaltico aponta traos importantes daquela sociedade. Mais do que isso, tais
estudos mostram a complexidade dos sistemas familiares que l vigoravam, e que devem ser
entendidos tambm no contexto da emigrao estrutural que caracterizou aquela regio.
Estes estudos vm mostrando que o sistema familiar ali vigente, como vimos,
caracterizado por uma baixa taxa de nupcialidade e elevadas idades no primeiro casamento,
estava associado tambm aos sistemas familiares troncais. Detenhamo-nos aqui por alguns
momentos.

2
Veja-se tambm o artigo do mesmo autor que trata da emigrao portuguesa para o Brasil, (Rowland 1998).
5
Os sistemas familiares troncais esto intimamente relacionados com os mecanismos de
herana que privilegiavam um dos herdeiros que, em princpio, era aquele que deveria casar e
manter a sobrevivncia da unidade familiar e produtiva.
No Minho, onde o solo estava intensamente ocupado e a propriedade era caracterizada por
sua pequena dimenso (mdia em torno de dois hectares), admite-se que os costumes de herana
procuravam prevenir uma excessiva fragmentao da terra, para preservar a viabilidade
econmica da unidade de produo e a conseqente manuteno do grupo familiar a ela ligada.
Devemos sublinhar ainda que no Minho a produo agrcola se caracterizava pela cultura
de cereais, e o milho, desde o sculo XVII, era o mantimento mais comum das populaes
daquela regio. A introduo da cultura do milho foi responsvel por uma grande transformao
na economia agrria e por uma revoluo no povoamento, pois sua adaptabilidade regio
promoveu o aumento do rendimento da terra, propiciando o crescimento demogrfico, uma vez
que a regularidade de sua produo acabou com as fomes que periodicamente atingiam aquela
rea.
Neste contexto, que se entende o fluxo emigratrio constante que caracterizou a regio: a
emigrao deve ser entendida como um eficiente mecanismo para se conseguir o equilbrio entre
o crescimento da populao e a disponibilidade de recursos (neste caso, a terra). Representava,
alm do mais, uma vlvula de escape para a populao excedentria, principalmente a
masculina, que via na sada da casa paterna uma possibilidade de no ser obrigada a permanecer
sob a autoridade e dependncia do herdeiro favorecido. Aos filhos remanescentes sobravam
apenas duas possibilidades, a emigrao ou a permanncia na casa-me, na condio de
celibatrios, vivendo sob a esfera da influncia do herdeiro privilegiado. Entretanto, se para os
filhos homens a possibilidade da emigrao abria perspectivas reais de encontrar um destino
independente, fora da terra natal e longe da famlia, para as mulheres as opes eram bastante
mais limitadas.
Portanto, os estudos sobre aquela regio vm apontando que a maioria da populao
minhota vivia um quotidiano que estava marcado por dificuldades vrias. Lembremos que a
populao estava dispersa por um territrio intensamente ocupado, com poucas ou nenhumas
possibilidades de sustentar o ritmo de crescimento que lhe era caracterstico. Se a terra era
pouca, tambm eram parcos os recursos tradicionalmente empregues na sua explorao.
Assim, as comunidades minhotas eram caracterizadas por uma profunda desigualdade. De
um lado temos a maioria dos indivduos que no tinha acesso a mais que um pequeno pedao de
terra no qual plantar o mnimo que garantiria a sua subsistncia e a dos seus. O recurso de que se
valiam, para melhorar esta dura condio de vida era atravs da complementao dos reduzidos
produtos que extraam da explorao da minscula horta, onde plantavam milho, couves e pouca
coisa mais, atravs da fiao e tecelagem caseira do linho e, mais tarde, do algodo, o que lhes
permitia que um equilbrio, ainda que precrio, fosse mantido. Outros, por sua vez, compunham
uma camada mais privilegiada da populao, e possuam terra que chegasse para o sustento do
agregado familiar; seguidos ainda, por aquela minoria que no s possua o suficiente para si e
para a famlia, como podia ainda empregar mo-de-obra complementar de fora, constituindo as
propriedades mais importantes da regio.
6
Uma terra que no provia igualmente o sustento de todos levava busca de um equilbrio
entre os dois pratos da balana (populao e recursos). A populao tinha que encontrar os
meios de travar o seu excessivo crescimento.
As estratgias para atingir este objetivo fundamental estavam, pois, integradas ao princpio
da restrio do acesso ao casamento daqueles indivduos que permaneciam na comunidade e na
constante evaso dos contingentes populacionais excedentrios.
