Órbitas de La Teatralidad PDF

RBITAS DE TEATRALIDAD Y GNEROS FRONTERIZOS EN LA
DRAMATURGIA DEL XVH
por Jos Mara DIEZ BORQUE

(Universidad Complutense, Madrid)
Creo que la historia del teatro espaol del siglo XVII viene siendo
abordada de forma reduccionista por enfocar solamente el estudio de los gneros
extensos (comedia, tragicomedia, tragedia y en parte, auto sacramental) y de los
breves de la comicidad, con aisladas, y poco relevantes, salidas de este coto
cerrado. Seguir discutindose, y la bibliografa ya es abrumadora, sobre si hubo,
o no, tragedia, o sobre el polmico marbete comedia de capa y espada, o se
enriquecer la tipologa de la comedia con clasificaciones morfolgicas, como las
propuestas por Frida Weber de Kurlat, superadoras de tantas que se elaboran desde
criterios temticos, o se avanzar, en fin, en la definicin genrica de la comedia
burlesca y tambin en cuanto a las distintas posibilidades del teatro breve
cmico (1). Todo esto produce la impresin de que solamente sa era la realidad
teatral del XVII hispano, y no es verdad. Quiz un marcado exclusivismo en la
preocupacin por la letra, por la teora dramtica, por una pretendida pureza de
gneros teatrales, ms que por la realidad escnica del espectculo, son los lodos
de donde vienen estos polvos. Sirva decir ya e intentar demostrarlo que la
realidad del espectculo teatral aurisecular fue mucho ms bullente, rica,
compleja, mezclada, variopinta, irregular de lo que muestra el panorama reducido
(1) No hace al caso detenerse aqu en los aspectos sealados de clasificacin y

tipificacin de la comedia. Me ocupo de estas cuestiones, con el anlisis de la rica
bibliografa pertinente, en Mecanismos de construccin y recepcin de la comedia
espaola del siglo XVI1. Con un ejemplo de Lope de Vega, en Cuadernos de teatro
clsico, 1, 1988, pp. 61-81.
CRITICN. Nm. 42 (1988). Jos Mara DEZ BORQUE. rbitas de teatralidad y gneros fr ...
104 JOS MARA DIEZ BORQUE Criticn 42, 1988
de esos gneros cannicos y de lo que nos transmite la denominada, en exclusiva,

literatura dramtica.
Como intent demostrar en otro lugar, el problema es mucho ms grave
para una parte del siglo XVI (2), en cuanto que desde una pretendida pureza
genrica se han dejado en sombra muchos testimonios pertinentes para una
historia del espectculo teatral, que tantas veces se produjo dentro de unas
relaciones de contigidad y solidaridad del espacio festivo y del espacio teatral, lo
que impeda drsticas cesuras para aislar del conjunto unas manifestaciones
exclusiva y autnomamente teatrales. Es verdad que en el XVII es posible, y aun
pertinente, separar teatro y fiesta, como yo mismo he intentado (3), desde la
concrecin y limitacin que supone la existencia de una estructura de produccin
teatral bien definida (corrales, compaas, reglamentacin) y aun de unas normas
poticas, postceptos como analiza bien M. Vitse (4), que conforman unas
expectativas en el receptor y un lmite a la creacin. Pero lo que quiero decir
ahora es que admitida esta posibilidad de deslindes y acotaciones de terreno, al
ponerla en prctica pueden obtenerse resultados importantes para la teora
dramtica de los gneros, para la reduccin de objetivos de estudio, pero con ello
se nos escurren de las manos multitud de manifestaciones que, en una suerte de
rbitas concntricas de ms a menos, formaban parte del espectro amplio de la
teatralidad barroca, de lo que el hombre del XVII vea y oa ms o menos como
espectculo, en las fronteras de lo que, habitualmente, viene siendo considerado
como teatro, y al margen, claro est, de las manifestaciones espectaculares
especficas de la fiesta, el juego, la vida... Ni estas ltimas, ni los gneros
cannicos, van a ocuparme para nada aqu \ mi pequea contienda va a ser de
fronteras, porque en ellas est el problema, con la intencin de ofrecer sntomas y
posibilidades de investigacin ms que resultados exhaustivos. Con esto invierto
y en cierto modo reduzco otros planteamientos mos anteriores, dando por
supuestas muchas cosas en la relacin teatro-fiesta : problema y bibliografa
especfica que aqu no voy a tomar en consideracin.
Si admitimos la existencia de un ncleo central de teatralidad plena,
constituido por los gneros cannicos, habitualmente estudiados, y la existencia
de rbitas concntricas que van apartndose progresivamente de ese ncleo hasta
alejarse definitivamente de su campo, la primera necesidad que se nos plantea es
(2) J. M. Diez Borque, Los gneros dramticos en el siglo XVI [...], Madrid,
Taurus, 1987.
(3) J. M. Diez Borque, Relaciones de teatro y fiesta en el barroco espaol, en
Teatro y fiesta en el Barroco. Espaa y Iberoamrica, comp. J. M. Diez Borque,
Barcelona, Serbal, 1986, pp. 11-40.
(4) M. Vitse, El teatro en el siglo XVII, en Historia del teatro en Espaa, dir. por
J. M. Diez Borque, Madrid, Taurus, 1984, p. 507 y ss.
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establecer, con coherencia metodolgica, las manifestaciones que, solidariamente,

forman parte de cada una de esas rbitas. Para ello, el punto de partida ser,
obviamente, interrogarse por las fuentes de informacin. Bien conocidas y
manejadas las que se refieren al ncleo de teatralidad plena, no lo son tanto las
que pueden facilitarnos datos sobre las aludidas rbitas de teatralidad. Dir que son
muchas y variadas, y sin afn de exhaustividad, pero s con suficiente valor
sintomtico, citar :
- Literatura, prosas diversas y testimonios grficos de la celebracin

civil : Relaciones. Libros de fiestas. Justas y certmenes. Grabados.
Libros de gastos y cuentas municipales. Papeles de archivo, etc.
- Literatura, prosas diversas y testimonios grneos de la
"celebracin"religiosa : Relaciones. Libros de fiestas. Justas y
certmenes. Grabados. Documentos y libros parroquiales, libros
litrgicos, etc. Aunque l se refiera a pocas anteriores es pertinente
retener las fuentes que cita Garca de la Concha (5) : consultas, libros de
sacristanes, actas capitulares, libros de cuentas, misales, a los que cabra
aadir, entre otros, con San Vincente (6), procesionarios, pasionarios,
etc.
- Libros de msica y colecciones de textos para cantar : con una enorme
variedad y riqueza de posibilidades (7).
- Diversidad de textos y colecciones poticas : colecciones de poesas,
cancioneros, manuscritos, pliegos de cordel, etc.
- Otras fuentes de informacin : prohibiciones inquisitoriales (8),
avisos, cartas, prosa costumbrista, relato de viajeros, documentos
varios, trabajos de folkloristas y numerosos estudios vinculados con el
tema de los que puede obtenerse informacin al respecto.
El estudio de estas fuentes, que naturalmente puede ser completado con

el de otras que aqu no menciono, proporcionar un rico material de
representaciones y dramatizaciones fuera de los patios de comedias y aparte de los
(5) V. Garca de la Concha, Teatro medieval en Aragn, en La literatura en

