Metodo Rea - Real - Inicios - Tesis IDENT PDF

IDENTIDADES - LAS REALIDADES SOCIALES Y DE FAMILIA.
MECANISMOS DE SUBSISTENCIA Y PREVALENCIA

BARRIO BARRO PLATEADO
2.002
GERARDO FREY CAMPO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
POPAYN
FEBRERO 2002
IDENTIDADES - LAS REALIDADES SOCIALES Y DE FAMILIA
MECANISMOS DE SUBSISTENCIA Y PREVALENCIA
BARRIO BARRO PLATEADO
2.002
GERARDO FREY CAMPO
Trabajo de grado presentado como requisito

parcial para optar al ttulo de Antroplogo.
Director EDGAR CASTRO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
POPAYN
FEBRERO DE 2002
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN 10
CAPITULO I 25
1. BARRO PLATEADO EN UNA CIUDAD QUE CRECE 25
1.2. ASPECTOS GENERALES 25
1.2. RESEA HISTORICA 27
1.3. PROCEDENCIAS 29
1.4. LOCALIZACIN 31
1.5. LAS FAMILIAS 36
1.5.1. FAMILIA NUCLEARES 36
1.5.2. FAMILIAS EXTENSAS 36
1.5.3. FAMILIAS DE PADRES O MADRES SOLTERAS 37
1.6. LA ENDOGAMIA TERRITORIAL 37
1.7. COMPORTAMIENTOS DE FAMILIA - COMPORTAMIENTO DE COLECTIVO40
1.8. EL DICEN QUE Y LA RED FEMENINA 42
1.9. LA MUJER Y EL CONTROL SOCIAL EN EL BARRIO 44
1.10. ASPECTOS DE BARRO PLATEADO DE LA TRADICIN CAMPESINA 45
1.10.1. FIESTAS QUE CELEBRAN 45
1.10.2. EL TRABAJO COMUNITARIO O MINGAS 47
1.12. TERMINOS E IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO 48

1.12.1. EL TERMINO LOS OTROS Y BARRO PLATEADO 48
1.12.3. EL TERMINO NOSOTROS LA IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO 54

4
1.12.4. LA INCIDENCIA Y CONNOTACIN DEL TERMINO ELLOS 56
1.13. EDUCACIN 57
1.14. LAS VIVIENDAS QUE QUEDAN 58
1.15. ARTES Y OFICIOS 59
CAPITULO II 63
2. DEL BARRO A LA CIUDAD 63
2.1. BARRO PLATEADO Y SUS REALIDADES ECONMICAS 64
2.2. LAS REALIDADES SOCIALES EN BARRO PLATEADO 70
2.3. LA PREVALENCIA, OSCILAR ENTRE LA TRADICIN Y EL CAMBIO 72
2.4. LA TRADICION SOBREVIVE A LA URBANIZACIN 73
2.6. LA REALIDAD DE LA NUEVA GENERACIN: NO ESTUDIO, NO TRABAJO
SOLO DIVERSION 79
CAPITULO III 81
3. AS TOCA VIVIR 81
3.2. EL RITMO DE LO FEMENINO COMO EJE DE LO DINMICO DE LA
REALIDAD 87
3.3. LA URBANIZACIN DEL BARRIO, HOMBRES, MUJERES Y AMANTES 90
3.4. DE MADRE A HIJA ADOLESCENTE: UN PUENTE FRAGMENTADO 94
3.4.1. LAS HIJAS Y EL RETORNO 98
CAPITULO IV 103
4. IDENTIDAD, RITMO Y REALIDAD 103
4.1. LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA CITADINA 105

4.2. UN SALTO AL RITMO DE CIUDAD 110
4.3. UN RITMO DE ANGUSTIA Y PREVALENCIA 113

5
4.4. UN RITMO ENTRE LA ANGUSTIA Y LA ARMONA 115
4.5. EL RITMO DE COLECTIVIDAD FAMILIAR, UN MECANISMO DE
RESISTENCIA 117
4.6. EL RITMO DEL HOMBRE, LAS NUEVAS IDENTIDADES NO CAMBIAN LO
VARN 119
4.7. FAMILIA EXTENSA, UN MECANISMO DE SUBSISTENCIA 123
4.8. EL RITMO DE FAMILIA Y LA ADICCIN AL ALCOHOL EN EL HOMBRE 126
4.9. UN RITMO ENTRE VECINOS AGUARDIENTE CHIQUITO, AL GUARAPO Y
LA INTEGRACIN 128
4.10. LA PRESENCIA DEL PASADO, UNA EVOCACIN 131
4.11. EL RITMO DEL NOSOTROS, UN PASADO Y UNA REALIDAD
TRANSFORMADA 138
4.12. UN RITMO DE MARGINALIDAD? 143
CAPITULO V 151
5. BUSCANDO SENDEROS, REFLEXIONES....TRES CUESTIONES 151
1 CUESTIN: 151
5.1. LA ANTROPOLOGA EN LA CIUDAD, UNA EXPLORACIN HACIA LA
FORMULACIN DEL CAMBIO EN EL NUEVO MILENIO 151
5.2. LA ANTROPOLOGA EN LA DINMICA Y PRESENCIA DE LA MUJER EN
LOS SECTORES POPULARES DE PERIFERIA 162
5.3. MEDITACIN SOBRE EL TRABAJO ETNOGRFICO 176
BIBLIOGRAFIA 185
TABLA DE FOTOS
Foto 1: El autor con doa Ins, perteneciente a la segunda generacin

de pobladores e informante de las historias que recuerdan toda
una tradicin campesina. Diciembre 2001 ................................... 17
Foto 2: Entrada a Barro Plateado. Enero 2002 ................................... 25
Foto 3 La virgen del crucero, sitio de reunin para las festividades
religiosas ..................................................................................... 46
Foto 4: Los nuevos habitantes transforman una vereda en barrio. 200049
Foto 5: De las ultimas casas de barro y bareheque de los primeros
pobladores que se asentaron en el Barrio. Diciembre 2001 ........ 59
Foto 6 : Los animales de tiro aun son utilizados en este sector para
transportar los productos agrcolas ............................................. 64
Foto 7. Algunos pobladores, todava realizan actividades de jornalera
en otras veredas.......................................................................... 72
Foto 8: Doa Ins la duea de la guarapera. .................................... 74
Foto 9 Las mujeres con nuevos elementos de independencia
econmica estableciendo un resistencia al dominio del hombre . 81
Foto 10 Una vereda que les lleg la ciudad (lmite entre el pavimento y
la carretera destapada, smbolo de lo urbano y lo rural) a mitad
del Barro plateado. 2000 ........................................................... 103
Foto 11: Lleg el gas Por fn!. Barro plateado 2000 ........................ 106
7
Foto 12 Nuevas casas construidas por nuevos pobladores que

adquieron predios, antes las construcciones estaban mas
separadas ................................................................................. 109
Foto 13. Los pies descalzos, tradicin de los primeros nativos ........ 111
Foto 14: Una casa subdividida para varias familias nucleares,
perteneciente a una misma familia extendida........................... 125
Foto 15: Vista posterior de una vivienda, donde est la huerta con
algunos sembrados ................................................................... 137
Foto 16 Maquinaria pesada preparando el otro 50 % de la carretera de
Barro Plateado para pavimentar. Barro Plateado. Enero 2002 .. 141
Foto 17 Barro Plateado la zona rural que an se mantiene. Enero
2002 .......................................................................................... 143
TABLA DE CUADROS
Tabla 1. Procedencia ......................................................................... 30

Tabla 2. Datos Generales del Barrio .................................................. 31
Tabla 3. Distribucin de Barrio de la Comuna 5 ................................. 33
Tabla 4 Cuadro de Poblacin 1996 .................................................... 37
Tabla 5. Tabla de Poblacin y Educacin........................................... 58
Tabla 6 Cuadros de datos de ocupaciones ....................................... 61
TABLA DE MAPAS
Mapa 1. Mapa de localizacin de Barro plateado ............................... 32

Mapa 2. Mapa de la Comuna 5 .......................................................... 34
INTRODUCCIN
Este trabajo de investigacin intenta conocer las realidades

socioculturales de familia y la vecindad, as como su incidencia en los
procesos de convivencia y subsistencia, identidad - ritmo y realidad en
barrio Barro Plateado, comuna 5 de Popayn1.
En este trabajo de investigacin se pretende hacer una descripcin y

presentacin de la cotidianidad del barrio. Conociendo la construccin
de familia y el papel que juega la mujer, la vivienda, el empleo; as{i
como las diferentes mentalidades que se conjugan en este entorno,
las reglas de juego de subsistencia y su interrelacin vecinal. Es
conocer su realidad sociocultural y la formacin de su identidad
popular como comunidad.
En la ciudad de Popayn los primeros trabajos de investigacin que

intentan estudiar problemticas urbanas con un enfoque antropolgico
haban surgido del inters de estudiantes de la Universidad del Cauca por
analizar diferentes fenmenos socioculturales subyacentes a procesos
migratorios, Vsquez (1981) y Molina (1981), desempleo Caicedo (1982),
delincuencia juvenil Salazar (1982), configuracin socioeconmica de
barrios populares Canencio (1981) y Erazo (1982), escasz de vivienda
Arrechea (1982). Estos trabajos antecedieron los posteriores estudios de
caso que tendran como espacio propicio las consecuencias que trajo
consigo el terremoto que sacudi a esta ciudad, el 31 de marzo de 1983.
Este fenmeno reactiv la conformacin de nuevos espacios
socioculturales llamados asentamientos espontneos surgidos a travs
1 Explicar la situacin real del Barro plateado. Barrio o vereda.

11
de invasiones a terrenos pblicos o estatales. Bajo estas circunstancias

aparece un inters creciente por seguir analizando problemticas urbanas
desde una perspectiva antropolgica. En este caso el surgimiento de
asentamientos de invasin urbana fue escenario escogido para describir
y analizar los acontecimientos que all se estaban gestando: Bonilla
(1984), Manzano (1985), Gmez (1986), Tocancip (1988).1
Existen en Popayn esbozos de trabajo a manera de un estado de la

cuestin de trabajos urbanos, prximos a mi trabajo que considero
necesario referenciar:
EL SOL NO ALUMBRA EN CUARTO OSCURO DE LA POBREZA

Estudio sobre vivienda en un barrio del sector sur occidental de Popayn.
Deifan Mary Arrechea. 1982.
Este trabajo se centra sobre el problema habitacional en el barrio El Retiro de Popayn, sus
problemas sociales y econmicos, entre ellos la vivienda. Inicia con una resea histrica del
barrio, como se conform por migrantes llegados a partir de 1959, provenientes del sur del
Cauca, en busca de educacin, vivienda, trabajo, salud.
LA FAMILIA COMO NUCLEO DE RELACIONES EN UN BARRIO

MARGINADO. Elvia Gonzlez Medina. 1982.
El barrio conocido como La Mara Los Galpones de la ciudad de Popayn, se constituy a

partir de familias que se organizaron con el fin de tener vivienda propia. Las personas que
all habitan, las condiciones ambientales y la situacin socioeconmica los caracterizan
como marginales, por cuanto los bienes y servicios elementales que poseen son mnimos, la
construccin de viviendas con materiales perecederos ratifican an ms esta situacin. Las
relaciones que se mantienen al interior de la familia y la interaccin entre ellas se orienta a
buscar solucin a sus problemas ms elementales, al mismo tiempo que representa un
mecanismo de subsistencia originado por las bajas condiciones socio econmicas.
PROCESO DE CONFORMACION DEL BARRIO 31 DE MARZO Y

PARTICIPACION DE LA MUJER. (Liliana Guzmn Barrios) 1994.
En una primera parte, esta tesina trata acerca del proceso de conformacin de los barrios del
sur occidente de la ciudad de Popayn, que se fue dando en el transcurso aproximado de 83
aos, en la tenencia de la tierra dada a partir de la legalidad jurdica y el traspaso hereditario
1 GARZN Luis Alberto Adaptacin Cultural Sobrevivencia en una Comunidad Marginal. Vereda
Silo.. Unicauca, Popayn 1991
12
de la propiedad, y luego la conformacin de otros barrios edificados a travs de una

conformacin espontnea por invasin despus del terremoto del 31 de marzo de 1983, que
se dieron de manera irregular bajo la forma de asentamientos constituidos por ranchos y
casas de materiales reciclables.
En una segunda parte, se resalta igualmente el papel fundamental que desempe la mujer
en la conformacin del barrio 31 de Marzo al interior de los ncleos familiares, haciendo
una descripcin de las dificultades a las cuales tuvo que enfrentarse al tener que vivir en un
medio difcil, carente de las comodidades y servicios ms elementales como el agua, la
energa, los servicios sanitarios. Su papel abarca funciones tan variadas que van desde las
biolgicas como madre progenitora y como trabajadora en las labores de construccin de lo
que llamaban cambuches, hasta la construccin con el paso del tiempo de casas slidas,
realizando alternativamente entre otros el papel de madre, padre y cabeza de hogar en el
caso de las madres solteras que en el sector son muchas.
CULTURAS POLULARES Y POSMODERNIDAD UNA APROXIMACION

INTERPRETATIVA EN EL BARRIO LA VICTORIA DE POPAYAN.
Milton Jairo Espinosa Prez. 1995.
La tesina se desarrolla tomando como base el barrio La Gran Victoria, un asentamiento

conformado en el ao de 1989, por un grupo de migrantes de diversas lugares del
departamento del Cauca y de inquilinos de Popayn.
Tomando como base el pensamiento de Nestor Garca Canclini y otros autores se pretende
realizar una amplia reflexin sobre la cultura popular, sectores populares, las caractersticas
de los sujetos populares emergentes de los asentamientos en la ciudad de Popayn, la
cultura popular y el proyecto poltico alternativo en un mundo postmoderno, teniendo como
herramientas conceptos tericos que son definidos o suficientemente explicados para dar
objetividad a la interpretacin del contexto social:
- Que es cultura popular

- Los sectores populares
- Caractersticas del sujeto en la nueva situacin
- La modernidad y posmodernidad: La Modernidad, La Ilustracin, El Racionalismo, La
Racionalidad Cientfico - Tcnica, El Pensamiento Tradicional, el Pensamiento
Hbrido...
- La posmodernidad.
CONSTRUCCION DE IDENTIDAD ENTRE LOS JOVENES DEL BARRIO EL

VERGEL (Edwin Muoz Escobar).1998.
La tesina mencionada, parte con la siguiente visin: La investigacin antropolgica desde la

visin de lo urbano y los imaginarios simblicos de las personas que habitan las ciudades
13
de nuestro pas, permiten reconocer sus realidades, participar de la dinmica de las gentes,
permanecer en los contextos y entrar en dilogos que permitan un conocimiento ms
objetivo del Vergel y sus jvenes.
LOS DESPLAZADOS POR LA VIOLENCIA EN EL BARRIO 31 DE MARZO.

MUJER Y FAMILIA: ESTRATEGIAS ESPACIO-OCUPACIONALES DE
SUPERVIVENCIA
John Jairo Carrera. 1999.
En este trabajo, un primer captulo pretende aproximarse al tema del desplazamiento y sus
principales caractersticas. Se pretende realizar o localizar los antecedentes sobre la
problemtica del desplazamiento y sus principales caractersticas. Un segundo captulo
pretende elaborar un marco conceptual que permita un acercamiento al mundo de la mujer
desplazada por la violencia en su nuevo entorno sociocultural (marginalidad urbana), dicho
marco de anlisis se centra sobre tres definiciones: Adaptacin cultural, Estrategias de
sobrevivencia y Marginalidad urbana. Un tercer y ltimo captulo contiene la informacin
referente a los antecedentes del barrio 31 de marzo. 2
Es pretensin de este trabajo hacer un encuentro con el deber ser del

autor con los seres con quien esta haciendo un interdilogo cultural,
involucrndose con sus historias de vida, sus realidades sociales, sus
relaciones de familia, conocer y analizar la injerencia de la mujer en la
identidad de un barrio, sus cotidianidades, para hacer antropologa,
para forjar de su puo y letra un aporte a la academia y para la propia
vida, con la intencin de construir palabras que se acerquen a estas
realidades con las que convivi y convive para formalizar una
investigacin social direccionada a presentar aspectos diferentes, en
lo posible, de los que se ha trabajado, en esta lnea de investigacin
aqu presentada. Aprovechando la inmediata vivencia con las gentes
que cohabitan en el barrio y examinar eso que se vive en este sitio
2 Estas tesis se consiguen en la Biblioteca de El Carmen de la Universidad del Cauca. Popayn

14
con sus altas y sus bajas econmicas, con aciertos y desaciertos

sociales, y que le dan identidad - ritmo y realidad en su razn de ser.
Como una muestra de diferencia, de una forma de presentar el trabajo

final, se pretende tratar de interpretar y establecer un aporte a nuevas
formas de ver de la antropologa si es posible en su medida, por que
lo que importa no es tratar de no ser dueo de la verdad sino ser parte
de ella. La antropologa es un campo no limitado, ni de limitantes, sino
de retos por que es una disciplina que se proyecta y ampla su
cobertura entre mas extiende sus horizontes. Cuando se escribe
desde cualquier estilo, sin importar como se llame, y si hay un
principio antropolgico hay una profundidad en el conocimiento y una
cercana a la razn de ser del ser humano.
LO REAL, EL CONTEXTO CULTURAL DE BARRO PLATEADO Y EL

AUTOR
(Conviv y compart con algunas familias del lugar desde 1997 hasta la
fecha, antes y despus de la pavimentacin)
En el contexto de lo real Barro Plateado se presenta ante este

investigador como una entidad independiente y en el cual ste, al
trasladarse en l, con su espritu objetivo y experimentando, le va
dando forma e identificndolo, construye los conceptos que son en si
los que dan una razn de ser, de acuerdo con la visin del individuo,
del colectivo y no a la accin de l en ste, construimos el
conocimiento a partir de la experiencia con lo que siempre ha sido (el
15
mundo de lo cotidiano que es el que nos muestra las realidades) y es

por eso que vamos creando conceptos diferentes, de formas de ver
distintas sobre ste donde estamos, lo que presenta un resultado, en
donde se concluye dichas interpretaciones y se muestran diferentes
construcciones, entonces es el individuo el que le da movimiento al
conocimiento a la proyeccin de lo que aprehende del mundo y su
realidad.
El conocimiento de sta realidad es lo que el individuo presenta a

partir de las vivencias experimentales que hace en el cultural de Barro
Plateado.
Es la posibilidad de darle funcionalidad a la interpretacin de una

forma inmediata y dinmica, en donde se presenta una existencia del
contexto de Barro Plateado a partir de las percepciones del
investigador sobre ste.
Vemos lo queremos ver, lo que la ciencia nos ha dado en forma de

leyes, pero cuando somos alternativos, al enfocar nuestra osada de
conocer y producir sentidos, estamos construyendo otras realidades
alternativas y posibles que amplan la accin del ser y no lo encasillan,
un proceso cientfico lineal en su experimentacin, sino que al ser
posibles, hay una bsqueda de la identidad en la entidad del contexto
real como es la Barro Plateado que se construye a partir de nosotros y
hay identidad que se da forma a partir de la construccin y por tanto
existe como tal.
16
El contexto de Barro Plateado que se percibe en el cual estamos

incluidos, cambia y se transforma por lo cual nosotros a travs del
espacio y tiempo tenemos que ir metamorfosendonos de acuerdo a
el cambio de sta para ser paralelos a la existencia de este por lo
tanto no podemos ser lineales y nuestra accin de ser en la
investigacin debe ser flexible a la transformacin, por que nuestra
experimentacin dar un conocimiento nuevo que no diferir del
anterior sino por el contrario lo ampliar de acuerdo con el espacio y
tiempo que ha sido dado.
No somos dueos de la verdad sino que somos parte de ella. Somos

artfices del conocimiento, y el mundo natural de lo real, de una u otra
manera es nuestro conejillo de indias. El hombre no tendra razn de
ser sino construye una conciencia sobre lo que existe y a donde
pertenece.
EL ACERCAMIENTO: LA TRANSICIN DE LO RURAL A LO

URBANO
17
Foto 1: El autor con doa Ins, perteneciente a la segunda generacin de pobladores e informante
de las historias que recuerdan toda una tradicin campesina. Diciembre 2001
Este trabajo es todo un proceso no solo de observacin participante,

sino tambin de convivencia con familias en la zona, que comenz a
partir de una experiencia acadmica con la facultad de ciencias de la
salud en donde se desarroll un trabajo de prctica de A.P.S.
(atencin primaria en salud) con estudiantes de medicina terminando
con la realizacin de un videodocumental para el centro de
investigacin de Alfonso Lpez.
Desde 1997 con la prctica de la A.P.S. (atencin primaria en salud)

en los sectores de Comuneros, Calicanto, Barro Plateado, Tejares y la
Gran Victoria, realizando actividades de anlisis sobre la situacin en
salud social, apareci la iniciativa de realizar este trabajo. Muchos de
18
los objetivos y los resultados que se esperaban con los programas de

salud no se cumplan a cabalidad. Pude notar que esto se debia a que
no exista un acercamiento adecuado por parte de funcionarios de
salud hacia la comunidad, por un desconocimiento de los ritmos
sociales de estos sectores, y en particular de Barro Plateado. Se
presentaba por parte de los funcionarios un desconocimiento del
otro, su objeto de trabajo para ejecutar el A.P.S., un
desconocimiento de los patrones sociales para relacionarse a nivel del
lenguaje cultural que el conjunto humano con el cual se iba a
trabajar; lo que se pretenda favorecer no era adecuado a las
necesidades, por las diferentes formas de ver y comprender la
realidad, las de los pacientes y las de los practicantes en su
acercamiento. Se iba con la mirada de ciudad para trabajar con un
barrio que pertenece a una ciudad y por tanto sus habitantes se
supona deban tener una mentalidad urbana, sin embargo este sector
todava se conservaba una mentalidad campesina y su territorio daba
esa sensacin de estar en el campo. Se hacia necesario estudiar esta
situacin, conocer a fondo la comunidad con la que se trabaja y mas
an tratndose de una comunidad que se mueve entre la tradicin y el
cambio, han sido campesinos durante muchos aos y de pronto se
encuentran con que son parte de una ciudad. Si compartimos con el
otro, entonces podemos trabajar de acuerdo a sus realidades y ser
mas precisos y claros en torno a lo que se propone lograr al adelantar
una accin con una comunidad. Esto constituy la motivacin para la
realizacin de este trabajo
19
Se comprende entonces la necesidad de estudiar, analizar y

comprender las dinmicas sociales de un sector sectores en los que
se va a trabajar. Inicio entonces el proceso por conocer a Barro
Plateado, encontrar la dinmica de sus tradiciones, los cambios que
se estn presentando, y como esto afecta las personas, no solo en la
salud, sino en otros campos, como lo econmico, lo educativo y mas
decisivamente en aproximarse en sus identidades (la clara presencia
de Campo y la Incidencia de lo urbano en sus vidas) porque teniendo
estos conocimientos podemos tomar una decisin frente a proyectos
sociales que se proyecten ejecutar con ellos, de esta manera
podemos determinar si estn o no adecuados a las verdades
realidades y necesidades sociales de los sujetos.
Es as como este investigador social al involucrarse con la comunidad

de Barro Plateado toma la decisin de adentrarse en esta realidades
para aproximarse a su contexto y en ese sentido la investigacin
pretende buscar los factores socioculturales que se mueven en este
barrio donde se operan mecanismos de intercambio, estrategias de
subsistencia, donde la mujer demarca mucho la dinmica de estas
realidades, las relaciones intrafamiliares y los procesos de vecindad
que influyen de una manera evidente en la construccin de un barrio.
Penetrar en el mundo cotidiano de las gentes es descubrir como y

donde se establecen sus mltiples identidades, descubrir sus
comportamientos culturales que han formado la dinmica cultural que
los identifica. El barrio Barro Plateado lo he seleccionado para
desarrollar este estudio y en el veremos que Barro Plateado no es el
20
resultado de una planeacin urbanstica por parte de la administracin

municipal para la formacin de nuevos barrios, ni un asentamiento
consecuencia del terremoto de 1983, sino que es el resultado de un
proceso de continuas migraciones campesinas que se acercaban a la
ciudad, es la construccin de ste barrio a partir de una vereda por
gentes que han venido bajando del campo y se han ido estableciendo
a lo largo de una carretera y como poco a poco a este poblamiento
veredal, les lleg la ciudad con su mentalidad de progreso y expansin
que en la actualidad es el principal factor que ha contribuido a su
transformacin en barrio.
De ah que esta inquietud, me lleva a hacer una bsqueda con los

vecinos del lugar, conviviendo con sus cotidianidades para encontrar
la esencia misma de los patrones socioculturales que estn presentes
en las familias vecinas de este barrio y que influyen de una manera
tal, en los estados de convivencia, donde los factores externos o
forneos (del centro a la periferia ciudad a la frontera), la mezcla de
mentalidades, la forma de construir su cotidianidad, la cimentacin de
su moral, las relaciones, las formas de control social, lo debido en la
dinmica misma del barrio, hace que se establezca una necesidad de
describir, de presentar estas formas de ser, de asumir el mundo, para
poder tener un acercamiento en la interpretacin, y fluirse en el fondo
expresivo, mas que en la forma, es decir en el individuo y observar
cmo se proyecta en sociedad, eso es lo que prima en trabajo de
estudio, el deseo es aundarme mas all, de ver y estudiar la forma de
un sector en transformacin a nivel fsico, nos interesa, pues, hurgar y
21
identificar esas mentalidades que al final van a aproximarnos a su

