A Justificao pela F

Rm 3.21-28; 5.12-19; 2 Co 5.16-21; Gl 2.11-21; Ef 2.1-10; Fp 3.7-11

Martinho Lutero declarou que a justificao pela f somente o artigo sobre o qual a
igreja permanece ou cai. Essa doutrina fundamental da Reforma Protestante tem
sido vista como o campo de batalha de nada menos do que o prprio evangelho.
A justificao pode ser definida como o ato pelo qual pecadores injustos so feitos
justos aos olhos de um Deus santo e justo. A necessidade suprema das pessoas
injusta a justia. Esta falta de justia foi suprimida por Cristo em favor do pecador
que cr. Justificao pela f somente significa justificao pela justia ou pelo mrito
exclusivo de Cristo, e no pela nossa bondade ou pela nossas boas obras.

A questo da justificao se focaliza na questo do mrito e da graa. Justificao

pela f significa que as obras que fazemos no so suficientemente boas para
merecer em justificao. Conforme Paulo declara: "ningum ser justificado diante
dele por obras da lei" (Rm 3.20). A justificao e forense. Isto , somos declarados,
contados ou considerados como justo quando deus computa a justia de Cristo em
nossa conta. A condio necessria para isso a f.

A teologia protestante afirma que a f a causa instrumental da justificao no

sentido em que a f o meio pelo qual os mrito de Cristo so apropriados por ns.
A teologia catlica romana ensina que o batismo a causa instrumental primria da
justificao, e que o sacramento da penitncia a causa secundria e restauradora.
(A teologia catlica v a penitncia como o segundo suporte da justificao para
aqueles que sofreram naufrgio de suas almas - aqueles que penderam a graa da
justificao por terem cometido um pecado mortal.) O sacramento de penitencial
requer obras de satisfao, por meio da quais o ser humano conquista um mrito
congruente para a justificao. A viso catlica afirma que a justificao pela f,
mas nega que seja somente pela f, adicionando as boas obras como uma condio
necessria.
A f que justifica uma f viva, no uma profisso de f vazia. A f uma confiana
pessoal que busca a salvao somente em Cristo. A f salvadora tambm uma f
penitente, que abraa Cristo como Salvador e Senhor.

A Bblia diz que no somos justificados por nossa prprias boas obras, mas pelo que
nos acrescentado pela f, ou seja, a justia de Cristo. Em sntese, algo novo
acrescentado a algo bsico. Nossa justificao operada por imputao. Deus
transfere a ns, pela f, a justia de Cristo. Isso no uma "fico jurdica", porque
Deus nos atribui o mrito real de Cristo, a quem agora pertencemos. uma
imputao real.

Sumrio
1. A justificao um ato de Deus, por meio do qual declara pecadores injustos
como justos depois de imputar-lhes a justia de Cristo.
2. Ningum pode alcanar a justificao por meio de boas obras.
3. F uma condio necessria para recebermos a imputao dos mritos de
Cristo.
4. Justificao exige uma f viva e real, e no uma mera profisso de f.

Autor: R.C. Sproul

 Quem justo?
A Bblia declara que no existe nenhum justo. Citando o Salmo 14.3, o apstolo
Paulo afirma em Romanos 3.10: No h justo, nem um sequer. Se ningum justo,
como que a Bblia se refere a justos e injustos (Mt 5.45) ?
No conceito bblico, justo aquele que foi revestido da justia de Deus em Cristo.
Cristo se revestiu do nosso pecado e da nossa culpa; pagou a nossa culpa com Seu
sacrifcio, cumpriu perfeitamente a lei que no conseguimos cumprir. Por Sua
obedincia (Fp 2.6-8) adquiriu a reconciliao com o Pai que, misteriosa mas
realmente, O havia desamparado no momento culminante do sacrifcio vicrio, e
vestiu com Sua justia perfeita os que nele crem, como se v claramente em 2
Corntios 5.21:
Aquele [Cristo] que no cometeu pecado, ele [Deus o Pai] o fez
pecado por ns; para que nele, fssemos feitos justia de Deus.
Em suma: Na cruz, Deus viu em Seu Filho amado o nosso pecado, os nossos crimes
de lesa Divindade e a nossa culpa merecedora da maior condenao. No cristo
(i.e., naquele que verdadeiramente cr em Jesus Cristo como o Messias, o Filho
eterno do Deus eterno, o nico Mediador entre Deus e o homem) no cristo, Deus
v a justia de Cristo.
Por isso, apesar de o homem salvo continuar sendo pecado na terra, aceito e
declarado justo por Deus (Justificao pela f em Cristo). Pela f em Cristo o
pecador, morto em delitos e pecados, recebe vida, com base na graa de Deus (Ef
2.1-8).
Em Romanos 5.2, diz a Palavra de Deus: justificados, pois mediante a f, temos paz
com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo Tenha vivido no tempo da
espera do Messias, na antiga dispensao, ou depois, o justo o pecador que foi
justificado pela f em Cristo.
Espera-se que o justo no peque, e ele deve empenhar-se em no pecar. Disse
Deus: Sede santo, porque eu sou santo (Lv 11.44,45; 19.2; 20.7; 1 Pe 1.16). E em
1 Joo 2.1 diz o apstolo:
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se,
todavia, algum pecar, temos Advogado justo ao Pai, Jesus Cristo, o
Justo.
Louvado seja Deus