Aqueles que optavam ou eram forados a deixar a famlia e a casa paterna, tinham que
encontrar um caminho prprio amparados ou no por alguma compensao deixada pelos pais.
Isto comumente significava abandonar a prpria terra natal, tendendo a estabelecer-se em locais
mais ou menos prximos. Desta forma, o destino final poderia ser uma das freguesias, vilas e
cidades na prpria regio ou, se os recursos fossem suficientes, poderiam optar pela longa e
distante travessia para o outro lado do Atlntico.
As comunidades minhotas, desta forma sofriam de um mal crnico, o permanente
desequilbrio entre os sexos. Sobravam, e muitas, as mulheres. Filhas de proprietrios, filhas de
jornaleiros, filhas de artesos, filhas legtimas, filhas ilegtimas, todas encontravam dificuldades
(maiores ou menores) para encontrar um parceiro matrimonial. Muitas fatalmente seriam
relegadas a uma vida celibatria, e como tal elas tiveram que encontrar o seu lugar na sociedade.
Nestas condies, de ausncia sistemtica do elemento masculino, a mulher minhota
assume um papel que em muitas situaes assemelha-se quele papel da mulher na sociedade
colonial brasileira. Na falta de homens que pudessem desempenhar os papis tradicionalmente a
eles reservados, elas encontraram um espao de insero. Quando os seus pais, maridos, ou
irmos deixavam a casa, na falta de quem os substitusse nas suas funes, apareciam essas
mulheres para ocupar aquele espao vago. Uma boa parte delas se via, pois, privadas de
constituir uma famlia nos moldes ideais.
Entretanto, muitas das mulheres que permaneciam na terra natal e se viam condenadas a
uma vida celibatria, devido s restries que se impunham ao casamento, no se submeteram
aos entraves colocados s suas vidas, familiares e afetivas, e no se subordinaram aos papis
substitutos que lhes eram oferecidos.
Vemos que no s encontramos ndices significativos de mulheres chefiando agregados
domsticos (com percentagens que poderiam ultrapassar um tero do total dos domiclios), como
encontramos muitas mulheres criando mecanismos alternativos que lhes facultaram uma vida
familiar, ainda que no fosse aquela adequada aos modelos impostos pela Igreja ou pelo Estado.
Novamente encontramos comportamentos semelhantes queles da sociedade colonial, pois
as formas alternativas de unio e reproduo passavam pelas relaes no legitimadas pela igreja
(concubinato) e pela gerao de filhos naturais, isto , pelos amores ilcitos e pela bastardia.
Transgresso e desvio faziam parte do quotidiano de uma parcela significativa de
indivduos (homens e mulheres). Estes indivduos resistiram a todas as tentativas, quer da Igreja,
quer da comunidade, em cercear e destruir esta via de escape encontrada.
Esta vida familiar fora dos padres sociais e religiosos, que corria em paralelo famlia
tradicional e legtima, constituiu um espao privilegiado da mulher. Como vimos, no s
7
encontramos um nmero elevado de fogos chefiados por mulheres, como elas recorrentemente
davam luz filhos naturais: dois, trs, quatro ou mais.
A anlise das trajetrias de algumas destas famlias alternativas nos levaram a aplicar o
conceito de sub-sociedade com propenso bastardia para uma populao que tinha
caractersticas diametralmente opostas sociedade colonial.
A partir daqui poderemos retornar, ento, aos pressupostos gerais sobre a populao
europia e latino-americana. De lado europeu do Atlntico, a propagada marginalidade do
fenmeno da ilegitimidade, a ascese sexual, de outro lado, a anormalidade da famlia latino-
americana e o desvio que caracterizava a sociedade colonial; de um lado, uma sociedade
europia e ibrica homognea, composta basicamente por uma populao livre, que reunia
camponeses brancos e catlicos, dispersa por um territrio sob rgido controle da igreja que,
atravs de visitas pastorais regulares, procurava vigiar e impor a correta observncia das
normativas emanadas a partir do Conclio de Trento; do lado americano, uma populao
completamente heterognea, dispersa por um territrio imenso sem o controle efetivo dos
aparelhos institucionais do Estado e da Igreja.
Sociedades e populaes to diferentes que, surpreendentemente, empregaram os mesmos
mecanismos para contornar entraves, de vria ordem, formao da famlia ideal.