Aragn, Zaragoza, Cazar, 1984, pp. 39-41.
(6) A. San Vincente, Tiento sobre la msica en el espacio tipogrfico de Zaragoza
anterior al siglo XX, Zaragoza, IFC, 1986.
(7) Ibidem. Vid. tambin : R. Perales, Papeles Barbieri, Madrid, Alpuerto, 1985.
(8) Vid. por ejemplo, A. Paz y Mlia (2 ed. por R. Paz), Papeles de Inquisicin.
Catlogo y extractos, Madrid, Patronato del A.H.N, 1947 y A. Mrquez, Literatura
e inquisicin en Espaa (1478-1834), Madrid, Tauros, 1980 ; pero hay sobre la
Inquisicin una riqusima bibliografa en la que no puedo entrar aqu.
mencionados "gneros cannicos", que no slo enriquece las posibilidades de

teatralidad en el XVII, en esa serie de rbitas concntricas, sino que aumenta la
nmina de autos, "juguetes teatrales", "pequeas representaciones", etc., que
habitualmente no vienen siendo consideradas como tales (no me parece que se
trate de un problema de nombres, para el mismo tipo de obras).
A la vista del material obtenido en una primera aproximacin, parcial y
provisional, a las fuentes mencionadas, creo que cabra proponer la siguiente
clasificacin, que despus justificar documentalmente :
A.- GNEROS TEATRALES EXTENSOS.
Dilogo (3 actos) [se suma a comedia, tragicomedia, tragedia]
B.- GNEROS TEATRALES BREVES.
Bl. De la comicidad :
- Matachines
-Boda
- Juguetes teatrales
- "Tonos humanos"
- Coloquios
[se suman a loa, entrems, baile, jcara, mojiganga...]
B2. Religiosos :
- Acto y auto de martirio, Navidad, vida de Santos...

- Coloquios y dilogos
- "Pequea representacin"
[se suman a auto sacramental]
C. DRAMATE ACIN V TEATRALIZACION DE GNEROS LRICOS.
- Villancico
- Cancin
- Coplas
- Romances
- Letrillas
- Teatralidad juglaresca y de ciegos...
D. REPRESENTAaONES DRAMATIZADAS EN MBITO CELEBRATIVO.
DI. Litrgico :
- Navidad, Pasin, Pascua, Pentecosts, etc.

- Dramatizaciones procesionales
- Juegos de Nochebuena
- Carros con pequea accin dramtica
D2. Civil
- Dramatizaciones alegricas
- Fiestas dramtico-mitolgicas
- Carros con pequea accin dramtica
D3. Folklrico:
- Danza y dance
- Pasturadas
- Diversas manifestaciones de la cultura y religiosidad popular
E. REPRESENTAaON NO DRAMATIZADA.
El. Ceremonial litrgico-religioso :
-Miserere
- Canto con "apariencia"
- Sermn con "apariencia"
- Carros e imgenes
-Danzas
- Varias ceremonias litrgicas
- Procesiones
E2. Ceremonial civil :
- Accin alegrica
-Mascarada
- Accin fija en carros
- Procesiones civiles y cabalgatas
- Ritual cortesano de etiqueta .
-Danzas
-Etc.
E3. Folklore :
- Multitud y variedad de manifestaciones (Danzas, "rituales",

etc.)
Para el XVI ejemplifiqu con amplitud en otro lugar (9) la escenificacin

de dilogos y coloquios intramuros y extramuros, detenindome en el problema
de su teatralidad. Me interesa ahora slo mostrar que en el siglo XVII sigue
hacindose, lo que prueba que no se interrumpe esta prctica escnica con el
triunfo de la comedia nueva y sus gneros satlites. Para los ltimos aos del
XVI, 1594 y 1595, tenemos los testimonios que ofrece Menndez Pelez (10) de
coloquios para la Navidad. Garca de Enterra incluye los coloquios dentro de las
obritas "decididamente teatrales" y se refiere, particularmente, a los coloquios de
Lope (11) ; tenemos tambin testimonios de la representacin, febrero de 1637,
del dilogo de Caldern La paz y la guerra (12), de la existencia del Auto y
coloquio de los pastores de Beln, de Godnez (13) y en el Catlogo de De la
Barrera figuran numerosos coloquios y dilogos del XVII, que no me tomo la
molestia de copiar aqu. En un texto annimo de 1640 : Traslado de una relacin
que escrivi un cavallero desta Corte acerca de las fiestas que el Imperial Colegio
de la Compaa de Iess de Madrid hizo este ao de 1640 al fin del primer siglo
de su fundacin (14) se describe con minuciosidad extrema la escenografa,
personajes, trajes, argumento del dilogo en tres actos : Obrar es durar, lo que
proporciona una valiossima informacin sobre este tipo de representaciones, que
an se mantenan en el XVIII, como muestra Caada, en la triple posibilidad :
"Los que son para divertir ; los que describen fiestas solemnes ; los histricos",
cuya teatralidad analiza en la aparicin del "recitador,como actor", algunas
acotaciones y la "expresividad del lxico y una aceptable puntuacin" (15). Esto
(9) Vid. notas 2 y 31.

(10) J. Menndez Pelez, El teatro en Asturias (De la Edad Media al siglo XVIII),
Gijn, Noega, 1981, p. 43.
(11) M. C. Garca de Enterra, Sociedad y poesa de cordel en el Barroco, Madrid,
Taurus, 1973, p. 368.
(12) J. Deleito y Piuela, El rey se divierte (Recuerdos d hace trs siglos),
Madrid, Espasa Calpe, 1964 (tercera edicin), p. 214.
(13) C. Menndez Onrubia, Felipe Godnez : "Auto y coloquio de los pastores de
Beln", en El teatro menor en Espaa a partir del siglo XVI, d., L. Garca
Lorenzo, Madrid, CSIC, 1983, pp. 173-186.
(14) En J. Simn daz. Relaciones breves de actos pblicos'celebrados en Madrid
de 1541 a 1650, Madrid, I. de Estudios Madrileos, 1982, p. 465 y ss.
(15) R. J. Caada, El col.loqui valenciano en los siglos XVIII y XIX, en Actas de
las jornadas sobre teatro popular en Espaa, d. J. Alvarez Barrientes y A. Cea
Gutirrez, Madrid, CSIC, 1987, p. 85 y ss., citas 99 y 103-104.
nos lleva al problema de las didascalias internas (16), que no quiero abordar aqu,
porque, como qued dicho, no es el anlisis individual de cada gnero lo que me
interesa, sino mostrar la existencia de una pluralidad de posibilidades, que para m
no se reduce a una cuestin nominalista. Estoy de acuerdo con Menndez Onrubia
en que "el gnero coloquio est an por definir", pero no s si su frecuencia era
tan escasa como ella dice, aludiendo a la existencia de slo unos doce coloquios
en el catlogo de manuscritos de la B.N.M. (17), porque otras muchas fuentes
esperan al investigator, y sa es la necesidad del estudio que vengo reclamando
aqu.
A los conocidos gneros del teatro breve de la comicidad (cuya potica ya
se asienta sobre bases slidas de investigacin : desde las ms lejana de Cotarelo,
Asensio, Bergman, a la ms reciente de Rodrguez y Tordera, Huerta, Arellano,
Granja, Lobato), habra que aadir la importancia de gneros, mencionados de
pasada, como matachines (18), o habitualmente desatendidos, como las bodas, de
las que voy a ofrecer dos testimonios, de 1623 y 1637, procedentes de
relaciones :
Acabada la comedia se higo una boda. Representaba con mucha mesura el

nobio, el Marqus de Alcaices, con un bestido de lana, guarnecido de
oropel. Era la seora nobia una ayuda de guardaropa del infante [...] [sigue
una descripcin detallada de la representacin]. (19)
[...] quatro entremeses, y una boda de Gallegos, con sus gaytas, y una
folia Portuguesa. (20)
(16) Vid. A. Hermenegildo, Acercamiento al estudio de las didascalias del teatro

