ARTIGO

NIETZSCHE: UMA ANLISE DAS CONFERNCIAS SOBRE O

FUTURO DE NOSSO ESTABELECIMENTO DE ENSINO

Camila Sampaio Moreira

Licenciada em Filosofia pela UVA

milinhasilva07@hotmail.com

Resumo: Abordaremos algumas questes vislumbradas por Nietzsche na rea da

educao contidas em seus Escritos sobre Educao. Embora pouco reconhecido na rea
pedaggica, o mesmo elaborou severas criticas ao ensino educacional de seu tempo,
voltando-se exclusivamente ao modelo pedaggico da modernidade como um todo
como algo a ser ultrapassado em busca de uma verdadeira formao (Bildung).

Palavras-Chave: Educao. Ensino. Filosofia.

INTRODUO

De 16 de janeiro a 23 de maro de 1872, o jovem Nietzsche proferiu cinco

conferncias sobre educao na Sociedade Acadmica da Basilia, na Sua, sob o ttulo
Sobre o Futuro de Nossos Estabelecimentos de Ensino. Tais textos pertencem a seu
perodo de juventude onde ele acaba de completar 27 anos. Embora pouco conhecido na
rea da educao, o filsofo elaborou severas criticas ao modelo educacional de seu
tempo.
Sabe-se que, a partir dos Arquivos Nietzsche na Alemanha, os italianos Giorgio
Colli e Mazzino Montinari organizaram a edio das obras completas de Nietzsche
para o alemo, francs e italiano. Mas ainda hoje no temos uma edio das obras
completas em portugus, sendo ofertado apenas a edio de algumas obras mais
famosas e, recentemente, algumas coletneas especificas e escritos pstumos. Motivo
pelo qual utilizamos em nosso estudo a verso brasileira dos escritos de Nietzsche sobre
educao.
Sobre essa edio bom salientar que Noli Correia de Melo Sobrinho traduz do
francs para o portugus, a partir da edio Oeuvres philosphiques completes
estabelecida por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. No entanto, o tradutor vale-se
tambm de uma verso em espanhol, disponvel no site Nietzsche em Castellano
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(http://www.nietzscheana.com.ar/), e tambm da verso de fragmentos publicada na

Coleo Os pensadores como Nietzsche: Obras Incompletas.
A supracitada traduo de Noli, intitulada Escritos sobre Educao, no fora
organizada por Nietzsche, mas uma escolha que o tradutor faz por organizar os ditos e
escritos mais especficos deste filsofo sobre o tema da educao, divididos em trs
partes: a primeira dedicada s conferncias Sobre o futuro dos nossos
estabelecimentos de ensino, a segunda composta da III Considerao Intempestiva:
Schopenhauer como educador e, a terceira consiste de um Anexo, que envolve um
conjunto de fragmentos pstumos e aforismos que ele comps ao longo de sua vida
sobre temas ligados a educao. Em nosso caso, focamos nas conferncias, pois as
mesmas representam uma prova inconteste da preocupao nietzschiana com a questo
pedaggica.
Dessa forma, iremos analisar as cinco conferncias Sobre o futuro dos nossos
estabelecimentos de ensino, que, embora tenham sido proferidas em dias diferentes, se
complementam. O tom geral das conferncias de Nietzsche que sero abordados nesse
estudo de profundo desencanto com o estado dos estabelecimentos de ensino, seja a
escola tcnica, o ginsio, ou mesmo a universidade. A razo principal da decadncia do 24
ensino estaria, segundo o filsofo, na crescente massificao do ensino.
Nosso intuito mostrar por meio da viso do filsofo que o mesmo prope uma
nova construo no conceito educacional, baseada em grandes mestres capacitados e
dotados de genialidade para que ambos pudessem edificar culturalmente seus
concidados.
relevante salientar que cada uma das cinco conferncias de Nietzsche possui
um tema central, a saber:
1. Conferncia - As relaes entre a cultura e a educao;
2. Conferncia - O ginsio alemo como centro motor das tendncias de todos os
outros estabelecimentos de ensino;
3. Conferncia - Causas imediatas dos desvios de tendncia do ginsio alemo;
4. Conferncia - Os duvidosos fins da educao e da cultura, sob o Estado cultural e o
jornalismo;
5. Conferncia - A universidade alem em ligao com o ginsio.