identidad particular que caracteriza a Barrio Barro Plateado como tal.
Para hacer posible esto entable un acercamiento a estas gentes con

la dinmica de la continua conversacin, me fui involucrando con una
de las residentes del barrio, (quien tiempo despus se convertira en
una de las digitadoras de la oficina de trabajos en computador de mi
propiedad). Recreado por las diferentes historias de vida que ella
relataba de su familia (familias Murillo, Chantre, Meneses, flor, etc.)
historias de su Barro plateado, hubo un encanto por su forma
peculiar de ser, una mezcla de ciudad y de campo, una personalidad,
en la que se expresaban matices de una cultura inmersa en formas
expresivas diferentes, a lo que se denomina una hibridez. Como por
ejemplo un catolicismo salpicado de cdices de testigo de Jehov y
creyente de imaginarios tradicionales, como brujas, duendes y
fantasmas, gustos por los riegos y amuletos; o como la formas de
relaciones de familia, sus normas y controles, entre el puritanismo
(manipulado en cuanto a la apariencia de reflejar el concepto de
familia decente), y la permisividad, los celos, el machismo, la
subyugacin de la mujer a la unidad domstica, la alcahuetera de
relaciones entre primos y el manejo de la doble moral. Hicieron que
sintiera una atraccin inevitable con este contexto.
En ese proceso de ires y venires al sector me fui familiarizando con
cada uno de estos personajes, adentrndome en su mundo emotivo
de construcciones culturales diversas que se empalma y fluyen,
construyendo una forma de cultura popular, que tiene un mecanismo
alternativo de ver la vida, una existencia conjugada con la tradiciones
22
del lugar y las influencias del exterior, que en ste caso es la Ciudad,
la frontera citadina, su movilidad y su mentalidad de progreso que
vende proyectos de desarrollo desfasados de las mentalidades de sus
habitantes y realidades de zonas rurales que cada vez estn mas
cerca al continuo crecimiento de la ciudad y en contraposicin con lo
supuestamente esttico de la vida en el campo.
De ah que ese mundo real e inmediato al que nos hemos acercado

en Barro plateado, atrap el inters, la vocacin de investigar y hacer
el ejercicio de interpretar cultura, de formularse interrogantes para
poder entender la dinmica del colectivo. Porque Barro Plateado tiene
esa constante de campo (sociedad campesina), aunque lo urbano ya
los han palpado, y manipulado en sus ambiciones, ese nimo de
dominio de ciudad y de sus polticos se ve reflejada en estos cambios,
cambios que ha sufrido Barro Plateado a travs del tiempo, por ser
frontera de ciudad y que aqu entraremos ha aproximarnos para
entender esta realidad social.
Esta es una sntesis de los captulos que componen este trabajo.
Capitulo Uno: Barro plateado en una ciudad que crece, es un

desglosamiento de los datos del sector en sus aspectos generales,
resea histrica, localizacin, procedencias, tradiciones, familia y
cuadros informativos sobre educacin, poblacin, artes y oficios, etc.
Capitulo Dos: Del barro a la Ciudad, es un esbozo que va

desarrollando como Barro Plateado, por los diferentes eventos
23
sociales, de urbanizacin, de poblamiento que va modificando su

constitucin de vereda en un nuevo barrio, y como se establece la
transicin, y la dinmica entre la tradicin y el cambio cultural que se
da y que modifica a los habitantes en sus realidades sociales,
econmicas y culturales estableciendo una nueva forma cultural
sincrtica tpica de un espacio rural urbano.
Capitulo Tres: As toca vivir. La mujer y las novedades de identidad

de la sociedad campesina que se mantiene y algunas
transformaciones en sus patrones sociocultural y econmico y como
ella se ha moldeado en este proceso que se ha dado a partir del
cambio cultural por la continua urbanizacin que se viene
desarrollando desde 1997.
Capitulo Cuatro: Identidad, Ritmo y Realidad. El cambio cultural es

evidente, al acercarse el proyecto urbano se acomodan las realidades
y comportamientos socioculturales a la ciudad y es aqu que vamos a
ver como es la construccin de los roles de genero en la familia, los
roles entre vecinos, amigos, compadres, las formas de intercambio,
los sitios de encuentro. La dinmica social que siempre ha
predominado en el sitio se va modificando y acomodndose al ritmo
de la ciudad, conservando algunas esencias de sociedad campesina
por muy urbanizado que este el sector.
Capitulo V. Buscando Senderos. Presenta a manera de conclusin

tres aportes, resultado del trabajo de observacin - participante
24
realizado en el Barro Plateado, que llev a establecer tres puntos de

reflexin antropolgica que el autor cree que son de vital importancia.
CAPITULO I
1. BARRO PLATEADO EN UNA CIUDAD QUE CRECE
Foto 2: Entrada a Barro Plateado. Enero 2002
1.2. ASPECTOS GENERALES
Barrios populares y asentamientos espontneos del sur oriente.
Para la dcada de los sesenta la ciudad de Popayn registra un

crecimiento demogrfico aproximado del 40% respecto al perodo anterior
(intercensal), por lo cual se presenta un despliegue en la bsqueda de
26
nuevos espacios de vivienda. Inevitablemente se inicia la conformacin

de barrios aledaos a los ejidos municipales. La ciudad se recuesta
hacia sectores perifricos surgiendo as el poblamiento de las franjas.
Esta franja corresponde a un emplazamiento situado en los lmites de la
ciudad, en la transicin agrcola que presenta caractersticas mixtas en
el uso de la tierra y sin ningn elemento bien definido de morada agrcola
o no agrcola, sus residentes se ocupan en trabajos rurales y urbanos; el
rea en cuestin no est agregada, anexada o includa en la planeacin
urbana por lo que existen reglamentaciones administrativas
relativamente indefinidas, presentando pocos servicios municipales o
ninguno 3
Popayn, antes de 1960 haba sufrido de pequeas migraciones

campesinas que se iban situando en la periferia del casco urbano, en
las veredas de los diferentes corregimientos que conforman el
municipio de Popayn, donde este crecimiento era apenas que
significativo.
Fuente:
Despus del terremoto del 31 de marzo de 1983, Popayn no fu la
misma ciudad pequea, llena de casas de inquilinato, hubo un
3 GARZN Op. Cit. 1991

27
crecimiento exorbitante que desencaden en invasiones de tierra y la

configuracin de asentamientos. Esto permiti que a las veredas que
estaban en las fronteras de la ciudad les llegara el proyecto citadino.
En el 2002 el crecimiento vuelve a presentarse como en 1983 pero no
por un terremoto, sino por el fenmeno del desplazamiento forzoso
debido al conflicto armado agudizado en las zonas campesinas, lo que
ha conllevado que las veredas cercanas sean mas urbanas y menos
rurales como es el caso de la vereda de Barro Plateado del
corregimiento de Samanga.
1.2. RESEA HISTORICA
La historia de Barro Plateado se remonta a la dcada de 1930, en

ese entonces ese territorio era una finca de propiedad del seor
Enrique Canencio, quien la parcel y la vendi a moradores de los
barrios vecinos y a migrantes de veredas aledaas del Municipio de
Popayn.
Posteriormente hubo necesidad de abrir una carretera para

comunicar a Popayn con las veredas de Samanga, Poblazn y la
arenera del Ro Negro con la carretera Panamericana.
Los nuevos pobladores sitan constituyendo viviendas a lado y lado

de la carretera, conformndo Barro plateado, cuyo nombre se debe a
las minas de barro cobrizo existentes en la parte alta de dicho sector. 4
4 Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto, Sauces. Proyecto
C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.
28
La reconstruccin del pasado se hace para darle una legitimidad e

identidad al presente; y el surgimiento de una identidad que recurre a
estrategias y formas de organizacin.5
El barrio 6 Barro Plateado se sita en las fronteras de la ciudad. Un

sector que se une entre la divisin campo y ciudad, su contacto con la
ciudad lo tiene en su entrada con el barrio Calicanto donde est el
cruce, de la carretera del corregimiento de Samanga, el Canelo; ah se
ubica Barro Plateado un sitio que no esta dividido en manzanas
como todos los barrios de la ciudad, sus casas se hallan al borde de la
carretera, donde haba un continuo debate entre sus habitantes del
somos barrio y los de afuera son vereda. Y es aqu donde se
comienza recrear y a percibir la forma como se construyen as
mismos, los que habitan este sector.
Barro Plateado no es el resultado de un fenmeno de poblamiento

espontneo como lo fue el terremoto de 1983, que gener la aparicin
de los Nuevos Barrios. No, Barro Plateado es el resultado de los
grupos campesinos que se fueron dirigiendo a la ciudad y
asentndose en sus fronteras, y a la orilla de los caminos de
herradura, fueron construyendo sus ranchos, mi abuelo construy su
propio rancho con lo que llaman adobe que est compuesto de barro
blanco, tierra y otros elementos mezclados, el adobe era hecho por
5 PEREZ Espinoza Milton Jairo Culturas Populares y Postmodernidad Barrio La Gran Victoria Tesis
Universidad del Cauca 1995 pag. 10
6 En la divisin y constitucin de comunas Barro Plateado no figura como Barrio sino hasta 1998
en el momento que se elabora esta tesis pero algunos proyectos, como es el de
pavimentacin y alumbrado, este est enunciado como Barrio, a lo que se considera un sector
en va de constitucin de Barrio.
29
ellos mismos, los de escasos recursos econmicos hacan sus

ranchos con el solo barro7, delimitando sus parcelas y cultivndolas
para su diario vivir y bajar de vez en cuando a la ciudad.
Los oficios tradicionales de estos pobladores han sido la artesana, la

cestera y la alfarera, La juventud de Barro Plateado en parte han
sido alfareros, construccin, otros se dedican a la agricultura y ahora
casi la mayor parte se dedica a la construccin y as, uno que otro
afuera y en galpones. O sea la tradicin se ha mantenido.8 muchos
de los habitantes pertenecientes a la segunda generacin asimilaron
el saber, conjugaron sus labores de campo con el arte del ladrillo de
barro y la construccin.
En el proceso de crecimiento de la ciudad se anul el camino de

Barro Plateado, para darle paso a las areneras y el acceso mejorado
de grandes fincas que estaban en Samanga y Poblazon, donde sus
propietarios eran las familias pudientes de Popayn.
1.3. PROCEDENCIAS
Los primeros habitantes que se asentaron en este sitio fueron

migrantes campesinos, personas buscando parcelas para trabajar la
tierra y estar mas cerca de la ciudad, y su va de comunicacin al
casco urbano era un camino de herradura que despus se transform
7 Informante J. Murillo 1997

8 Arenero de Barrio Plateado
30
en carretera destapada (carretera rstica, de balastro y granito comn)

que se comunicaba con Samanga y la Arenera de Ro Negro.
Las migraciones campesinas fueron las que construyeron este barrio

desde 1930 que es cuando supuestamente se funda Barro Plateado,
un segundo flujo importante de poblacin fue en 1983 a raz del
terremoto y un grupo de habitantes est presentndose actualmente
por el fenmeno de desplazamiento forzado desde el ao 2000.
Este cuadro presenta por su lugar de procedencia la cantidad de

personas que llegaron a Barrio Plateado y porcentaje que
representan.
LUGAR CANTIDAD PORCENTAJE

POPAYN 42 51.85%
CAUCA 30 37.03%
NARIO 5 6.17%
VALLE 2 2.46%
HUILA 1 1.23%
OTROS 1 1.23%
TOTAL 81 100%
Tabla 1. Procedencia
Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barro Plateado, Calicanto, Sauces.
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.
DATOS GENERALES DEL BARRIO

DATOS TOTAL
1- Nmero de lotes 110
2- Nmero de viviendas 93
3- Area de lotes 27.500 M2 15.16 %
4- Area de vas 12.250 M2 6.75 %
5- Area de zonas verdes 6.700 M2 3.70 %
6- Area de zonas comunales 1.872 M2 73.36 %
31
7- Area Libre 133.115 M2 73.36 %

AREA TOTAL 181.437 M2 100 %
Tabla 2. Datos Generales del Barrio
1.4. LOCALIZACIN
Barrio Plateado esta situado al suroriente del casco urbano de la

ciudad de Popayn, limita con el Barrio Los Sauces y el Barrio
Calicanto de la comuna 5 y 6 respectivamente.
Porqu barro plateado es una entrada? Porque es un contacto entre

el ambiente campestre de lo veredal y la frontera urbana de la ciudad.
Cabe anotar que siguiendo por Calicanto hacia el sur oriente se llega
a la hacienda del maestro Efran Martnez (el pintor de El canto a
Popayn).
32
Mapa 1. Mapa de localizacin de Barro plateado
La situacin poltica de Barro Plateado es confusa actualmente para la

administracin municipal y para sus moradores, por cuanto en la
Oficina de Planeacin de la Alcalda de Popayn aparece como
vereda del Corregimiento de Samanga.
CONFORMACIN CORREGIMIENTOS Y VEREDAS DEL MUNICIPIO DE POPAYN
1. Los Cerrillos: Los Cerrillos, El Danubio

2. Las Mercedes: Las Mercedes, La Calera
3. La Meseta: La Meseta, Bajo Cualimbo
4. San Rafael: San Rafael
5. Santa Rosa: Santa Rosa, La Laja, San Antonio, La Tetilla, Motta
6. Julumito: Julumito, Julumito, Alto, Los Tendidos
7. San Bernardino: San Bernardino
8. La Rejoya: La Rejoya, Villanueva
9. Calibo: Calibo, La Sabana, La Cabuyera, Ro Blanco
10. La Yunga: La Yunga, Ro Hondo
11. El Tabln: El Tabln
12. El Charco: El Charco, Cajamarca, Bajo Cauca, Bajo Charco
13. Cajete: Cajete, Santana, Las Chozas
14. Figueroa: Figueroa
15. Vereda de Torres: Vereda de Torres, La Playa
16. Puelenje: Puelenje, Alto Puelenje, El Tnel, Crucero de Puelenje, Samuel Silverio Buitrago
17. El Sendero: El Sendero, Pueblillo Alto
18. Samanga: Samanga, Silo, El Salvador, Los Dos Brazos, Barro Plateado.
19. Santa Brbara: Santa Brbara, El Hogar, La Claridad, El paraso, Pisoj Alto, La Unin, Santa
Elena, Pisoj Bajo .
20. Poblazn: Poblazn, Alto Pesares
21. El Canelo: El Canelo
22. Las Piedras: Lame, El Cabuyo, Clarete, Los Llanos, Las Guacas San Isidro.
23. Quintana: Quintana, Poblazn, San Ignacio, Parcelacin El Canelo, San Juan.
Fuente oficina de Planeacin. Alcalda Municipal. enero 2002
33
Barro Plateado tambin aparece en el cuadro de la proyeccin urbana

de Popayn fechado en el 2001, en la distribucin de barrios de la
Comuna 5.
Con esto se demuestra que no hay una clara definicin poltica de
Barro Plateado, no se sabe si es Barrio si es Vereda a nivel
institucional. Lo que mas adelante veremos es que en sus identidades
tienen el mismo elemento de ambigedad de Rural y Urbano.
PROYECCIN URBANA LA CIUDAD DE POPAYN 2001
COMUNA 5
1. Avelino UII
2. Braceros
3. El Lago
4. Berln
5. Colgate
6. Palmolive
7. Suizo
8. Las Ferias
9. La Campia
10. Mara Oriente
11. Los Sauces
12. Santa Mnica
13. La Floresta
14. Los Andes
15. PLATEADO
Tabla 3. Distribucin de Barrio de la Comuna 5
Fuente: oficina de Planeacin enero 2002
34
Lo que indicara que barrio plateado se localizara en la comuna as.
Mapa 2. Mapa de la Comuna 5

Fuente: Oficina de Planeacin. Alcalda de Popayn
Posible localizacin la inclusin del Barro Plateado en la Comuna
En la oficina de Archivo de la Alcalda aparece el acuerdo de la

conformacin de las comunas, as como los barrios que la conforman
en este caso comuna 5, en donde no esta incluido Barro plateado,
acuerdo que no ha sido modificado hasta la fecha de este trabajo.
ACUERDO 6 DE 1989
Por medio de la cual se modifica el acuerdo N 013 de 1988 que establece la divisin
administrativa del municipio de Popayn en comunas y corregimientos y se determina la
eleccin de los respectivas juntas administracin locales.
COMUNA 5
Esta comuna cuenta con los siguientes barrios:
Avelino VII, Braceros, El Lago, Berln, Colgate Palmolive, Suizo, Las Ferias, La Campia,
Mara Oriente, Los Sauces, Santa Mnica, La Floresta, Los Andes, con una poblacin de
12669.
Fuente: Oficina de Planeacin. Alcalda de Popayn
35
La posible confusin que se presenta en la oficina de Planeacin, de

ubicar a Barro Plateado como vereda y a la vez como barrio es
precisamente el uso de su nombre Barro Plateado, donde Barro se
confunde con Barrio, su continua pronunciacin hizo que la ley de uso
del termino Barrio halla suprimido su primer nombre Barro hasta
llegar a tal punto que se halla incluido en la Comuna 5, como se
observa en el anterior cuadro, esto lo han aprovechado su habitantes,
para la pavimentacin, los programas de salud, el alcantarillado, la
telefona etc.
Tambin el proyecto de la Comunidad Europea y la C.R.C de darle un

reordenamiento urbano a este sector hizo que Barro Plateado se
acercara mas a su constitucin urbana.
En noviembre de 1985 se hizo entrega a la Corporacin para la Reconstruccin y el Desarrollo del
Departamento del Cauca CRC del Plan Piloto de Ordenamiento de los asentamientos espontneos
de Popayn, realizado por ASENTAMOS, y cuyo objetivo principal consista en idear un
programa y una metodologa que permitieran obtener, como resultado final, un conocimiento global
y particularizado de cada uno de los asentamientos espontneos de Popayn.
Se consign en folders de barrio una informacin total - grfica, estadstica, testimonial y

proyectiva - con todo el historial y contenido de necesidades, realidades y propuestas que
caracterizan a cada uno de ellos.
El folder de barrio se constituye pues en un rgano de consulta de la administracin y de los

usuarios del barrio, siempre enriquecido y actualizado con nueva informacin, en la medida de
su propio desarrollo.
El trabajo puso de manifiesto las caractersticas de su localizacin, la utilizacin, del espacio

urbano, su base econmica, su calidad de vida y, especialmente, las peculiaridades de sus
moradores, la naturaleza de sus actividades, los proyectos de servicio pblico de acueducto,
alcantarillado, energa elctrica, basuras y telfono, los programas vigentes de educacin, salud,
bienestar, seguridad, instituciones de la comunidad, asociaciones, y, en fin, sus reales posibilidades
para enfrentar la difcil situacin en que se encuentran.
36
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996
Como vemos Barro Plateado fue el resultado de eventos sociales e

histricos que modificaron la forma de poblacin de la ciudad, los
patrones culturales, los procesos sociales, la formas de subsistir; que
igualmente modificaron a los habitantes de las veredas cercanas que
presentaban identidades tpicas de las sociedades campesinas, para
que fueran conviviendo con las nuevas mentalidades de una sociedad
en expansin, y que a su vez fueran modificando sus formas y
calidades de vida, unas veces favorecindolas y otras dificultndolas.
1.5. LAS FAMILIAS
1.5.1. FAMILIA NUCLEARES
Las primeras familias que se asentaron eran nucleares, donde los

hombres se dedicaban a la agricultura, a la jornalera y las mujeres se
quedaban en sus hogares para atenderlos y sembrar en la huerta que
tenan en su parcela. Primera generacin 1930 - 1960
1.5.2. FAMILIAS EXTENSAS
Esta modalidad se da en el momento en que los hogares se acoge al

cnyuge de sus hijos, el cual construir un rancho en la parcela una
unidad domstica para convivir segunda y tercera generacin 1960
1996.
37
1.5.3. FAMILIAS DE PADRES MADRES SOLTERAS
Con relativa frecuencia se encuentran adolescentes que adquirieron la

responsabilidad de un hogar y no pudieron convivir con sus
compaeros compaeras de forma independiente y se sumaron a
vivir en las viviendas de sus padres, estos no construyeron sus
unidades domsticas, solo conviven en piezas.
1. Nmero de familias 98
2. Total grupo familiar 454
3. Promedio de habitantes por familia 4.63
4. Datos de los mayores
a. Nmero de adultos 180
b. Nmero de hijos adultos (18 aos en adelante) 70
c. Total nmero de adultos 250
d. Nmero de adultos que trabajan 147
e. Edad promedio de adultos 43
5. Nmero total de hijos 292
6. Ingreso promedio semanal - mensual anual? $11.636.36
Tabla 4 Cuadro de Poblacin 1996
Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barro plateado, Calicanto, Sauces.
1.6. LA ENDOGAMIA TERRITORIAL
La endogamia territorial hasta ahora no se ha conocido en porcentajes

altos, sino en contados casos familias que se halla conocido en otros
barrios diferentes a los aledaos, o sea los que los nosotros hemos
determinado con la palabra endogamia territorial9 donde ellos tienen
los mismos intereses, las mismas formas de ser, tienen los mismos
9 Nancy Cristina, en unas de sus clases de parentesco acuo este termino que me quedo sonando
para definir una construccin de territorio en cuanto a familias en la periferia con mentalidades
en comn.
38
comportamientos y sobre todo hay un predominio del hombre sobre la

mujer, y esta debe estar donde est su marido, esto es una necesidad
cultural que se les presenta aqu. Y eso es lo que nosotros radica en
eso en el poder, de asumir, en nosotros es eso el poder de adquirir
esos conocimientos la mujer le dcil.
La Endogamia, ha nivel cultural ayuda tambin al fortalecimiento de la

tradicin. Permite que se conserve la tradicin de los valores as sean
dominantes, faltos de equidad en cuanto a gnero, me refiero a que el
hombre toma partido para tener las de ganar y mantener su autoridad,
es la transmisin de lo ya esta preestablecido, es una manera de
controlar. Cuando se casan o se juntan hombres y mujeres con los
mismo intereses y mentalidades se mantiene la identidad de barrio
plateado y de los sectores aledaos que construyen una modalidad de
prevalecer con el sentido de lo que siempre han sido en la familia y as
establecer nexos, que son los que los ayuda conformar una red de
subsistencia, que les permite asumir la expansin de la ciudad, es a
esto a lo que refiero en el concepto de colectivizacin de la familia,
esta se extiende con su gama de integrantes (tos, hermanos, primos,
padrinos y compadres etc.) para construir el puedo ayudar a esta
familia y esta familia, me puede ayudar a mi como una negociacin
para la subsistencia, para la prevalencia. Estamos hablando de la
segunda generacin, hijos de los primeros pobladores.
Cuando nos encontramos con la construccin de la familia en barrio

Barro Plateado se ve que est constituido por una modalidad de
parentesco consanguneo (se vive con los tos, primos, hermanos), y
39
de compadrazgo, en el 100% de recorrido del barrio encontramos que

un 60% a 65% son familiares consanguneos o tienen un parentesco
cultural (compadres, padrinos) en la formacin de sus relaciones
interpersonales, esto quiere decir que el barrio no es solo el resultado
de una migracin, sino que tambin existe lo que podemos identificar
como endogamia territorial (la familias se han formado dentro de la
comuna 5 y veredas del Corregimiento de Samanga, en la mayora de
los casos, tal vez esta forma de filiacin es lo que los ha mantenido en
lo que nosotros denominamos como marginales, se hacen uniones de
los de Barro Plateado, veredas arriba con los de abajo o de los
barrios que estn cerca porque tienen un poco de ellos, es muy raro
ver que los otros lazos de unin o matrimoniales con los que all
habitan, es posible que se asienten o habiten en la vecindad, pero que
se tengan matrimonio contados son los casos).
Existe una formacin de familias que mantienen tradiciones en comn,

de adentro afuera, fusin de formas religiosas y creencias, formas de
relacin vecinal, compadrazgos, y el sentido de nosotros, ellos y los
otros dentro del contexto del barrio que demarca y son
denominaciones para los que nacieron en el lugar, de aquellos que
van asentndose por la compra de lotes y los de la ciudad, esto lo he
descrito as ya que en convivencia con los vecinos e denotado estos
trminos, que aparecen para diferenciar, quienes han sido siempre de
barro plateado y quienes pertenecen al barrio pero no nacieron en el
lugar, y estas relaciones y roces de los nuevos que se asientan y de
una manera u otra van encadenndose con las formas de
comportamiento que van transformando al barrio en una nueva forma
40
de ser y construirse, que influyen en los comportamientos de los

habitantes para bien o para mal, los van transformando con nuevos
comportamientos se ven reflejados en los actos de vecindad.
1.7. COMPORTAMIENTOS DE FAMILIA - COMPORTAMIENTO DE COLECTIVO
El colectivo de habitantes del barrio actan unidos ante las diferentes

circunstancias para cobijarse entre ellos, pero despus si hay una
persona extraa dentro del sector se hacen los callados, los ingenuos,
se hacen los desentendidos porque la intencin ultima es lograr lo
que ellos tenan en mente los que ellos quieren y al final lo que ellos
son.
Llegan personas de instituciones sociales en programas extramurales

de salud, para enfrentar problemas de desnutricin, de vivienda, de
violencia intrafamiliar, de salud. Los habitantes aprovechan los que le
interesan, las personas que llegan a trabajar con ellos hablan otro
idioma cultural, y llegan cargados de prejuicios, con la conviccin de
que lo que estn haciendo, los pobladores lo estn asimilando pero al
final es un montaje irrisorio por que estn desfasados y perdidos del
lenguaje cultura que all se vive, de tal manera que la poltica del
trabajo social queda desubicado ante la realidad social. Y es que la
poltica institucional parte de all, del centro, de la institucin y no del
individuo a quien el servicio social al cual va dirigido.
41
Pues aqu en mi casa los escuchamos y los atendemos, pero que se

metan en lo que no les importa, me lleva el putas10
Se saca provecho a las necesidades bsicas, a la plata, como en las

campaas polticas que llegan al sitio, a todos se les trama, a todos se
les dice que se va a votar por ellos, pero lo que importa es que
despus del discurso, hay que aprovechar la comilona, la bebeta y la
bailona. Porque este barrio no lo levantaron los polticos, sino
nosotros los vecinos y amigos del barrio Plateado con la direccin de
la dura (refirindose a Lucia Uribe, presidente de la junta de accin
comunal, muerta a tiros una maana en la sala de su casa)11
Lo que ellos desean de nosotros es una disposicin propia y de

como reflejar la familia hacia el colectivo y del colectivo mismo
retornar comportamientos hacia la familia en una dinmica donde se
hace el sentido comn solidario y participativo con la misma identidad
que los caracteriza y que hace que se tome una posicin y la actitud
enftica de su mentalidad: en donde nadie de afuera nos va decir
como nos vamos a comportar, nadie de afuera nos va decir como
tenemos que hacer la vida ...nuestras vidas, nadie va decir, s, si
vamos a tratar las mujeres de esta manera o no las vamos a tratar de
esta manera, solamente en nosotros es aqu como vamos a decir
nos importa un comino. De esa manera hemos podido sobrevivir, de
esa manera hemos podido existir, si la mujer le falla, le va mal, si la
mujer nos cumple le va bien por lo tanto as somos nosotros...
10 Un habitante de la parte de abajo

