Aula 2

Teologia e Sociedade Conversa Inicial

Prof. Jefferson Zeferino

(3) A teologia fala

da Igreja a partir
(1) Teologia e da sociedade
sociedade: relao
multifacetada (4) Incidncia
pblica da f
(2) Comunidade crist
e comunidade civil (5) Realidade
humana em sua
integralidade

O tema do
A Misso e a Cruz conhecimento
de Cristo de Deus foi
fundamental
para Lutero
A f e a religio dependem
absolutamente da resposta
que se d sobre
o conhecimento
de Deus
Lutero percebeu que a
teologia escolstica
buscava conhecer
Deus no cu (WACHHOLZ, 2012, p. 253)
O telogo que busca conhecer
Deus no cu o telogo da
glria, ao qual Lutero ope
com o telogo legtimo,
o telogo da cruz
A teologia da cruz
no procura Deus em
cima, mas embaixo,
na cruz, na revelao
de Deus
Isso assim para que
o crente e o telogo
deixem Deus ser
Deus, ao invs de f (fraco)
torn-lo objeto F e conhecimento de
de especulaes Deus, portanto, no
Por isso, denunciou
que [...] no basta
nem adianta a
ningum conhecer
a Deus em glria e
majestade se no
o conhece tambm
na humildade e na
ignomnia da cruz
O conhecimento
de Deus somente
indireto atravs
de Cristo, na cruz,
no sofrimento,
no risco e na
insegurana
Na cruz, Deus sub
contraria specie, ou
seja, ele o que no
(fraco, humano, tolo)
O verdadeiro conhecimento
de Deus no se d pelo
caminho da razo lgica
(forte), mas o
caminho da
podem ser separados
(WACHHOLZ, 2012, p. 253)
Conhecer Deus Importa falar de
significa reconhecer Deus a partir de
o que Deus pode baixo, comeando
e faz, no as nas profundezas, a
possibilidades de seu partir do fato de que
a palavra de Deus se
poder, mas seu poder
fez carne e histria
como efetivo agente
e autorizou o
de tudo em tudo, acontecimento da
portanto, onipotncia pregao, portanto,
que se faz a partir de Jesus,
acontecimento o Crucificado

Contudo, o abandonar
o Deus oculto e
Da cruz deriva tambm
voltar-se para o Deus
revelado no significa a fundamentao da
que o ocultamento de misso e evangelizao
Deus no tenha mais da Igreja
nada a ver com a f No esvaziamento,
A prpria revelao na cruz, Deus se faz
est oculta sob o fraco para os fracos
contrrio, sob a cruz
(EBELING apud WACHHOLZ, 2012, p. 254)

Nisso, a Igreja crist

tem as respostas A cruz , ento,
necessrias para sua o caminho, a
vida neste mundo
ponte da f
Por isso, Lutero pode que liga Deus
afirmar que coisa e ser humano
(WACHHOLZ, 2012, p. 253)
do diabo procurar
Deus fora de Jesus
 Logo, por causa de
seu pecado, caso o
O encontro entre Deus
ser humano tomasse
e ser humano acontece
a iniciativa, no
por iniciativa de Deus
encontraria Deus, mas
Para Lutero, a iniciativa
encontraria a si prprio
teria que ser de Deus,
sem, contudo,
pois o ser humano
autoconhecer-se
pecador
plenamente, ou
seja, como pecador

Ento, ao encarnar no
tempo e espao, Deus A tenso entre
evidencia dois aspectos ambos evidenciar
fundamentais, sendo a simultaneidade
que um no pode ser da vida crist como
acentuado em simul iustus
detrimento do et peccator
outro: amor divino (WACHHOLZ, 2012, p. 254)

e o pecado humano

O ato sacrificial de
Deus em Cristo na
Deus na Histria cruz no pode ser
da Misria Humana desconectado da
natureza e histria
humana, sob pena
de espiritualizao
da cruz
 Contudo, a
Deus ama o ser unilateralizao
humano a ponto de desta perspectiva
entregar-se na cruz resulta em distoro
No cabe a negao antropolgica,
desta verdade omitindo a realidade
e natureza humanas

A cruz definida e A contemplao do

consequncia do sofrimento de Cristo
pecado humano, pelo ser humano o
razo pela qual coloca como que
ela tambm est diante um espelho
fincada na terra
e no no cu Diante deste espelho,
o ser humano no
O pecado atrai
somente conhece a
Deus para e
Deus, mas a si
vitimiza Deus
dentro da histria prprio, ou seja, sua
(WACHHOLZ, 2012, p. 254) realidade pecadora