castellano primitivo : Lucas Fernndez, en Actas del VIII Congreso de la
Asociacin International de Hispanistas, ed. A. D. Kossoff, J. Amor y Vzquez,
R.H. Kossoff, G. W. Ribbans, Madrid, Istmo, 1986, I, pp. 709-727.
(17) Debate sobre la ponencia de C. Menndez Onrubia, Teatro menor, cit.,
p. 187.
(18) E. Rodrguez y A. Tordera, Caldern y la obra corta dramtica del siglo XVII,
Londres, Tmesis, 1983, p. 77. G. Merino, Los bailes dramticos del siglo XVII,
Madrid, TD, Universidad Complutense, 1981, I, pp. 120-121.
(19) Annimo, Breve relacin de la fiesta que se higo a sus magestades y allegas
Martes de carnestolendas en a noche en el alcagar de Madrid en este ao de 1623,
en Simn Daz, Relaciones breves, cit., p. 190.
(20) Annimo, Relacin de as cosas mas particulares sucedidas en Espaa, Italia,
Francia, Flandes, Alemania y otras partes desde Febrero de 1636 hasta fin de Abril
de 1637, en Ibidem, p. 441.
Para 1638 tenemos el que nos brinda Deleit, tomado de Amador de los Ros
(21) : "Hacindose el martes, por va de entrems, La boda de una dama, en que
se repartieron los papeles los caballeros". Con mayor detalle es descrita por
Brown y Elliott (22).
Por otra parte, en los Papeles Barbieri (nm. 117, afio 1632) se alude a los tonos
humanos :
Entre las obras de msica de Fray Juan [de Durango] se distinguen
particularmente las que entonces se conocan con el nombre de "Tonos
Humanos''^ en los cuales el amatorio, burlesco, picaresco y an
licencioso, daban alimento al teatro y a la sociedad en general [...]. (23)
Y Brown y Elliott hacen referencia a los juguetes teatrales :
Los cortesanos solan escribir sus propios juguetes teatrales, que daban
oportunidad a la camarilla de secretarios reales y dignatarios de la corte de
lanzarse dardos mutuamente para su propia diversin y la de sus amos.
(24)
Adems la investigacin sobre los coloquios habr de proporcionar nuevos

componentes a esta dramaturgia breve de la comicidad.
El auto, que, como es bien sabido, ocupa la parte central de la
dramaturgia del XVI no desaparece de la vida escnica del XVII ni se reduce al
auto sacramental, aunque ste sea, al parecer, el gnero de ms amplio desarrollo.
El Catlogo de De la Barrera ofrece multitud de testimonios de autos, pero bajo el
epgrafe de sacramentales, y aunque est siendo cada vez ms necesaria una
investigacin para matizar y diferenciar dentro de la genrica denominacin de
auto sacramental, no es este planteamiento lo que me interesa aqu y ahora. Lo
que quiero es llamar la atencin sobre el hecho de que un gnero de tan amplio
cultivo en el XVI como el auto de navidad, sigue presente en el XVII, como nos
testimonian, por ejemplo, los dos Autos de Navidad de Fray Juan de Avellaneda,
(21) J. Deleito, op. cit., p. 218. .

(22) J. Brown y J. H'. Elliott, Un palacio para el rey. El Buen Retiro y la corte de
Felipe IV, Madrid, R. de Occidente, y Alianza, 1980, p. 224. Ellos mismos citan :
H. E. Bergman, A Court Entertainment of 1638, en Hispanic Review, 42, 1974,
pp. 67-81.
(23) R. Perales, op. cit., p. 153.
(24) J. Brown y J. H. Elliott, op. cit., p. 224.
muerto antes de 1679 (25) o el Auto de los pastores de Beln (26)

(independientemente de los problemas religiosos que plantea la pieza), lo cual
llevara tambin a matizar la evolucin unidireccional del auto de navidad hacia el
auto sacramental. Por otra parte, tambin gneros que gozaron de amplio cultivo
en el siglo anterior, como el auto hagiogrfico, siguen estando presentes en el
XVII, bien que ahora convivan con el gnero extenso, bastante bien definido en
su potica, de la comedia de santos. As nos lo testimonia una Relacin de fiestas
de 1622 :
Dauan fin a este acompaamiento quatro carros triunfales de los que se

acostumbran el da del Corpus, en los quales se representaron autos de la
vida de San Isidro. (27)
o un aviso de Pellicer, de 1643 :
Representaron [...] un acto muy lucido, a modo de comedia, del martirio

del padre Marcelo Malvillo. (28)
Probablemente, en esta lnea estaran las pequeas representaciones, como la que

aparece mencionada en una Relacin de fiestas, de 1620 :
Y acauados [los bailes] se higo una pequea representacin de los

Milagros de San Isidro. (29)
Conviene detenerse en el marco decorativo de esta representacin :
Jueues se preuino en la plaa Mayor de Madrid un Castillo que llamaron de

la prefecin (sic) para cuya auentura se pusso tres dios antes de la fiesta un
cartel, ymitando en esto a los Libros de caualleria donde contaua de la
auentura de las dificultades que auia para subir al Castillo, y como estaua
pronosticado que un labrador humilde auia de de acauar y venzer los
encantamentos del. Hiose un tablado de 120 pies en cuadro el qual
leuantaua del suelo ocho pies y en medio del se higo una montaa de
grutas, rriscos, aruoles, yeruas y flores, con uarios animales pintados y
(25) R. Perales, op. cit., p. 168.

(26) C. Menndez Onrubia, Felipe Godnez, cit.
(27) M. Ponce, Relacin de las fiestas que se han hecho en esta corte, a la
canonizacin de cinco santos [...], en Simn Daz, Relaciones breves, cit., p. 169.
(28) J. de Pellicer, Avisos de 10 de Noviembre de 1643, en Avisos histricos,
selecc. E. Tierno Galvn, Madrid, Turus, 1965, p. 207.
(29) Annimo, Relacin de las fiestas de la beatificacin de San Isidro, en Simn
Daz, Relaciones breves, cit., p. 117.
uerdaderos, y en la cumbre se higo un Castillo con sus torres y almenas,

estandartes y guallardetes, pintadas en ellos las Armas de su Magestad y
desta Villa acia vista principal assi del Castillo como de a Montaa
miraua a la Panadera y para guarda de la plaa que tenia el tablado
principal en la circunferencia del se pusieron en las esquinas torres para la
guarda del, adornado a la rredonda de muchas y diuersos formas de fuego
con vandereta de diferentes colores.Subise a la montaa por dos suuidas o
caminos, uno por entre peas que suuia a lo alto y al principio del en la
falda de la montaa hauia una puerta con un padrn escritas las siguientes
letras : Aqui llegan los osados, y entran solo los humildes. El otro
camino del otro lado correspondiente este era entre arboles y amenidad, y
suuia asta la mitad, y daua fin en una pea grande sobre la qual est una
hermita de una pequea forma. (30)
Y no slo estaban vivos en el XVII estos gneros, sino que pervivencias