11 Don Alfonso, uno de los mas antiguos habitantes, y gestor de junta de accin comunal
42
El problema siempre radica en que si hay una circunstancia de que

dice que las mujeres son pa lo que sirven de que los hombres son pa
lo que sirven12.
Las mujeres con su trabajo remunerado fuera de la casa, buscan su

independencia econmica, pero sta siempre es precaria porque los
salarios femeninos son siempre ms bajos que los del hombre. Adems
los hombres recelan de la independencia econmica de las mujeres,
pues al desaparecer una de las razones ms fuertes de la sumisin - la
dependencia econmica - es muy probable que la mujer se rebele.
(Echeverri, 1985 . Pag. 69.)
En la familia jams se pueden cambiar los roles, si una mujer esta

cambiando porque esta estudiando, o esta trabajando, o esta
aportando es considerada mala influencia para la familia porque le
esta quitando los pantalones a los hombres, y en ocasiones es
catalogada como desgraciada o vagabunda denominaciones muy
duras pero que reflejan la ideologa de los habitantes del barrio Barro
Plateado: la Mujer es para la casa, sus hijos y su marido. As es el
colectivo las familias para el barrio y sus habitantes y no para los de
afuera.
1.8. EL DICEN QUE Y LA RED FEMENINA
Una de las formas caractersticas de manejar los conocimientos

dentro de barrio plateado, es la construccin del dicen o dicen que
y lo maneja la mujer, asumen ese trmino como una ley de orden
social, el dicen que lo asume una persona que no quiere reconocer
12 Ibid, Don alfonso

43
la autora de un comentario que generalmente es un juicio de valor,

utiliza el termino dicen que para ampararse en el anonimato y
convertir la sentencia en un poder del pblico, un producto de la
comunidad, despersonalizndolo. Consideran que si lo dicen todos
existe mayor credibilidad, es real, cierto y verdadero dentro del
proceso de la comunicacin social, entonces cuando alguien, sabe
algo, se dio cuenta de algo, le agrega el termino dicen que.... a su
afirmacin. Dicen es como decir esta es la ultima palabra, la verdad
inconmutable, que esa es la realidad y es inviolable. El dicen se
maneja en una forma en que est palabra, este trmino, esta
conviccin social es la autoridad final de lo que sucede, de lo que se
recomienda, de lo que se comenta. La estructura formal del chisme es
transformada en verdad absoluta e incuestionable, esto se evidencia
en el manejo de los medicamentos naturales, los tratamientos, lo que
aconteci con alguna familia vecinos, las polticas gobernantes con
respecto al barrio. Nadie asume la responsabilidad de una afirmacin,
nadie dice lo digo yo, nadie va a decir esos se robaron la plata sino
que van a estar diciendo, dicen que fulano de tal se robo la plata, al
usar el termino dicen que significa que es la voz popular, la
afirmacin se hace colectiva, es la conviccin de todo Barrio Plateado,
es una manera de colectivizar y unificar los criterios de la vecindad y
se despersonaliza en el sentido que ya no tiene Importancia quien lo
dijo, si no lo que y por que lo dijeron..
El dicen que es quiz la mejor y mas afectiva estrategia de poder de

las mujeres dentro de la colectividad, con ello manejan el
conocimiento y modelan la opinin, tica y la moral de la comunidad.
44
1.9. LA MUJER Y EL CONTROL SOCIAL EN EL BARRIO
El control del comportamiento y los saberes es dado por trmino:

dicen que, no solo en la categora de rumor o chisme, sino mas bien
como un ente con autoridad moral para reflejar lo que debe ser, es
como: si lo dicen todos, es por que es cierto, verdadero y bueno para
la comunidad, es una construccin de identidad.
El poder dentro de todo el barrio lo manejan expresado as dicen que

el vecino tal, hizo tal cosa, yo ya me lo imaginaba. El dicen que es
utilizado porque tiene fuerza, da mayor veracidad y credibilidad frente
una situacin que un comentario de lo digo yo, donde no pasara de
ser una simple opinin, por lo tanto es mas importante adoptar la
identidad colectiva que sugerir lo que cree o se piensa frente a un
hecho, es mejor creer en lo que los dems creen.
Mira, si uno dice algo bueno y lo dije...todo bien, pero si la cago,

mierda soy la chiribica, la chismosa y de ah pues el plante...por eso
es mejor decir que lo dijeron ...13
El dicen que es un mecanismo de control, de transmisin de

saberes, mantenimiento de la identidad del consciente colectivo,
manejado por las mujeres nativas del lugar, o sea ms poder tiene la
palabra dicen que a la opinin particular de un individuo. La mujer
una subyugada, tiene con el dicen que un mecanismo de poder para
13 Habitante gestora de medicinas caseras

45
mantener a raya al hombre y es con ese circulo de dicen que y la red

femenina, el que hace que los hogares establezcan siempre las
mismas pautas de comportamiento colectivizadas en el lugar, lo que
es publico y lo que es privado, la doble moral, como debe proyectarse
afuera el hogar y como debe ser adentro la unidad domstica, afuera
las mujeres y su circulo de vecinas organizan las cosas como ellas
quieren y como son duras para las cosas del barrio, adentro el
hombre, es el hombre (se puede decir que la mujer le da esta gracia,
por que entre ellas comentan cuando no tienen trabajo, quien pues,
quien pues para la casa, pues una , que si tiene calzones14)
1.10. ASPECTOS DE TRADICIN CAMPESINA EN BARRO

PLATEADO.
La tradicin campesina de Barro Plateado es un legado de los

primeros que se asentaron en este lugar, los que se convirtieron en
compadres y amigos, compadres y vecinos, compadres y familiares
porque construyeron ese sentido de familia, que es una forma de
resistencia en la conciencia colectiva frente a la posibilidad de perder
su identidad. Ser nosotros los de Barro Plateado aunque todo vaya
transformando y cambiando.
1.10.1. FIESTAS QUE CELEBRAN
La fiesta del nio que era los primeros das del mes de enero. La
tradicin es conseguir padrinos para el nio; cada ao cambiaban de
padrinos. Lo sacaban en procesin en compaa de todo el barrio y una
chirima. La procesin sala desde la virgen de Barro Plateado hasta
14 Olga, hablando cuando su marido no consigue trabajo

46
llegar a la vereda de Samanga, all se haca la fiesta con verbena, vaca

loca, varas de premios, chirimas. La misa se celebraba al otro da en la
escuela de Samanga.
Aqu verdaderamente se hacan un lujo de San Pedros, todo mundo era

sanamente, no como ahora, sanamente se tomaba aguardiente, guarapo,
cerveza y la gente bailaba en la carretera y paraban carros y todo mundo
era a bailar y tome trago. Hoy en da no se puede hacer un festival
porque todo mundo termina peleando o sea fiesta sin machete no es
fiesta, por eso siempre decan por all en Samanga, no lleve machete
porque all le dan.15
Foto 3 La virgen del crucero, sitio de reunin para las festividades religiosas
Actualmente son escasos los bailes comunales, las verbenas

quedaron para diciembre es una costumbre que se niega a
desaparecer porque hay un no se qu dentro de si mismos, que les
15 Informante Familia Meneses

47
dice que Barro Plateado an puede vivir entre compadres y amigos,

alcahuetearse una que otra cosa, ayudarse mutuamente de vez en
cuando. Por qu? Porque ese es el legado de sus padres, la
colectividad, el trabajo de vecinos, porque saben que por mucho que
progrese fsicamente el barrio, la ciudad ser lo mismo con ellos
dominante, egosta y los mantendr al margen. Muchos de ellos
saldrn de sus casas, pero cuando fracasen volvern, porque saben
que hay un pedazo de tierra que tiene algo que dar, y as no se
frustren, volvern porque es en Barro Plateado que se puede
comadrear, chismorrear, asentarse en las viejas bancas a compartir
con la familia, aunque sea una sola vez a la semana.
Dentro de las pocas celebraciones que se conservan se tiene la

bajada del nio con la misa y la chirimia.
1.10.2. EL TRABAJO COMUNITARIO O MINGA.
Las mingas corresponden a trabajos obligatorios que incorporan a

cada uno de los habitantes en obras de servicio y bienestar para la
comunidad
En ellas se moviliza el espritu comunitario en razn de mejorar las

condiciones de vida individuales y colectivas de sus gentes.
Estos trabajos comunales generalmente se realizan los fines de

semana, incluyendo das festivos y segn la prioridad que requieren
al interior de la vereda. Hay mingas programadas por la Junta de
48
Accin Comunal y por la Junta de Padres de Familia de la escuela.

En trminos generales no tienen diferenciacin alguna, pues las
gentes de la vereda y tambin de sitios aledaos se renen
indiscriminadamente para sacar adelante obras de necesidad sentida.
Las mingas se convierten as en la actividad ms importante de

cohesin e integracin social. Colectivamente son un mecanismo que
rene en un sitio y da determinado el pleno de la comunidad,
buscando un objetivo comn.
1.12. TERMINOS E IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO
1.12.1. EL TERMINO LOS OTROS Y BARRO PLATEADO
Barro Plateado es una comunidad que se autoidentifica y seala sus

diferencias frente a los dems, al desarrollar su propia concepcin de
ciudad, denominan a quienes no pertenecen a su comunidad con el
trmino los otros.
Asumen stas concepcin desde sus espacios y la dinmica de su

cotidianidad para darle forma a su propia realidad, para acomodarse a
sta propuesta urbana de los otros, que impulsa a construir su
mundo en fragmentos, darse forma y empalmar con el desarrollo
progresivo de la ciudad que los agobia, los incita, les inculca y los
frustra por el desempleo, ya que no tienen estudio, habilidades
tcnicas y por esa mentalidad de ciudad que poco a poco le ha hecho
perder amor por la tierra y sus parcelas, lotes de tierra que poco a
49
poco han ido vendiendo a nuevos habitantes que observaron como

urbanizaban a Barro Plateado y que buscan con desespero vivienda.
Lo que ha llevado a tener habitantes con nuevas mentalidades
urbanas e influyen en la identidad de los nativos.
Foto 4: Los nuevos habitantes, transforman una vereda en barrio. 2000
Como se ha mencionado en sus mecanismos de subsistencia y

prevalencia todava hay una economa casera de pan coger, debido
a su constitucin veredal, podrn vivir al margen de la ciudad, y estos
mecanismos de subsistencia y prevalencia demuestran que su
situacin de mentalidad campesina desarrolla un contexto cultural de
tradicin campesina va de una u otra forma dndoles un sentido de
pertenencia, puesto que cuando estn con los otros (el equivalente
del sector histrico y barrios aledaos) no son ciudad, pero en sus
espacios veredales se pertenecen y en ellos persiste una identidad
que aun les queda, de tradicin y no los desesperanza por no ser
totalmente urbanos, o al menos les da un respiro de conformidad, de
50
estar en un sitio donde aun no se sienten extraos, con una

mentalidad adscrita a su herencia cultural campesina que demuestra
que pueden sobrevivir aun estando al margen, (se es pobre por que
los de la ciudad tienen las comodidades de la sociedad de consumo y
en esta zona de frontera no todos tienen acceso a estas
comodidades, ellos tratan de obtenerlas, las necesitan para establecer
un estatus de citadinos, y si no se obtienen, en sus mecanismos de
convivencias tienen otras formas de posibilidad para llenar estas
necesidades de pertenecer a lo urbano, a la mentalidad del consumo
de los otros, y nos encontramos con sus mecanismos de prevalecer
frente al cambio, posibilidades como son: las relaciones vecinales, la
realizacin de eventos caractersticos de la sociedades campesinas
(mingas), fiestas religiosas, sobre todo acomodndose a convivir con
su entorno y sus tradiciones para mantener viva su identidad nativa de
Barro Plateado
1.12.2. NOSOTROS UN TERMINO DE EVOCACIN PARA UN

TIEMPO DESTINADO AL OLVIDO
En las familias que habitan barrio Barro Plateado se establece una

mentalidad que esta muy aferrada a la colectivizacin de su
comportamiento social por la lnea de parentesco, aclarando aqu el
concepto nosotros que se refiere particularmente a los nativos del
barrio, entre los cuales se presenta el esquema de familia extensa en
la actualidad.
51
Cabe a notar que al principio de los aos setenta y ochenta, los

nativos (las parejas recin constituidas - familias nucleares)
comenzaron a trasladarse hacia las partes bajas y asentarse en los
barrios aledaos en donde haban potreros para montar rancho
aparte (me refiero a los barrios comuneros, primero de mayo, los
Sauces), estas familias se formaron por el continuo contacto con sus
vecinos cercanos, ya que tenan muchos elementos en comn: las
mismas costumbres (mingas, guarapearas, aguardiente chiquito,
fiestas religiosas y populares) e iguales expectativas econmicas (bajo
nivel educativo y pocas oportunidades para laborar). Los habitantes de
barro plateado no establecan, ni establecen vnculos matrimoniales
con aquellas personas a quienes denominan ellos (los forneos que
llegan y se asientan en el barrio con otras mentalidades), salvo en
contados casos excepcionales, en que la pareja se forma por un
contacto laboral (el caso del autor), as como las relaciones vecinales,
el compadrazgo, el padrinaje y un manejo de espacio en donde se le
puede determinar con el concepto de los de arriba y los de abajo ya
que el barrio esta construido en los laterales de la carretera, de la
entrada hasta la mitad del barrio esta pavimentada, de ah hasta la
virgen es carretera destapada, (tambin denominado los de arriba y
los de la planada).
La familia extensa o corporada es la integrada por miembros de varias

generaciones que viven juntos en una misma residencia familiar comn.
Este tipo de familia ha predominado en determinadas pocas histricas y
aun se encuentra en la actualidad, dependiendo su existencia mas de
una serie de factores sociales y econmicos que de una fecha histrica.
(Echeverri, 1985 . Pag. 54.
52
Ahora ya no es como antes, todo sube, la tecnologa ha acabado con

el trabajo que hacan los campesinos, tienen que amontonarse todos
en una casa, como no hay plata para construir en otro lado 16
Pero ahora la situacin ha cambiado y no hay oportunidades de

trabajo como antes, y no se puede tener rancho aparte, los hogares
paternos y maternos en algunos casos se subdividen, par
a montar rancho al lado de mi mama, por que lo que importa es
donde vivir y no aguantar (hambre).
Sin embargo, la familia consangunea tambin llamada extensa puede

a su vez satisfacer mltiples necesidades de tipo econmico y sociolgico
de los individuos pero no puede satisfacer la necesidad sexual debido a
los tabes del incesto que han sido creados por el hombre, y aparecen en
todas las sociedades estudiadas. (Echeverri, 1985 . Pag. 47)
Haciendo una retrospectiva de su historia en lo que fue antes este

lugar, podemos mencionar que era una trocha, un camino de
herradura y que al principio los de arriba se casaban con los de
abajo y se casaban por la iglesia, como dios manda, p que no
digan nada ya que es una obligacin una vez se le haya hecho lo
indebido antes de lo debido, en algunos casos los hombres tomaban
las mujeres de abajo porque ya saliendo al limite de la ciudad no
podan relacionarse con las mujeres de otros barrios ya que haba
diferencia con los hombres del sector limite de ciudad que los
consideraban campechanos y terminaban enfrentados con peinilla,
como el caso de Calicanto que no les gustaba ver a los jvenes de
barro plateado en sus alrededores. En aquel momento les tocaba
16 Olga, residente en una familia extensa

53
unirse con mujeres de abajo o de mas arriba (esto en cuanto a la

distribucin espacial del barrio), de la virgen para arriba, haba unas
construcciones de acuerdo con el espacio donde vivan que los
identificaba como hombres rurales dedicados al campo, a la alfarera
en baja escala, areneros, jornalera y al cultivo de sus parcelas.
Germaine Tillion ha estudiado las sociedades en las que predomina la

endogamia y concluye que las reglas de la endogamia coinciden con una
concepcin diferentes de las relaciones sociales y se dan generalmente
en sociedades agrcolas basadas en la explotacin de la tierra. En ellas
el matrimonio ya no supone un intercambio con otro grupo social y al
realizar el matrimonio dentro del mismo grupo, los hijos de la nueva pareja
engrosan las cifras demogrficas - mano de obra necesaria para la
explotacin agrcola - y con ellos su potencial econmico. (Echeverri,
1985 . Pag. 59.)
Barrio Barro Plateado ahora, la gente de arriba se casa (o se hacen
convenios de unin libre) con la gente de abajo pero ya no es abajo
del mismo barrio, si no abajo en cuanto a los barrios aledaos, pero
en este caso fue por que las ciudad les lleg al campo, y quedaron
entre la frontera, con una mentalidad donde no pertenecen como dice
don Alfredo -Nosotros no somos Ni de aqu, ni de all, sino de barrio
barro plateado.
NOSOTROS?
El termino nosotros es el Nosotros los que aqu nacimos, vivimos as,

as nos ensearon y as estamos bien17
Al llegarles la ciudad a sus pies, asumieron la ciudad, dejndose

influenciar por ese proyecto expansivo, dejando poco a poco el campo
17 Comentario de Alfredo uno de los nativos

54
para aprender nuevas artes y oficios, actividades para las que estaban
aptos con su escaso nivel educativo muy cercano al analfabetismo
(motoristas, volqueteros, lavanderas, domsticas, jardineros,
albailes, vendedores de plaza de mercado, fritangueras etc.) lo cual
influy en el interior de la familia as como tambin en su
conformacin, tenan la identidad de campo, y lo nuevo que haban
aprendido de la ciudad, posean elementos de los dos escenarios
culturales, pero hay algo que no cambia: la familia, la relacin
intrafamiliar, la presencia del machismo, la supuesta subyugacin de
la mujer, la vecindad con los que nacieron y crecieron en el barrio,
porque quienes llegan ahora a vivir ah son muy salameros y
complicados18.
...comenzando por que son buenas personas, pero los que son conocidos
(los nativos) pero la gente se conoce !se conoce la que es buena gente,
esa si se conoce con la mirada y todos los saludos en todo en todo, de
resto no, - Es como nosotros, podemos decir algunas cosas, los que as
nos conocemos, existen buenas amistades no malas ya listo. Eso
buenas amistades totalmente (los vecinos y nativos)19.
1.12.3. EL TERMINO NOSOTROS LA IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO
Se pueden describir todos estos patrones culturales que se mueven

en el sitio, pero, hay algo mas que esta ah, en las personas, en sus
historias de vida, en la historia del barrio y en su cotidianidad, que va
aflorando en sus mentalidades y en si nos muestra el alma del
colectivo que nos ilustra su razn de ser, la manera como se apropian
de lo que les llega por los medios de comunicacin, o por el contacto
con los barrios vecinos, o en relacin con los nuevos vecinos que
18 Don alfonso, en uno de los comentarios sobre los nuevos pobladores del barrio
19 Alonso Murillo, refirindose a los que nacieron en el barrio
55
llegan a asentarse en el lugar, entremezclando sus tradiciones

adquiridas por el pasado, con las nuevas mentalidades del cambio a
lo urbano, lo que nos acerca a esa construccin, la forma de reflejar
su identidad.
No puede haber identidad si no hay memoria que permita legitimarla

en el tiempo diacrnico y sincrnico. 20
La realidad por la que atraviesan los sectores populares, insertos en

sociedades cada vez ms complejas, y el rpido cambio a que son
sometidas por el proceso de modernidad y modernizacin pone en el
escenario humano a los sectores populares y su cultura en constante
transformacin y cruce de tradiciones con la modernidad.21
Esa identidad se ve proyectada en la realidad que nos refleja, el como

se van construyendo como colectivo y nos dan una movilidad
encaminada a prevalecer en medio del proyecto urbano del progreso
de la ciudad.
Es as que sumergido en la convivencia con la gente, en el real

trmino del ser humano, en su deber ser, de cmo aun con los
escasos recursos crean una lnea de status de poder y dominio, de
intenciones de ser, donde las relaciones de vecindad y
conformaciones de integracin con los vecinos los lleva aislarse de lo
cerca a la ciudad, forjando una construccin de trminos de control
social que se insertan en una forma de filosofa popular que lleva a los
habitantes a establecer comportamientos que se expresan de forma
dinmica, donde la moral es mvil segn el inters, donde se concibe
20 PEREZ Espinoza Milton Jairo Culturas Populares y Postmodernidad Barrio La Gran Victoria
Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 10
21 PEREZ Espinoza. Ibid. pag. 14
56
el mundo desde ese espacio y la ciudad es diferente e inmediata pero

no acoplada a su forma de ser, a esa mentalidad de Nosotros los de
Barro Plateado.
1.12.4. LA INCIDENCIA Y CONNOTACIN DEL TERMINO ELLOS
Barro Plateado de ser una vereda, con el paso de los aos y el

continuo contacto con la ciudad se transform en un sitio de
mentalidad rural - urbana, la ciudad fue desencantando el gusto por el
campo, brindndole la fuerza del dinero y la oportunidad por el
crecimiento de los nuevos barrios, la urbanizacin, el adquirir bienes
materiales, manejar la apariencia, demostrar que se tiene aunque en
realidad no se posea nada, esa imagen vendida por la ciudad influy
y penetr la conciencia de los habitantes de Barro plateado, creando
una forma de colectividad mezclada con envidia. Y no es porque la
mentalidad del barrio sea as, si no por la influencia de ellos, los
forneos, los nuevos pobladores que llegan al barrio, compran lotes y
se quedan para habitar, y estos son los que han hecho del sector un
sitio de conflictos vecinales, no tienen esa mentalidad de los colectivos
campesinos; es ah donde surgen celos de intereses, dividiendo la
vecindad entre los que estaban y los que llegan. Apareci el sentido
del nosotros y ellos, fue entonces cuando Barro Plateado dej de
ser vereda para aproximarse a la construccin de barrio en el sentido
de ser extraos conocidos.
57
1.13. EDUCACIN
Esta es una evocacin sobre la educacin de uno de los pobladores:
Se vio muy poco la educacin puesto que los padres de los nios de ese
tiempo los obligaban a trabajar para ayudar a sostener la familia, y como,
el estudio les quitaba demasiado tiempo porque el horario de estudio era
de 7:00 a.m. a 12:00 p.m. y de 1:00 p.m. a 5:00 p.m. lo cual implicaba que
estudiaran todo el da.
Los padres decan que el estudio quitaba mucho tiempo y que no serva
para nada, que no traa ningn beneficio que solo les haca perder el
tiempo.
Entonces aquellos padres de ese tiempo no les importaba si sus hijos

estudiaban o no para ellos era ms importante que trabajaran, y despus
solo los mandaban a la escuela por la maana y por la tarde no porque
tenan que ir a trabajar y no les daban tiempo para hacer sus tareas
porque tenan que ir a la huerta a cosechar lo que hubiera, mora,
guayaba, aguacate, pltano, guineo para al otro da venderlo en el
mercado, o limpiar la huerta o darle de comer a los animales, a traer lea
para el fogn etc.
Antes de ir a la escuela por la maana, tenan que ir primero a traer agua

de un chorro que quedaba en hueco muy alejado de la casa, para poder
cocinar, baarse y para todos los quehaceres del hogar.
Hasta que lleg el da en que ya no los mandaron ms a la escuela y los
retiraban definitivamente.
Oficios que les asignaban de nios: cosechar, limpiar huertas, trabajar

con una carreta vendiendo lo que cosechaban o cargando mercados.
Los hacan levantar a las 5:00 de la maana para ir a vender a la galera.
El horario de la cena o comida en la tarde era a las 5:30 p.m. y se

acostaban a las 6:30 p.m. porque tenan que economizar velas, porque
no haba energa22.
22 Don Alfonso
58
Esta es una informacin a 1996
NIVEL HIJOS QUE ESTUDIAN NO ESTUDIAN