Por ser iniciativa de

Deus, o encontro
Por causa desta acontece no nvel
situao pecadora, do ser humano
Deus se esvaziou de
A knosis aponta
si e entrou no jogo
exatamente isso.
da histria humana
(WACHHOLZ, 2012, p. 255)
Deus adentra a
histria, a cultura
da humanidade
Ele nasce de uma Isso significa que
mulher judaica, fala o movimento de
a lngua de um esvaziamento de Deus
povo, se alimenta no , na perspectiva
da culinria local, do ser humano, um
movimento de ir,
veste-se com
mas de vir
roupas da poca
O esvaziamento
Ele um do povo e, tambm no acontece
paradoxalmente, o por causa de Deus,
totalmente Outro, mas por causa do
isto , Deus ser humano

Ento, Deus vem. O esvaziamento de

[...] Contudo, o Deus movimento
movimento de Deus para fora de si
ocorre devido prprio
enfermidade, ao
Este movimento indica
pecado, injustia,
qualitativamente o
queda da
movimento missionrio
humanidade
(WACHHOLZ, 2012, p. 255)
da Igreja: para fora

Desta forma, a knosis Igreja de Cristo Igreja

de Deus em Cristo em Cristo, e Igreja em
denuncia a tentao conformidade
das igrejas que com Cristo
concentram a misso
como manuteno Isso faz da Igreja
institucional e uma Igreja da cruz,
crescimento kentica, Igreja que
numrico de se autodestri
seus fieis na missio Dei
 A Igreja verdadeira,
a Igreja de Cristo,
portanto, somente
A Igreja de Cristo
pode ser encontrada
Igreja somente na baixeza, no
quando for Igreja abandono, na
fora de si mesma, impotncia, na
quando for Igreja fraqueza, ou seja,
no mundo na cruz, no lixo,
no fracassado, no
enfermo, no desnudo
(WACHHOLZ, 2012, p. 255)

Santificao, neste
A verdadeira caso, tem dimenso
Igreja Igreja importante para nosso
no sofrimento tema, pois atravs
das marcas, a Igreja
O sofrimento uma vive e capacitada
das marcas da Igreja a testemunhar a
(notae ecclesiae), santidade no mundo
segundo Lutero e por elas
reconhecida

O sofrimento, como
marca da Igreja,
aponta para o ser
Igreja de Cristo, Conformidade a Cristo
estando em Cristo
e testemunhando
fielmente de Cristo
no mundo (WACHHOLZ,
2012, p. 255-256)
Em conformidade Lutero desenvolve o
com Cristo ser conformitas a partir
humano convertido da compreenso
em Cristo para da f em Cristo
o prximo, ou, A f une a pessoa
segundo Lutero, a Cristo,
para que sejamos transformando-a
Cristos um para o com Cristo em uma
outro, e o prprio s coisa, uma s
Cristo esteja em massa, um s
todos. bolo

A unio com Cristo

Estar em Cristo
como uma s
, ento, ter sido
massa faz Cristo
deformado como
ser Cristo em mim,
pecador e dei-
ou seja, o Cristo
-formado como
que habita no
justo pela f e
mais profundo
graa
do ser da pessoa

Para fins de missio Lutero no separa

Dei, isso significa que a pessoa e a obra
a misso no obra de Cristo
humana, ou seja,
pura imitatio de Cristo no um
Cristo, mas obra de exemplo de moral
Deus atravs do ser a ser imitado
humano co-formado (imitatio), mas
e co-habitado por presena real na
Cristo pessoa crente pelo
Esprito Santo
(WACHHOLZ, 2012, p. 256)

Assim como pessoa
e obra de Cristo no
so separadas, estar
em Cristo e ter Cristo
em si unio mystica
permite Lutero
falar que a
pessoa/Igreja
crente um pequeno
Cristo no mundo
Sem dvida, temos este
nome de Cristo, no o do
Cristo ausente, mas do
Cristo que habita em
ns, isso , quando
cremos nele e, por outro
lado, somos mutuamente
um Cristo um para o
outro, fazendo aos
prximos o mesmo que
Cristo fez por ns
(WACHHOLZ, 2012, p. 257)

A unio mystica, contudo, no

tira o ser humano do mundo
e o eleva aos cus
Pelo contrrio, em
Cristo, a pessoa
crente humanizada
e conduzida para o
mundo, em direo de si
ao pecado, para
cur-lo
O movimento da
pessoa crente e da
verdadeira Igreja,
portanto, segue o
movimento de ir, ou
seja, do esvaziar-se