Revista Eros Ano 1 n. 1 Outubro-Dezembro 2013 p. 23-35

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Curiosamente Nietzsche exps suas conferncias em forma de um relato de uma

experincia, o mesmo relata um encontro casual que teria tido com um filsofo e seu
discpulo numa floresta s margens do Reno quando ainda jovem recm-ingresso na
universidade de Bonn. Por tanto, o filsofo se valer deste relato de sua juventude sobre
seu encontro com estes dois personagens: um ancio filsofo e seu jovem discpulo. E
por meio deste dilogo que Nietzsche expe suas conferncias.
O objetivo de Nietzsche em suas conferncias era forar uma reflexo crtica nos
estudantes e nos professores sobre os problemas da cultura (Bildung), da educao e do
ensino alemo, levando em considerao o otimismo vulgar dos modernos, visto que o
homem moderno estava esmagado e iludido por falsas necessidades, justificadas por
uma falsa cultura.
Para que possamos compreender as criticas que Nietzsche faz em suas
conferncias sobre o modelo de educao de seu tempo importante compreender o
contexto histrico da poca em que foram escritas. A revoluo industrial inglesa e a
revoluo francesa haviam mudado o horizonte intelectual da Europa, as elites
pensantes da Alemanha (contra as quais Nietzsche se coloca) perceberam que, a
exemplo dos outros pases europeus, o processo de industrializao e democratizao 25
era no s bem vindo, como inevitvel.
Sua crtica aponta o Estado moderno como mentor e vigia armado da barbrie,
onde a falsa cultura jornalstica e o Estado progressista estavam aliados, com vistas aos
seus prprios interesses. Os estabelecimentos de ensino reformados perdiam a
finalidade original e transformavam-se em estabelecimentos de ensino voltados para a
misria, pois os mesmos estavam destruindo mediocremente sua cultura, formando
jovens especialistas, eruditos, educados para o conformismo e submisso. De tal modo, o
jovem professor de filologia clssica da Basileia sonhava com uma educao que
formasse e no apenas profissionalizasse. Uma educao voltada para a verdadeira
cultura, uma educao que purificasse subitamente o esprito alemo, que desce valor a
sua lngua materna, os seus costumes, os seus valores, enfim, uma educao para a
formao e o descobrimento de si mesmo.

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CRTICA DA EDUCAO E DA CULTURA

Nietzsche critica o tipo de educao ministrada nos estabelecimentos de ensino

de sua poca por perceber que esta visa formar determinados tipos de homem para
servir aos interesses utilitaristas do Estado, e da cincia como um todo, de tal modo, a
educao alem segundo o mesmo, possui uma finalidade clara e limitada nas mos dos
eruditos.
Para o filsofo, a educao deveria propor-se ao cultivo do homem, por meio de
uma educao que promova as capacidades intelectuais, artsticas, emotivas e fsicas de
cada discente: Educao e cultura so, para Nietzsche, inseparveis, no existe cultura
sem um projeto educativo, nem educao sem uma cultura que a apoie (DIAS, 2001, p.
35).
A educao recebida nas escolas alems partia de uma concepo historicista e
dava origem a uma pseudocultura, que nada mais era do que o simulacro de outras
culturas. Para o filsofo, cultura e educao so sinnimas de adestramento seletivo e
formao de si (DIAS, 2001, p. 36). Com base nos pressupostos afirmados, os modelos
pedaggicos nas escolas alems eram errneos, pois h muito havia perdido a essncia 26
de suas autnticas razes. Segundo Nietzsche, as escolas modernas e atuais eram
absurdos inadmissveis por tratarem superficialmente de cultura, por tanto, os
estabelecimentos de ensino da Alemanha exigiam um renascimento, ao invs de
transformaes.
Quando Nietzsche prope falar sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino o
mesmo volta-se s instituies alems de seu tempo, ou seja, s escolas primrias,
escolas tcnicas, o ginsio, e a Universidade, tidos como modelos universais jamais
superados. Nietzsche foi professor de filologia (entre 1869 e 1879) e teve contato direto
com a realidade educacional de sua poca, o que permitiu que fizesse crticas agudas ao
ensino dos estabelecimentos alemes. O que Nietzsche deseja uma renovao nos
estabelecimentos de ensino, onde se purificasse subitamente o espirito alemo, pois o
mesmo encontrava-se embriagado em um modernismo subversivo, reduzindo a todo
custo cultura.