CANTIDAD % CANTIDAD %
PRE- KINDER (3-4) 10 7.40 % 17 18.27 %
KINDER (5 - 6) 20 14.81 % 3 3.22 %
PRIMARIA (7 - 15) 67 49.62 % 38 40.86 %
SECUNDARIA (16-25) 36 26.66 % 35 37.63 %
OTROS 2 1.48 % - -
TOTAL 135 100 % 93 100 %
Total poblacin que estudia 135 59.21 %

Total poblacin que no estudia 93 40.79 %
Nota: Causas por las cuales no estudian:

Escasos recursos
Desnutricin
Abandono de la madre o del padre
Falta de concientizacin de los padres en la educacin de los hijos.
Tabla 5. Tabla de Poblacin y Educacin
Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto,
Sauces. Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.
1.14. LAS VIVIENDAS QUE QUEDAN
Quedan como 12 casas no ms, la de las Uribes, la del finado Marco

Tulio, la de misia Julia la finada Julia, la del frente donde Carmen Laura la
de los Ingas y la casa paterna del seor que fu a ver y la de nosotros,
entonces cuantas casas habian repartidas? Repartidas 15 casas no ms
... y todas las 15 casas estan hechas con ladrillo? con ladrillo?, unas
con ladrillo y otras eran en vareque. O ea de bareque entienda; Usted
que haya... las otras casas antisismicas que las llamn -------, Despues
del terremoto que son enbutidas con barro, o sea en esterilla enbutida en
el barro all y hacian una pared, la casa que esta cayendo es de bareque.
59
Foto 5: Una de las ultimas casas de barro y bareheque de los primeros pobladores que se
asentaron en el Barrio. Diciembre 2001
1.15. ARTES Y OFICIOS
Cuando los pobladores cambian el trabajo del agro para asumir el ritmo de
ciudad.
OCUPACIONES QUE DESEMPEA LA POBLACIN 1996
CONSTRUCCIN CANTIDAD PORCENTAJE

1. Construccin 29 60.41
2. Electricista 4 8.33
3. Hidrulico 4 8.33
4. Obrero 9 18.75
5. Pintor 2 4.17
Subtotal 48 100%
SERVICIOS PERSONALES
1. Enfermera 1 6.25
2. Lavado y planchado de ropa 4 25.00
3. Oficios domsticos 7 56.25
4. Profesor 1 6.25
5. Saln de belleza 1 6.25
Subtotal 16 100%

60
ARTESANOS Y OPERARIOS CANTIDAD %

1. Alfarero 7 77.77
2. Cerrajero 1 11.11
3. Tapicera 1 11.11
Subtotal 9 100%

SERVICIOS GENERALES CANTIDAD %

1. Aseador 6 46.15
2. Bracero 2 15.38
3. Celador 2 15.38
4. Cocinera 1 7.70
5. Varios 2 15.38
SUBTOTAL 13 100%
COMERCIO
1. Carreta de mano 3 12.50
2. Comerciante 2 8.33
3. Tienda en casa 4 16.66
4. Venta en casa 3 12.50
5. Venta de comestibles 2 8.33
6. Venta en galera 10 41.66
SUBTOTAL 24 100%
EMPLEADOS VARIOS CANTIDAD %
1. Arenero 6 27.27
2. Empleados 14 63.63
3. Lmina y pintura 2 9.09
SUBTOTAL 22 100%

AGRICULTURA GANADERA MINERA CANTIDAD %

1. Agricultor 6 100
2. Jardinero
3. Matarife
4. Ganadero
5. Minero
SUBTOTAL 6 100%
- Se agrupan las ocupaciones en 8 reas de trabajo o categoras segn las

caractersticas del empleo.
- Cada categora responde a las ocupaciones ms usuales considerando la posibilidad de
que una misma persona desempee diferentes ocupaciones, segn la oportunidad que
se le presente.
- Aparecen tambin ocupaciones informales, inestables y muchas veces sin remuneracin
fija.
61
CANTIDAD %
Personas que trabajan 147 58.20
Jubilados - -
No trabajan 103 41.80
TOTAL 250 100%
Tabla 6 Cuadros de datos de ocupaciones
Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto, Sauces.
El giro de crecimiento poblacional de la ciudad dio no solo diferentes formas

de subsistencia econmicas sino que tambin estableci una nueva
construccin en su identidad de Barro Plateado, donde fue dndose un
proceso de transicin a nuevas modalidades de vida que oscilan entre la
tradicin y el cambio.
En este proceso se presenta un Cambio Social y Cultural que en algunos

momentos ha sido agresivo y en otros constituye una reafirmacin de
concepciones culturales tradicionales que estn en el consciente colectivo
coadyuvando a mantener la dinmica de tradiciones y algunos cdices
culturales transformados o modificados de acuerdo con los nuevos ritmos de
vida.
A lo largo de este trabajo se recrearon estos procesos de tradiciones y

cambios que inciden en los comportamientos culturales de los pobladores
de Barro Plateado, generando un sincretismo cultural en donde se recrean
las diferentes facetas sociales, familiares y de gnero, que son el resultado
de este encuentro ciudad y campo, como algo inevitable en continua
proyeccin urbana que transforma lo que esta a su paso en todos los
sentidos de tal manera que confluyen en estos sitios como Barro Plateado
62
una identidad moldeable a los nuevos eventos de urbanizacin y una

continua lucha por sobrevivir y amoldarse a estos nuevos ritmos de ciudad.
CAPITULO II
2. DEL BARRO A LA CIUDAD
El mundo ya no es una catedral armoniosa, sino un puzzle

descompuesto en miles de fragmentos. Ya no se entiende muy bien eso
de ser autnticos; pero no importa: lo decisivo es la apariencia. Cada
cual vive su propia imagen. La moda, los festivales de rock, las
discotecas con sus luces psicodlicas nos ayudan con su catarsis a
compensar la angustia de tener que vivir en un mundo que no
comprendemos.23
Que es Barro Plateado ahora?. Una sociedad campesina atrapada

en la ciudad, una forma de cultura popular con matices de ciudad y
campo, o un simple asentamiento de pobladores de periferia a
quienes les lleg la ciudad.
Lo evidente en Barro Plateado es un sector en transicin tendiente a

convertirse en un espacio urbano mas de Popayn, una cultura
popular se puede ubicar en donde podemos decir que La cultura
popular puede ser entendida como resultado de la apropiacin
desigual de los bienes econmicos y simblicos por parte de los
sectores subalternos.24
23 Cfr. J. F. LYOTARD, la condicin postmoderna, Madrid 1984

24 GARCIA CANCLINI, Nestor. Culturas Hibridas . Estrategias para entar y salir de la Modernidad.
Mexico. Grijalbo p. 253
64
Foto 6 : Los animales de tiro aun son utilizados en este sector, para transportar productos
agrcolas.
2.1. BARRO PLATEADO Y SUS REALIDADES ECONMICAS
En Barro plateado, se evidencia la desigualdad en la apropiacin de

bienes econmicos y simblicos que proceden del proyecto urbano, lo
que hace que establezcan otras alternativas de ser, frente a la diaria
convivencia de sus pobladores en la ciudad a la que buscan
continuamente acomodarse y particularmente a las nuevas polticas
urbanas; pavimentar, crear redes de alcantarillado, legalizar las
invasiones y nuevos asentamientos, titular los nuevos lotes adquiridos
y establecer los nuevos clientes para su impuestos urbanos.
Situaciones que los hace desarrollar mecanismos de prevalencia y
65
subsistencia, donde poco a poco han venido asumiendo la ciudad,

crendoles una condicin de rural-urbanos, que los impulsa a
desarrollar estos mecanismos de subsistencia, las personas, el
colectivo; esto a travs del tiempo, basados en sus costumbres y
herencias culturales. Toda una tradicin campesina se ha venido
fusionando a las mentalidades urbanas, hasta establecer una
identidad peculiar que caracteriza a Barro Plateado y que hace que la
vecindad desarrolle mecanismos de subsistencia para sobrevivir como
frontera urbana, frente a la dominante mentalidad de ciudad, en este
proceso de estudio hemos encontrado estas formas de ser, de
pensar, de las mentalidades del colectivo que lo hacen tener una
identidad mezclada, cual es esa identidad de barro plateado? Donde
su continuo contacto con la ciudad les produce angustia y adversidad,
tratan de pertenecer al ambiente urbano, pero siempre terminan como
peones, herramientas humanas, sobreviven a este dolor de ya no ser
cultura campesina y no ser un nuevo barrio sino la conjuncin de los
dos, conviviendo con los dos espacios desarrollando un sincretismo
cultural, Barro Plateado es un Barrio veredal en pugna entre la
tradicin y el cambio.
En Barro Plateado, se evidencia la forma como la ciudad con sus

marcados principios de expansin va modificando y asegurando
comportamientos sociales en favor de sus intereses de base, El
progreso debe llegar a las fronteras, a los nuevos barrios dijo Luis
Fernndo Velazco25 en uno de sus discursos durante su campaa
poltica por la Alcalda de Popayn. Estos intereses de un supuesto
25 Alcalde de Popayn en el periodo 1,98

66
progreso para lo que estn cerca de su expansin urbana (son

intereses de los gobernantes, de los empresarios, de los medios de
comunicacin), en donde se instituye la accin del poder, del tener,
del dominio y de la posicin de riqueza como un smbolo de desarrollo
es decir sean mas urbanos, para tener mas privilegios de ciudad. En
lugar de ser un apoyo a nuevas posibilidades a nivel del agro,
fortaleciendo sus parcelas, ya que son una tradicin campesina por
naturaleza, y no por un desarrollo urbano que favorece el ascenso de
una sociedad y enfatizar solamente el mejoramiento de la localidad,
que lo toma como su baluarte de transformacin. Y esta gente qu?
ser que no les queda otra cosa que acomodarse a los nuevos
prospectos urbanos, mejora la valorizacin de sus parcelas, permite la
adquisicin fcil de lneas telefnicas que significan ms deudas,
pues como se mostr en los cuadros de artes y oficios hay 41.80 % de
poblacin que no trabaja segn datos a 1996, y a partir de nuestra
observacin participante podemos decir que hasta este escrito el
porcentaje se ha incrementado. Se les ha dado mas comodidades
con el proyecto urbano, pero no se les dio alternativas econmicas a
partir de su realidad social para enfrentar el cambio. Es importante
que la ciudad progrese, pero que tambin progresen sus habitantes.
Barro Plateado se acomoda como una cultura nueva y popular y Las

culturas populares de las clases populares como resultado de una
apropiacin desigual del capital econmico y cultural, la elaboracin
propia de sus condiciones de vida y la interaccin conflictiva con los
sectores hegemnicos26 Nos implica no solo adentrarnos a la
26 CANCLINI. Op Cit. P. 17
67
apropiacin desigual de los bienes econmicos y simblicos, sino

tambin, ha ingresar en las cosmovisiones y mentalidades que se
desarrollan en el individuo y el colectivo para comprender como estos
espacios influyen y transforman la cultura en la cual se hallan y
pertenecen, porque el sujeto es el que dinamiza el proceso cultural y
lo refleja en su cotidianidad.
Los sectores populares se sitan dentro de los grupos sociales que

estn en el margen, en la periferia de las sociedades, pero que por su
grado de conciencia y organizacin luchan por suprimir las estructuras de
explotacin y opresin, con miras a construir esa utopa concreta: un
proyecto histrico alternativo.
Los sectores populares tienen como objetivos la lucha constante por la

transformacin de todas las realidades sociales inhumanas, buscan
liberar al ser humano y a toda la humanidad de estructuras opresoras que
impiden su propio desarrollo, buscan que el ejercicio del poder se
entienda como una forma de participacin colectiva en las decisiones, y
pretenden fundamentalmente la construccin de una sociedad a partir de
las necesidades, las diferencias: tnicas, espirituales, morales, y de las
singularidades culturales y sociales presentes en los diferentes grupos
humanos.27
El supuesto Barrio Barro plateado se ha considerado como zona

marginal desde un punto de vista conceptual, terico y academicista
para sistematizar y estratificar, decir estos ganan bien, estos no tienen
as como tambin por ser periferia.
El trmino periferia opera como un aspecto ms de la marginalidad y es asumido desde

la categora de la pobreza, que implica una situacin de escasos ingresos, bajos niveles
de vida contenidos dentro de la vivienda y sus ocupaciones. Si bien es cierto el concepto
Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 40
68
de Marginalidad es bastante complejo y ha sido tratado desde diferentes perspectivas

entre ellas las siguientes.
La visin norteamericana del problema caracterizado tericamente por una

concepcin especfica del hombre marginal en el sentido de un individuo que
aun no pertenece a ninguna cultura, cuyos factores analticos son
fundamentalmente el idioma y la creacin de barreras de comunicacin, como
tambin la cultura del trabajo en lo que se refiere a adaptacin al tipo de
trabajo industrial, otro de los problemas que analiza es la cultura de la pobreza
creada por la obsoletizacin de ciertas formas de tecnologa que causa
desempleo y por la problemtica racial. A estas corrientes pertenecen las teoras
de Oscar Lewis, Frazier y otros.
Desde los trabajos de Germani, y Graciarena, Horowitz el concepto de
marginalidad sigue ligado a lo ecolgico como rasgo distintivo aunque se
incluyen variables de tipo estructural 28.
En cuanto al concepto de la Cepal. Parte del fenmeno ecolgico fundamentalmente

urbano, de los tugurios barrios pobres como idea de marginalidad, el fenmeno
estructural central de este enfoque es el empleo (por su puesto el desempleo como forma
problemtica) como derivado de la relacin urbanizacin- industrializacin de economas
dependientes en donde los centros son considerados como las economas en donde
primero penetran las tcnicas capitalistas de produccin y las periferias estn constituidas
por las economas cuya produccin permanece inicialmente rezagada, desde el punto de
vista tecnolgico y organizativo 29
Por su parte Larissa Adler, se refiere a la marginalidad por su desvinculacin con el

sistema de produccin econmico urbano industrial. Esta posicin sin embargo ha
sugerido que en los pases subdesarrollados tienda a producirse una variable especfica
de la marginalidad, a la cual a denominado marginalidad de pobreza, destacando las
siguientes caractersticas en el grupo estudiado: 1. El denominador comn de todas las
ocupaciones es la falta de seguridad social y econmica. Tanto los trabajadores no
calificados como los calificados trabajan a trato o por jornada; 2. No se encuentran
adscritos a organizaciones pblicas o privadas de ninguna ndole; 3. Su rol como
consumidores es limitado por sus bajos niveles de ingresos y sobre todo por la
inestabilidad de sus fuentes de entradas, de lo cual podra decirse que participan en
forma marginal, en la economa dominante.30 *
El concepto de marginalidad esta dado por nuestra ptica de ver las

cosas, con el lente de lo econmico, en donde peyorativamente desde
28 PARRA. Rodrigo, Marginalidad y Subdesarrollo, en las Migraciones Internas. Ramiro Cardona.

ed Andes. Bogot. 1972. pp 222-223.
29 RODRIGUEZ. Octavio, La Teora del Subdesarrollo de la Cepal. ed, Siglo XXI. Bogot, 1984. p.
25.
30 ADLER. Larissa, Como Sobreviven los Marginados. Siglo XXI. Mxico. 1975, pp 16-23.
* el contenido extractado de la tesis. Procesos de Conformacin de un Sitio Urbano de Popayn:
el caso del Barrio Nuevo Japn. Pilar Narvaez. Unicauca. 2000
69
la teora acadmica calificamos, sistematizamos e institucionalizamos

trminos para formas culturales generalizndolas, para mantener un
orden conceptual en la teora, pero como van las culturas no podemos
incluir una concepcin de manera cerrada concebir cada identidad
como un ncleo duro y compacto de resistencia (Canclini. 1995, p 92)
donde se cree que si no se tiene desde lo econmico esta al margen
del progreso, y el progreso no solo son los bienes econmicos.
Barro Plateado establece frente a el proyecto urbano que se expande

nuevos mecanismos de subsistencia, modificando su tradicin
agrcola; entre una economa basada en la recoleccin de productos
agrcolas en huertas de pancoger y la economa del rebusque, de los
oficios de servicio domstico y oficios de mano de obra no calificada,
entre otras; muestran una continua resistencia por no ser marginados
y en su lucha barrial tratan de pertenecer a la ciudad y a su casco
urbano, Ya que en lo urbano se progresa y lo que no es urbano esta al
margen; la concepcin de marginalidad la da el centro de la ciudad
cuando les inculca la idea de urbanizar a Barro plateado con su
mentalidad hegemnica de progresar.
Esto implica que la forma de ser de un colectivo humano debe ser

entendido e interpretado conceptualmente desde su interior y por eso
al adentrarse en este vasto mundo, puede captarse como esta nueva
mentalidad urbana transforman su realidad econmica, social y
cultural. Hay una redefinicin en su identidad, igualmente se crean
mecanismos de resistencia para mantener su identidad en su
70
subconsciente colectivo y que sostienen un proceso de transicin por

lo tanto, la accin de clasificar y calificar en un concepto marginal y
analizar solo esto a una determinada cultura, estamos limitando
nuestra posibilidad de ver lo complejo y dinmico que tiene, sta en
redefinirse dentro de su propio espacio y su lucha por mantener esa
identidad, paradjicamente es mejor describir y tratar de entender los
procesos que se dan y como se va transformando la identidad, as
estn al margen del progreso econmico y estableciendo cual es el
nuevo complejo cultural, desarrolla un ejercicio mental de anlisis
continuo, con una posibilidad de estar continuamente construyendo
alternativas sociales adecuadas a su medio, y no seguir aumentando y
proyectando lo hegemnico, construir desde donde se esta, desde lo
establecido, como es este caso la periferia, Barro Plateado est en la
frontera, en donde la ciudad se expande, conocer que est all y lo
que no es igual a m. El otro ya no es el otro, es el semejante a mi
pero en otro entorno... la cercana concepcin de democracia cultural
plurisectorial para una ciudad que apenas se esta perteneciendo.
2.2. LAS REALIDADES SOCIALES EN BARRO PLATEADO
El Barrio Barro31 plateado segn los antecedentes urbanos es una

zona marginal y fronteriza de Popayn, por la constitucin de su
situacin veredal hasta 1997 (este fue el ultimo ao sin pavimento, y
en 1998 aparece en la oficina de planeacin municipal, como barrio
Plateado de la comuna 5, en los cuadros de proyeccin urbana), pero
31 El nombre de este barrio est constituido en su historia denominado Barro Plateado por la
situacin laboral de los fundadores del barrio galponeros.
71
las realidades que se construyen dentro de la dinmica cotidiana van

dejando una marca tangible e influye en su constitucin que lo hacen
significativo en su forma de ver, de conocer y asumir la vida, una
mentalidad dinmica en su forma de ser y construir su futuro. Y si nos
hallamos este concierto de cosmovisiones nos encontramos con la
dinmica y el quehacer del colectivo que se mueve en l (mingas,
festivales, colectas) interpretar las estructuras que se mueven en la
formacin del barrio, an cuando el barrio no est instituido como tal.
Su situacin es rural con trazas campesinas y es urbano porque estn

dentro ese proyecto de expansin urbana de Popayn, por as llamarlo
lo podramos determinar rural-urbano.
Hay niveles de influencia citadina no solo en el factor comercial sino

tambin en los intereses y anhelo de poseer, y tener la comodidad que
tienen los del centro estos son supuestamente los que estn en el
casco urbano de la ciudad -.
La aproximacin de su realidad social, nos muestra la forma en que se

han ido construyendo como barrio y cmo estas transformaciones
hacen que la familia y vecindad vaya tomando una nueva va en los
comportamientos culturales y como la mentalidad generacional se va
entremezclando con la mentalidad del que llega pero ante todo, sigue
con una latente predominancia la sustancialidad del ser caracterstico
del colectivo humano que ha permanecido en el sector
generacionalmente.
72
2.3. LA PREVALENCIA, OSCILAR ENTRE LA TRADICIN Y EL

CAMBIO
Foto 7. Algunos muy escasos pobladores, realizan actividades de jornaleria en otras veredas
Al parecer el barrio Barro plateado tiene una oportunidad de

prevalecer con sus propias mentalidades sincrticas, pero cuando se
ve demasiado influenciado por la ciudad se hace diferenciar con lo
propio de sus identidades de sociedad campesina, y frente a lo
hegemnico de la ciudad todava prevalece el sentido de un
nosotros ya que los otros (los de la ciudad) todava les falta mucho
para llegar a su territorio, porque ellos tienen la trascendencia y la
herencia cultural campesina.
73
Poseen rasgos de una cultura de ciudad y de la campesina; han

establecido una cultura donde se evidencia el cambio y la tradicin
(cambio, por que hay una dinmica de transicin de una cultura a
otra), solo son Barro Plateado y as es su gente como dira
CANCLINI: Es la comunin de varias culturas que dan resultado a
otras culturas; la hibridez implica una fusin de varias razones
culturales para formar una y el barrio Barro Plateado est
demostrando en esta combinacin total de culturas que forman una
cultura nueva que difiere de su preceptos de frontera rural y sus
limites con lo urbano, ha sabido asumir de uno y de otro para construir
una forma propia que todava se acua, con la expresin Es de
plateado los de arriba y los de la planada, con normas de
comportamiento flexibles y otras rgidas que se acomodan a las
necesidades todos sus antecedentes generacionales y contactos con
la ciudad que fundamentan y fortalecen las condiciones culturales del
barrio.
2.4. LA TRADICION SOBREVIVE A LA URBANIZACIN
Es precisamente las formas de intercambio y las relaciones vecinales

las que diferencian a Barro plateado de los barrios que estn en sus
limites ya que estn expresadas a travs de la historia por el trabajo
colectivo (mingas, colectas etc).
74
Foto 8: Doa Ins la duea de la guarapera.
Uno de los habitantes comenta: En diciembre hacen la noche buena

para llevarla a los vecinos y los vecinos tambin correspondan. En
aquel tiempo nadie tomaba aguardiente del que toman ahora sino del
llamado Tapetusa, preparado por ellos mismos, as se llamaba el
aguardiente de ese entonces. Ahora tenemos la fiesta en la calle y el
guarapo.32 Esto es lo propio de un colectivo con herencia cultural
tpica de las sociedades campesinas.
Las relaciones y los vnculos tienen un carcter ms horizontal e

igualitario. La comunicacin circula libre y espontneamente, se
32 Doa Ins. Duea de la guaraperia

75
entrelazan relaciones directas. los lugares de encuentro son los

referentes antropolgicos ms definidos. Estas relaciones se basan
en el principio de la solidaridad, donde la dinmica socio-cultural se
desarrolla en una estructura ms homognea; y por otra parte, se
integran a una estructura ms compleja, pues, en la ciudad las
relaciones y la comunicacin son ms impersonales, individuales,
verticales y los referentes antropolgicos son ms heterogneos,
cruzados por muchos elementos de la modernidad y diversas
tradiciones.33
Los procesos socioculturales urbanos estn relacionados con los

procesos socioculturales de las sociedades campesinas, la variable
econmica en la fase de produccin y distribucin agrcola, factores
que inciden en la distribucin espacial urbana, y la variable de
poblacin que a travs de las migraciones dinamizan el proceso
urbano y cmo el proceso urbano incide en estos limites de ciudad.
El encuentro de la tradiciones de los sectores de la periferia, de la

frontera con la absorbente ciudad, puede generar otro modo o modos
diversos de estilos de vida; o como tambin puede renovar y recrear las
dinmicas de esas expresiones culturales, nos daremos cuenta que los
colectivos asumen un modo de pertenencia y un modo de ser, que
autojustifica comportamientos propios, defendindolos a capa y espada,
actos sociales que no son fcilmente asimilados por formas de ver de la
ciudad... y al final crea conflictos morales y de cdigo entre el centro y la
periferia, que los convierte distantes para ellos y marginales para los
otros (La violencia y fronteras de Ciudad. Ponencia del autor. Bogot
1995 )
Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 16-17
76
Las realidades sociales son los patrones culturales que se evidencian

en este colectivo se dan por los cruces socioculturales en los que los
valores tradicionales propios de la sociedad que ellos constituyen, se
mezclan con los valores y costumbres modernos de la ciudad. Lo cual
produce cambios socioculturales en cuanto a la nueva forma de ver,
sentir, interpretar y actuar de este colectivo en particular en su interior
familiar y vecindad, de como hay un roce no pasivo por que saben que
pertenecen al ambiente social: la ciudad.
Aparece enunciada la variable independiente, es decir, que la

configuracin de lo popular urbano mezclado con lo que le deja sus
generaciones pasadas campesinas que dependen de los cruces
socioculturales en los que los valores tradicionales propios de la
sociedad de Barrio plateado se mezclan con los valores y costumbres
modernos de la ciudad. Esto lo decimos para tratar de ubicarnos en la
ciudad de Popayn.
Esa identidad construida de varios fragmentos culturales los

constituye como una forma cultural hbrida. El laberinto puede ser el
mejor smbolo para sealar la crisis de la modernidad: puedes
moverte en todas las direcciones, pero no encuentras la salida.34
Tienen de campo la mentalidad particular de las sociedades
campesinas, tienen de ciudad, el afn del supuesto Incluirse con el
movimiento del progreso de ciudad de apropiarse de las formas del
proyecto moderno de sentirse partcipes de su dinmica de progreso
34 Cfr. H. OTERO, El laberinto postmoderno, en Misin joven 102/103 (1985), 108-116.