Renato Pinto Venncio ao tratar da ilegitimidade e do concubinato no Brasil colonial
reconstituiu os laos familiares de cinqenta filhos naturais, e destacou um grupo de famlias
que alm de apresentar uma vida conjugal estvel mantinha relaes de compadrio e de
vizinhana (Venncio, 1986):10, o que se encaixa perfeitamente na definio de sub-sociedade
com propenso bastardia, isto , hiptese de existncia de um sub-grupo de mulheres com
mais de um filho ilegtimo, que viveriam numa mesma localidade, tendendo este comportamento
a ser transmitido nas geraes sucessivas.
No Minho os estudos sobre os sistemas familiares tambm indicam que a me solteira e
sua prole no eram segregadas pela comunidade o que, de certa forma, tambm ocorria na
sociedade colonial. Por isso a trajetria destas famlias ilegtimas fatalmente entrelaava-se
numa teia de relaes com as outras famlias - legtimas inclusive - e indivduos que viviam na
mesma vizinhana. Alis, a vizinhana era um espao privilegiado para que se estabelecessem
relaes de amizade, compadrio, solidariedade.
A reproduo social de um grupo de mulheres, radicadas no Noroeste Portugus, foi
reconstituda e vimos que se encaixava no perfil das sub-sociedades com propenso bastardia.
Apesar da dificuldade de identificao destas mesmas mulheres solteiras, em estudo que
desenvolvemos a partir da comunidade minhota de So Tiago de Ronfe, Concelho de
Guimares, entre 1700 e 1900 (Scott, 1999) encontramos um comportamento demogrfico e
social tido como tpico apenas e to somente da sociedade colonial brasileira. Esta constatao
coloca questes que no podem ser deixadas de lado pelos estudiosos da famlia ibero-
americana.
Muitas mulheres daquela comunidade do Noroeste portugus, a exemplo do que ocorria na
sociedade colonial, tiveram uma prole alargada e apesar das dificuldades inseparveis sua
posio, margem dos modelos familiares tidos como ideais, conseguiram estabelecer
estratgias de sobrevivncia e convivncia quotidiana. Vejamos alguns exemplos, extrados
8
deste estudo que utilizou o cruzamento nominativo de fontes variadas, como registros
paroquiais, ris de confessados, testamentos, e a documentao produzida atravs das visitas
pastorais, entre outras.
Joana Correia, tambm conhecida por Joana Correia Marques, teve um percurso de vida
que poderia representar algumas das vicissitudes que marcariam a vida de uma mulher que,
independentemente dos motivos, havia gerado uma prole ilegtima.
Joana no nasceu de uma relao fora do casamento. Seus pais, Joo Alvares Correia e sua
me Antonia Marques viveram em Ronfe, no lugar da Boua de Quintela. Haviam sido
recebidos na igreja de Ronfe aos treze dias do ms de Fevereiro de 1689.
Deste casamento, alm de Joana, nascida em sete de Agosto de 1694, Antonia havia tido
anteriormente mais dois rapazes, o primognito Jos, em 27 de Julho de 1690 e Francisco,
nascido aos quatro dias do ms de Outubro de 1691.
O casamento de Joo e Antonia, como tantos outros, foi precocemente interrompido pelo
falecimento de Joo Alvares Correia, em 17 de Novembro de 1695. Joana teria pouco mais de
um ano quando seu pai falecera.
Numa sociedade camponesa como a que predominava no Minho, e em So Tiago de Ronfe
naqueles anos, a famlia - ou o arranjo familiar possvel - tinha um importante papel para
alcanar a manuteno de uma estabilidade mnima no dia-a-dia, e Antonia Marques voltou a
casar.
Aos trs dias do ms de Maio de 1699, foram recebidos pelo proco de Ronfe, Antonia
Marques e Bento Diniz. Ele, tambm do lugar da Boua de Quintela, reconhecido pelo proco
nos registros paroquiais como proprietrio. Portanto, antes do casamento se realizar Bento e
Antonia j viviam no mesmo lugar da freguesia.
Do primeiro casamento de Antonia com Joo Alvares, apesar dela ter dado luz trs
filhos, somente Joana logrou chegar idade adulta, enquanto seus irmos faleceram ainda nos
primeiros anos de vida.
Do seu segundo casamento, com Bento Diniz, Antonia teve mais cinco filhos: Joo, Bento,
Francisca, Maria e Manuel. Casaram-se apenas Francisca e Manuel, os quais se mantiveram na
categoria dos proprietrios. Encontramos aqui um exemplo concreto da restrio ao casamento.