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FALSA CULTURA

A falsa cultura segundo Nietzsche consiste na oposio que reduz a cultura a

mero instrumento til e funcional, ou seja, a cultura dos especialistas que obedece
convenientemente a certa diviso de trabalho e de cincia. Sobre esta cultura duvidosa
Nietzsche aponta em sua 1 conferncia o jornalista, tido como o senhor da modernidade
que aos poucos vo substituindo aqueles que deveriam estar frente do ensino, os
verdadeiros mestres, pois os especialistas a cada momento substituem a cultura,
divulgando suas pretenses massa, constituindo assim como diria Nietzsche uma
elevao para a barbrie cultivada. De tal modo, Nietzsche acusa o especialista de ser
como um operrio de fbrica, distante, alienado, um produtor como diria o filsofo de
uma pseudocultura, que est mais preocupado em transmitir uma educao
uniformizada, medocre e utilitria do que fornecer uma cultura autntica: Os
professores das escolas profissionais so os mestres cientficos que depois de ter
passado um tempo pela cultura voltam especialidade (NIETZSCHE, 2004, p. 272).
Percebemos que Nietzsche traz consigo uma forte melancolia ao observar esta
cultura erudita, pois o mesmo ver nestes jovens que foram jogados nesta incultura, 27
miserveis inocentes, que s seriam capazes de se libertar se surgisse uma verdadeira
instituio de cultura, que pudesse lhes fornecer os objetivos, os mestres, os mtodos, os
modelos, e os companheiros, e de cujo interior exalasse o sopro autntico do verdadeiro
esprito alemo.
A cultura no sculo XIX encontra-se a passos largos confundida com os dogmas
da economia poltica, tendo como fim em si mesmo a utilidade, o lucro, e o maior ganho
de dinheiro possvel. A Alemanha, como se sabe, foi um dos ltimos pases europeus a
formar seu Estado nacional, vivia sobre estruturas feudais ainda no sculo XIX, e para
superar este progresso tardio, fizeram da cultura e do homem moderno reflexo do que
Nietzsche identificava como a barbrie do sculo XIX. Esta a cultura tecnicista que
Nietzsche refuta no decorrer de seus escritos sobre educao. Segundo o mesmo, os
estudantes falam e descrevem to vulgarmente a lngua alem que nem mesmos so
capazes de enxergar a mediocridade na qual esto sendo levados pela cultura de massa
(cf. NIETZSCHE, 2004, p. 81). Os primeiros passos para este desligamento tentar
enxergar com olhos severos o ensino alemo do ginsio, visto que a mesma forma no

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para a cultura, mas unicamente para a erudio, tomando para si uma tarefa unicamente
de formar indivduos para uma cultura jornalstica.1
A cultura jornalstica, segundo Nietzsche, vai substituindo aos poucos a
verdadeira cultura. O jornalista, o mestre do instante, o escravo dos trs
M: o momento presente, as maneiras de pensar (Meinungen) e a moda, passam
com pressa e ligeiramente sobre as coisas (DIAS, 2001, p. 37).