77
y desarrollo lo que los lleva a dejarse influenciar de la promesa de

actualizarse, urbanizarse y de ir con lo moderno, dejando que esa
ldica masificante que tiene la ciudad los posea.
El alcantarillado, las redes de la energa, eso poco a poco se fue

formando, se fueron quitando los postes de madera. Un ao haciendo
mingas para hacer los huecos, otros tapando, en fin. La comunidad ha
sido siempre muy guarapera. Desde las 6:00 de la maana ya estaban
con un tubo eche pa rriba; el almuerzo cada uno llevaba su lonchera
atrs. Las mujeres tambin echaban pala y pica, todos por igual todo el
mundo trabajando fuertemente y la pasbamos muy sabroso, despus de
que se acababa todo eso toda esa vaina, se juntaban unas chirimias y
todo mundo contento nadie peleaba, no haban peinillas, nada de eso,
todo mundo disfrutaba sanamente, yo creo que es de las mejores mingas
que han habido. Y hoy somos mas de la ciudad que del corregimiento35
Barro Plateado es un sitio lleno de contrastes, en donde se

sobresaltan, la vecindad, los compadres, las familias, las mingas, las
verbenas, el nuevo pavimento, las casas viejas, las remodeladas, las
que se construyen apenas en este tiempo. Pero que es lo que
atrae? Su gente, no la gente que llega sino la que ha estado ah, la
que naci en Barro Plateado, la que tiene esa mentalidad que
caracteriza a Barro Plateado, entre la ciudad y el campo con esa
identidad mezclada entre lo rural y lo urbano y que hace que
desarrolle un particular comportamiento cultural, donde la ciudad
agobia su vida, les induce a urbanizar y los desplaza a la vez
llevndolos a la forma econmica del rebusque, pero est la bsqueda
de tener ese sentido de ser ciudad, y las mentalidades que dejan la
tradicin y cultura de padres y los padres de sus padres de los que
primero se asentaron en el corredor, en la trocha, en el camino de
herradura en las parcelas que les vendi Enrique Canencio, el
35 Alfonso. Presidente de la Junta de Accin Comunal

78
fundador de Barro Plateado. Sus primeros habitantes, los que legaron

esa identidad a el Barro Plateado, que es la que mecaniza la
prevalencia y subsistencia de los habitantes. Aun sobrevive.
2.5. LA URBANIZACION LLEVO AL REBUSQUE
Barro Plateado tuvo contacto continuo con mltiples formas culturales,

de ah a la entrada, este sitio se pobl rpidamente. Hoy tenemos una
amplia gama de formas de subsistencia como es el cultivo de sus
parcelas a poca escala, cra de pollos, cerdos, la construccin, la
venta de productos en la galera, la fritanga, la guarapera, el
rebusque, coteros, motoristas, areneros, galponeros, carretilleros,
recolectores de frutas silvestres para la venta en las plazas de
mercado, cocineras, jornaleros y domsticas.
Aqu cuando se les habla de trabajo, me duele decirlo, o de formar una

microempresa ya estn cansados, sacan disculpas ya se mal ensearon
a trabajar en lo que hay, se olvidaron de la tierra, esto ya no es lo
mismo.36
Minados continuamente por la absorbente mentalidad de ciudad que

no encajaba con la gnesis de sus habitantes, pero que si los seduca
a perder el gusto por el trabajo agrcola para cambiarlo por el trabajo
de ciudad.
Fue as como los habitantes de Barro Plateado sintieron la necesidad

de crecer de tener las comodidades de ciudad, porque el
pavimento smbolo de urbanizacin da realce, los acerca a la ciudad,
36 Expresin por uno de los informantes, que fue aceptada pero con la aclaracin que no hay
fuentes de trabajo y que por eso los jvenes estn echndose a perder
79
los hace partcipes de ese movimiento acelerado de progreso, de

asumirse como tales y no sentirse campesinos, sino tambin
poseedores de ese sentido proyecto - ciudad.
Jos Saramago que nos advierte as: La democracia es una farsa, una
mentira redonda. Vivimos en un tiempo de vanalizacin. Lo que determina
nuestra vida no son los gobiernos elegidos por el pueblo, sino los intereses
econmicos, que estn por encima de la poltica. Da igual que los
gobiernos sean socialistas, conservadores, neoliberales o neofascistas. La
ideologa se ha reducido a la nada. Hemos perdido la capacidad de
examinar, de pensar, de discutir. Nos hemos convertido en un rebao.37 A
lo que diramos que barro Plateado confluy con esa dependiente necesidad
de ser parte de la ciudad, se dejaron inducir de estas polticas
gubernamentales que muestra la dicha democracia, el progresar y urbanizar,
empobrecindolos mas, por que los llevar a cambiar de estrato y a mas
costos, y adormilada la tierra sin sembrar, ahora solo sobrevivir y rebuscar
ser su ultima meta.
2.6. LA REALIDAD DE LA NUEVA GENERACIN: NO ESTUDIO, NO
TRABAJO, SOLO DIVERSIN.
Como a los hombres ya no les gusto el campo, situacin que tambin

aprendieron los hijos fueron para la ciudad ha buscar trabajos.
No obstante esta nueva situacin les demostr que constituirse en barrio

tena un costo elevado, su forma de vida que supuestamente tenan en
convivencia agrcola, los transformara en una forma de ambientes pesados,
37 J. SARAMAGO, El Peridico, Barcelona 2-VIII-1997.

80
de caresta porque la nueva generacin, los muchachos como dicen algunos

recordando los antecedentes de su historia:
La juventud de antes era ms pausada, le gustaba trabajar, hoy en da

no les gusta trabajar, hoy en da desde que nacen quieren que los estn
calzando quieren ir bien vestidos, desde ese momento estamos viviendo
una poca en que las cosas estn tanto y tanto cambiando que volvemos
al mismo punto, yo me pongo a ver que actualmente para usar un
pantaln largo eso tena que ser as como lo tiene usted, (el investigador
est con pantaln hasta la rodilla) que a uno le decan por all cuando
andaba en esas cantinas, esas mujeres le decan ve ese poligallo, llegaba
la polica...y se lo llevaba Para calzar uno tena que trabajar y comprar
sus zapaticos, y las instrucciones que les dan a los de ahora, pues
hombre si a usted le pegaron pues usted porqu se va a dejar, coja un
cuchillo, una piedra y dele pero no se deje; luego vienen las mamas y los
taitas a hacer el reclamo al rato ya los hijos estn juntos y quedan de
enemigos son los taitas.38 ,
Sus hijos tienen mas acceso a los barrios bajos o calentanos, que hacen
de las suyas, como tambin estn los parces y pandilleros que suben a
hacer de las suyas, y como ya hay pavimento es mas rpido estar en la
ciudad que estar en el barrio. Los jvenes ya no quiere trabajar en las
parcelas de su casa, ni estudiar en su mayora solo quiere divertirse por que
lo dems en el barrio es aburrido. Esta es la influencia de la ciudad en la
nueva generacin. Una generacin que qued desarticulada del campo y
est entusiasmada por pertenecer al ambiente urbano y sus placeres
citadinos.
38 Madre de familia
CAPITULO III
3. AS TOCA VIVIR
Los anlisis funcionalistas exigen que el
investigador se entregue a la observacin
participante librndose de los prejuicios de su
propia cultura para entender los valores de la
sociedad que se analiza. (Ligia Echeverri de
Ferrufino 1985 Pag. 26).
Foto 9 Las mujeres con nuevos elementos de independencia econmica estableciendo un

resistencia al dominio del hombre
3.1. MUJERES EJES DEL DESARROLLO DE BARRO PLATEADO,

SUMISAS, LUCHADORAS E INDEPENDIENTES
Ahora la masculinidad de los hombres que estn alrededor de las

mujeres establecen el yo tengo. Yo soy el hombre, yo por lo tanto
mando.
82
La sumisin forzada al padre en este tipo de familia produce en el hijo

agresividad al reprimir la rebelin contra la figura paterna desde el
principio. Adems, como la mujer es un personaje secundario, el nio
aprende a despreciar la condicin del sexo femenino. (Echeverri, 1985 .
Pag. 67.)
El hombre es el dominante supuestamente y ejerce un tipo de

violencia que actualmente se manifiesta de forma verbal y psicolgica,
porque antes de que se les pavimentara y les llegara la ciudad, el
hombre apaleaba a la mujer y a las hijas para tenerlas bien
educaditas, decentes y de la casa39 La masculinidad dentro del barrio,
el hombre, es el que supuestamente manda, el que pone a sufrir la
mujer , es el que puede, el puede tener 2 3 mozas pero la mujer no
puede tener un mozo, entonces el hombre es el que pone las pautas,
es quien maneja el poder.
Ellos mandan, por que tienen palo y no se prean, y no dan leche..

por eso.. les duele que no hacen nada, pero como tienen una (con
seas de brazo - corte de manga) y no manchan (regla), creen que
son la vaca que mas caga... pero vayan hacer lo que uno hace y se
les tuerce el culo40
La relacin conyugal, el ser madre y esposa, es un elemento que le da

el sentido de ser a la mujer, le da un espacio de accin y
sometimiento, sta es una concepcin de contradiccin, pero, la
situacin refleja que la mujer se hace y se d un espacio, a pesar del
conflicto del sentido de propiedad que asume el hombre sobre ella
39 Olga, comentando sobre su vida, como hija y como esposa.

40 Abuela Ins
83
(tpico de la sociedad campesina), le da una franquicia en la red

femenina de Barro Plateado de rajar de su marido atribuirle un desliz
o escuchar de estos dicen que, o fomentar la intriga sobre los
hombres, situacin que se constituye en un tipo de escape de vivir en
el mismo espacio, cabe anotar que la mujer que ha salido del barrio a
transformado su mentalidad y plantea la posibilidad de trabajar, y de
establecer una independencia econmica (el independizarse, se da
por ver a las mujeres del casco urbano, que trabajan y luchan por
tener un estatus de gnero)... pero la singularidad de estas mujeres
es que estn separadas de sus maridos, es como si las
determinaciones de sus vidas siempre estn hacia las acciones
extremas. Volviendo a las mujeres del barrio ahora en el proceso de
urbanizacin que todava siguen ligadas a la unidad domestica, se ve
a diario, el conjeturar entre ellas (lo que hemos denominado red
femenina) del hombre, esto le da una dinmica a las relaciones de
intercambio entre mujeres, un espacio de solidaridad y a la vez de
apoyo para sus planes de sus posibles escapadas, para poner
cachos a actividades sociales de diversin (fiestas), no obstante por
mucho que se denigre del cnyuge o compaero (que es en ultimas
una forma de desahogo), de emerger todos los enojos concentrados
que den testimonio de un desencanto, de infelicidad de formar hogar,
diran si no es feliz, porque no lo deja, y la respuesta es que la mujer
de barrio plateado no le gusta estar sola, ha sido educada desde
temprana edad para estar bajo el dominio del hombre - hgale caso a
su papa o - el es su hermano mayor y y, este ritmo incide en la
nueva generacin, las que se separan pasan poco tiempo solas, la
urbe les dio el sentido de libertad, degrad lo econmico, pero en la
84
constitucin de pareja, las lleva a depender de la presencia del

hombre. Usted si es tonta, porque busc a otro para que la
jodiera.....- sabes que vivir sola es una jartera, no hay como tener un
varn quien lo puye -41. Y es que la importancia no radica en liberarse
del hombre, sino mas bien de tener un reconocimiento de mujer como
un sujeto que tambin puede aportar econmicamente en la familia.
Adems segn ellas los hombres ponen el orden en el hogar,
aportan la plata que es como la palanca que hace que el engranaje
funcione, pero el engranaje al final es la mujer.
Pero detrs de eso, como aclarbamos, lleg la ciudad, lleg el

televisor, el pavimento, y as como el hombre aprendi nuevas artes,
la mujer tambin quiso lo suyo, lo que le perteneca, su independencia
de gnero, no obstante como hay una fuerte dominancia del ente
masculino, ellas crean ciertas estrategias, donde van a ser
supuestamente libres, dentro de su unidad domestica, para no
depender totalmente del hombre, y que es lo que saben hacer las
mujeres, cocinar, lavar, coser, tejer, atender sus hijos, hacer aseo
etc., los que las lleva a establecer actividades alternas similares a su
modo existir en la rutina diaria de la casa, aparecen la alternativa de
ser madre comunitaria, lavandera, domstica, fritanguera, pequea
artesana (arreglos florales, ropa de bebe), modista, etc. El hogar ya no
es como antes, la mujer en la casa y el hombre en el trabajo del
campo, en la actualidad se establece la posicin del hombre en la
calle, rebuscndose en lo suyo, en lo que aprendi, y la mujer en la
41 Conversacin con una casada y otra separada en una reunin familiar con el autor
85
casa atendiendo el hogar y tambin desarrollando actividades alternas

para levantarse otros pesos mas, esta opcin se aprendi de los
nuevos pobladores, la bsqueda de la independencia.
Es ah donde vemos que la mujer no es una subyugada en su

totalidad, la mujer desde el punto de vista biolgico, fsico y
psicolgico como mujer esta en un segundo plano ellas son brutas,
solo joden y no sirven pana42. Pero como ellas ya se relacionan
entre ellas, confabulan entre si, se alcahuetean, crean una red
femenina y sobre todo con las que han salido a vivir fuera del barrio
por lo cual estas nuevas formas aprehendidas fomentan este tipo de
alternativas econmicas que hemos aqu nombrado, para tener ese
espritu de resistencia, de independencia y dira personalmente de
libertad en esa crcel llamado hogar.
La mujer en la cotidianidad esta estableciendo una reivindicacin por

sus derechos, busca ser tenida en cuenta pero sin quitar los
privilegios del hombre, la situacin no es de cambiar de roles, ni de
tener igualdad de gnero, simplemente ser reconocida como persona
gestora del hogar y del barrio. El hombre siempre debe estar a la
cabeza.
Ahora la mujer esta en la administracin de la casa, la educacin de

los hijos, el manejo del dinero que ingresa a la familia y sobretodo en
el control social de todo el barrio, lo que antes no era tan evidente.
42 Alusin de un informante con habla con sus compaeros en el sitio de encuentro sobre las mujer
y su mujer.
86
Estos mecanismos de red femenina como lo denomino aqu, hace que

sean las gestoras del cambio en el barrio. Dejaron que llegara el
pavimento al barrio, lucharon por la lneas telefnicas, entre otras.
ellos todos son iguales, solo para las mozas, pa uno lo sirva y pa
montrsela y prear43.
La mujer asuma en la identidad campesina, una subordinacin al

hombre, de una manera sumisa, acallada por el concepto de buena
mujer, mujer de la casa que respeta su marido, al introducirse la
mentalidad citadina, la mujer lucha por tener un estatus de
reconocimiento, pero sin separarse de la unidad domestica y aceptar
su condicin de mujer desde la posicin de madre y esposa.
La mujer al asumir las nuevas mentalidades urbanas, a los hombre se

les movi el piso, se les cambio su poder frente a la mujer, ya que a
ellas les llegaba los comentarios de como las mujeres de la ciudad
eran independientes, lo que fue una ilusin para ellas ser como las de
la ciudad, entonces trataron de aflojarse de la cadena de sumisin a
las cuales estaban siendo aferradas y se encontraron con la
prepotencia del hombre, aparecieron entonces las nuevas formas de
violencia intrafamiliar por que el hombre no quera perder lo suyo, ser
el rey, de ah que crearon modelos de independencia que se
relacionaron mas bien con lo econmico, pero sin salir de su unidad
domestica, el hombre acepto con gusto la nueva decisin de las
mujeres porque no agreda su espaci de poder y autoridad que
43 Expresin de una de las activistas comunales

87
tenan, privilegio dado nada mas a ellos que como hombres tienen
derecho de machos.
La mujer como en la mayora de los casos se qued en la casa pero

uno que va ha ser una boba y no saber que hacer, pues pongo mi
negocio de papa frita y tengo pa lo mo44. La mujer cre una
alternativa de una supuesta independencia dentro de su propio hogar
y le ense este sentido de independencia a sus hijas para sobrevivir
a la masculinidad (detrs de la mentalidad de sumisin, una
combinacin de ser independiente pero no puedes tener los mismos
privilegios que los hombres).
3.2. EL RITMO FEMENINO COMO EJE DINAMICO DE LA

REALIDAD.
Desde que la urbanizacin les lleg al barrio Barro Plateado, las que
mueven las actividades sociales de minga, festivales, recoleccin de
dinero, son las mujeres, ellas han establecido los sistemas para captar
dinero por medio de pequeos negocios en los hogares, son las
mujeres, las que administran el hogar, las que mantienen la unidad
domstica cuando los hombres estn desempleados. La mujer
mantiene la dinmica social en el barrio, pero es la mujer la que le da
la corona al hombre por que tienen necesidad de la presencia de ellos
como un mal necesario en sus vidas, es una tradicin que se niega a
desaparecer, porque en el mbito econmico y de los hijos si el
44 Olga, hablando con Nidia en el negocio de fritanga.

88
hombre llega a faltar, la mujer puede defenderse, ya ha aprendido

hacerlo, mantiene a la familia con el apoyo de la madre abuelos. Lo
que significa que la parte sexual, lo emotivo, justifican la necesidad de
la presencia fsica del compaero, as se tenga que sacrificar algunas
libertades. Una de las cuestiones ms importantes es que si una
pareja esta casada por la iglesia, es una obligacin sagrada
permanecer juntos con el concepto hasta que la muerte los separe.
Una de las parejas que haban estado viviendo juntos alrededor de 14
aos y cuando se presentaron problemas de estabilidad en la pareja,
la mujer se escapaba porque se senta ahogada por el hombre, ste
con sus artimaas la volvi a engatusar no quiero que me deje45 le
pidi matrimonio catlico, para asegurarla de por vida por que ante
Dios no se puede fallar. La mujer tiene en muy alta reverencia el
concepto de casarse por la iglesia. Pero cabe anotar que estamos
hablando aqu del acto y rito religioso como contrato sagrado, pero la
situacin es que tambin se pertenece a un culto en particular, as sea
testigo de Jehov o adventista, el sincretismo religioso es tambin
evidente por que todo llega con el proyecto urbanstico. Pero sin
embargo, la mujer mantiene el respeto al convenio de hogar y a la
construccin del mismo, mientras el hombre una vez asegurada su
media naranja se lanza hacia afuera de la unidad domstica para
seguir con sus libertades. es un derecho de nosotros, en Barro
Plateado siempre a mandado el hombre46
45 Le comentaba a caliche en una de sus tomatas (borracheras).

46 Comentario de un habitante nativo
89
La urbanizacin torpede a las mujeres con el espritu de

independencia. Por eso la mujer lo que ha hecho ahora es captar mas
recursos econmicos - antes el hombre no las dejaba trabajar - pero
no se apropio del sentido de independizarse en la totalidad porque
hay cosas que no son aceptables, uno no es una cualquiera para
estar de aqu para all, uno tambin tiene quien lo mande47
No sustentarse nicamente a partir de la agricultura, los pobladores de

Barro Plateado no viven como antes, ahora entra el plano del
rebusque, haciendo que la mujer en lo particular este consiente y se
ocupe mas a fondo de la administracin de la economa, de la
administracin de los recursos y de captar nuevas entradas
econmicas a su casa.
El hombre tiene la accin del poder, pero la autoridad y la dinmica

del hogar y movimiento social es espacio donde interacta la mujer,
como gestora del proceso social de transformacin a un barrio mas
urbano, esto las hace sentir mas independientes. Y es lo que refleja
en su cotidianidad de ser; es ah donde vemos la capacidad de mover
y crear posibilidades de construir espacios de intercambio, de accin
social y mantener la transmisin de la cultura en su hogar y sobre todo
el de sobrevivir a la inequidad de gnero.
47 Dilia, mujer casada

90
3.3. LA URBANIZACIN DEL BARRIO, HOMBRES, MUJERES Y

AMANTES
Los comportamientos sociales de las parejas y familias en las

primeras generaciones que se asentaron en Barro Plateado, la
costumbre de fidelidad, el tener un o una amante, implicaba mucho
riesgo con la vida, ya que las aventuras amorosas cuando sucedan
supuestamente era entre adultos ya casados, lo que en la mayora
de los casos podan terminar en un duelo de peinillas, adems, la
concepcin de amante tal como la tenemos los citadinos, tener otra
mujer, mantenerla y darle gusto en cierta cosas, no era aqu similar; lo
que se daba eran los encuentros pasajeros para satisfacer una
necesidad sexual. Bajaba, arreglar un alambrado, y ella suba con
una lavada de ropa y all fue, no haba nadie, el compadre estaba en
la plaza. Exiguos son los casos como este que evidenciaban el
rompimiento de las normas de respetaras a la mujer del otro, ya
que el honor se limpia con sangre, la mujer terminaba envejeciendo
con su marido aunque su relacin al final fuera de extraos conocidos.
Y el tener un rose o contacto con otro que no fuera su marido, era lo
suficiente para que estar en boca de todos, ya que antes era un sitio
poblado por pocas familias.
Los hombres de la segunda generacin (padres de la actual

generacin), se convencieron que en la ciudad haban mas
oportunidades, dejando atrs su tradicin campesina por lo tanto al
estar trabajando como peones en la ciudad tuvieron la oportunidad de
conocer otras mujeres, casadas o no, laborando cerca de donde ellos
91
conseguan trabajo, mujeres de plaza y fritangueras, que pertenecan

a los barrios populares y de periferia ya enseadas a rebuscarse y a
vivir en un ambiente de rumba y casetas bailables, lo que daba un
contacto inmediato para crear vnculos sexuales ya que las mujeres
con las que estaban casados, haban sido criadas, reprimidas y con
la nica mentalidad de atender la cocina, los hijos y al marido y no
mostraban la misma vivacidad de las mujeres de los barrios
populares, de ambiente y que le daban libertades sexuales que no
tenan con sus esposas.
Esto llev a cambiar el ritmo y estabilidad de las familias constituidas

en Barro Plateado los hombres trajeron los vicios de la ciudad48,
antes que los hombres se decidieran por la ciudad, la diversin era
mas frecuente entre los vecinos y conocidos del barrio, preparaban
sus festivales, su guarapo, su tapetuza y salidas al ro entre familia,
compadres y vecinos, por que los hombres pasaban mas tiempos en
sus parcelas, pero la persuasin de obtener lo nuevo y placeres
materiales los llevo a estar mas en contacto con la ciudad. Y los
hogares comenzaron a tener los tpicos problemas de pareja: las
amantes, las mozas y las otras. Ahora el proyecto urbanstico
masifico aun ms a las mozas.
Las amantes del hombre de Barro Plateado, comenzaron a ser un

problema para las familias ya establecidas y en especial para las
mujeres del barrio, casadas o en unin libre, con hijo. Una amante
48 Doa Ins, hablando de las infidelidades

92
citadina hacia sentir a la mujer que no era completa o no le daba lo

suficiente al marido, una mujer de barrio plateado supona (y supone)
ella que es para su hombre; la amante la disminua, la amante se
constituye en un problema, ya que se formaban rias entre parejas
donde el hombre las arreglaba a golpes para darles el estate quieto
a sus esposas (aun se presentan estos eventos), ahora la mujer no se
ha quedado atrs, tambin conoci y aprendi de la ciudad y empez
a conocer las leyes, los juzgados que le permiten defenderse, no a
travs de la violencia, sino mediante la denuncia contra su marido por
el mal trato que le infringe, situacin que antes se callaba porque se
supona que era normal. Denunciar a los maridos es algo que ya se
presenta en Barro Plateado y es la Red Femenina la que influye en
estos comportamientos de solidaridad.
Las amantes citadinas incomodaron la dinmica de la pareja en Barrio

Plateado, hasta el punto que hombres y mujeres se ven extraos
viviendo bajo el mismo techo, solo unidos por los hijos y el sustento de
los mismos.
Mi mama, pobrecita se tenia que aguantar que hablaran de ella, por

que mi pap andaba con otra vieja - Un da me dijo - Yo no voy a lavar
esos calzoncillos en que estn las cochinadas que hace tu pap con
esa vieja, que los lave ella49
49 Y. Informante del barrio