Retomemos a trajetria de Joana, filha sobrevivente do primeiro matrimnio de Antonia
Marques, e que continuou a viver na companhia do padrasto mesmo aps o falecimento de sua
me, no ano de 1723.
Joana teve uma vida que no deve ter sido fcil. Viveu numa comunidade onde as chances
de casar eram reduzidas para as mulheres de uma forma geral, e mesmo sendo enteada de um
proprietrio manteve-se margem dos modelos familiares ideais, tendo o seu nome relacionado
a cinco batizados de crianas ilegtimas.
Atravs dos laos de compadrio enunciados pelo proco nos assentos de batizado dos seus
filhos, pudemos retraar seu percurso de vida e assim descobrir a sua ligao com Bento Diniz
(que apareceu registrado como padrinho de dois dos filhos bastardos de Joana), e chegar sua
ficha de famlia de origem (do casamento de Antonia Marques com Joo Alvares Correa).
9
A primeira filha ilegtima de Joana foi registrada nos livros de batizado da igreja de So
Tiago de Ronfe no dia primeiro de Novembro de 1724. Apareceram como padrinhos, Bento
Diniz, seu padrasto e Francisca, sua meia-irm como madrinha. Trs anos mais tarde, Joana deu
luz o seu segundo filho natural, Domingos, batizado aos dezoito dias do ms de Setembro de
1727. Os padrinhos continuaram a ser seus familiares por parte da me: seu meio-irmo Manuel
e novamente sua meia-irm Francisca. No ano seguinte, nasceu o seu terceiro filho natural, Joo,
batizado aos nove dias do ms de Novembro de 1728. O seu padrasto foi novamente o padrinho,
juntamente com Custdia Luiz, outra filha tambm de Bento Diniz3. Em treze de Maio de 1730
veio ao mundo Guiomar, que teve como padrinhos Vicente Lopes e Maria. Bento Diniz foi
registrado neste assento como av materno da batizada.
Este um fato sintomtico a ser considerado. O fato de o proco assinalar Bento como av
materno, o reconhecimento tcito das fortes relaes afetivas que se estabeleceram entre ele e a
sua enteada. o reconhecimento de que Joana havia sido perfeitamente integrada famlia
gerada a partir do segundo casamento de sua me, a ponto da relao de padrasto e enteada ter
sido sobrepujada aos olhos da comunidade (mediada pelo proco que fez o assento de batizado),
e que passa a ser reconhecido como av materno dos filhos naturais gerados por sua enteada
Joana.
Se nos concentrssemos apenas na ficha de famlia ilegtima em que Joana aparece como
me, na qual no havia referncia ao pai, teramos encontrado apenas quatro nascimentos de
crianas naturais a ela atribudos. Contudo, na seqncia dos cruzamentos de informaes
descobrimos um ltimo batizado, de Agostinho, em que Joana aparece como me.
Entretanto, neste caso a paternidade foi atribuda a Andr Pinheiro, residente no lugar da
Quintela. Nesse momento, o crculo fechou-se e pudemos recompor as relaes ilcitas
estabelecidas entre Joana e Andr, que foram denunciadas aos visitadores durante a devassa
procedida no ano de 1733.
Ao que tudo indica, Joana Correa jamais se casou. Mas manteve uma ligao de vrios
anos com o mesmo Andr Pinheiro, pois o casal foi denunciado em seguidas visitas, no ano de
1733, 1735 e ainda no ano de 1743.
A relao entre Andr e Joana, complicava-se pelo fato dele ser casado com Teresa Alves
Abreu. Deste seu casamento teve dois filhos legtimos: Antonio e Antonia, nascidos
respectivamente em 1728 e 1729. O falecimento da sua mulher, ocorrido em 16 de Agosto de
1730, t-lo-ia colocado numa situao na qual poderia ter regularizado a relao ilcita que
mantinha com Joana.
Isso, entretanto no aconteceu. Apesar dele j estar vivo por ocasio das visitas nas quais
foi delatado, e de Joana ser solteira, o casamento no foi a via escolhida.
Seria plausvel supor que Andr fosse o pai de todos os filhos naturais de Joana. Mas, este
parece no ter sido o caso, j que em seu testamento reconheceu ter filhos naturais, mas apenas
dois. Andr fez o seu testamento a dezoito de Novembro de 1766. Naquela data, dos seus filhos
legtimos, s Antonia se encontrava viva. E foi neste contexto que redigiu as suas ltimas
vontades:

3
Que no tinha lao de parentesco com Joana, pois o casamento de Bento Diniz com sua me fora o terceiro.