VERDADEIRA CULTURA

O que Nietzsche defende uma verdadeira cultura, cuja finalidade deve voltar-se
para o prprio homem, um ensino que se preocupasse com a formao humana de cada
ser. De tal modo na viso do filsofo, estes homens deveriam ser educados para o
conhecimento de si prprios, purificando a alma, o gosto pelas suas razes, pois
conforme o pensamento de Nietzsche, a arte nasce de um impulso constitutivo da
natureza, e no do indivduo; como descreve no Nascimento da Tragdia, citado na
terceira parte do livro por ns estudado: Os espritos apolneo e dionisaco
correspondem a foras artsticas que brotam no seio da prpria natureza
(NIETZSCHE, 2004, p. 110). 28
A triste causa desta pobreza de esprito que toma conta dos cidados alemes a
defasagem do esprito pedaggico, pois se encontra ausentes homens prticos, que
esbanjem talentos realmente inventivos, que tenham ideias prprias e que sejam
conscientes que a verdadeira genialidade e a prtica correta devem necessariamente
encontrar-se no prprio individuo, potencializando a fora da vontade de cada homem.
Mas para que isto ocorra se faz necessrio que estes homens rompam com o modelo
educacional recebido at agora nos estabelecimentos de ensino, portanto, poucos
homens, pois a minoria que se atreve a questionar sobre tal ensino, vistos pela
sociedade como os malfeitores, os revoltados, indivduos loucos, e esta uma atribuio
dada aos filsofos, portanto, poucos filsofos, poucos homens.
Levando em considerao a triste realidade, Nietzsche nos prope com extrema
severidade um ensino rgido que estivesse frente deste mtodo educacional mestres

1
Nietzsche via assim a cultura de massas, perpetuada pela educao tanto quanto pelos
jornais, como sendo, alm de um corrosivo para a arte autntica, criadora de uma cultura
medocre.

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dotados de genialidade, que causasse aos alunos uma conscientizao, levando-os a

perceberem a importncia se si levar a serio sua lngua materna. S assim, na viso do
filsofo, os estudantes se desprenderiam do falso conhecimento repassado pelos
jornalistas, e alcanariam uma cultura autntica. Para que este processo educacional
ocorra de modo positivo exigida dos mestres maior severidade e uma anlise crtica
nos clssicos atuais, observando se os mesmos possuem um verdadeiro sentimento
artstico, voltando-se para a verdadeira educao formal livre de personalidade.
Mas enquanto tratarem a lngua materna como se ela fosse um mal necessrio
ou um corpo morto, eu no poderei incluir estes estabelecimentos de ensino
entre as instituies consagradas a verdadeira cultura (NIETZSCHE, 2004,
p. 86).

Mas qual seria neste caso a tarefa de um estabelecimento de ensino de alta

qualidade? Para a existncia de uma cultura, necessrio que os indivduos aprendam
determinadas regras, adquiram certos hbitos e comecem a educar a si mesmos. O que
Nietzsche pretende resgatar a autenticidade alem, cujo esprito est ligado
tradio grega, capaz, por sua arte, de enfrentar a misso suprema, ou seja, a de libertar
o homem da maldio moderna, e para que isso ocorra o homem deve reaprender muito
sobre sua cultura, arrastando nesta luta uma escola como diria o filsofo, voltada para a 29
verdadeira cultura, inflamando nos ginsios, a nova gerao ascendente para o que
verdadeiramente alemo. Esta uma possibilidade futura vista por Nietzsche, conciliar
esta cultura clssica sob o solo natural de suas manifestaes, purificando e renovando
este esprito alemo. S assim segundo o mesmo, afastaria dos alunos este fantasma at
agora chamado de cultura e educao: Educar os educadores! Mas os primeiros
deviam educar-se a si mesmos! E para eles que escrevo (NIETZSCHE, 2004, p. 7).
So justamente os melhores, aqueles que so dignos deste ttulo pela sua honra,
que deveriam, segundo Nietzsche estar frente dos ginsios, afirmando que os
professores dos mesmos distanciavam-se da tendncia clssica, acarretando nestes
estabelecimentos um desligamento de sua lngua materna. Portanto, no a cultura de
massa que deve ser a nossa finalidade, mas a cultura de indivduos selecionados,
munidos como diria Nietzsche, das armas necessrias para a realizao das grandes
obras que ficaro. E para que se alcance determinado fim se faz necessrio que o homem
rompa com esta atmosfera do mundo das necessidades, s assim o homem seria capaz
de saber o quanto estima sua existncia, liberando seu desejo enquanto potncia, como