93
Mientras el hombre tenga la moza sin que la mujer s de cuenta,

todo bien, pasa, pero si la mujer se da cuenta, eso se vuelve una
pugna completa, porque la amante es una adversaria, la mujer siente
que no le da al marido todo lo que l necesita, por que es insuficiente
y al sentirse as, se siente agredida en su espacio, este tipo de
manifestaciones vulneran la familia y la relacin de pareja.
La ciudad nos cambio la vida, se consigue lo que se puede, pero se

nos pierde el marido50
La pareja en conflicto en la mayora de los casos no llega a la

separacin, por difcil que sea la situacin, ellos siguen juntos, es un
lazo matrimonial con la bendicin de Dios y la tradicin obliga a que el
matrimonio es hasta que la muerte los separe. Hoy hay variaciones
con los hijos de estas generaciones, la parejas que conviven y tienen
un hijo dicen: yo por que me voy a colocar a voltiar las cosas, si el me
quiere dejar que me deje, sino le gusto que busque a otra, tampoco
me voy a quedar ah quieta, yo no voy a ser como mi mama, amarrada
a la casa. 51
Las mujeres de la segunda generacin (las madres de las jvenes y

adolescentes de la actualidad), algunas de ellas rompieron sus
convenios matrimoniales y de unin libre por no seguir aguantando las
infidelidades del hombre, ya que de una manera u otra han logrado
independencia econmica, aprovechando los contactos con agentes
50 O. Mujer casada del Barrio

51 F. Nueva madre
94
comerciales la ciudad (comerciantes, almacenes etc), sin embargo su

dependencia del genero masculino las ha llevado a caer otra vez en
las misma redes de los hombres, por no quedarse solas, llegando al
extremo de mantenerlos econmicamente o volver a ser sometidas
como amantes convivientes. La situacin es que las costumbres
adquiridas cuando nias de servir al hombre como la sociedad
campesina implica, siguen presentes en el inconsciente colectivo
femenino de Barro Plateado hay una necesidad de tener un hombre a
su lado, y al final le otorgan privilegios al hombre para que las mande
y deciden hacerles caso y someterse nuevamente, solo con el
propsito de tenerlos a lado de ellas (la equidad de gnero esta muy
lejana por esta razn).
3.4. DE MADRE A HIJA ADOLESCENTE, UN PUENTE

FRAGMENTADO
La adolescente no quiere ser como su mama detrs del marido, y

comienza a rechazar y ha responder en contra de la discriminacin,
quiere ser libre, se relaciona con otros de la misma edad, es as que el
concepto de independencia ha sido mal interpretado, la transmisin de
valores de la madre a su hija es de una independencia econmica
para crear un mecanismo de resistencia en el hogar frente al hombre,
y la adolescente responde a una independencia de vivir la vida y los
placeres de la juventud, el sexo y a no dejarse manejar de los
hombres, pero lo irnico es que por este sueo quedan embarazadas
95
siendo muy jvenes y terminan en la misma situacin que sus madres,

amarradas al hijo y sometidas a el hombre. En 1999 se reportan en el
barrio 10 embarazos de adolescentes que han conllevado a unin
libre. El hombre tiene que responder a la fija...y por lo tanto si la
mujer no quiere quedarse sola pues aguantar se dijo, Mamita usted,
no me hizo caso, usted misma se lo busc, as como le abri las patas
y se lo aguanto encima, ahora, aguante el hogar, el hijo, el marido,
pa toda la vida como Dios manda52
En barrio Plateado a las mujeres de las nuevas generaciones se le

transmite una mentalidad tradicional un esquema de valores en donde
las adolescentes tienen que ser de su casa, tienen que ser
obedientes, tienen que ser personas destinada para ciertos oficios y
ciertos roles que ya estn establecidos, si una adolescente rompe un
rol, si acta con rebelda que es la respuesta mas comn, por lo
general son golpeadas.
Y la virginidad? El don ms preciado de los papas, el don ms

preciado por que dicen que segn las seoras del lugar es una
garanta para la familia, es un honor tener el himen o lo fsico, si no es
un honor que puede ser convenio y afiliaciones o contacto o
matrimonios arreglados. Cuando la adolescente tiene relaciones
ntimas con un individuo que es decente, decente para ellos significa
que tiene medios econmicos para subsistir, entonces esa relacin es
aceptada aunque ahora ya se estn presentando algunos cambios,
52 Abuela Ins
96
hay Adolescentes que se estn embarazando a muy temprana edad

con hombres que no tienen ni donde caerse muertos; estos son
casos que se presentan en gran nmero. Las Adolescentes son muy
cuidadas. Y eso es lo que no soportan, y por eso la rumba, el vicio, y
la tiradera53
Esto es como un peasco bien grande, porque el rol de las mujeres no

es el rol de la virginidad, el rol es el de transmitir cultura y transmitir
control social, la virginidad ha ayudado ms que todo haca el acto
supuesto de la decencia, y el concepto de decencia es muy
cuestionable a nivel de la exigencia a las adolescentes, pero tambin
le han hecho un mal, primero las repriman mucho (en el antes de
Barrio Plateado) y ahora les han dado mucha libertad, que pues
tambin le sucede el mismo problema, entonces, como vemos... Dice
Lucia Uribe 54, ...como hago si primero, malo si uno le prohbe y malo
si uno les da la libertad. En los habitantes del barrio perdieron el
equilibrio generacional por el agresivo el cambio con la expansin de
la cultura hegemnica de la ciudad, su mentalidad urbana y de
consumo, hasta tal punto te puedo dar libertad hasta tal cosa - ya
sabe... en cuanto no se deje meter un hijo - no podes hacer una
calentona, mira que te podes perjudicar, haciendo referencia de como
se debe tratar una hija, son los comentarios de Doa Lucia, en ese
aspecto la nueva generacin ha sido afectada por demasiada
permisividad en algunos casos, porque antes ellas fueron sometidas a
un rgimen riguroso de represin fsica por ser mujeres y esa
53 Una joven que dice que hay que vivir dos caras la de la casa y la de los amigos
54 Presidente de la Junta de Accin Comunal, asesinada a tiros en su casa de habitacin
97
permisividad sobre ellas no la haban tenido, Barro plateado no la

haba tenido hasta que llegaron los otros - la Ciudad) no la haban
tenido porque en Barrio plateado todo se arreglaba a garrote y los que
llegaron lo arreglan hablando y regaando.
Con respecto a las salidas de los adolescentes se presentan casos

muy particulares, si una adolescente que sale con un joven a las siete
de la noche, llega a las 2:00 AM es golpeada fuertemente por sus
padres, pero si el tipo llega con la adolescente entre las 12:00 PM y
1:00 AM y se queda con la joven en el hogar de sus papas, la
situacin es aceptada. Esto se llama doble moral es una
contradiccin, se tolera que el joven se quede en la casa y con la
joven porque las cosas ocurren de las paredes hacia dentro en el
plano intimo, las cosas se rechazan cuando da pie a comentarios y al
famoso dicen que que pone en juego el prestigio de la familia. Si el
joven sale tarde en la maana del fin de semana, es por que visit a la
joven en esas horas - A mi me gusta este muchacho, es legal
(trabaja, toma trago con el suegro etc.) pero las cosas se hacen
adentro para que no anden diciendo quien sabe que... por que ah si
que la mechoneo, no me gusta que se vaya machonear, lo que vaya
hacer que lo haga aqu adentro55 De ah que si todo mundo se va a
dar cuenta y entra a juzgar, el delito es mayor. Las adolescentes no
tienen relaciones sexuales en las horas de la noche, si no el
transcurso del da porque saben que no va ha ser sorprendidas, esa
es la ley que maneja todo el barrio. Si la muchacha llega a las 3:00
55 Don Alonso, padre de adolescente

98
AM de inmediato el rumor dice que se fue acostar con el muchacho,

apenas salieron de rumbear y vino, la trajo y se la tir a los papas,
entonces ella es una vagabunda y no servir pana sino pa eso56.
La mujer se hizo para criar los nios y estar en la cocina si est en el

colegio es perdida de tiempo pa que va una mujer a estudiar si al final va
a ser madre de familia y va tener que irse a la cocina, entonces pa que
perder tiempo y dinero, gastndoles plata, gastndole, para, para hacer
una cosa que ni siquiera va a utilizar, una mujer tiene que ser de la casa,
una mujer tiene que ser dedicada a su marido dedicada a sus hijos y
atender bien la cocina eso es barrio Barro Plateado. (Cococho- Padre de
una de la adolescentes embarazadas)
3.4.1. LAS HIJAS Y EL RETORNO
No vaya a ser cosa de que ests haciendo, y vengas aqu chillando

con que te prearon....y no sabes de quien es.. (Sentencia popular en
la actualidad en Barrio Plateado).
Con la influencia de los adolescentes de los barrios aledaos y

particularmente bajo la influencia de las pandillas, las jvenes
adolescentes de Barro Plateado inician su vida sexual desde los 12
aos, no hay necesidad de residencias, aqu hay colchn verde para
todos, no es mas que uno quiera y el lo pida... a lo bien57.
La virginidad no est en el sentido fsico de no haber tenido relaciones

sexuales, sino en el sentido de quedar embarazada. Despus de que
nadie sepa, que lo hice ...todo bien, pero como aqu todo se sabe
56 Comentario de Alfredo
57 Adolescente de 15 aos vive en la parte de los de arriba
99
rpido, cuando uno se prea, ah es donde el colchn verde se

termina...y pues, amontonarse en la casa con hijo y todo 58
Con la llegada deellos a Barro Plateado se transform la realidad

cotidiana, con los nuevos elementos de contacto, ser crearon
supuestos nuevos comportamientos y quieren cambiar el barrio,
por ello las adolescentes son continuamente sermoneadas y
alertadas, ya que con los nuevos elementos de contacto tras la
urbanizacin de Barro Plateado ellas se dan mas libertades sexuales,
existe mas promiscuidad, en busca de una supuesta liberacin los
hombres hacen lo que quieran, pues, nosotras tambin y se generan
conflictos generacionales no ve por andar de culicaliente por all, ya
le hicieron el mandado... le chantaron el hijo. Se rompe el esquema
cuando entran en conflicto con un tipo de identidad sociocultural
como es el de los nativos de Barro Plateado, donde, segn los
mayores, no se daban esas clase de libertades, son los adultos
quienes no las entienden y ellas por consiguiente no aceptan dichos
preceptos de control a los actos sexuales, que no se adecuan a sus
intereses, en el sentido de que ellas ya son una cultura diferente,
modificada por el contacto con la ciudad y los enmascarados
comportamientos esplndidos de lo in que los adolescentes de la
ciudad les impregnan(tambin tienen el mismo conflicto con sus
padres, pero muestran un supuesto mis papas me alcahuetean).
Ellas manejan estos pretextos, pero muy adentro de esa
emancipacin regresarn a su nico refugio, la familia... con o sin sus
58 Marcela, hablando de las primas que viven arriba y estn embarazadas

100
compaeros. En el momento de embarazarse, se encuentran

abrumadas frente a su nueva situacin y por su corta edad las pondr
en una posicin de jvenes madres inexpertas, sin con que
mantenerse , por esto las familias las acogern.
Por qu?.
Porque uno de los preceptos de identidad de la tradicin campesina

que desde mucho tiempo atrs ha estado presente en la mentalidad
de los habitantes nativos de Barro Plateado es velar por la familia,
ayudarse mutuamente y proteger la sangre... esto es un acto de
prevalencia. La adolescente al encontrarse en dificultades intuye y
regresa a la casa paterna, porque sabe que la familia le va a abrir las
puertas, significan que hay una aceptacin, una adaptacin de ese -
se lo dije - bien muy relacionado con el dicen. Una muchachita
piensa que tiene tantas cosas por hacer, por vivir, por disfrutar, se
comportar de una forma rebelde, buscando su liberacin. Su madres
las sermonean, porque ellas en el fondo perciben que las chiquillas se
les estn yendo de las manos, de ah que el control del dicen que
(toman ejemplos de las vecinas que han sido madres muy jvenes,
para intimidar a las hijas, aunque ellas dicen a mi no me va pasar),
es un patrn de ordenes y normas, pero la adolescente no acepta
estas normas porque le parecen feas, ridculas y hasrta anticuadas
(yo no voy a ser boba, ni loca), pero cuando queda embarazada, la
adolescente se ve obligada a regresar con la condicin de ser
obediente en su casa, se da cuenta de que su madre tena razn,
entonces el se lo dije quiere decir que est mejor en la casa, que esa
101
era su misin, est mejor con lo que nosotros le enseamos que salir
y abordar la nueva visin citadina.
Al regresar a la casa la joven es acogida, pero la aceptacin no va

sola tiene sus condiciones. Los padres estn mas prevenidos por los
cambios que ha sufrido Barro Plateado, la adolescente cuando vuelve
con su nuevo estado, ya hay una normatividad a la debe acogerse, es
ah donde la familia gana y prevalece la identidad y el ritmo de Barro
plateado, la familia tiene toda la autoridad para establecer cierto tipo
de normas, cdigos y comportamientos ella tiene que cumplir y
aceptar incondicionalmente sino vera usted que hace mamita, porque
aqu ya no vamos estar alcahuetendole.
De esta manera la ciudad y su proyecto urbano trastoc a los

adolescentes donde los padres y madres no estaban preparados para
estos cambios, ya que el cambio cultural tambin le estaba afectando
a estos en otras formas y eso l que le dije que tienen bien
interiorizado en el colectivo, se construye en los sentidos del deber
ser, y por eso, ellas, las madres solo se adecuan y se acomodan,
asumiendo los nuevos eventos, por que su vida se les ha
transformado al igual que la de sus hijas, la urbanizacin de Barro
Plateado les altera la dinmica familiar, y por consiguiente los ritmos
de vida de las adolescentes, saben que estn cambiando, es evidente
la transicin a una nueva identidad retocada con varios matices pero
en el fondo continan y prevalece el sentido de familia. La ciudad
despersonaliza, disgrega y es veleidosa (que se ufana del progreso y
102
el desarrollo), el campo colectiviza, se solidariza, pero no presume, se

acoge a lo suyo.
Las adolescentes de la actual generacin no tienen la iniciativa de la

independencia econmica de sus madres, que las hizo un smbolo de
resistencia frente a los hombres, sino que una vez se embarazan
pasan a engrosar las familias con sus hijos y otras han decidido vivir
con sus compaeros y continuar con la tradicin de la mujer en la
casa con tal de tener quien las mantenga. Solo queda el pequeo
grupo de adolescentes que no se han embarazado, y no han dejado el
estudio, ser que seguirn con el proceso de emancipacin que
iniciaron sus predecesoras?
CAPITULO IV
Los sectores populares se ubican al margen social, esto es: al margen

geogrfico, poltico, econmico, social y cultural; es decir, ocupan una
posicin subordinada con respecto a la clase hegemnica. Esta ubicacin
de exclusin, se caracteriza porque se presentan profundas asimetras
sociales y econmicas, donde a estos actores inscritos dentro de un tejido
social, se les impide el acceso a los bienes econmicos y a los bienes
simblicos que existen en la sociedad.
Garca Canclini
4. IDENTIDAD, RITMO Y REALIDAD
Foto 10 Una vereda que les lleg la ciudad (limite entre el pavimento y la carretera
destapada, smbolo delo urbano y lo rural) a mitad del Barro plateado. 2000
104
El movimiento continuo de una cultura hegemnica en expansin, que

poco a poco va extendiendo sus fronteras urbanas espaciales
territoriales y que en un momento dado se encuentra con otra forma
cultural tradicional (En este caso la de Barro Plateado) que ha estado
siempre en la periferia, lo que se establece es una dinmica en el
momento del encuentro de estas dos culturas y es la formacin por as
decirlo de un nuevo comportamiento cultural, un sincretismo, una
cultura subalterna; los de la periferia, asumen un patrn social de la
cultura que les llega, pero sin acabar definitivamente con su identidad
de tradicin campesina a la cual pertenecen.
Y en esta dinmica del encuentro, se desarrolla otra forma cultural que

se podra denominar una situacin o estado de transicin, donde el
colectivo que ha estado en la periferia va remodelando sus formas de
comportamiento, en donde se construyen nuevos espacios territoriales
con nuevos patrones socioculturales urbanos que van mezclndose, la
mentalidad de la forma dominante o hegemnica con la identidad
tradicional, llevar a una nueva construccin de la forma de cultura
estacionaria de la sociedad campesina para volverse un poco
dependiente de la forma de cultura dominante, es un proceso de
cambio cultural que va estableciendo nuevas reglas de juego e influye
en el tipo de existencia y convivencia que los individuos tienen, debido
a que la cultura dominante presenta una posicin quimrica de la
realidad y ensalma de una manera arrolladora, al patrn cultural que
ha estado en la periferia.
105
Es ah donde se conjugan estas formas de ver y se establece un

nuevo tipo de comportamiento dentro de Barro Plateado, entre
vecinos, en la familias, en los espacios de gnero, en la pautas del
comportamiento cultural, sern nuevos ritmos los que van a regir los
destinos del colectivo en adelante y esta situacin los trasladar a un
estado incierto de su propia realidad con unas nuevas variaciones en
su identidad campesina (los ancianos se niegan asumir del todo las
influencias, los adultos la asumen en parte, es en los jvenes donde
se ve los ms evidentes contrastes y la clara influencia de los
espacios urbanos).
A partir de esto los individuos, comienzan a asumir nuevos roles de

oficios de gnero porque su realidad comienza a oscilar entre el tener
y ser que es bsicamente, en su dinmica de nueva construccin de
Barrio lo que flucta al encontrarse estas dos formas culturales lo
rural con lo urbano, estamos pues en una lucha por asumir lo urbano
por una generacin y otra una resistencia de los campesinos por
permanecer frente al cambio cultural y social en donde el individuo
establece formas de convergencia que inciden en constituir un modelo
de prevalencia para subsistir frente a su nueva realidad que ha
transformado sus patrones culturales que haban venido asumiendo
de generacin en generacin.
4.1. LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA CITADINA
En la redefinicin de las identidades tradicionales del sistema cultural

tpico de las sociedades campesinas que circulaban en Barro Plateado
106
a partir de la primera generacin de pobladores empez a

transformarse con parte de la segunda generacin que fueron los
nativos que anhelaban empleos en la ciudad, ya con la tercera y
cuarta generacin de nativos es donde el acto mismo de apropiarse
de los recientes niveles simblicos de la ciudad urbanizando a Barro
Plateado, los hizo sentirse como ciudadanos, menos agricultores y
mas citadinos.
Foto 11: Llego el gas Por fin!. Barro plateado 2000
Fue ante el actual acercamiento de los proyectos urbanos, como el de

1996 con la Comunidad Europea y la C.R.C. que se di el
advenimiento de nuevas necesidades de consumo, esto desarroll un
efecto -bomba de jabn en donde todo lo nuevo (pavimento,
107
telefona, gas, el carro de la basura que sube hasta donde esta

pavimentado, servicio de taxis, televisin internacional, nuevos
vecinos, ya se podan vender los lotes porque estaba pavimentado, la
gente se interesara por estos) se present con una imagen brillante y
de deliciosa esttica que al final se transforma en una ligera forma
efmera y desafortunadamente su belleza desaparece. Esta belleza
produce una necesidad en los habitantes de Barro Plateado:
urbanizar es progresar, es mejorar los asentamientos y organizar
mejor los barrios, se aumenta el empleo planteo Luis Fernando
Velasco en una conversacin despus de un mitin del supuesto
Menos pasado, mas futuro. Consumir es participar en un escenario
de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de
usarlo. (Canclini, 1995 P. 44). Por lo tanto de la misma forma de ser
rpida, acelerada y de continuas presencias multivocales urbanas
establece un estado de ansiedad, que desesperanza (lo enunciamos
porque, hay caresta y nuevos gastos, y por si, los recursos
econmicos son bajos, el capital circulante muy escaso) la alteracin
debido a la cotidianidad en la cual se vive, en donde se denota que no
hay una completa satisfaccin, las nuevas necesidades incorporadas
de consumo que se presentan y se negocian. Donde por mas que se
quiera alcanzar el carcter de la modernidad de la ciudad, mas se dan
cuenta que asumirla tiene un gran costo, son dos mundos aparte e
inclusive no se puede ya hacer el retorno a su identidad de
procedencia (sociedad campesina).
La nueva presuncin de ciudadana citadina es el resultado de la

hibridacin de la identidad y mentalidad campesina fusionada con la
108
cultura hegemnica urbana de Popayn donde la redefinicin de esta

identidad es una ms mvil, pero con vacos existenciales que llevan
ambientes de trasgresin social para obtener dinero circulante en
algunos casos que trastornan o transforman su pasado simblico de
tradicin campesina (porque ahora es mas evidente la marihuana,
pandillas, torcidos, hurto, promiscuidad sexual, vagancia, porque la
ciudad llega con todo), les deja un sabor amargo de lo que fue su
existencia campesina y el aislamiento de no ser complementamente
citadinos, con el trasfondo se les acab la tierra, ahora el consumo
les da una ficticia satisfaccin simblica a su existencia, ya que en
sus adentros saben que lo nuevo les transform la vida y les dej el
pasado en un lejano recuerdo de sabor a tierra, les vendi el
presente, donde solo es el ahora.. que negocian con la aceptacin de
que el ritmo de vida es ms rpido y hay muy poco espacio para
detenerse y darle forma como fue antes, echar races y ver florecer
la tierra.
Nadie est contento con lo que tiene. Esa conclusin manifestaba

muchas ideas a la vez: la satisfaccin por lo que haban conseguido
quienes pasaron del campo a las ciudades, por los avances de la
industrializacin y el advenimiento a la existencia cotidiana de nuevos
recursos de confort (la luz elctrica, el telfono, la radio, quiz el coche),
todo lo que los haca sentir privilegiados habitantes de la modernidad.
Quienes pronunciaban esa frase estaban contestando a los hijos que
arribaban a la educacin media o superior y desafiaban a los padres con
nuevas demandas. Respondan a la proliferacin de aparatos
electrodomsticos, a los nuevos signos de prestigio y a las ideas polticas
ms radicales, e innovaciones del arte y la sensibilidad, aventuras de las
ideas y los efectos a las que les costaba incorporarse.
Nos vamos alejando de la poca en que las identidades se definan por

esencias ahistricas: ahora se configuran ms bien en el consumo,
dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse.
(Canclini, 1995 P. 14).
109
Esto produce un nuevo estado de acomodarse a lo nuevo y

compaginarlo con lo suyo y establecer lo de uno y lo otro sin perder
el espacio donde se vive, porque donde se naci es a donde se
retorna y por lo tanto es un mecanismo de resistencia ante la
hegemona de la ciudad.
Foto 12 Nuevas casas construidas por nuevos pobladores que adquieron predios, antes las
construcciones estaban mas separadas
De ah que estos comportamientos socioculturales asumen nuevas

mentalidades que los hace dctiles y flexibles para subsistir esta
nueva dinmica social de ciudad, lo que los hace ser hbridos y
multivocales porque ya ellos han llegado (los individuos que les
compraron lotes para construir y no son nativos del barrio) y se han
110
asentado en el territorio, as seguir poblndose en este sitio porque

el proyecto urbano de la ciudad va en desarrollo como la selva que si
no se desforesta, crece y todo lo cubre.
4.2. UN SALTO AL RITMO DE CIUDAD
Esta comunidad rural en proceso de urbanizacin, empieza a

transformar su identidad de sociedad campesina (ser) con visos de
mentalidad citadina (tener).
Se fortalece la conviccin que cobija una forma de ser en el sentido

cotidiano de sociedad campesina con los visos de la tradicin que le
ha dado forma a toda la gama de patrones socioculturales en la
constitucin de Barro Plateado, y es aqu que vamos a ver como es
la construccin de los roles de genero en la familia; los roles entre
vecinos, amigos compadres, las formas de intercambio, los sitios de
encuentro y la dinmica social que siempre ha predominado en el
sitio. La transformacin de estos elementos que estn dentro del
colectivo con la introduccin hegemnica del desarrollo de la ciudad
con su produccin de bienes de consumo de lo nuevo y
supuestamente necesario para el mejoramiento de la calidad de vida...
Cuanto ms costoso sean esos bienes, ms fuerte ser la inversin
afectiva y la ritualizacin que fija los significados que se les asocian.
Por eso ellos definen a muchos de los bienes que se consumen como
accesorios rituales y ven el consumo como un proceso ritual cuya
funcin primaria consiste en darle sentido al rudimentario flujo de los
acontecimientos. (Canclini, 1995 P. 47). Esto incide en las formas
111
tradicionales de ser les va ha trastocar lo que viene dentro de si en la

cultura tradicional que los identifica, la identidad que los cobija, por
una superflua realidad cambiante con lo nuevo y supuestamente lo
necesario, que les transformara su realidad de colectivo a una realidad
inquietante en su presente en donde la hibridacin le dar mejoras a
su vida de colectivo, pero tambin establecern desencantos en su
existencia de nuevos supuestos citadinos.
Mi mama, si es boba... ahorramos entre todos los hijos para

comprarle la estufita de gas.. y all la tiene tirada, no se porque sigue
cocinando con lea, viendo que el humo le hace dao59
Foto 13. Los pies descalzos tradicin de los primeros nativos
59 Olga, habitante del barrio