10
"disse ele testador que tinha uma filha de legtimo matrimnio havida de entre si e sua mulher Teresa de Abreu, que a
Santa Glria de Deus haja, e mais tinha dois filhos naturais, os quais institua todos por seus universais herdeiros e
testamenteiros... e o que dos ditos teros sobejar deixava a sua filha Antonia Maria... declarou que tinha dado a seu filho
Agostinho alm do que consta da sua escritura sete moedas de ouro, e a seu filho Joo nada tinha dado alm do que consta a
escritura... e o mais que houver repartiro todos os trs conforme for direito"
Os filhos naturais e a filha legtima sobrevivente foram, pois reconhecidos igualmente
como herdeiros aos bens deixados por Andr.
O filho natural Agostinho viveu juntamente com o pai e a meia-irm na sua casa no lugar
da Quintela, sem nenhuma indicao da sua condio de filho ilegtimo, pois apareceu nos na
lista dos ris de confessados no fogo, com o pai vivo e a sua meia-irm Antonia. Nunca viveu
com Joana.
O outro filho natural, Joo, no foi registrado no fogo de Andr, como tambm no
apareceu no fogo onde residia Joana. Ele casou-se em Ronfe, no ano de 1764 com Maria Silva,
natural de uma freguesia vizinha, e teve trs filhos registrados naquela igreja. possvel que
tenha vivido a sua infncia e juventude fora da freguesia.
Joana no foi mencionada no testamento de Andr Pinheiro. Mas, verificamos que o
relacionamento entre ambos j existia mesmo enquanto sua mulher era viva, pois Joo nasceu
em 1728. Agostinho, que viveu com o pai, pelo contrrio j nasceu quando Andr era vivo, no
ano de 1735. Viveram ento um caso de concubinato, com o fato agravante de ser adulterino.
Joana e os seus filhos naturais residiam juntamente com o seu padrasto, por ocasio do
primeiro rol de confessados que existe para a freguesia de So Tiago de Ronfe, no ano de 1739.
Como se pode perceber muito difcil separar rigidamente os comportamentos desviantes
e atribu-los a um determinado grupo social. O exemplo acima foi claro. As relaes eram
complexas, e nem sempre um aparente desimpedimento ao casamento levava sua efetiva
concretizao. Andr, mesmo podendo, no se casou com Joana. E ela, mesmo tendo tido
relao com outro(s) homem(ns) tambm no chegou a casar-se. Isto fica implicitamente
reconhecido pelo fato de Andr ter assumido a paternidade de apenas dois dos cinco filhos
naturais que ela teve.
Por outro lado, a condio de filho ilegtimo no impedia a unio destes com filhos de
famlias legtimas, e nem mesmo os exclua de um casamento no restrito crculo das famlias
proprietrias.
Mas esta mesma condio de filho(a) natural tambm poderia ser uma "herana" e encobrir
outros mecanismos de reproduo biolgica e social colocados em prtica por certos indivduos.
Embora este percurso seja mais difcil de reconstruir mesmo com o cruzamento nominativo,
algumas situaes foram rasteadas.
Um poderoso aliado do pesquisador, neste caso, deixa de ser o nome de famlia e passa a
ser a alcunha pela qual eram conhecidos certos indivduos, e especificamente certas mulheres.
Caso exemplar o de Joo o Torrucha, do lugar da Venda da Ladra. A Joo, o Torrucha,
bem como a Isabel (da qual no se conhece nem nome de famlia, nem a alcunha) foi atribuda a
filiao de Angela, nascida no dia 21 de Julho de 1674. Uma sucesso de mulheres com a
mesma alcunha foram responsveis por vrios nascimentos de crianas naturais ocorridos na
freguesia de So Tiago de Ronfe durante as primeiras dcadas do sculo XVIII, e que muito
11
provavelmente tm relao com este Joo, embora haja a falta de alguns elos nesta cadeia
genealgica.
Em 1707 encontramos no lugar da Ouca, uma Feliciana a Torrucha, qual foi atribuda a
maternidade de Francisco, batizado aos dois dias do ms de Abril daquele ano. Seis anos mais
tarde, novamente Feliciana a Torrucha deu luz outra criana natural, batizada a 28 de
Setembro de 1713 com o nome de Jernima.