folklricas, a las que aludir ms adelante, muestran su longevidad, con todas las
variaciones que se quiera, claro est.
Al menos en dos ocasiones he tratado por extenso, con amplitud de
testimonios y bibliogafa (31), el problema de la teatralidad y realizacin escnica
de algunos gneros lricos como villancico, cancin, coplas, romances, letrillas,
etc. No habr de repetir ahora ni teora ni ejemplos, slo apuntar que, de nuevo,
no es un problema que afecte slo al siglo XVI, aunque en ste sea especialmente
importante por la dramatizacin de la lrica que est en la base del nacimiento del
teatro renacentista (32), con las naturales indefiniciones y encabalgamientos.
Voluntariamente, no voy a detenerme aqu en este aspecto de las posibilidades
dramatrgicas de los mencionados gneros poticos, lo que nos llevara a otro
discurso terico y a una minuciosidad ejemplificadora para la que no dispongo de
espacio. Lo que quiero apuntar, muy sencillamente, es la necesidad del
investigator de apurar la informacin de las fuentes que mencionaba ms arriba,
para recuperar estos grmenes de teatralizacin que estn en la constitucin
misma de la oralidad de tantas formas poticas "destinadas a funcionar en
(30) Ibidem.
(31) Liturgia-fiesta-teatro : rbitas concntricas de teatralidad en el siglo XVII, en
Homenaje a F. Lpez Estrada (prensa) y Teatralidad y denominacin genrica en el
XVI : propuestas de investigaciones, en Homenaje a J. E. Varey (prensa), donde,
adems, se toma en consideracin la bibliografa pertinente sobre el tema (A.
Egido ; E. Santos Deulofeu ; Ch. Stern, J. N. Aleada, etc.). Sobre la letrilla :
R. Jammes, La letrilla dialogada, en El teatro menor, cit., p. 91 y ss.
(32) Vid. n. 2 y n. 31.
condiciones teatrales", como dice Aleada (33). Intramuros y extramuros hubo

numerosas posibilidades de dramatizacin en recitado y canto, tambin en juglares
que no haban desaparecido, como muestra Prez de Valdivia en su Pltica o
leccin de las mscaras (34) y en ciegos, con una perfecta tcnica de oficio
(35). Es en s misma la potencialidad teatral de lo oral, mbito propio de estos
gneros, que expresan muy bien Aleada :
Y porque la audicin es temporal el texto se diriga a un destinatario cuya

capacidad de recepcin estaba muy atenta al arte de representar y a los
ritos del espectculo : la entonacin y el gesto, porque voz y gestualidad
en el recitador eran dos formas complementarias de la existencia del texto.
(36)
y Margit Frenk :
Orlo era percibirlo con los cinco sentidos, pues se estaba en contacto
con el que lo lela, recitaba, cantaba, se palpaba su presencia, su "voz
viva", sus ademanes corporales, y se senta la presencia de los dems
oyentes. (37)
Pero no se malinterprete lo que digo suponiendo que concedo estatuto

dramatrgico, sin ms, a este tipo de manifestaciones, lo que ms aadira
confusin que claridad. Slo quiero apuntar que si la espacialidad-visualidad es
rasgo pertinente y si, adems, hay testimonios internos y externos, de la posible
realizacin escnica de algunos textos, al investigador del teatro le compete
incorporar a su trabajo este tipo de material, para enriquecer los mbitos de
teatralidad en esa suerte de rbitas concntricas a que vengo aludiendo.
(33) J. N. Alada, Teatralidad e intertextualidad del lema de la muerte del prncipe

D. Alfonso de Portugal en las literaturas culta y popular, en Literatura y folklore :
problemas de intertextualidad, ed. J. L. Alonso Hernndez, Groningen-Salamanca,
Universidad, 198 p. 228.
(34) D. Prez de Valdivia, Pltica o leccin de las mscaras [...], Barcelona,
G. Margarit, MDCXVI.
(35) Vid. el pasaje de Estabanillo Gonzlez cit. por A. Rodrguez Mofiino,
Diccionario bibliogrfico de pliegos sueltos poticos (siglo XVI), Madrid,
Castalia, 1970, p. 98.
(36) J. N. Alada, op. cit., p. 228.
(37) M. Frenk, "Lectores" y "oidores". La difusin oral de la literatura en el Siglo
de Oro, en Actas del VII Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas,
Roma, Bulzoni, 1982, p. 122.
En el marco celebrativo religioso, civil, folklrico hubo una gran

variedad de "representaciones", dramatizadas o no, que, a veces, parece como si
nos devolvieran al tiempo de los orgenes, en esos momentos de unin de accin
litrgica y accin dramtica. Las bvedas de los templos ampararon una rica y
variada gama de manifestaciones encaminadas a cautivar vista y odo (tambin
olfato, pero eso es otra historia) de los espectadores-feligreses. Es la variedad que
va, tomando palabras prestadas de Cea, desde la commemoratio y contemplatio a
la repraesentatio, "en la que participan con igual intensidad clrigos y fieles" (38),
o de V figuracin a la representacin, segn la distincin que utiliza Leenhardt
(39). No interesan ahora, despus aludir a ellas, las "liturgias" en s mismas,
aunque alcanzaran importantes grados de espectacular disposicin teatral, sino las
formas paralitrgicas en que se dieron relevantes grados de dramatizacin, y dejo
aparte la multitud de testimonios existentes de villancicos, coplas, etc., cantados
y/o dramatizados dentro del templo, a que ya hice mencin ms arriba, y gneros
con una tradicin teatral {autos, coloquios...) ya considerados. Lo que interesa,
pues, son las dramatizaciones procesionales, los plantos del viacrucis, las
ceremonias dramatizadas de Navidad, Pasin, Pascua, Pentecosts, fiestas de la
Virgen, que han sido tomadas en consideracin por varios investigadores que
citar despus desde el punto de vista de su teatralidad. No he documentado su
presencia especfica en el XVII, pero si, por ejemplo, desde los trabajos de campo
de Cea Gutirrez (40), se comprueba la pervivencia an de estos "restos de
representaciones litrgicas", parece obvia su presencia en siglos anteriores, dentro
de las coordenadas escenogrficas que seala el mencionado investigador :
arquitecturas fijas, retablos con trucos mecnicos, arquitecturas efmeras o

semiefmeras [...] y trucos de sacristn, luminarias, tafetanes, colonias y
florones de papel o seda, instrumentos musicales [...]. (41)
a las que aade la humanizacin de imgenes (pelos, uas, vestidos...), que

llegaron a intervenir en la representacin (42). No me parece, pues, que sea
generalizable lo que, segn Sentaurens, ocurre para Sevilla en la segunda mitad
(38) A. Cea, Del rito al teatro : restos de representaciones litrgicas en la

provincia de Salamanca, en Actas de las jornadas..., cit., p. 26.
(39) J. Leenhardt, La recepcin de la obra de arte, en M. Dufrenne y V. Knapp,
Corrientes de la investigacin en las ciencias sociales, Madrid, Tecnos/Unesco,
1982, ni, pp. 319-320.
(40) A. Cea, op. cit. Vid. tambin L. Daz Viana (coord.), Etnologa y folklore en
Castilla y Len, Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1986 y n. 61, pero esto es
una mera cita sintomtica, pues son muy numerosos los trabajos en esta lnea.
(41) A. Cea, op. cit. pp. 26-27.
(42) Ibidem, p. 26.
del XVI : la evolucin hacia "una representacin teatral autnoma, totalmente