112
Difcil es aceptar el cambio para los primeros pobladores y nativos que

an sobreviven en el barrio, que se ensearon a las labores de la
tierra, caminar descalzos, porque para ellos, les fue plasmado el
ambiente campesino, se asentaron en barro plateado para estar cerca
de la ciudad y transportar sus productos a la plaza de mercado, por
eso las comodidades de lo nuevo, constituyen un lo, como meter el
hilo por un ojo de la aguja.
Los tiempos en Barro Plateado como dice doa Ins Cambian,

donde ya no hay control y la plata no alcanza, los habitantes se lo
atribuyen a la situacin econmica. Pero no, el cambio se produjo de
buenas a primeras cuando pavimentaron para mejorar el aspecto
fsico de Barro Plateado, se quera dejar de ser vereda para ser barrio
y comenzaron a vender lotes... donde si no hubieran vendido algunos
sus casas y lotes, si otras personas no se hubieran introducido en
Barro Plateado, no haba esa influencia, sin embargo la cultura esta
en movimiento para mantenerse y eso es lo que la hace dinmica...
No se puede detener lo que esta en crecimiento.
La apropiacin de nuevas mentalidades, influy en el comportamiento

cultural de la nueva generacin los muchachos eran personas
metidas en la casa y se la pasaban con los de aqu, pero ellos ahora
estn andando para abajo por la ciudad, ellos por ejemplo les gusta
bajar, bajar a las ferias, bajar a las discotecas ms cercanas, hacerse
participes de la vida social de la ciudad.Hay pelaos que les gusta
trabajar, y se gastan lo poquito que ganan, se vuelven loquitos cuando
tienen plata se la tiran apenas les llega, se la gastan en pendejadas
113
y con otras viejas, que no son de aqu.. pero cuando se les acaba el
billete ah si buscan a su gente.60 Estas nuevas presunciones se van
a conjugar con la decepcin de no ser ni de lo uno, ni lo otro
solamente por que han aceptado pertenecer, a esa vida, una
alucinante realidad vendida por la sociedad de consumo, y la ley de
consumo, es la presencia del crecimiento continuo de la ciudad que
coacciona, lo frgil de la identidad campesina de Barro Plateado, este
ritmo de nuevas mentalidades, establece una angustia de vivir la
cotidianidad a paso veloz y no con dilacin (calma) de la convivencia
con el campo de una sociedad campesina a la que pertenecan.
4.3. UN RITMO DE ANGUSTIA Y PREVALENCIA
Para que trabajar la tierra, si los muchachos ya tienen vicios de

ciudad, andan soplando, y les da pereza estudiar, por eso echan filo,
la situacin esta dura, como uno no es estudiado, tiene que trabajar a
donde lo manden... sabe que! esto huele a mierda, y ni por el
hijueputa vamos a tener oportunidad.61
Plateado diferencia claramente como deben comportarse las nias y

como se deben comportar los varones. Pero la ciudad les cambi
estos patrones.
Los que respetan el territorio, los que no ponen problema y los que se
adscriben al territorio de las diferentes familias pertenecientes Barro
60 Olga, habitante del Barrio

61 Don Alonso en comentario de decepcin de como se les cambio la vida
114
Plateado sigue algunas normas, porque an cuando han migrado,

siempre retornan, existiendo esa necesidad esa identidad del
Nosotros, los de barrio Plateado porque saben que en la ciudad
siguen siendo relegados y all en ese espacio tienen sentido de
pertenencia; por eso las hijas vuelven todos los fines de semana
donde sus padres y los hijos tambin, el sentido de colectivo familiar
se despersonaliza del todo.
La llegada del pavimento que ellos solicitaban con ahnco hizo que los
pensamientos innovadores de ser ciudad los afectara y modificara su
comportamiento, un gran porcentaje de sus habitantes han innovado o
asumido nuevas situaciones para su vida y en especial los jvenes y
jovencitas; aspectos como la violencia, el robo, las pandillas, la
inseguridad hacen parte de su cotidianidad. Las nuevas personas que
llegaron con otras mentalidades les cambi el ritmo de identidad que
llevaban, transform la familia y trajo embarazos no deseados a las
muchachas, trajo la bareta, el rap, acab con la parcela, disminuy la
economa de pan coger, desplaz las fritangas tradicionales de los
domingo, vendi una realidad de consumo y les mostr que el campo
ya no es rentable, los amedrent y deshonr la tierra para mostrarle
que todo trabajo en la ciudad es mas honorable que echar pala y
semilla, que el sancocho hecho en la estufa de energa no ensucia las
ollas y que la hornilla solo es para los asados en familia, que mas vale
la carne en bandeja fra, que el sabor de la carne ahumada, que mas
emborracha un aperitivo de La Corte que un guarapo que deja mal
aliento, que lo mas importante es obtener que ser lo que es, as se
aguante hambre, pero mientras se tenga un full equipo sonido, no
115
importa que no alcance para el arroz... Ya no se ve el festival con

amplia participacin de la comunidad, ni la rumba minguera, ya no
alcanza, la ciudad exige mas gastos para asumirla y no hay tiempo
para trabajar el campo, ya se perdi el gusto por ello.
Se esperaba que la ciudad debera llegar con progreso pero esto los
desangr por dentro, todas las personas que estn llegando o sea
ellos (los que llegan a construir rancho y no son nativos) all tienen la
posibilidad econmica de establecerse pero hay un problema que
ellos estn creando: una angustia total y un nivel de estrs colectivo.
Porque esta gente que ha nacido, y que ha vivido all no sabe nada
ms que cultivar la tierra o que vender lo que la tierra produce en la
galera o en cualquier otro lugar, conocer otra mentalidad diferente a
la que ellos tienen y mas que eso imitar los comportamientos ciudad,
genera stress, estn dejando de ser lo que son y como, ya no son lo
que antes eran tienen esa intranquilidad. No son del campo porque
en el ya no se sientes plenamente cmodos pero tampoco terminan
de acomodarse a la ciudad. Lo nico que permanece son las familias,
como es el hombre y como debe ser la mujer, y la colectividad familiar
y de compadres es lo que queda para continuar.
4.4. UN RITMO ENTRE LA ANGUSTIA Y LA ARMONA
Debe ser valido un antdoto religioso, la honradez es valida y es un

factor importante lo que pasa en la familia, el barrio est equilibrado
dentro de las normas de comportamiento del control social del dicen
que y dentro de la familia de hombre a mujer, donde debe de tenerse
116
un tipo de familia ideal, la que no se amedrenta afuera en lo publico,

puede que lo cumpla o no, pero con esa norma es que se valoran
ellos mismos y valoran a los dems.
La razn tica la tienen. !Por ejemplo eso queda claro hay en

nosotros los de barro plateado vale ms la comunidad que el
individuo El hombre es el macho para responder a la familia y
socialmente el hombre es el que da la pauta si se necesita una cosa
no necesita firmar el papel, no necesita escribrselo o firmar un
contrato lo que se dice es palabra de honor, si usted lo faltonea,
hermano tiene un problema.
El nosotros es como el sentido ms elevado de pertenencia entre

ellos. Los de barrio Barro Plateado son tan testarudos, tan arraigados
que se quedan con ese nosotros apegado a su vida cotidiana a pesar
de que se les creci el barrio con gente de afuera y extraa que
piensa diferente, es ah donde se introduce el concepto de ellos, los
que le compraron parte de sus lotes para hacer nuevos ranchos.
El valor ms elevado que ellos tienen es el aparentar, !el aparentar

lo que antes no lo tenan los oriundos nativos de barrio plateado y
ahora es un valor nuevo que surge cuando se vuelven ciudadanos o
cuando la ciudad llega hasta los nativos, cuando se urbanizan! antes
no, antes ms importaba !la solidaridad el ayudarse y sobre todo la
familia el concepto de familia cual es el concepto de familia para
ellos? Reunirse todos los domingos y saber que estn all, son los
117
espacios de encuentro, sitios de encuentro donde se socializan los

nios, los primos, los compadres, las tas.
Nadie tiene ms o es ms en el conjunto, pero el echo de tener un

equipo de sonido o un televisor de 19 pulgadas le cambia la situacin,
la conviccin de ellos no es tanto la de tener cosas, es demostrar de
que se vive cmodamente, es lo que los obsesiona a ellos
demostrar que se tiene la capacidad de disfrutar econmicamente
algo y que ha venido influenciando a los nativos del barrio el tener por
tener.
4.5. EL RITMO DE COLECTIVIDAD FAMILIAR UN MECANISMO DE

RESISTENCIA
Hablar familia en Barro plateado es hablar de nosotros, un grupo

solidario de personas que tejen una red de ayuda mutua. Pero as
como todos ayudan, todos se cuidan, tambin todos se manipulan, si
se falla? Estn en boca de todos si se juega a la infidelidad? Estn
en boca de todos Si necesitas algo? Todos van a darte la mano, eso
es bueno, esa es la construccin del dicen que y la construccin de
nosotros en Plateado, nosotros en familia
En la familia se sabe cuando llegan otros, personas que no

pertenecen a ese espacio. Al desconocido recin llegado le tratan bien
en el lugar, le permiten compartir el techo, pero casi de inmediato
comienzan a maquinar comportamientos y formas de actuar de los
otros para que pertenezca a esa realidad de Barro Plateado, haciendo
118
injerencia sobre como se deben comportar las personas. De acuerdo

con el testimonio de ciertos individuos que han llegado al barrio,
despus descubrir en la colectividad el gusto de la familia e influir a los
vecinos, inclusive influirse entre si, para mantener esa llama del
colectivo como se da en el caso de las dietas del parto !si que no se
baen, que no se que tal cosa, tal, en el sentido de que no se bae
porque le hace dar dolor de cabeza, donde se tiene que caminar de
esta manera, tiene que acostarse de esta manera y la nia tiene que
hacerle esto
Eso es un complot de resistencia para mantener las tradiciones que

les da una razn de ser en su identidad. Por que es un complot?
Porque todas las seoras dicen lo mismo motivadas por su red
femenina todas van y hacen que el dicen que, sea real y que el
poder de la experiencia, como ellas dicen, vale ms. Fortalecido en el
nosotros en la experiencia, en ese apego al deber ser como vivimos
nosotros los pobres.
Esto decid que este escrito en esta tesis, mi mujer tercera generacin de
Barro Plateado (abril 2000) esta haciendo una dieta de acuerdo a la
cultura de ella cual es la dieta? Pero por mi no estoy de acuerdo, pero
respeto tanto la situacin tan arrolladora y programativa de ella en la
forma que vive su realidad, que siendo el cuerpo de ella me he resignado
de que ella haga las cosas como se las han pintado all, por que de una
u otra manera me han colectivizado en su familia, me ha atravesado su
realidad, que es una deliciosa forma de vivir la vida a pesar de la
mezquina y prepotente mentalidad de ciudad que tengo, conviviendo con
placer mi pequea burguesa. Pero que no me aleja de la calidez de esta
con la gente sencilla y asumir oxigenndome de su realidad pata no
perder el encanto de humanizar mi propia existencia.62
62 Un comentario aislado de un informante en una conversacin que establecimos con el profesor

Jairo Tocancipa, en una de las pocas discusiones informales sobre realidad social
119
La situacin de nosotros los de barrio plateado es muy atrayente

pero tambin es infortunado, adversa de impacto social, ellos
geogrficamente ya pertenecen a la ciudad, pero siguen siendo
campesinos, ya estn acogidos por la ciudad a medida que los
servicios pblicos ya los cobija, en la cuestin de nosotros de que
hay una situacin que si uno trata de decir algo diferente de la forma
en que ellos piensan es una agresin, a su forma de ser y de pensar,
a su forma de vivir, y si uno trata de cambiar los roles dentro de la
familia es como ser el mismo demonio, pervertir la pureza que
supuestamente ellos tienen, la mujer en la casa, el hombre en la calle
y a la cabeza del hogar.
4.6. EL RITMO DEL HOMBRE, LAS NUEVAS IDENTIDADES NO

CAMBIAN LO VARN
Al tener un aprendizaje se desarroll una actitud a nuevos oficios

como lo he anunciado, tambin establecieron nuevos contactos con
los barrios con los que antes no podan intercambiar, ya que eran
barrios que tambin estaban siendo desplazados por las instituciones
(Sauces, Calicanto, tejares, Loma de la virgen, el lago, la Mara
oriente etc.) esto facilit que los hombres de barro plateado se unieran
con mujeres de estos barrios y viceversa. No hay mas de donde
coger, y esas viejas de palla el centro, callejeras echadas a perder no
sirven ni pala casa, ni pa los hijos y que se van a fijar en uno63 . Las
63 Carlos hablando de las mujeres de otros barrios diferentes a los aledaos

120
mujeres mas adecuadas para ellos son pues las que se puede
subyugar. Y por otro lado la sumisin frente a gnero es transmitida
en los comportamientos de madre a hija.
Sabe qu.. el hombre es l que tiene que darle todo ella cuando pide
eso, pide lo otro, pide tal cosa, pide tal otra, l hombre como una
hormiguita tiene que entregarle todo, s eso a lo bien, para que despus
el hombre debe exigir, la joda as como a uno lo joden para que le
entregue todo, ella me tiene que responder, no puede salir a bailar, no
puede y tiene que estar con los hijos !Si, y hay que no el hombre puede
hacer lo que le de la hijueputa gana as de sencillo 64
La hibridacin cultural, el punto de vista de Canclini, se constituir en

este trabajo como un resultante, en la forma del comportamiento
cultural de las nuevas generaciones de adolescentes de los adultos
que no han perdido en su totalidad todas las normas de
comportamiento; hay valores que prevalecen (los roles de gnero),
como el sentido de la obligacin frente a una responsabilidad por que
los hombres deben responder el sentido de macho se transforma
con las nuevas mentalidades no pierde lo dramtico de su espacio
cultural, como es el de prear las viejas
En Barro Plateado se mantiene el rol del varn, se manifiesta en la

responsabilidad, pero ser responsables significa que no niegan su
sangre (los hijos). Son escasos los casos en donde el muchacho del
Barrio Barro Plateado se niegue a una... Los hombres de Barro
Plateado cuando embarazan a una mujer le responden, o sea ponen
la cara, a lo varn como dicen ellos, pero cuando una muchacha
esta embarazada de otro tipo diferente y en particular de la ciudad, si
64 Alfredo Chantre, taxista nativo de barrio plateado

121
la familia no ha hecho el enganche (un hombre es aceptado a estar

con la hija y quedarse en la casa en las horas nocturnas hasta el otro
da, estableca un compromiso y lo mas factible es que la pareja
termine juntndose o casndose, para algunos casos en el sector) la
familia cree y es capas definitivamente de aceptar de que jams el
hombre de afuera vaya a velar por ellos, por eso en la familia as
como se exige tambin se cobija a la mujer (pero esta pierde sus
libertades, porque queda bajo el yugo del padre, donde si no acata las
ordenes, lo mas seguro es que la echen de la casa). Una especie de
machismo campesino, es una primaca del poder y la autoridad de
acuar el trmino se lo dije como un justificante de su
preponderancia de macho y dueo de los destinos de sus hijas.
A nivel de barro plateado los hombres con su preeminencia machistas

siempre quieren prevalerse de la mujeres, siempre dicen que las mujeres,
estn por debajo de los hombres, y siempre las mujeres tienen que
hacer lo que los hombres digan y si no - y si no que? le preguntaba a mi
informante Y - pues les dan duro, les pegan me contestaba- y las
mujeres que piensan con respecto a esto? - Pues rajan de ellos y se
quejan de las mozas, que no se que, que no se cuando, pero nunca dejan
a los hombres.
Si tanto las maltratan por que no dejan a los hombres, por que no se
separan?
Por los hijos - por que? - por que saben que los hombres son los que
llevan para la comida a la casa - y la mujer no puede trabajar para llevar
el sustento y dejar al hombre an lado? - pues si, pero como todos los
hombres del barrio, no piensan igual, hay quienes dicen que las mujeres
cuando quieren trabajar es que se van a buscar los mozos y quieren salir
para ir a buscar los mozos y hay otros que dicen que no necesitan que la
mujer trabaje para llevar el diario a la casa.
Por ejemplo papa me deca: - para que quiere trabajar, si aqu no le falta
nada, yo le deca que era para tener mis cositas y que no le tocara duro,
pero l que no... hasta que cumpl los 18 aos pude trabajar, aunque el
122
me deca que algn da iba a conseguir marido y no estara con la

pendejada de trabajar, porque primero esta el hogar
Yo le deca a mi papa - usted es uno de los que no les gusta que m

mam salga a trabajar, por que?, para que? - Me contestaba - Para
que se vaya a buscar otras cosas que no se van a trabajar si no que se
va a ver con los mozo - usted si ser... lo que se le ocurre. Ahora mi
mama trabaja como madre comunitaria y ah, pues, no dice nada, como
trabaja en la casa...
Alguna vez le reclamaste por las mozas? - para que, eso era para tener
problemas, para peliar con el... nunca me met con eso. como creen que
ellos pueden tener mozas un derecho de hombres...
y el estudio? -Muy poco a los hombres les gusta que sus mujeres salgan
a estudiar, por que tambin dicen que se van a buscar los mozos, que se
van a perder el tiempo, que no se va estudiar si no a perder el tiempo, y
que el estudio no sirve para nada y para que van a estudiar, que para que
ya estando viejas, si no les va a servir el estudio.
Y cuando estn jvenes, los paps quieren que estudien las nias?
Si, pero siempre y cuando no sea en la nocturna, no les gusta de que

salgan a estudiar a colegios nocturnos, por que dicen que ese estudio de
la noche es una vagancia...una vagamundera.
Entonces para que sirven las mujeres segn ellos?
Para estr en el hogar, para que cuiden a los hijos.
Para tener hijos no ms y la cocina, las sirvientas domesticas de la casa.

Y que pasa con las mujeres que trabajan y salen adelante que pasa en
el matrimonio?. Salir adelante que va ser si a duras penas se pueden
hacer negocios en la casa, como ah las pueden ver, y como toca de
fregarse atender el negocio y atender el marido y ellos creen que uno es
una bruta y no sirven para nada, ojalar les tocara hacer lo que uno le
toca, sacaran disculpas para irse a la calle y eso es ahora es que las
dejan trabajar ahora, como la situacin esta difcil por que hay veces que
ellos no tienen trabajo... se quedan callados. En barrio plateado no hay
mujeres que hayan sido estudiadas. (En referencia a las nativas)
Por que?
La gran mayora no han podido terminar... a duras penas han podido

terminar ya primaria, el sexto o sptimo de bachillerato pero no han
123
podido seguir estudiando o porque no las han dejado o porque se han

metido a vivir desde muy jvenes.
La preponderancia de lo masculino en Barro Plateado consiste en

mantener el control y ser la cabeza de la casa, esta mentalidad
sobrevive en este sector de tal manera que se conjuga con las nuevas
mentalidades de la cultura urbana, los roles de gnero no cambian
sino que se acomodan a nuevas circunstancias que da el cambio
socio cultural (antes no haba madre solterismo, ahora lo hay; tal vez
el aborto era muy frecuente y encubierto para mantener la soltera y
decencia de la mujer y poder ser casamentera, ahora el aborto es
practicado con bastante frecuencia, mientras fsicamente no se vea el
embarazo).
4.7. FAMILIA EXTENSA, UN MECANISMO DE SUBSISTENCIA
Ante las nuevas realidades socioeconmicas que se estn dando en

el barrio, y con su continuo crecimiento poblacional por los que estn
llegando, se van generando nuevas formas de comportamiento que se
convierten en un mecanismo de subsistencia para poder convivir con
las cotidianidades presentes. La familia con la influencia de lo nuevo,
se ha infundido que lo que se tiene no alcanza, porque se prefiere
comprar en la ciudad que poner a producir la tierra, entonces hace
que se dependa de los abarrotes y abastos de la urbe, lo que hace al
final que los recursos econmicos no alcancen con esta nueva
mentalidad. Por lo tanto los hijos o hijas al adquirir una nueva
responsabilidad (tener hijos), se quedan en sus hogares paternos
124
(casi siempre son las hijas), para ayudarse en lo posible

mutuamente, si no es con ayuda econmica, con los oficio de la casa
(las mujeres), la importancia radica de que la sangre protege la sangre
(el factor consanguneo (la familia) es de vital importancia para la
unin familiar).
Sangre, es una obligacin de uno, es decir nunca... no se cuando la

aprend, pero yo se, es que, est primero la familia en el sentido de
sangre as, tenga problemas con la familia lo importante es velar por
ella65
Un joven embaraz a una adolescente de Barro Plateado cerca de su

lugar de residencia, (endogamia territorial, se podra decir), el tena 15
aos no tena con que defenderse econmicamente, no se caso, pero
la familia de la mujer lo cobija (lo asumi en su residencia), es ms
los hombres de la familia, buscaron trabajo en donde ellos laboran
como mano de obra no calificada para que el muchacho tuviera como
responder, puede decirse que esta situacin es uno de los patrones
socioculturales que se ha hecho evidente actualmente, la mutua
ayuda del colectivo es algo que ha sobrevivido. Es un mecanismo de
prevalencia de sus formas de ser, de padres y abuelos, el apoyo a los
nuevos miembros de la familia, aunque en la actualidad se de por
equilibrar el desgaste econmico y sea una accin para la
subsistencia de esta nueva familia nuclear.
65 Caliche, cabeza de hogar

125
Foto 14: Una casa subdividida para varias familias nucleares pertenecientes a la misma familia
extendida.
Antes era comn que quien se casaba se quedaba por un tiempo en el

hogar del hombre y despus hacia rancho aparte; en el caso de los
padres de los adolescentes cuando se forman las nuevas familias, en
el mismo lote se construyen las casas, o sea se hace una casa nueva
dentro del lote de la familia. Ahora lo importante es estar cerca de la
de la mam. La familia de la mujer es la familia protectora digmoslo
as. Son las que aceptan los nuevos miembros, el ejemplo es cuando:
el novio le daba para la inyeccin para que no se preara y esa boba
(tiene 15 aos) se mecatio la plata con la locas de sus amigas y se
pre y sino es por la mam, que sera de ella, por andar
126
machoniando se descuido. Es comn que la familia asuma en su

hogar a la mujer embarazada sin que necesariamente haya
construccin de una neolocalidad, si no que se desocupa una
habitacin y ya es parte del hogar la nueva familia. Su situacin
econmica no da para independizarse. El fcil acceso al libertinaje de
los adolescentes urbanos que influencian a los de Barro Plateado, a
desencadenado un Madre Solterismo en el sector.
4.8. EL RITMO DE FAMILIA Y LA ADICCIN AL ALCOHOL EN EL

HOMBRE
Con el tiempo las bebidas alcohlicas que consumen los hombres de

Barro Plateado han cambiado de forma, primero fue aguardiente de
alambique, guarapo y posteriormente, con la urbanizacin predominan
los aperitivos de bajo costo, bebidas como De La Corte, Caaduzal y
el aguardiente caucano cuando es da de pago, o si se tiene para
adquirirlo). Pero los efectos que genera en el comportamiento dentro
de la familia y en el barrio siguen siendo los mismos.
Consumir bebidas alcohlicas es parte de la tradicin campesina,

favorece l sentido de compartir, el encuentro de negocios, el escape
de una semana tediosa en el rebusque, liberarse del estrs social que
produce el vivir alcanzado por la falta de recursos, la bebida es un
acto social, el departir en colectivo, como una va de escape y
desahogo de la angustia del desempleo y de vivir al da (conseguir
sustento da por da), No se presenta una voluntad por la superacin
ante la frustracin vehemente de que siempre se vivir escaso frente a
127
los placeres de la gran ciudad, y los nuevos gastos adquiridos (gas,

telfono). Estos agentes forneos que por desgracia terminan en la
embriaguez semanal y que establecen una forma de fantasearse una
realidad lejana de su modus vivendi, una forma de lo que podra
ser, ubicndonos en el termino de que el individuo, se extena
trabajando para alcanzar una lejana posibilidad de comodidad (bienes
de consumo, placeres materiales) hasta tal punto de endeudarse para
convivir con el fantasma del tener (equipos de sonido, televisores,
grabadoras, motos etc), que les va fragmentando la vitalidad de su
identidad transmitida por los suyos de ser (vivir con lo que se tiene y
dar gracias que se esta vivo y con salud), y es ah cuando vive
coaccionado, por mantenerse, subsistir, prevalecer, embriaga su
cuerpo, adormeciendo su frustracin de pertenecer y no ser ciudad, de
tener lo que se puede lo que en la metrpoli tienen, pero que al final
terminan siendo lo que son Barro plateado un rincn convulsionado
por la accin del contacto, un punto mas de la periferia y una cultura
de historias de gentes que bajaron del monte y que ya se quedan en
el olvido o en voces vagas de sus herederos tratando de prevalecer lo
que fueron en sus sitios de encuentro.
Lo sabroso, el sancocho, la carne ahumada, el guarapito y los

chismes de familia todos los fines de semana, todos son de todos66
Eso es lo que nos mantiene, un comportamiento del viejo Barro
Plateado, hablan en el mismo lenguaje cultural, en su jerga y disfrutan
de lo que sus paps les han transmitido, llegar al sapo y tomarse su
66 Comentario de Chepe.
128
guarapo, vituperar de los hombres acto de la red de las mujeres, los

hombres rajan de las mujeres, y al final comer de todos del mismo
sancochito.
Tal vez el alcohol mantuvo las reuniones familiares, la hombra, el

buen cruce, el festejo vecinal, la minga y el festival, pero en la
cotidianidad, solo es una alegora de la tragedia de la tierra marchita
por el pavimento.
Con el nuevo alcohol de origen industrial que consumen ahora los

pobladores de Barro Plateado se ha incrementado la violencia
domestica es sus diferentes aspectos: verbal, fsica y psicolgica. El
alcohol antes era de festejo, ahora es desahogo y un potenciador de
la violencia masculina.
4.9. UN RITMO ENTRE VECINOS AGUARDIENTE CHIQUITO,

GUARAPO E INTEGRACIN
Hay que ser solidarios con los vecinos, ayudarse entre compadres
dictaba la sentencia de boca en boca, que los abuelos transmitan a
sus hijos y nietos, el colectivo humano de este lado de la ciudad,
fomentaba la tradicin de la integracin en los sitios de encuentro
entre vecinos, compadres y la organizacin de festivales, para
conseguir recursos para diferentes fines sociales, como construir el
acueducto veredal, los desages, la red elctrica etc. Despus de un
largo trajn durante la semana en las diferentes labores: como
jornaleros, peones, parceleros galponeros, El sitio de encuentro (la
129
guarapera) proporcionaban un espacio de intercambio, en donde los

hombres se interrelacionaban, planeaban y negociaban entre vecinos
en medio del consumo de bebida, preparada por ellos: el aguardiente
chiquito, era el espacio para sentirse hombres, despus de una
agotadora jornada de trabajo.
Preparar la bebida alcohlica tambin era un acto de apoyo y

colaboracin mutua entre vecinos y compadres como cuenta uno de
los informantes recordando cuando lo hacan: nos reunamos entre
varios vecinos y luego cogamos la olla de barro en donde metamos
una arroba de panela con agua y la enterrbamos por un tiempo de
15 das, a los 15 das nos volvamos a juntar sacbamos la olla y le
echbamos una libra de ans y hay nos bamos hacer una hornilla al
pie de un zanjn de agua, donde se colocaba la olla en una hornilla
bien buena de fuego, la tapa de la olla es una olla pequea que se le
llama cantimplora, la olla tiene un hueco en la mitad, all entra una
flauta (carrizo), dentro de la olla que est la flauta va un plato de
madera, la flauta se introduce en el plato, sobre la cantimplora va una
paila pequea, ahora hay que sellarla con boiga de vaca de tal forma
que no se evapore por ningn lado, ahora se le mete candela paque
hierva, cuando est hirviendo hay que echarle agua a la paila que es
la que va encima de la cantimplora y ventiar el agua a la paila para
que no se suba. Hay que turnarse con los que estn porque es todo
una maana, hasta un poco de la tarde lo que se demora en hacer el
guaro. La olla comienza a sudar y ese sudar y ese sudor entra a la
cantimplora y cae al plato, y ese el que estila por la flauta es el
aguardiente o tapetusa. Si se deja de ventilar la olla se convierte en
130
guarapo. El primero que sale estila, ese si que es bueno, lo tumba de

un solo trago. Este trago se llevaba la guarapera, en donde se
venda por medias y litros a un precio exiguo, si se compara con el
valor de las bebidas oficiales, este licor se utilizaba para el remate
despus de una minga dura, para mitigar el cansancio y para festejar
era el mejor estimulante.
Pero ya ve, que no falta el sapo que venia de abajo (de la ciudad) y
despus de jartar con nosotros, sapiaban que ac se
contrabandeaba (termino utilizado para decir que se hacia una bebida
artesanal), y un da vinieron donde doa Ins en donde se consegua
el chiquito y le votaron todas las botellitas y las arrobas que haba
guardado para la fiesta de la bajada del nio, amenazaron con
guardarnos en la crcel si lo seguamos haciendo, y se nos acab la
fiesta, de ah se hacia por encargo, para algn matrimonio, bautizo o
primera comunin, como mas barato sale, pero no mas de seguido
como antes 67.
Con el tiempo los hombres de barro plateado fueron consumiendo

mas el guarapo, ya que quienes fabricaban el aguardiente chiquito
haban abandonado el oficio. Hasta hace poco el guarapo fue la
bebida para las celebraciones, despus, tras luchar por la
urbanizacin de la zona con la pavimentacin de la primera mitad del
barrio, el consumo del guarapo disminuy y se perdan las arrobas
67 Don Alonso, informante del barrio.