Por sua vez, Margarida a Torrucha, do mesmo lugar da Ouca deu luz a Catarina, aos
nove dias do ms de Janeiro de 1714. Foi atribuda a paternidade a Joo Oliveira. Catarina
(Oliveira) continuou a residir em Ronfe, e em 1739 foi registrado o seu casamento com Jos
Peixoto, tambm filho ilegtimo de Brs Fernandes e de Josefa Peixoto, do mesmo lugar da
Ouca. A este ltimo casal, Brs e Josefa, foram atribudos outros trs nascimentos ilegtimos.
Outra ngela, a Torrucha, deu luz Antnio, filho natural de pai incgnito, a 19 de Outubro de
1739.
As lacunas na documentao, bem como a dificuldade de se identificar os indivduos deste
grupo familiar constitudo pelos Torrucha, impediram uma reconstruo completa dos elos de
parentesco e aliana que os uniam, mas parece-nos claro que estes indivduos no s pertenciam
a um grupo familiar nico como tambm viviam agrupados numa rea especfica do territrio da
freguesia, que reunia outros indivduos com prole ilegtima, com os quais estabeleceram
alianas.
Este caso enquadra-se bastante bem no conceito de sub-sociedade com propenso
bastardia, onde um conjunto de mulheres teria diversos filhos bastardos, que viveriam numa
mesma localidade, que se reproduziria em vrias geraes, relacionadas entre si por laos de
parentesco ou casamento.
Alm do mais, muitas das mulheres que foram denunciadas aos visitadores, eram
responsabilizadas por inmeros nascimentos de crianas naturais. Neste caso, foi possvel
surpreender aquelas que no s eram acusadas de concubinato, mas que foram acusadas de
serem mulheres pblicas e devassas.
Custdia Carvalha foi denunciada apenas em 1767 por estar concubinada com mais de um
indivduo e ainda de ser desonesta e devassa. Custdia deu luz pelo menos cinco nascimentos
de crianas ilegtimas, que foram seguramente identificados, todos ocorridos entre 1762 e 1777.
As denncias, entretanto no se repetiram ao longo daqueles quinze anos. O que teria levado a
comunidade a denunciar esta mulher somente naquela visita e no nas outras? O que ter
ocorrido naquele ano que despertou a necessidade da denncia? Um comportamento
excessivamente escandaloso? No podemos ter a certeza.
Maria Carvalha tambm por diversas vezes foi denunciada, ao mesmo tempo em que
batizou trs filhos naturais na igreja de Ronfe. Foi denunciada por concubinato, por ser
desonesta e tambm por faltar missa.
Maria Rosa, denunciada sob a acusao de ser devassa e ser cmplice em concubinato teve
um nico filho bastardo seguramente a si atribudo. A criana nasceu no ano de 1787 e ela foi
denunciada no ano imediatamente anterior.
12
A anlise da produo historiogrfica mais recente sobre a famlia em Portugal mostrou
que, apesar de ainda normalmente se sublinhar que a ilegitimidade e o concubinato, em alta
escala, so atributos especficos da sociedade colonial, na sociedade minhota tais
comportamentos desviantes faziam parte do quotidiano das suas populaes, sendo possvel
inclusive encontrar grupos de famlias e indivduos que se reproduziam, biolgica e socialmente,
em condies que permitem aplicar a conceito de sub-sociedade com propenso bastardia
numa populao muito mais homognea que a populao do Brasil colonial, formada
basicamente por indivduos livres, brancos e catlicos.
Embora o Minho se encontre numa posio mais prxima dos comportamentos
demogrficos e familiares encontrados para reas da Europa Norte-Ocidental - casamento tardio
e restrito e ndices de celibato definitivo elevados -, apresentou elementos que vieram a
complicar a equao demogrfica da regio, onde o crescimento da populao foi
contrabalanado por um constante fluxo emigratrio, como tivemos oportunidade de referir.
Desta forma, o jogo de variveis representados pela nupcialidade, fecundidade e
mortalidade deve ter presente tambm as componentes representadas pela fecundidade ilegtima
e pela emigrao. E o peso desta ltima foi fundamental para que o crescimento da populao
no colocasse em xeque os recursos disponveis como Michel Flinn previra, no caso de que a
fecundidade fora do matrimnio no estivesse controlada.