Para Lutero, Cristo Ele chega ao ponto

no somente assumiu de compreender
a figura humana na Cristo como
knosis, Lutero submerso no
emprega o conceito pecado
de humanao de (submersus),
Cristo mas, como o mximo
inclusive, a condio pecador (maximus
humana pecadora peccator, peccator
par excellence peccatorum)
Desta forma, Cristo
assume a totalidade
Da unio mystica resulta
do pecado humano
o ser conformitas
sobre si, de forma
que a paradoxalidade Cristo, instrumento
de pecado e justia do amor cuidador,
esto reunidos na curador da
pessoa de Cristo, enfermidade,
cuja tenso somente reconciliador
pode ser vencida pelo perdo
por Cristo mesmo
(WACHHOLZ, 2012, p. 257)

Ento, semelhante a Em outras palavras,

no a Igreja ou o
Deus, o ser humano
crente que escolhe
crente e a Igreja sua misso, mas
crist, a priori, no esta definida
definem a misso pela realidade
da humanidade,
A misso definida a exemplo do
pelo outro, isto , esvaziamento de Deus
pela enfermidade, em Cristo, cuja misso
pelo pecado, pela foi definida pela
injustia, pela morte atrao do pecado
(WACHHOLZ, 2012, p. 257)

No Credo Apostlico,
a comunidade de f De forma correlata, o
confessa que cr na que define a missio
santa Igreja crist Dei da Igreja no
Ser santa ser Igreja mundo no aquilo
conforme Cristo que a Igreja prpria
Portanto, a define como sua
identidade da Igreja misso, mas aquilo
moldada de fora que a condio do
para dentro, a partir outro se lhe impe
de Cristo
Para diz-lo com as
Portanto, a misso da
palavras de Jesus, a
Igreja , inicialmente,
misso da Igreja
negar-se a si prpria e
definida pelos
tomar a cruz de Cristo
pequeninos
(Lc 2.23)
Sempre que o
A condio do outro
fizerdes a um destes
converte a Igreja ao
meus pequeninos
outro e desperta nela
irmos... (Mt 25.40).
a vocao missionria
fazer para Cristo e
(WACHHOLZ, 2012, p. 258)
ser conforme Cristo

Na cruz Deus evidencia

que a fora est e
dada na fraqueza
Misso Quentica na fraqueza que
a f doada
Na fraqueza (de si)
a f fortalecida
em Deus

Por esta razo, para Por isso, o

Lutero, Deus no faz conhecimento de
suas obras no cu, Deus no um
mas na terra conhecimento da
Na cruz, Deus se pessoa de Deus,
revela prximo, mas reconhecimento
esvaziado de sua de suas obras
(WACHHOLZ, 2012, p. 258-259)
majestade
O caminho da Igreja
missionria o do
autoesvaziamento, A humilhao tem por
da humilhao objetivo o servio a
Lutero Deus: [...] ningum
expressamente serve a Deus a no ser
ressalta que se deve aquele que deixa Deus
desejar a humilhao ser Deus e que suas
(como consequncia obras atuem nele
da f, no como (WACHHOLZ, 2012, p. 259)
obra!) e no fugir
dela

Este imperativo
A exemplo de Deus sobremaneira
que olha para baixo, importante num
cabe Igreja seguir contexto em que
o olhar de Deus, a igrejas buscam a
saber, para baixo glria, olhar
para cima

Tal Igreja no O movimento de

Igreja de Deus, Deus em Cristo
de Jesus Cristo, kentico, de
tambm no autoesvaziamento
Igreja no mundo,
Deus olha e socorre
mas do mundo
(WACHHOLZ, 2012, p. 259-260)
o que est embaixo
 Portanto, misso
A Igreja, em um movimento
conformidade descendente e
com Cristo, tem excntrico, ou seja,
definida sua definido a partir
misso para das profundezas,
baixo, de onde do pecado, do
vem o clamor sofrimento, do
clamor
(WACHHOLZ, 2012, p. 260)

Alis, a obsesso
por estatsticas est
presente desde a
A teologia da cruz inaugurao missionria
denuncia aes do Brasil, como fica
missionrias ao evidenciado na carta de
longo da histria da Pero Vaz de Caminha,
Igreja, alcanando primeiro cronista do
inclusive o presente Brasil: Vossa Alteza
[o rei] ganhar muitas
terras, e Nosso Senhor
ganhar muitas almas

Por isso, no escrito

Magnificat, Lutero
Igrejas que fazem afirma que, a exemplo
misso para mostrar de Maria, me de
nmeros no so Jesus, a pessoa crente
instrumentos de e Igreja verdadeira
Deus, nem esto [...] apenas a oficina
sob a cruz, mas na qual ele [Deus]
nada mais fazem trabalha, mas [eu]
do que obra humana nada contribu
para a obra
(WACHHOLZ, 2012, p. 260)
 Entendemos que o
legado da tradio
Precisamos buscar do passado o
por um ponto de fundamento de toda
contato entre a a teologia, mas esse
revelao e o fundamento deve
contexto histrico estar aberto para a
realidade do ser
e cultural ao se
humano que habita
fazer teologia
este mundo que
ainda de Deus
(WESTPHAL, 2010, p. 100)