ajena a las ceremonias religiosas propiamente dichas" (43) ; lo que, por otra
parte, vendra a ser til en su consideracin para engrosar la lista de gneros
teatrales, como pedia ms arriba.
Si el anlisis de la relacin ceremonia-liturgia-teatro es absolutamente
pertinente para el teatro medieval, como estudia y ejemplifica Garca de la
Concha (44) y como demostr para el XVI, no me parece que deje de serlo para el
XVII, contando con que el pblico debi de seguir disfrutando con estas
manifestaciones escnico-visuales, sin pararse a distinguir gneros, en un
continuum que una sin marcadas cesuras, en forma envolvente, liturgia y
paraliturgia, ceremonia y manifestaciones dramatizadas. Si para el XVI puede
constatarse la importancia, en este sentido, de procesiones dramatizadas, plantos
(45), las tres Maras encarnadas por tres cannigos (46), la escenografa del
monumento (47), escenificaciones de la "palomita" en Pentecosts (48), multitud
y variedad de danzas con argumento y lujo visual (49) y, especialmente, la
dramatizacin de la msica que obliga a acudir a los inventarios de obras
musicales, como los citados por Barbieri (50) y a la valoracin de lo teatral en
los libros de msica segn analiz San Vicente como formas de "dramatizacin
litrgica" con "espacio y tablados o edificios, trajes y muebles, luminarias y
tramoyas" encaminados a "producir emocin y diversin en los fieles asistentes"
(51), no veo por qu no pueda reclamar desde aqu la necesidad de continuar esta
investigacin para el XVII, apoyados en plausibles sospechas de su continuidad y
vigencia. Tambin habr que atender a otras manifestaciones como esos Juegos de
(43) J. Sentaurens, Seville et le thtre. De la fin du Moyen Age la fin du XVIIe

sicle, Lille, Universit, 1984, I, p. 23. La traduccin es ma.
(44) Vid., n. 5.
(45) A. San Vicente, op. cit., pp. 15-16 ; V. Garca de la Concha, op. cit., pp.
44-45 ; J. N. Alada, op. cit., p. 232 ; P. Vila y M. Bruget, Pestes publiques i
Teatre a Girona. Segles X1V-XVIII (noticies i documents), Girona, Ajuntament,
1983, p. 110.
(46) P. Vila y M. Bruget, op. cit., pp. 101-110 ; P. Calahorra, La msica en
Zaragoza en los siglos XVI y XVII, Zaragoza, 1977, 1978, obra citada por
E. Serrano, Tradiciones festivas zaragozanas, Zaragoza, Ayuntamiento, 1981,
p. 187.
(47) J. Sentaurens, op. cit.. I, p. 23.
(48) V. Garca de la Concha, op. cit., p. 45 ; J. Sentaurens, op. cit., I, pp. 25-
26.
(49) Basta leer las Relaciones... que recoge Simn Daz en su op. cit. para
comprobarlo.
(50) R. Perales, op. cit.
(51) A. San Vicente, op. cit., p. 14.
Nochebuena, moralizados a la vida de Cristo (1625), a la luz de las apreciaciones

de M. Etreros (52).
Todava en el mbito de la celebracin religiosa, ahora fuera del templo,
hay que aludir a los carros con pequea accin, ms o menos dramatizada,
variante de esos otros, ya vistos, en que se representaban piezas dramticas, y de
los fijos sin accin, pero con "argumento", que considerar despus. Pellicer en
sus Avisos nos ofrece algn testimonio de ello. Para 1641, con motivo de la
traslacin de Nuestra Seora del Buen Suceso :
La procesin fue general, con carros triunfales, que con personajes vivos
y supuestos declaraban el aparecimiento de Nuestra Seora. (53)
y para 1642, con motivo de la traslacin de un Cristo milagroso :

hubo riqusimos altares, arcos triunfales y carros de caballos que
representaban la fe al modo romano, haciendo las figuras los comediantes
con msica. (54)
Pedro de las Heras en una Relacin de fiestas sobre Cisneros, que Simn Daz
(55) fecha en 1627, da una detallada descripcin que nos acerca a la forma de ser
de este tipo de manifestaciones :
Rodaua luego un carro a modo de triunfal con eminente adorno de sus
muas, banderolas, y gallardetes de oro, entre festones de varias y
brillantes rosas varadas en colunas de orden drico, compuestas del mismo
adorno, de cuyos capiteles y arquitraues, tremolauan el aire mucha espesura
de hermosos estandartes, de rico y refulgente ingenio. Eran alma deste
carro dos capillas de msica, vozes y melosos instrumentos, que en
concentuosos motetes yuan celebrando parte de los mritos del
Ilustrissimo, y fiscalizando la tibieza (en las diligencias de la
Canonizacin de su Patron y Padre) a esta Escuela. Y pidiendo licencia a
su Santidad para dilatar los nimos a mas desabrochadas demonstraciones.
Fueron este carro y el passado, inuencion y espensa del Colegio
Trilingue, y logro de sus valientes ingenios.
(52) M. Etreros, La stira poltica en el siglo XVII, Madrid, F.U.E., 1983,

pp. 168-169.
(53) J. de Pellicer, Avisos de 24 de septiembre de 1641, en Avisos, cit., p. 134.
(54) J. de Pellicer, Avisos de 9 de agosto de 1642, en Avisos, cit., p. 177.
(55) P. de las Heras, Paseo triunfal (a modo de victor) en que los cavalleros
estudiantes [...] aclamaron la santidad [...] del Venerable Prelado [...] Cardenal don
Fr. Francisco Ximenez de Cisneros [...], en Simn Daz, Relaciones breves, cit., p.
365.
RBITAS DE TEATRALIDAD Y GNEROS FRONTERIZOS H7
a las que podran sumarse, por ejemplo, los testimonios sevillanos que recoge
Sentaurens (56). Habr que tomar en consideracin todo esto e investigar los
grados de dramatizacin, de teatralidad.
En el mbito de las celebraciones y liturgias civiles habr que investigar
tambin el grado de teatralidad de esa pluralidad de manifestaciones, cuya
dramaticidad pone de relieve Sentaurens, aunque l parece referirse a poca
anterior :
Simples jeux populaires l'origine, ils se sont lentement transforms en

reprsentations allgoriques savantes. (57)
No obstante, a la luz de lo que he estudiado sobre las relaciones fiesta-

teatro (58), me parece que en este caso son ms importantes las representaciones
no dramatizadas, como veremos despus, aunque hubiera alguna mascarada con
pequeo argumento y un cierto grado de narratividad en los carros, lemas y
poesas en arcos, etc. Importante es, por otra parte, pero ste no es mi tema aqu,
la incorporacin a la fiesta de comedias, entremeses, mojigangas, representadas en
carros o tablados, aunque, evidentemente, nos sita ante otros mecanismos de
comunicacin y recepcin que los del corral de comedias, lugar cannico del
teatro. Por eso s merecer la pena seguir investigando las alteraciones y cambios
que puede suponer la inclusin de los gneros teatrales en el marco extenso de la
fiesta, de lo que nos dan testimonio multitud de Relaciones y Avisos, y que
quiero ejemplificar en uno de Pellicer, de 1639 :
Tenan hechas en el Buen Retiro grandes prevenciones de fiesta para la

noche del primer da de Pascua : muchas tramoyas de Cosme Lotti,
ingeniero ; ms de tres mil luces, comedia dentro del estanque grande, en
teatro que navegase ; Su Majestad y seores de Palacio, todo alrededor,
iran en gndolas oyendo la representacin, y cena tambin dentro del
agua. (59)
El folklore ha conservado multitud de representaciones, con un grado

mayor o menor de dramatizacin, vinculadas al calendario festivo popular. Los
trabajos de campo de la antropologa, las investigaciones de literatura y cultura
popular, etc., nos estn revelando este rico material, sobre cuya bibliografa
especfica no puedo detenerme aqu. De la aludida variedad y heterogeneidad de
(56) J. Sentaurens, op. cit.. I, p. 29 y ss.