A concluso que chegamos que no se pode estudar a famlia, pelo menos no Noroeste
Portugus, se no levarmos em conta essas especificidades. Um quadro de desequilbrio
demogrfico e constrangimentos ecolgicos e scio-econmicos geraram mecanismos de
superao dos entraves baseados em organizaes familiares alternativas, onde as relaes
sexuais fora do casamento e ilegitimidade eram comuns.
Numa sociedade onde o Estado-Providncia (ou Estado do Bem-Estar Social) no est
presente e que uma parcela da populao est fora da pertena a uma casa rural, estes
indivduos que viviam margem procuravam, muitas vezes, atravs da maternidade ilegtima,
assegurar o seu bem-estar na velhice ou em pocas de doena ou necessidade.
Os estudos de casos mostram claramente como estas organizaes familiares alternativas
funcionaram e o papel que a famlia possvel desempenhou na sociedade minhota.
Apesar de toda o esforo que a Igreja Catlica em Portugal teve em vigiar e punir aqueles
que se afastavam dos modelos ideais de famlia, aqueles constrangimentos foram mais fortes e
foraram uma subverso da norma que se queria impor atravs de todo um aparato de controle,
simbolizado pelas Visitas Episcopais.
Assim sendo, embora a norma religiosa e a lei do estado fossem gerais, e tentassem impor
um comportamento uniformizado para toda a populao, encontramos uma srie de
constrangimentos que impossibilitaram o cumprimento integral daqueles postulados normativos
por uma parcela significativa da populao nortenha.
Enquanto que as instituies dominantes buscavam "domesticar" a famlia e a vida
familiar, fazendo com que elas transcorressem sob a gide das tradies consagradas a partir do
Conclio de Trento, e cumprissem o seu papel de gerar bons cidados atravs do matrimnio
(Joo de Barros. 1540. Espelho de Casados), como pretendiam os moralistas, as condies
13
efetivas em que viviam algumas populaes tornavam virtualmente impossvel que todos
alcanassem aqueles ideais de vida familiar.
Embora estas formas de relacionamento alternativo no fossem exclusivas das mulheres
das camadas sociais menos privilegiadas, percebemos uma ntida afinidade entre a ilegitimidade,
o concubinato e algumas parcelas mais pobres e sem terra da populao.
Estas reflexes nos permitem repensar alguns dos postulados explicativos que justificam a
dificuldade de se generalizar o modelo de famlia na histria do Brasil Colonial. A dimenso
territorial, a disperso do povoamento, a ausncia de aparatos institucionais fortes e
centralizados, a presena de populaes com tradies e costumes scio-religiosos distintos, a
insuficincia de agentes pastorais, parecem no ter a importncia relativa que lhes so atribudas.
Talvez se nos concentrssemos mais nos desequilbrios demogrficos, sociais e
econmicos que caracterizavam as duas sociedades pudssemos compreender melhor as
semelhanas entre elas. possvel que a grande diferena que separe as duas margens do
Atlntico, no que diz respeito aos desvios morais, seja apenas a intensidade do fenmeno.
Quanto maior a desigualdade entre os membros da comunidade maior sero as dificuldades
encontradas pelos estratos sociais menos privilegiados para aceder aos modelos familiares
legtimos. Quanto maior for a desigualdade, menor ser a possibilidade de formar a famlia
ideal, levando conseqentemente aos limites extremos as estratgias que asseguram a
reproduo biolgica e social das camadas populacionais marginalizadas.
O que deve ficar para uma reflexo mais detida e aprofundada para o leitor so as
semelhanas encontradas na reproduo de determinados padres na matriz nortenha e na
colnia, destacando-se as organizaes familiares alternativas4, baseadas em unies no
consagradas pela igreja, a gerao de crianas ilegtimas e a importncia dos domiclios
chefiados por mulheres. Ter este panorama em evidncia abre perspectivas de interesse no
campo da anlise comparativa, que pode ir alm dos resultados apresentados no artigo de Donald
Ramos e aquele escrito em conjunto por Caroline Brettell e Alida Metcalf, publicados h mais
de dez anos, que procuram as razes portuguesas e possveis paralelos nas famlias luso-
brasileiras (Brettell e Metcalf 1993; Ramos 1993), caminho este que, infelizmente, no foi
devidamente explorado pelos estudiosos da famlia luso-brasileira.