Justificao e Mrito
Glatas 3:11: E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus,
porque o justo viver pela f.

A doutrina da justificao o ncleo tormentoso da Reforma era, para Paulo, o

mago do evangelho (Rm 1:17; 3:21-5:21; Gl 2:15-5:1), dando forma sua
mensagem (At 13.38-39) e sua devoo (2Co 5.13-21; Fp 3.4-14). Ainda que
outros escritores do Novo Testamento afirmem a mesma doutrina em substncia, os
termos com que os Protestante a tm afirmado e defendido, por quase cinco
sculos, so tirados essencialmente de Paulo.
Justificao o ato de Deus pelo qual ele perdoa pecadores e os aceita como justos
por causa de Cristo. Por esse ato, Deus endireita permanentemente o anterior
relacionamento alienado que os pecadores tinham com ele. Essa sentena
justificadora a concesso por Deus de um status de aceitao de pecadores por
causa de Jesus Cristo (2Co 5.21).

O juzo justificador de Deus parece estranho, pois declarar justificados os pecadores

parece ser exatamente o tipo de ao injusta praticada por um juiz, que a prpria lei
de Deus o probe (Dt 25.1; Pv 17.15). Contudo, um julgamento justo, porque sua
base a justia de Jesus Cristo. Como o ltimo Ado' (1Co 15.45), agindo em
nosso favor, como nosso Cabea representativo, Cristo cumpriu a lei que nos
prendia e suportou o castigo que merecamos pela desobedincia lei e, assim,
mereceu' a nossa justificao. Por isso, nossa justificao tem base justa (Rm 3.25-
26; 1Jo 1.9), com a justia de Cristo creditada em nosso favor (Rm 5.18-19).

A deciso justificadora de Deus , na prtica, o julgamento do ltimo Dia, com

relao ao lugar onde devemos estar na eternidade; essa deciso j trazida para o
presente e pronunciada aqui e agora. um juzo sobre o nosso destino eterno;
Deus nunca voltar atrs, por mais que Satans possa apelar contra o veredito (Zc
3.1; Rm 8.33-34; Ap 12.10). Estar justificado estar eternamente seguro (Rm 5.1-5;
8.30).

O meio necessrio para a justificao a f pessoal em Jesus Cristo como Salvador

crucificado e como Senhor ressurreto (Rm 4.23-25; 10.8-13). A f necessria
porque o fundamento meritrio de nossa justificao est totalmente em Cristo. Ao
nos entregarmos a Jesus, em f, ele nos concede seu dom da justia, de modo que
no prprio ato de fechar com Cristo' como os mais antigos mestres Reformados
diziam -, recebemos o perdo e a aceitao divinos, que no podemos encontrar em
nenhum outro lugar (Gl 2.15-16; 3.24).

A teologia catlica romana histrica inclui a santificao na definio da justificao,

considerada como um processo, ao invs de um nico evento decisivo, e afirma que,
embora a f contribua para a nossa aceitao diante de Deus, nossas obras de
satisfao e mrito devem contribuir tambm. Os catlicos vem o batismo como
portador da graa santificadora, que nos justifica primeiramente. Depois, o
sacramento da penitncia permite que mrito suplementar seja alcanado atravs
das obras, assegurando a justificao se a graa da aceitao inicial por Deus se
perder por causa de um pecado mortal. Esse mrito suplementar no obriga Deus a
ser gracioso, embora seja o contexto normal para receb-lo. Segundo o conceito
catlico romano, os fiis efetuam sua prpria salvao com a ajuda da graa que
procede de Cristo atravs do sistema sacramental da Igreja. Os Reformados
ressaltaram que esse conceito da salvao solapa o sentido de confiana que s a
livre graa pode oferecer queles que no tm mritos. Paulo j tinha mostrado que
todos os seres humanos, seja qual for o grau de sua piedade, esto sem mritos e
necessitam da livre justificao para serem salvos. Uma justificao que precisa ser
completada pelo beneficiado no oferece repouso slido