A cura do pecado
inicia-se no
reconhecimento
Misso e Pecado
do pecado
Neste sentido,
o pecado tem
aspecto positivo

Ningum, porm, Ento, o reconhecimento

leva ao princpio da cura
procura um mdico
com auxlio alheio
por causa de uma
doena; procura-se Este o pensamento
um mdico por de Lutero sobre o
reconhecer-se aspecto positivo
do pecado, do mal.
doente (WACHHOLZ, 2012, p. 261)
O pecado no permite Isso requer converso diria
a construo de uma da Igreja por Deus
santidade que se e diante/pelo/para
afasta da graa o outro
Pessoa e Igreja so Somente assim,
sempre simul iustus a misso no se
et peccator tornar sinnimo de
A partcula et no colonizao do outro,
permite a negao da ou seja, misso do
natureza pecadora puro para o impuro

Missionrio e
missionado so
ambos: iustus et Ento, ela no somente
peccator
instrumento de cura e
A servio da missio misso, mas tambm
Dei, a Igreja vai alvo de constante
missionando, cura e misso da
justificada por Deus,
parte de Deus
ao mesmo tempo em
(WACHHOLZ, 2012, p. 261-262)
que vai sendo
convertida por Deus
em meio missio Dei

O pecado tem A cura do pecado principia no

carter pedaggico reconhecimento da insuficincia
Pelo pecado, Deus da autossuficincia humana
age para combater No Debate de Heidelberg,
o prprio pecado a este respeito, Lutero
Assim, o pecado afirma que [...] Deus
se constitui no nos escusa na mesma
princpio da cura medida em que nos
do prprio pecado acusamos [...]
Por isso, a segurana Nas profundezas, no
de si mesmo leva ao pecado, Deus socorre
orgulho Ento, no na
Isso vale tambm negao do pecado,
para a prpria mas no seu
segurana da reconhecimento
autopureza que inicia-se a cura
(WACHHOLZ, 2012, p. 262).

Deus somente est Isso sobremaneira

presente onde o importante para a
pecado reconhecido, Igreja que insiste
a partir deste em se manter
reconhecimento pura, ao invs de
ocorre o pedido ir s profundezas,
de socorro procurar o pecado

O procurar o pecado S ento, a Igreja

leva a Igreja a implorar ser forte, fora
que Deus a converta que no est nela
constantemente para mesma, mas lhe
que no esquea sua dada a partir de fora,
prpria natureza frgil de Deus
e pecadora e, Esta fora sub
consciente disso, contraria specie,
como Igreja fraca, fora na e da cruz
seja Igreja dos fracos que move misso
e para os fracos (WACHHOLZ, 2012, p. 262)
 O reconhecimento
Portanto, em seu
do pecado exige
aspecto positivo, o
reconhecimento
pecado, enquanto
de ajuda alheia,
reconhecido,
portanto, destri
humaniza o ser
o autocentrismo
humano e a Igreja
e o egosmo

Por esta razo,

somente uma Igreja
que se reconhece
O reconhecimento como simul iustus et
do pecado provoca peccattor assumir a
relaes humanas missio Dei no como
e sociais colonizao do outro,
mas como entreser
(Zwischen-Sein) (WACHHOLZ,
2012, p. 262)

A teologia da Misso
Integral procura
pensar o papel da
Na Prtica igreja na sociedade
Com base em
Robinson Cavalcanti,
o que a misso da
Igreja?
 Esta realidade busca
A misso da Igreja ser tornada realidade
manifestar, aqui e por igrejas que
agora, como um sinal compreendem que a
proftico, a maior misso da igreja na
densidade possvel sociedade mais do
do Reino de Deus que que uma
se consumar ali e preocupao
alm somente espiritual,
desencarnada

No raro, portanto,
as igrejas que
compreendem sua
misso como integral
entendem que
precisam estar Finalizando
presentes na sociedade
por meio de obras
de diaconia, aes
pblicas, envolvimento
poltico, por meio de
ONGs etc.

(3) A igreja
(1) Base chamada, em
epistemolgica conformidade com
da misso Cristo, a estar
(2) Teologia da concretamente
cruz de Lutero servio da sociedade
como um todo
(4) A partir de baixo.
Misria, sofrimento,
onde di
(5) Comunidade para
fora, excntrica