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diria Nietzsche no livro Assim falava Zaratustra, dar voz quele que desejou existir: o
super-homem, um homem supremo que deveria revolucionar o mundo das
necessidades e satisfazer primeiramente o seu Eu (cf. NIETZSCHE, 2004, p. 97).
De tal modo, para resgatar esta liberdade segundo Nietzsche que a muito foi
perdida, necessrio entrar nos campos de concentrao, l os jovens podero aprender
tudo aquilo que lhe foi tirado por direito na liberdade da esfera acadmica, isto ,
sendo guiados por grandes guias, pois o caminhar para a cultura comea com a
obedincia, com o orgulho de lutar por sua ptria libertada, lutar contra todo e qualquer
tipo de opresso, jurando defender a honra e a virtude de ser um cidado alemo.
O que Nietzsche tenta nos apresentar que toda e qualquer cultura ao contrario
de tudo o que se elogia hoje com o nome de liberdade acadmica, comea com a
obedincia, com a disciplina, com a instruo, com o sentido do dever.
De tal modo, para que o alemo volte a ser um alemo, necessrio que os
mesmos cultivem os heris nacionais e alimente o sonho de uma Alemanha unificada,
livre de falsos preceitos, despertando deste sono dogmtico de uma falsa cultura, pois a
tendncia da cultura por mais que esteja rejeitada por seus indivduos, a mesma
encontra-se viva, e um dia despertar dentro de cada ser o desejo de libertao, pois 30
existe uma aliada maior e mais poderosa neste impasse: a natureza pois a mesma
uma confirmao da vontade que embora seja desprezada por alguns homens um dia a
mesma se encarregar de despertar dentro de cada um o desejo de libertao.

SOBRE O FUTURO DOS NOSSOS ESTABELECIMENTOS DE ENSINO

O discurso de Nietzsche na primeira conferencia comea como o dilogo do

ancio e seu companheiro, despertando a ateno dos jovens que ali estavam presentes
ouvindo atentamente o que os mesmos diziam: A natureza, o crepsculo, os sons da
floresta, as luzes e as sombras e a viso do Reno do uma dimenso fantasmagrica ao
cenrio do dilogo (NIETZSCHE, 2004, p.13).
O filsofo e o discpulo falam sobre os problemas da cultura e da educao pois o
diagnstico bsico de Nietzsche relativo educao de sua poca pode ser resumido
atravs de dois conceitos, cultura e cincia. Segundo o filsofo, os estabelecimentos de
ensino s tratam de cultura na aparncia, pois, na realidade, sua preocupao central

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com a cincia. Ambos os conceitos dizem respeito educao, mas segundo o discpulo,
o fato de a concepo cientfica de educao estar ocupando os espaos educacionais
decorre da interferncia do Estado e da cincia em suas diretrizes. Em consequncia, o
jornalista assume o papel do sbio, pois este se torna o mestre do momento.
A segunda conferncia retoma o dilogo entre as relaes de cultura e educao,
tendo como centro motor das tendncias de todos os outros estabelecimentos de
ensino, o ginsio, onde o velho filsofo afirma que necessrio salvar o ginsio do
modelo pedaggico exposto at ento, pois o processo pedaggico em especial dos
ginsios, que formam estratgias que deveriam funcionar como ponto de partida para a
formao do homem cultivado, no fornece subsdios para desempenhar esta tarefa de
uma cultura superior.
A pedagogia moderna nestes estabelecimentos eram ento um misto de
erudio e futilidade, de cientificismo e jornalismo, ela ajuda to somente a
formar os servidores do momento, mas no concorria absolutamente para
formar os homens exigidos por uma cultura elevada, como protagonistas de
um destino superior. (NIETZSCHE, 2004, p. 16)