(57) Ibidem, p. 34.
(58) Vid. n.3.
(59) J. de Pellicer, Avisos de 14 de junio de 1639, en Avisos, cit., p. 30.
manifestaciones, que habrn de ser ordenadas y clasificadas algn da en cuanto a

las rbitas de teatralidad, slo quiero retener, como ejemplo y sntoma, la
pasturada y el dance.
Para el rea aragonesa, la pastorada es definida por Serrano :
Dilogo recitado entre dos msicos en este caso el Mayoral y el

Rabadn [...] en la que de cierta manera se enlazan elementos religiosos
[...] y satricos. (60)
Muy bien estudiada para el rea leonesa Trapero, Alonso Ponga... parece
vinculada a las representaciones y autos navideos (61), pero inserta, claro, en ese
mbito peculiar de realizacin folklrica.
El dance aragons, todava vigente, se nos aparece como una gran
sntesis de elementos teatrales y parateatrales ; ejemplo modlico, pues, del
problema que ahora estamos debatiendo :
En l se conjugan la msica, los textos dialogados, el baile, la lucha

entre el bien y el mal encarnados en las personas del ngel y el demonio,
las danzas de palos, cintas y espadas, y todo ello dentro de lo que puede
considerarse un marco teatral netamente popular. (62)
Adems, hubo danzas representadas, mascaradas, representacin de luchas y

juegos, tradiciones festivas escenificadas, etc., etc., diseminadas por la geografa
hispana en un amplio y desbordante calendario celebrativo. Admitida la necesidad
de investigar estos materiales, en la lnea de lo que aqu propongo, son varios los
problemas de orden metodolgico que no quiero dejar de mencionar. En primer
lugar, la necesidad del trabajo interdisciplinar y el hecho de que el investigador del
teatro haya de enfrentarse a materiales y mtodos quiz inhabituales. En segundo
lugar est la cuestin de la tradicionalidad que lleva inmediatamente al problema
de la cronologa de este tipo de manifestaciones, es decir, de su antigedad, que
implica la doble cuestin de probar lo pasado por lo presente, junto con la
necesidad de acudir a una documentacin heterognea, con la habitual carencia de
textos de la poca por la tradicin oral. Tambin estara, por otra parte, la
(60) E. Serrano, op. cit., p. 39.

(61) M. Trapero, La pastorada leonesa. Una pervivencia del teatro medieval
(Estudio y transcripcin de las partes musicales por L. Siemens), Madrid, S.E. de
Musicologa, 1982 ; J. L. Alonso Ponga, Religiosidad popular navidea en
Castilla y Len. Manifestaciones de carcter dramtico. Salamanca, Junta de
Castilla y Len,1986 y Anotaciones "socio-culturales" a la pastorada leonesa, en
Actas de las jornadas, cit., pp. 9-16.
(62) E. Serrano, op. cit., p. 38.
RBITAS DE TEATRALIDAD Y GNEROS FRONTERIZOS I 19
necesidad de afinar en un debate terico la metodologa precisa para abordar la

espinosa cuestin de folklore-teatro que, en cuanto a la relacin teatro-fiesta, ya
trat en otra ocasin (63), sin que me parezca oportuno volver ahora sobre ello.
Pero todos estos retos no autorizan a desentendernos de tan acuciante, cuanto
apasionante, incitacin, a no ser que nos conformemos con movernos en el
reducido panorama de siempre.
Y llegamos, finalmente, a la ltima rbita, ya en buena medida ajena a

nuestro campo, pero que no he de dejar de mencionar, aunque sea con brevedad,
para cerrar, coherentemente, el conjunto de teatralidades. En el mbito religioso
tendramos esos misereres con los coros repartidos escnicamente por la iglesia
que nos testimonian algunos inventarios recogidas por el citado Barbieri (64)
misas, salves, secuencias, lamentaciones, etc., que habr que estudiar desde el
punto de vista d su realizacin espacial. Tambin en este sentido los sermones
con apariencias (65) :
Domingos en la tarde fueron celebres en esta santa Iglesia, donde se

predicaron los passos de la passion de nuestro Seor Iesu Christo, ya que
no con figuras de bulto como en Seuilla, a lo menos con imgenes de
pinturas famosas, poniendo cada Domingo un cuadro del misterio que se
predicaua en un altar frontero del pulpito cubierto con una cortina de
tafetn, la qual se corra al tiempo que el predicador (sic) hazia su oracin,
pareciendo el retablo cercado de muchas luzes y hachas de cera blanca, que
todo combidaua a deuocion y lagrimas. El concurso de gente era tanta, que
no se puede encarecer. (66)
los cantos con apariencias :
Las bozes eran regaladissimas, y tan a proposito desta santa deuocion, que
ocasionaua a muchas lagrimas de sentimiento y consuelo espiritual, y mas
juntndose a esto, que al tiempo del verso : Tib soli peccaui, se descubra
la venerable imagen de un santissimo Crucifixo que esta en el altar mayor,
corriendo dos cortinas de tafetn con pausa, y autoridad : y estando el
(63) Vid. n. 3 y Prtico sencillo al teatro, en Historia del teatro, cit., p. 51 y ss.
(64) R. Perales, op. cit.
(65) Vid. E. Orozco, Sobre la teatralizacin del templo y la funcin religiosa en el
Barroco : el predicador y el comediante, en Cuadernos para Investigacin de la
Literatura Hispnica, 2-3, 1980, pp. 171-188.
(66) F. de Luque, Copia de una carta, que el Licendiado, Clrigo de Seuilla escriuio
a la Congregacin de Clrigos y Sacerdotes de la misma ciudad, estando en la villa
de Madrid [...] en veynte das del mes de Mayo, de 1601, en Simn Daz,
Relaciones breves, cit., p. 47.
altar y capilla bastantemente adornados de antorchas y cera blanca, que

todo pareca una representacin del cielo, en que ordinariamente se gastaua
toda la tarde con el gusto que se puede entender. (67)
Naturalmente, muchas otras ceremonias y actuaciones litrgicas habra que tomar

en consideracin, sin olvidarse de la aparatosidad visual de tantas y tantas
procesiones. Quisiera retener slo, como sntoma, el significado de los grupos
escultricos que forman parte de las procesiones, como formas congeladas de
teatralidad, frente a los carros con accin, que ya vimos. Cea entiende bien la
diferencia entre las meras imgenes y la agrupacin de ellas con "ancdota", de
modo que "lo que era objeto de adoracin se convierte en mera narracin piadosa o
paso ; es la distancia que va de la commemoratio a la repraesentatio" (68). Por
estos caminos habr de ir la investigacin que propugno.
La fiesta civil organizada da lugar tambin a multitud de
"representaciones" sin progresin dramtica, sin texto. Ya tuvimos ocasin de ver
los bailes y accin alegrica, con un complejo decorado, que acompaaba a la
"pequea representacin de los Milagros de San Isidro" (vid. n. 30) y debi de
haber, sin duda, muchas otras manifestaciones de este tipo, en las que lo
fundamental es cautivar el sentido de la vista por el lujo del vestido, utilera,
movimiento ; enmarcada, o no, la accin en el decorado de las arquitecturas
efmeras y acompaada, o no, de carros con accin fija, que tendran un sentido
equivalente, en lo civil, a los que vimos ya para el mbito religioso. Este sera el
significado de procesiones y cabalgatas civiles y, en otro orden de cosas, de los
rituales cortesanos de etiqueta ; pero, fundamentalmente, habremos de tomar en
consideracin, bajo esta ptica, las mascaradas, de las qu tan amplia y
minuciosamente nos dan cuenta numerossimas relaciones de fiestas. Slo como
sntoma, para que se valoren sus componentes espectaculares, retendr aqu,
fragmentariamente, algunas descripciones :
Martes siguiente a las cinco de la tarde se higo una Mascara de diferentes