Uma tentativa neste sentido foi a organizao do volume especial sobre a Famlia Ibero-
americana, na revista Populao e Famlia (2003), no qual procuramos reunir autores que tratam
no s do caso luso-brasileiro, mas que ampliam a perspectiva para a Pennsula Ibrica, como
um todo, e para a Amrica Latina. A questo central que motivou a iniciativa foi colocar
disposio dos pesquisadores interessados na temtica da famlia ibero-americana um conjunto
de textos de eminentes estudiosos de diversas instituies internacionais que trazem reflexes
recentes sobre estas temticas. Alm disso, uma comparao entre os comportamentos minhotos
e aqueles da regio brasileira das Minas Gerais no sculo XVIII, pode ser encontrado em (Scott
2001).

4
Uma tentativa de analisar de forma comparada a questo da ilegitimidade e do concubinato em Portugal e no Brasil foi apresentada no I
Encontro Minho Minas Gerais de populao e Sociedade (Guimares Portugal), Outubro de 1998 pode ser encontrada em Scott, Ana
Silvia V. 1998 Desvios Morais em ambas as Margens do Atlntico: O concubinato no Minho e em Minas Gerais nos anos Setecentos,
artigo publicado em 2001, conforme referncias citadas.
14
nossa expectativa que esta sesso das VIII Jornadas Argentinas de Estudios de Poblacin
possa estimular as trocas de experincias entre pesquisadores da demografia retrospectiva e da
famlia latino-americana, brasileiros e argentinos, e que isto tambm se estenda a ALAP nos
anos futuros.
Referncias
Bardet, Jean Pierre. 1997. Fcondit et Natalit. In Histoire des Populations de l'Europe, edited by J. P. Bardet and J.
Dupquier. Paris: Fayard.
Brettell, Caroline B, and Alida C Metcalf. 1993. Family customs in Portugal and Brazil: transatlantic parallels. Continuity and
Change 8 (3):365-388. Traduo em portugus no volume 05 de Populao e Famlia, 2003.
Flinn, Michel W. 1981. The European Demographic System (1500-1820). Suffolk: The Harvester Press.
Laslett, Peter, ed. 1977. Family Life and Illicit Love in Earlier Generations: essays in historical sociology. Cambridge:
Cambridge University Press.
Laslett, P., K. Oosterveen, and R. Smith, eds. 1980. Bastardy and its Comparative History. London: Edward Arnold.
Marclio, Maria Luiza, ed. 1993. Famlia, Mulher, Sexualidade e Igreja na Histria do Brasil. So Paulo: CEDHAL-CEHILA/
Edies Loyola.
McCaa, Robert E. 1991. Introduction. Journal of Family History 16 (3):211-214.
Populao e Famlia / Centro de Estudos de Demografia Histrica da Amrica Latina (CEDHAL). Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, N 05, p.1-274, 2003. So Paulo: Humanitas-FFLCH/USP.
Volume Especial Famlia Ibero-Americana.
Ramos, Donald. 1993. From Minho to Minas: The Portuguese Roots of the Mineiro Family. Hispanic American Historical
Review 73 (4):639-662.
Ribeiro, Orlando. 1967. Portugal o Mediterrneo e o Atlntico. 3 ed. Lisboa: Livraria S da Costa Editora.
Rowland, Robert. 1991. Emigracin, estructura y regin en Portugal (siglos XVI-XIX). In Actas del II Congreso de la
Asociacin de Demografa Histrica, edited by A. Eiras Roel. Alicante: Instituto de Cultura Juan Gil Albert/ Diputacin
de Alicante.
Rowland, Robert. 1998. Velhos e Novos Brasis. In Histria da Expanso Portuguesa, edited by F. Bethencourt and K.
Chaudhuri. Lisboa: Crculo de Leitores.
Scott, Ana Silvia Volpi. 1999. Famlias, Formas de Unio e Reproduo Social no Noroeste Portugus (sculos XVIII e XIX).
Vol. 6, Coleco Monografias. Guimares: NEPS/Instituto de Cincias Sociais-Universidade do Minho.
Scott, Ana Silvia Volpi. 2001. Desvios Morais em ambas as Margens do Atlntico: O concubinato no Minho e em Minas Gerais
nos anos Setecentos. Populao e Sociedade, N 7. Porto, Portugal. Revista do Centro de Estudos da Populao,
Economia e Sociedade (CEPESE Universidade do Porto), 129-158.
Venncio, Renato Pinto. 1986. Ilegitimidade e Concubinato no Brasil Colonial: Rio de Janeiro e So Paulo. Estudos CEDHAL
1:1-21.

You might also like