Aqui est o problema dos ginsios alemes, pois os especialistas do momento

(jornalistas) esto sem dvida distante dos modelos pedaggicos, achando estar
seguindo e fecundando nestes alunos uma fecundidade do carter natural de um
31
verdadeiro sistema educacional. A etapa de desenvolvimento do aluno do ginsio exigia
mtodos contrrios aos recentemente impostos. De tal modo, o filsofo afirma que o
ginsio alemo de 1872 era um falso estabelecimento de ensino. Por pretender formar
para a cultura, mas voltava-se para a formao erudita. No final das contas, segundo
Nietzsche, o ginsio no formava sequer para a erudio, pois os estudantes saiam to
despreparados, alienados, que nem se quer eram capazes de enxergar a barbrie que os
mesmos foram submetidos.
Nietzsche nos mostra no decorrer de sua obra duas correntes opostas que
dominam os estabelecimentos de ensino do sculo XIX: por um lado, a tendncia de
entender tanto quanto possvel a cultura, por outro lado, a tendncia de reduzi-la e
enfraquec-la. De tal modo, podemos perceber que a primeira tendncia, a cultura deve
ser levada a crculos cada vez mais amplos, e a segunda exige da cultura um abandono
de sua soberania submetendo-se assim como um sdito a outra forma de vida, voltada
exclusivamente as exigncias estabelecidas pelo Estado.

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Refletindo acerca destas duas tendncias, a extenso e a reduo, Nietzsche traz

consigo a esperana de uma possvel vitria, visto que estas duas tendncias so
contraditrias aos desgnios constantes da natureza, por tanto concentrao da
cultura num pequeno nmero uma lei necessria da natureza. Percebemos que
Nietzsche escreve um livro voltado para o presente e para os que acreditam ser os
problemas contemporneos, pois o mesmo faz uma relao constante entre o presente e
o futuro afirmando que nem tudo estaria perdido, e podemos encontrar no futuro novos
mtodos educacionais que promovam um novo conceito de educao.
Mas, nem tudo estar perdido ainda existem entre os homens desta poca,
aqueles cujas disposies so nobres e calorosos de sentimentos, um acordo
ttico: cada um deles sabe o que precisou sofrer por causa da situao da
cultura na escola, cada um desejar libertar pelo menos seus herdeiros desta
opresso, ainda que ele prprio deva ser sacrificado (NIETZSCHE, 2004, p.
78).

A terceira conferncia articula-se com a segunda, atravs da retomada das

relaes entre a finalidade de formao para a Cultura Clssica e o ensino do alemo, no
ginsio, pois o Estado moderno necessitava de pessoas qualificadas para ocupar os
novos postos da sociedade industrial.
Uma forma de resgatar esta cultura clssica abordada por Nietzsche que a muito 32
fora esquecida pelos alemes resgatar o respeito pela lngua materna, assim como
faziam os antigos gregos e romanos com sua cultura, pois estes tratavam com seriedade,
orgulho, e vigor artstico sua lngua materna. O que Nietzsche pretendia no era
construir uma cultura baseada nos antigos gregos era fazer com que os alemes
olhassem para a Antiguidade e observassem o valor que os mesmos davam a sua cultura,
a sua lngua materna, os seus costumes, e fazendo tal analise pudessem valorizar os
gnios da modernidade, pois cada sociedade e cada poca tm os mestres que merecem.
Este o plano educacional que deveria ser adotado pelos ginsios alemes, pois a
cultura comea por um caminhar correto da lngua, e para resgatar esta cultura
clssica, se faz necessrio segundo Nietzsche se apoiar nos pilares da Antiguidade, pois
pelo uso correto da lngua materna, pelo orgulho de sua cultura, de seus hbitos e
costumes que a Alemanha poder combater a barbrie cultivada nos ginsios alemes.
Na quarta conferncia, o filsofo fala dos duvidosos fins da educao e da
cultura, sobre o Estado cultural e o jornalismo:

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Tu s um homem de cultura degenerado! Nasceste para a cultura, mas foste

educado pela incultura! Tu s um brbaro impotente, escravo do dia, atado
pela corrente do momento faminto - eternamente faminto (NIETZSCHE,
2004, p. 154).

Nietzsche afirma que os estabelecimentos de ensino alemo acarretavam em si

um carter duvidoso, pois os estabelecimentos de ensino de sua poca estavam
predestinados a cultivar uma cultura duvidosa, distanciando-se da verdadeira cultura,
ou seja, a cultura aristocrtica. De tal modo, percebemos que a inteno de Nietzsche
no dar solues imediatas para o estado de calamidade educacional de sua poca, o
que o mesmo denuncia este padro de cultura que cerca os alemes, pois esta cultura
nada mais como diria o filosofo, uma cultura mentirosa. Portanto, no devemos
esperar solues, tudo deve ser destrudo em nome de uma verdadeira cultura:
preciso imediatamente passar ao ataque preciso no fugir, mas enfrentar a situao e
super-la. (NIETZSCHE, 2004, p. 19).
Na quinta e ltima conferncia Nietzsche no poupa crticas ao ensino superior,
segundo o mesmo, o nmero excessivo de estabelecimentos de ensinos superior acarreta
um nmero excessivo de professores que no tem vocao, mas que, pouco a pouco, vo
se adaptando a tal situao com seu instinto do simili gaudet, condicionando o esprito 33
destes estabelecimentos: professor fala, o aluno escuta, Liberdade acadmica o
nome que se d a esta dupla autonomia: de um lado, uma boca autnoma; de outro,
orelhas autnomas (DIAS, 2001, p. 38).
A filosofia universitria tornou-se, nas mos de uma multido de pensadores
puros, uma cincia pura, isto , um pensamento concebido como universal, abstrato,
neutro, desvinculado da vida e das foras vitais. E este estilo de ensino pautado na falsa
cultura que privilegia a exposio oral do professor e a audio do aluno , justamente, o
oposto do que Nietzsche entende que deveria ser a educao na universidade. Ali, onde
se deveria exigir do aluno um treinamento rigoroso, inventou-se a autonomia. Tal
autonomia nada mais do que a domesticao do aluno para torn-lo uma criatura dcil
e submissa aos interesses utilitaristas do Estado.
Por volta do meio sculo XIX, vai surgindo ainda lentamente um novo Estado,
um Estado cultural, sendo um dos mais poderosos Estados modernos, a Prssia. Pois
a mesma foi a primeira a levar mais a srio o direito de ser o guia supremo em matria de
cultura e de escola, despertando com sua ousadia uma inquietao e insegurana no