ynuenciones y carros la qual enpeg desde el Prado de San Gernimo y
uino por la calle Mayor a palacio donde su Magestad la ui. Empeg con
mussica de chirimas y trompetas a cauallo con libreas de los colores de la
Villa, y a ellas segua un carro tirado de dos camellos, y en el una
montaa y sobre ella el caballo Pegasso, de cuya altura se despeaua una
fuente tan nombrada de los Poetas, y al pie de Ila las Mussas con
diferentes ynstrumentos taan y cantauan. Tras esse carro acompaauan
muchas figuras a cauallo muy bien vestidas, y con diferentes inssinias en
las manos, todos los famosos poetas, como fueron Virgilio, Orado,
(67) Ibidem.
(68) A. Cea, op. cit., p. 26 n.
Cicern, el Petrarca y otros. Detrs deste acompaamiento se siguia otro

carro en el qual se demostrauan los quatro tiempos del ao. Primavera,
Verano, Estio y Imbierno, muy bien vestidos y adornados, y a este carro
acompaauan mucha diuersidad de danas que al son de ynstrumentos unos
segauan a otros, otros aciendo diferentes acciones con ynstrumento en las
manos significaciuas (sic) y correspondientes a los quatro tiempos del ao
con diferentes figuras a cauallo.
El quarto carro era a quien se atribuye la ymbencion de beneficiar el hierro
Bulcano : iua asentado sobre un monte, y al pie del una fragua a la qual
acudian por diferentes partes muchos ministros suios unos que soplauan
los fuelles, otros a calentar diferentes hierros, y otros a machacarlos, con
diferentes figuras aplicadas a este mismo pensamiento. (69)
Dieron principio a la mascara quatro atabaleros, y ocho trompetas, a quien

seguan una quadrilla de 24 vestidos rica y vistosamente, con plumas y
telas de colores, en los trages que visten todas las naciones de America :
la qual venia representada en una muger con el trage Indio, sentada en un
cocodrilo, sobre un carro triunfal de admirable, y vistosa arquitectura. Este
y todos los dems carros lleuauan tiros de a seys cauallos escogidos, y en
medio de los brteseos, targetas con muchos versos en alabanco de sus
dos santos, cuyo era el triunfo, que por no ser essenciales, y seguir la
breuedad, no los refiero. (70)
Desseaua toda la Corte llegasse el da, en que el Rey nuestro seor, y el

seor Infante don Carlos la honrassen, y regozijassen con la Real fiesta,
que tuuo efeto el Domingo de Carnestolendas con una grandiosa mascara
no tanto por el gran adereo, bizarra, y costosos vestidos de os Grandes,
Ttulos, y Caualleros, como por su magestad, y Alteza. Auianse hecho
quatro vallas para la carrera : la principal en Palacio, las demos en las
Descalcas, Plaa Mayor y Puerte de Guadalajara, atajndose muchas calles,
y visitndolas veinte Alguaziles a cauallo. Pregonse no anduuiessen
coches. Esse da pareci en todo el mes por sus mudanas, vientos rezios
y pereosas nuues, todo tan poco apacible, que causo melancola.
Preuenidos estauan cauallos de los mejores que crian las riberas del Betis,
y celebra el mundo. Aprestronse de los mejores y mas ricos jaezes de
Espaa, pues solo don Agustn Fiesco hizo traer de Cordoua onze
riquissimos, sin los que tenia, y seis que compro en esta Corte, porque
aunque no sali en la fiesta, hizo esta prevencin para prestar, como
presto mas de veinte a caualleros amigos suyos. Mand su Magestad que a
(69) Vid. n. 29, p. 116.

(70) Vid. n. 27, p. 175.
la una estuuiessen todos los de la mascara puestos a cauallo en la

Encarnacin f...]. (71)
Por otra parte, multitud de danzas de todo tipo (distintas de las

"argumntales", que suelen incluirse en la rbita del teatro menor) con riqueza de
vestuario y ejecucin a veces de utilera aparecen en el mbito de la fiesta
religiosa y civil, como nos testimonia cumplidamente la literatura de fiesta
(relaciones, libros...) y tambin, obviamente, en los mbitos folklricos. Su
frecuencia y asiduidad me eximen aqu de ejemplificar.
En los plurales y ricos campos del folklore hispano tambin debieron
abundar representaciones del tipo de las que ahora me ocupan, a juzgar por la
multitud de testimonios que han llegado a nuestros das. Es cuestin que habr
que investigar, pero que, personalmente, no he estudiado.
Y llegamos al final de tan arriesgado viaje, en el que, por un camino sin

desbrozar, hemos ido alejndonos, en rbitas sucesivas, del ncleo admitido y
asumido de teatralidad. Pero creo que es necesario recorrer este camino para
devolver al teatro del Siglo de Oro la realidad viva y cambiante en el seno de una
pluralidad de posibilidades que no termina, ni mucho menos, en el marco de los
gneros admitidos como cannicos.
Debate sobre la ponencia de J.M. DIEZ BORQUE
1) Otras "rbitas de teatralidad"
A los muchos ejemplos citados por el ponente se pueden aadir, dice

L. GARCIA LORENZO, algunos ms. Incluso en las procesiones de Semana
Santa, si bien cada paso de por s no es propiamente teatral, la sucesin de los
pasos, que estn contando una historia, s que contiene teatralidad. Y asimismo
muchas manifestaciones recogidas por Joan Aniades en su Costumari ctala :
(71) Annimo, Mscara y fiesta real, que se hizo en Madrid, en 26 de Febrero de

1623, en Simn Daz, Relaciones breves, p. 191 ; hay en esta coleccin otros
muchos testimonios de mascaradas, que pueden consultarse en el sentido de lo que
aqu se apunta.
escenificacin de misas burlescas, dramaticidad de los sermones tambin

burlescos (estudiados por Luis Estepa en Los sermones del loco don Amaro), y
representaciones especiales en lugares y das determinados, como, en los
hospitales de locos, los temas del Rey Herodes, las mascaradas, etc.
2) Fuentes para el estudio de la escenificacin
El gran inters del trabajo de J.M. DEZ BORQUE y de los documentos

citados consiste, segn J.M. RUANO, en lo que todo ello nos puede explicar del
espectculo teatral, mediante el estudio de las interferencias con actividades afines.
En la comedia de Tirso Doa Beatriz de Silva aparecen figuras inmviles en ocho
de los nueve nichos del escenario : recuerdo evidente de un retablo de altar.
Tambin consta que los "tramoyeros" de teatro (los que tiraban de las tramoyas y
contrapesos) se empleaban ocasionalmente como "altareros" (para hacer pasos de
procesiones, etc.). En Sevilla a los primeros se les llamaba "costaleros", que es
el nombre actual de los que llevan los pasos de Semana Santa. Tambin insiste
C. OLIVA recordando que en el Misterio de Elche las tramoyas las mova
gente de la iglesia, y no de teatro en la gran importancia de los datos sobre
oficios teatrales para apreciar la totalidad del espectculo dramtico.
3) Teatro y teatralidad
Para F. RUIZ RAMN, el problema que plantea la gran riqueza de la