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espirito alemo. Segundo Nietzsche, nesse momento se viu florescer todas as regras que
impulsionam o maior nmero possvel de alunos a uma educao pelo ginsio: o Estado
empregou um novo servio militar, e com o sucesso perspicazmente surgiu a
necessidade da criao de novas escolas, pois na Prssia, o ginsio considerado, acima
de tudo, um intermediador de certo grau e honra.
Este um fenmeno novo acima de tudo que j existiu at em to, e de todo caso
original, pois o Estado aparece como um mistagogo da cultura e ao mesmo tempo
constri, podemos assim dizer, seus prprios pilares, ou seja, seus prprios fins, pois a
Prssia conduz a todos os seus servidores a s se apresentarem munidos da luz da
cultura universal do Estado: e sobre esta luz, embora ainda turva, que eles devem
reconhecer o objetivo supremo de todos os seus esforos, caminhando em direo
cultura.
A partir destes fenmenos Nietzsche percebe que pouco a pouco lanada uma
filosofia em prol do Estado, visando os objetivos do mesmo: a tendncia da filosofia
hegeliana, pois a Prssia se apropriou com sucesso da parte vlida da herana da
filosofia hegeliana atingindo seu pice nesta submisso, tendo sua organizao
educacional discutida e admirada por outros Estados. 34
O Estado no era para aquela cultura um guarda de fronteiras, um regulador,
um superintendente, mas o companheiro de viagem, e o companheiro de
andar vigoroso, forte, disposto ao combate, que escoltava atravs das rudes
realidades o seu amigo mais nobre e, por assim dizer, quase divino, pelo qual
se tinha admirao e do qual ele recebia em troca o reconhecimento
(NIETZSCHE, 2004, p. 116).

Nietzsche certamente faz aluso ao princpio de Hegel, afirmando que o real

racional e o racional real porque entende que a realidade devidamente compreendida
j a prpria razo e que esta no mais alm do aquilo que deveria ser. Pois,
justamente o irracional que parece agora ser a nica coisa real, ou seja, a nica coisa
existente, tida como a verdadeira cultura histrica. Em decorrncia disso a prpria
filosofia foi banida da Universidade: com isso acreditava ter dado maior valor as
universidades com relao cultura, pois os nossos estudantes autnomos no
necessitam da filosofia e muito menos da arte.
De tal modo, o estudante moderno no estava apto para a filosofia, porque mal
preparado, privado de instinto artstico e que diante dos gregos, como diria Nietzsche
no passa de um brbaro imaginando ser livre.

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CONSIDERAES FINAIS

Podemos concluir que Nietzsche via na modernidade o coroamento da barbrie,

cujo efeito na esfera da educao acabava por conservar os estudantes na ignorncia das
questes filosficas ligadas ao sentido da existncia, alimentando nos estudantes o
conformismo.
Analisando as crticas de Nietzsche sobre o nmero excessivo de
estabelecimentos de ensino da modernidade, e a m formao dos indivduos,
percebemos que hoje, no atual mundo contemporneo, encontramos instituies de
ensino superior que prometem uma educao de qualidade, no entanto, os estudos
comprovam que h uma defasagem na qualidade de ensino nesses estabelecimentos,
mas como a sociedade demanda cada vez mais de profissionais com diplomas de ensino
superior, a tendncia surgir cada vez mais instituio superior.
O jovem professor Nietzsche sonhava com uma educao que formasse e no
apenas profissionalizasse, pensava em uma cultura ligada a vida, uma educao como
diria o filsofo, rgida, que tratasse com seriedade e respeito sua cultura. E para 35
obtermos esta finalidade seria vlido, em nossa tica, para que essa situao desajustada
fosse corrigida como diria Nietzsche, refletir mais sobre a necessidade de uma formao,
uma formao mais profunda e mais longa dos profissionais. Uma educao que no
visasse apenas s necessidades deste mundo tecnicista, que valorizasse como diria o
crtico filsofo, a genialidade de cada ser. Uma educao que preparasse tambm para a
vida, formando cidados crticos, ousados, homens esclarecidos. Uma educao que
defendesse o gosto sofisticado da arte e da verdadeira cultura.

REFERNCIAS

NIETZSCHE, F. Escritos sobre Educao. Traduo de Noli Correia de Melo Sobrinho.

Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/So Paulo: Loyola, 2004.

DIAS, Rosa Maria. Cultura e Educao no Pensamento de Nietzsche. In: Impulso,

Piracicaba, v. 12, n. 28, p. 33-40, 2001.

Revista Eros Ano 1 n. 1 Outubro-Dezembro 2013 p. 23-35