ponencia es el de los lmites entre ambos fenmenos. Primero habra que
establecer una especie de potica del teatro, determinar sus lmites histricos y
genricos. Las manifestaciones evocadas por el ponente son teatrales, para-
teatrales, eran verdaderamente vividas como teatro ? Por otra parte, es difcil fijar
lmites concretos : los conceptos operatorios del Siglo de Oro eran diferentes
segn se consideren antes o despus de las poticas de Aristteles ; nosotros, sin
embargo, tenemos una visin histrica del teatro, y nuestros conceptos son post-
aristotlicos. El concepto de "teatralidad", reconoce J.M. DEZ BORQUE, es
extenso y ambiguo, pero separarla tajantemente del teatro propiamente dicho
puede ser algo artificial. El espectador del Siglo de Oro no distingua entre teatro
y parateatro. No podemos nosotros hacer hincapi en la teora dramtica para
delimitar reas de teatralidad. El problema hay que abordarlo desde la historia del
espectculo en general. Las cesuras, repite, no eran nada claras para el pblico
contemporneo. Por ejemplo, en el transcurso de una misa solemne, como la de
Pentecosts, se inclua la representacin de un auto, luego un sermn con
apariencias, intervenan tambin msica y coros... Pensara verdaderamente el
espectador-feligrs : "Hasta ahora es teatro, ahora ya no"...? Se trata sobre todo de
un problema de recepcin.
No exactamente de recepcin, opina L. GARCA LORENZO, sino de

textos. No hay textos que nos permitan demostrar si aquello es teatro o no es
teatro. Pero, contesta J.M. DIEZ BORQUE, hasta qu punto tiene importancia
saber si es o no es teatro, si est dentro o fuera de lo que nosotros hemos
construido como teatralidad ? Adems, si en la bsqueda y fijacin de los textos
de romances han dado resultado los mtodos de R. Menndez Pidal, matizados
despus por Diego Cataln, tambin podramos tratar, a partir de los textos que
hoy quedan de pasturadas leonesas, "danzas" aragonesas, etc., de averiguar lo que
hay en ellos de tradicin oral. El gran silencio del pasado no slo afecta al teatro ;
el mundo de la oralidad se nos escapa en terrenos muy diversos, pero aferrndonos
demasiado a los textos teatrales escritos no hacemos nada para la necesaria
recuperacin de la oralidad.
No duda L. GARCA LORENZO de la teatralidad de las manifestaciones
citadas por el ponente. Para mucho pblico es incluso el nico teatro que han
presenciado. Pero es una teatralidad elemental. Existe una diferencia de calidad y
de cantidad entre la poesa de Gngora, por ejemplo, y las coplas de un poeta
popular de un pueblo castellano. Lo interesante es ver cmo un Lope de Vega
toma esas coplillas tradicionales y las convierte en arte.
Para J.M. DEZ BORQUE, no est tan claro qu es mejor y qu es peor.
Concluye insistiendo en la necesidad de renunciar a calificaciones previas para
enfrentarse mejor con todos los problemas de lo teatral.

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RBITAS DE TEATRALIDAD Y GNEROS FRONTERIZOS EN LA

DRAMATURGIA DEL XVH

por Jos Mara DIEZ BORQUE

(1) No hace al caso detenerse aqu en los aspectos sealados de clasificacin y

de esos gneros cannicos y de lo que nos transmite la denominada, en exclusiva,

establecer, con coherencia metodolgica, las manifestaciones que, solidariamente,

- Literatura, prosas diversas y testimonios grficos de la celebracin

El estudio de estas fuentes, que naturalmente puede ser completado con

(5) V. Garca de la Concha, Teatro medieval en Aragn, en La literatura en

mencionados "gneros cannicos", que no slo enriquece las posibilidades de

A.- GNEROS TEATRALES EXTENSOS.

Dilogo (3 actos) [se suma a comedia, tragicomedia, tragedia]

B.- GNEROS TEATRALES BREVES.

- Acto y auto de martirio, Navidad, vida de Santos...

C. DRAMATE ACIN V TEATRALIZACION DE GNEROS LRICOS.

D. REPRESENTAaONES DRAMATIZADAS EN MBITO CELEBRATIVO.

- Navidad, Pasin, Pascua, Pentecosts, etc.

El. Ceremonial litrgico-religioso :

- Multitud y variedad de manifestaciones (Danzas, "rituales",

Para el XVI ejemplifiqu con amplitud en otro lugar (9) la escenificacin

(9) Vid. notas 2 y 31.

Acabada la comedia se higo una boda. Representaba con mucha mesura el

(16) Vid. A. Hermenegildo, Acercamiento al estudio de las didascalias del teatro

Y Brown y Elliott hacen referencia a los juguetes teatrales :

Adems la investigacin sobre los coloquios habr de proporcionar nuevos

(21) J. Deleito, op. cit., p. 218. .

muerto antes de 1679 (25) o el Auto de los pastores de Beln (26)

Dauan fin a este acompaamiento quatro carros triunfales de los que se

o un aviso de Pellicer, de 1643 :

Representaron [...] un acto muy lucido, a modo de comedia, del martirio

Probablemente, en esta lnea estaran las pequeas representaciones, como la que

Y acauados [los bailes] se higo una pequea representacin de los

Conviene detenerse en el marco decorativo de esta representacin :

Jueues se preuino en la plaa Mayor de Madrid un Castillo que llamaron de

(25) R. Perales, op. cit., p. 168.

uerdaderos, y en la cumbre se higo un Castillo con sus torres y almenas,

Y no slo estaban vivos en el XVII estos gneros, sino que pervivencias

condiciones teatrales", como dice Aleada (33). Intramuros y extramuros hubo

Y porque la audicin es temporal el texto se diriga a un destinatario cuya

Pero no se malinterprete lo que digo suponiendo que concedo estatuto

(33) J. N. Alada, Teatralidad e intertextualidad del lema de la muerte del prncipe

En el marco celebrativo religioso, civil, folklrico hubo una gran

arquitecturas fijas, retablos con trucos mecnicos, arquitecturas efmeras o

a las que aade la humanizacin de imgenes (pelos, uas, vestidos...), que

(38) A. Cea, Del rito al teatro : restos de representaciones litrgicas en la

del XVI : la evolucin hacia "una representacin teatral autnoma, totalmente

(43) J. Sentaurens, Seville et le thtre. De la fin du Moyen Age la fin du XVIIe

Nochebuena, moralizados a la vida de Cristo (1625), a la luz de las apreciaciones

y para 1642, con motivo de la traslacin de un Cristo milagroso :

(52) M. Etreros, La stira poltica en el siglo XVII, Madrid, F.U.E., 1983,

Simples jeux populaires l'origine, ils se sont lentement transforms en

No obstante, a la luz de lo que he estudiado sobre las relaciones fiesta-

Tenan hechas en el Buen Retiro grandes prevenciones de fiesta para la

El folklore ha conservado multitud de representaciones, con un grado

(56) J. Sentaurens, op. cit.. I, p. 29 y ss.

manifestaciones, que habrn de ser ordenadas y clasificadas algn da en cuanto a

Dilogo recitado entre dos msicos en este caso el Mayoral y el

En l se conjugan la msica, los textos dialogados, el baile, la lucha

Adems, hubo danzas representadas, mascaradas, representacin de luchas y

(60) E. Serrano, op. cit., p. 39.

necesidad de afinar en un debate terico la metodologa precisa para abordar la

Y llegamos, finalmente, a la ltima rbita, ya en buena medida ajena a

Domingos en la tarde fueron celebres en esta santa Iglesia, donde se