131
fabricadas en las guarapearas para los fines de semana, por lo que el

guarapo ahora solo se fabrica por encargo. Los aperitivos producidos
por las licoreras De La Corte, Don Paco y Caaduzal se tomaron
el barrio, los costos de este licor eran similares a los del guarapo y la
presentacin era mejor. Los adolescentes fueron sus primeros
consumidores y los encargados de introducir su uso frecuente en la
comunidad.
La incidencia del proceso de urbanizacin les fue sesgando las

costumbres, remodelando los hbitos y tratando de aplacar la
colectivizacin de la vecindad, rompiendo con ese calor humano de
que exista en todos los actos de la sociedad campesina.
Ahora como ya no nos reunimos como antes, los vecinos y los que
nos conocemos ya no se la pasan por ac si no de vez en cuando,
todo mundo anda de rebusque en la ciudad, y como hay un poco de
desconocidos que han llegado ya no se festeja como antes, que
nosotros estabamos pa todo. Ellos no saben lo que hacamos antes
por ac.. as son las cosas68
4.10. LA PRESENCIA DEL PASADO, UNA EVOCACIN
Es fundamental conocer estas tradiciones porque si nosotros

comprendemos estos comportamientos culturales que suceden entre
vecinos, amigos y compadres como se ha planteado en el transcurso
68 Informante, nativo del Barrio

132
de este estudio para entender como es el presente del Barrio Barro

Plateado, debemos retenerlo en un pasado atravesado por una
azarosa cotidianidad de lo urbano estableciendo una accin de
cambio, desarrollando un sincretismo cultural, se describe aqu sobre
la colectividad, la conciencia social del trabajo comunitario, la accin
de hoy por ti maana por mi, no por un fanatismo de evangelista, sino
porque nos conocemos de una u otra manera, hemos sido participes
de estos eventos y momentos de cambio, sintiendo esa nostalgia del
pasado y ese afn de pertenecer al casco urbano, y esa es la nica
forma que facilita las cosas, para tener una comprensin del sitio. La
otra situacin es que eran tan pocas familias las que poblaban este
sitio que todos se conocan entre si y todos se conocan su vida por
sus propios chismes, entonces cuando las familias comienzan a
crecer y aparecen nuevas generaciones, comienzan a tener una
nueva concepcin, y es el espritu del termino nosotros de Barrio
Barro Plateado, el nosotros lo colectivizan ellos y lo inculcan a los
nuevas generaciones, los que nacieron all, los hijos de los primeros
pobladores y los nietos de stos, son los que acuan ese nosotros
los del Barrio Barro Plateado lo cual demuestra que tienen un sentido
de pertenencia, ah por eso ese nosotros comienza a ser muy
limitado por que para crecer el barrio y como va creciendo la ciudad, la
economa primaria, o sea la economa de pancoger y alimentarse de
sus propios huertos, se va transformando por una tendencia a la
dependencia del consumo que les da la ciudad, pero con el frgil
anhelo de seguir en su territorio donde saben que pertenecen.
133
Entonces lo que se puede decir de los habitantes de Barrio Barro

Plateado es que eran personas que cultivaban sus tierras y vivan de
la economa agrcola de sembrar pltano, yuca, caf, aguacate, limn,
naranja y rboles como los hemos visto, animales domsticos como
tambin en las partes mas altas, pues haba quien tena una vaquita,
un cultivo de mas produccin pero no obstante los hombres
trabajaban en las fincas ms grandes de los seores de la ciudad y las
seoras se encargaban de atender sus casas y sus hijos, otros
hombres eran galponeros porque ah se daba el mejor barro plateado
o Terrn colorado como algunos le decan, que era un barro con la
que se machacaba y pisoteaba con lo que se hacan las casas de
adobe, sobre todo tuvieron en comn con los colectivos de calicanto y
Alfonso Lpez que eran ceramistas, alfareros o sea los que hacan las
vasijas y las tinajas, entonces muchos utilizaban la mano de obra de
los de Barro Plateado.
Los de Barro plateado manejaban el barro para hacer tejas, en

galpones, entonces la economa se basaba en trabajar el barro. Tras
la llegada del pavimento y los nuevos habitantes esto cambi.
Por lo tanto iban con el pensamiento citadino de mostrar cosas o llevar

esa idea del tener, e incita a los nativos del barrio a participar de
este consumo, por que los del barrio en sentido tal no vivan del
consumo por lo nuevo lo ms practico que ofrece los medios de
comunicacin el tener un televisor en el barrio vino a parecer por los
aos finales del 80 o despus del terremoto, no hay una fecha fija
inclusive el tener un televisor, era toda una posicin social favorable
134
de poder, esto influye y rompe con el sentido de ser en la

colectividad del barrio, lo rompe, lo fragmenta y lo comienza a
establecer una nueva forma de ver, es decir comienza a crearse dos
elementos:
uno los que son de barrio plateado o sea nosotros

dos y ellos los nuevos que se asientan en el barrio
Ahora se van acercando a la ciudad se van haciendo ms urbanos, al

acercarse, van a tener la necesidad que adquirir artculos de consumo
que lo hagan realmente sentirse ciudad lo cual incide en esa identidad
con sentido de sociedad campesina
O dependencia de que?
Haya o no haya electrodomsticos, los bienes de comodidad, de

facilitar las cosas con la ciudad, no hubo necesidad de tenerlos. Pero
cuando hay esos costos nuevos para tener un status de que se tiene,
por que la tierra ya no da ese status de comodidad y privilegio.
Cuando aparecen las personas, los nuevos vecinos que se asientan
trayendo consigo toda esa cantidad de mentalidades urbanas, se
introduce la ciudad, y aparecen los dos bandos, de los nuevos que se
asientan o se entremezclan con los hijos de los nativos, sta gente
introduce las mentalidades de consumo, de tener cosas, de mostrar
de que se tiene, radios transmisores, televisores, grabadoras, equipos
de sonido, lo cual no es la mentalidad propia de barrio plateado
135
comienza a incentivar a los nativos a desear lo que otros tienen a

poseer lo que la ciudad brinda.
El hecho de que Barro Plateado es un sitio que la carretera esta de

subida y establece el concepto de los de arriba y los de abajo o los
de ms adentro o los de afuera, su barrio estaba y sta en los limites
de la ciudad, las fronteras de con los Sauces, Calicanto, que los
consideraban campesinos por eso no vestan como ellos vestan, o no
hablaban como ellos, los de Calicanto, los Sauces, supuestamente
un poquito ms citadinos lo que denominamos los primeros barrios
populares, los de Barrio Plateado tambin comenzaron adscribirse al
proyecto de ciudad urbana para alejarse de lo que los caracteriza
como frontera.
No fue que los nativos de barrio plateado quisieran urbanizarse fue las
relaciones y los vnculos matrimoniales, los que vinieron a comprar
lotes los de afuera hacia adentro, y que se asentaron, o sea los que
se denominan con la palabra ellos, los que trajeron esa imagen
urbana, entonces una imagen tienta, ensalma, hechiza a los hijos de
los nativos y les hace de que dejen la tierra se apartan de ella y parten
a la ciudad a buscar mejor futuro econmico, para tener los placeres
de ciudad los mayores se quedan con su rancho y los jvenes bajan y
dejan la agricultura para ser constructores, en vendedores de lotera,
conductores, lavanderas, domesticas, se quedan como coteros es
decir van a ser y a pertenecer a una clase de mano de obra no
calificada esto los transforma en hbridos no solamente por que van a
tener las nuevas costumbres de los que llegaron si no tambin tener
136
raz, de donde nacieron a pesar de que la ciudad se haya introducido,

a pesar de que en la actualidad ya hayan pavimentado, a pesar de
que hayan cambiado sus sistemas econmicos de subsistir, de
adquirir los recursos necesarios para sobre vivir, subsistir
econmicamente o como podemos decir, esta gente sigue
conviviendo con las formas culturales aprendidas adquiridas a travs
de los tiempos por la herencia cultural de sus ancestros de la
sociedad campesina, hay una hibridacin, son gente que maneja la
doble moral pero que convive de acuerdo con unos patrones que los
identifican.
La colectividad en barrio plateado se fue acomodando, porque no

rechazo la cultura de la ciudad, que se les introdujo por medio de los
vnculos afectivos en lo que nosotros llmanos endogama territorial,
pues las mujeres en su mayora se casaron con hombres ms all de
los 5 o 4 barrios que estn alrededor de barrio plateado con patrones
culturales afines (en cuanto a la tercera generacin, esta generacin
tiene vnculos con gente de barrios mas lejanos, este es mi caso), ni
los hombres fueron a buscar mujeres mas all, sino que los contactos
fueron con esos mismos barrios y todos se quedaron pues haba una
caracterstica en comn, que estaban cerca y al menos vivan en el
mismo espacio y adems tenan el mismo lenguaje cultural de
frontera.
137
Foto 15: Vista posterior en una vivienda, donde esta las huerta y algunos sembrados
Lo practico es que Barro Plateado es un barrio que no solamente tiene

casa, sino parcelas, huertas o sea tiene las dos cosas, tiene
pavimento, tiene alumbrado, tiene acueducto y eso que el acueducto
fue resultado de un trabajo en comunidad no es el acueducto de la
ciudad, ellos no dijeron, vamos al acueducto para que nos metan un
tubo de agua hasta arriba, ellos saban que los polticos no hacen
caso, entonces hicieron su propio acueducto, esa es una de las
maneras de demostrar ahora hay una divisin de los que llegaron y
son del barrio plateado: pero entre los nativos hay un precepto de
solidaridad a pesar de que estn viviendo unas pocas
demasiadamente duras a partir de los cambios de la nuevas formas
de ver.
El hecho de que se hayan introducido nuevas formas y sistemas

econmicos, no logran en su totalidad un cambio total extremo o
138
cambiar una forma de ser ancestral como las del barrio, como
decamos Barro Plateado tiene un nivel de compartir y el de reunirse
para reafirmar sus relaciones y sus tradiciones, aunque la ciudad siga
creciendo.
4.11. EL RITMO DEL NOSOTROS, UN PASADO Y UNA

REALIDAD TRANSFORMADA
La concepcin de ese sentido del termino nosotros en Barro

Plateado es la presencia de una mentalidad en el consciente colectivo,
donde todo los nativos se colaboran, donde se hacen las mingas,
donde se ayudan entre vecinos, como por ejemplo cuando se
enfermaba alguien en ese tiempo cuando no estaba pavimentado era
cuando los vecinos hacan una chacana, que eran dos palos
amarrados con una estera lo bajaban, para que lo atendieran fuera un
medico, un yerbatero, un sobandero una partera, esa forma de
comportamiento es una mentalidad colectiva de colaboracin de
apoyo, tipo sociedad campesina. y que pasa? cuando se acerca la
urbanizacin con su proyecto moderno a Barro Plateado, pues hace
que se comience a sentir esa necesidad por apropiarse de ese
proyecto que supuestamente los traer a los albores del siglo XX y
har que los habitantes que estn en los lmites de este proyecto de
modernizacin se comiencen a influenciar por que hay que tener una
casa de dos pisos y/o mejorar las casas de barro pisado y de adobe,
entonces, dicen no pues pongamos la casita de cemento que es
mejor, que fulano tiene un equipo de sonido de tal marca y con unas
columnas grandsimas, entonces yo tambin lo quiero tener - cuando
139
antes si alguien tenia una radiola, una grabadorcita o un tocadiscos,

era como si fuera de todos pues con ese se hacan las san pedros-
Con esta forma de pensar, ms el ritmo social, y la funcin de obtener,

de poseer para progresar influye a Barro Plateado en sus
comportamientos no solo culturales sino tambin en el ritmo de vida,
ah es cuando el trabajo de la tierra no les da para que les alcance,
por que hay nuevas cosas para adquirir y mostrar que se progresa -
entonces vamos a la ciudad a trabajar - Este cambio cultural no solo
influye la forma de captar los recursos sino que en el encuentro con el
ritmo de la ciudad, se halla de que no son aceptados por sus
actitudes de campo, lo que hace que se presenten nuevas actitudes
negativas en el ritmo cultural dentro de las familias, de tal manera que
se producen y definen mas las asimetras de genero, por que su
realidad les ha sido transformada en pro del progreso. Y a pesar de
eso, hay algo dentro de su gente, que no se a minado y que es eso el
sentido de colectividad en donde los vecinos an se siguen
colaborando mutuamente, aunque con elemento nuevo de la envidia,
silenciosa, escondida en esa red femenina y en el dicen que. Tal
como sucede en algunas casas cuando las mujeres se hacen en un
grupito y los hombres en otro grupito, eso se llama colectividad, el
compartir cada fin de semana el de unirse, aunque se este cerca de la
ciudad, aunque ya se haya pavimentado, se siguen presentando estas
formas tradicionales de reunin, que hacen que los vecinos tengan
sus colectividad que los identifica como Barro Plateado, no importa
cuando, los que los hace sentir que aun son, es un elemento de
autoreconocimiento.
140
Y es ah donde se presentan los tres conceptos Nosotros, Ellos y

los Otros, en las conversaciones se escuchan los 3 trminos, por
que cuando don Mario el galponero dice - es que ellos ya saben
como es uno (tomando guarapo y sealando a los nuevos vecinos,
con un gesto) porque los otros en la ciudad creen que por que ando
descalzo no tengo nada (entendindolo, como lo entendemos el
tener, es no estar con precepto del progreso) pero que saben!, no
saben nada por que yo como, para la papa tengo, por que uno va con
el vecino y le dice - empujecelo- (tomar el licor) uno se divierte, pobre
si uno no tuviera nada donde caer muerto.
Nosotros no somos pobres, aun tenemos donde vivir, aun la estemos

echando bien mal y estemos aguantando hambre ah cuando se
escucha la palabra nosotros es esa identidad de Barrio Plateado,
nosotros somos los que nacimos aqu en Barro Plateado, hijos de los
que primeros habitantes en el Barro Plateado, hijos de campesinos
migrantes que se fueron estacionando en este sector y que no se
adentraron a la ciudad a crear los cordones de pobreza, en donde se
vive precariamente, se quedaron porque hay un sentido de
pertenencia con la tierra, sentan el campo an, estaban en la trocha
de caballos que se les volvi camino y luego carretera, y ahora es
pavimentada entonces, all se quedaron por que an sentan esa
esencia de campo pero los que estn ahora, son los que quieren ser
sociedad civil ciudadana y tienen esa mentalidad que todava los hace
muy propios de ese sector entonces cuando dicen nosotros, es los
que estamos dice ellos los que vinieron aqu son personas que nos
141
han comprado lotes y que se han quedado aqu. Son ellos los que
llegaron al Barrio pero no son nosotros de barrio plateado si no
ellos los que de una u otra manera tambin han influenciado con sus
mentalidades, a la transformacin del barrio, que de una manera u
otra son los que han hecho de los que vivan en barrio plateado
pensaran en pavimentar, en tomar ese termino de progreso que da la
ciudad pero no fue una idea propia del barrio que dicen construyamos
y pongamos el pavimento, metamos acueducto, son prcticamente
los que llegan, entonces esa definicin de ellos, nosotros y los
otros es una clara forma de ver el mundo, sus vecinos y la
colectividad de Barro Plateado.
Foto 16 Maquinaria pesada preparando el otro 50 % de la carretera de Barro Plateado para

pavimentar. Barro Plateado. Enero 2002
142
Aunque la expansin y el crecimiento de la ciudad llega con la

pavimentacin de la carretera, lo que no ha logrado cumplir la
totalidad si no un 50% de pavimento de Barro Plateado, es ah donde
se ve la clara diferencia de este sector con la ciudad el ser rural-
urbano la mitad esta pavimentada y la otra esta en carretera
destapada, mitad ciudad mitad campo como su nueva identidad, ah
se denota las dos mentalidades, la mentalidad campesina y la
mentalidad de ciudad pero la evidencia de la herencia cultural an
prevalece que es lo que hace desarrollar estos mecanismos de
subsistencia, para poder sobrevivir econmicamente, esa mentalidad
es la que hace de que Barrio Plateado no se fragmente totalmente en
su patrn cultural y su vecindad no se diluya, que el dominio de la
ciudad no los absorba en su totalidad, an los vecinos siguen siendo
conocidos, an se conviven ciertas tradiciones cmo son los bailes
colectivos, las idas en familia al ro negro, an esta la guarapera (ya
no se vende guarapo, pero le llaman la guarapera) donde es un
espacio de encuentro de los vecinos del barrio, an tenemos la
situacin de la consanguinidad por que la familia despus de que se
han ido formando nuevos ncleos familiares estos se siguen
asentando en el barrio, es entonces que parece que el barrio sigue
siendo una carretera de familiares, de compadres, de vecinos y
amigos.
143
Foto 17 Barro Plateado la zona rural que aun se mantiene. Enero 2002
4.12. UN RITMO DE MARGINALIDAD?
La ciudad no asume a todos los que les pertenece, la hegemona

coacciona a los pequeos colectivos en donde se desarrollan las
culturas populares, coacciona a los comportamientos culturales de
subsistencia, en donde esta el espritu del autoreconocimiento ... ya
que los grupos minoritarios que administran los ejes locales de
gobierno en la ciudad introduce lo nuevo con los mecanismos de
masificacin, para as dirimir un control sobre la cantidad sin
establecer discriminaciones, supuestamente por la equidad, lo cual, el
proyecto urbanizacin que se viene gestando desde 1996 para (Barro
Plateado, Los Sauces, Mara Oriente y Calicanto, que comenz con el
144
proyecto de la Comunidad Eurepea y la C.R.C.) ha homogeneizado

los derechos, hace que lo que para unos es bueno para otros este
totalmente desfasado de sus realidades, ya que hay espacios en los
cuales no pueden ser tratados con la misma medida que otros, Nos
referimos a que los enfervorecieron, con el mejoramiento de su
calidad de vida urbanizando el sector, con nuevas comodidades que
da este proceso, pero no activaron un proyecto alternativo y
estimulante para mejorar su condicin econmica, partiendo de su
mentalidad campesina (no le dieron un proyecto de colectivo agrcola,
una empresa solidaria que usara la parte productiva de sus parcelas,
para sembrar y cultivar, ensearles hacer compos orgnicos etc, de
que de una u otra forma, siguieran haciendo producir su tierra,
proyecto de mujeres que desarrollan habilidades de transformacin de
materia prima) Este cambio cultural desarrolla un impacto social que
desarticulo la actividad agrcola y creo un desequilibrio en los
colectivos que conforman la periferia de la ciudad y un desencanto en
las comunidades en la que esta accin mas las afecta por ejemplo - si
se decide por un mejoramiento de las necesidades bsicas en
determinada zona donde no lo haba - la salud - implicar, mayores
costos y menor acceso por no estar al alcance ya que el mejoramiento
de los servicios es sinnimo de cambio en el estrato y aumento en los
costos de vida (en nuestra ciudad hay sectores populares que tenan
estrato 1 y por el solo hecho de pavimentarles el barrio la subieron al
estrato 2 donde se aumentan mas los servicios bsicos primarios y los
impuestos prediales) que implica un mejoramiento de espacios y
desmejoramiento en el ritmo de vida de los individuos que conlleva a
145
una forma de estrechar mas la oportunidad de tener todo al alcance

del bolsillo.
Al no asumir la sociedad hegemnica de la ciudad los procesos

sociales de los nuevos barrios de la periferia, se les restringe a estos
la oportunidad de establecerse de una manera justa a las dinmicas
sociales de ciudad. Estas hegemonas proponen una masificacin del
desarrollo, para unificar las polticas de avanzada que la
globalizacin impone a los estados, sin mediar con los sectores que
no van al ritmo de la internacionalizacin de los modelos econmicos
liberales, por lo tanto las culturas populares se van desmembrando y
sus identidades se van redefiniendo hasta casi desaparecer sus
races que las hacen deber ser.
De ah que la nocin de marginalidad es un acto conceptual poltico

hegemnico para tildar los colectivos que no se acomodan al ritmo de
las polticas gubernamentales econmicas que segn estos grupos
dirigentes mejoran la posibilidad de tener un estatus en el proceso
econmico de actualidad, y estos sectores que han sido sesgados en
sus espacios rurales son los que afectan esa posibilidad de los
aparatos gubernamentales hegemnicos, por lo cual los sectores
populares son un dolor de cabeza ya que no facilitan el proceso de
pertenecer al ritmo neoliberal porque el desarrollo de la economa en
estos sectores de periferia estn estancados por ser campesinos y por
mas que se les quiere facilitarles su avanzada urbanizndolos sin
crear polticas de microempresa acorde a sus identidades, porque una
comunidad rural al estar en estado de transicin al espacio urbano
146
debe tener un nuevo soporte econmico para sus pobladores que

llevan aun su tradicin campesina, sino estarn estos sitios al margen
y desubicados del ritmo econmico que pretende tener la sociedad
hegemnica que quiere llevar nuestro estado a un ritmo econmico de
Avanzada totalmente desajustado a nuestra realidad social y cultural.
La poltica hegemnica establece una accin de estrategias

homogeneizantes, que mejoran la calidad de vida en uno sectores
pero en otros los limita a un estado meramente de supervivencia
(tener comodidades y no tener con que pagarlas), por que estas
polticas son dadas por los otros (la sociedad hegemnica, los
gobernantes, los planeadores urbanos etc) creen saber que es lo
mejor para estos sitios, y lo que hace es restringirles mas, sus
espacios tradicionales y alejarles mas, la posibilidad de ser y es por
eso que estas polticas empobrecen ms a los de las periferia por que
no tienen fundamentos a partir de las realidades sociales y de familia,
sino que toman sus decisiones urbansticas de lo que se supone son
los resultados que dan las estadsticas y barridos de encuesta sobre
la situacin de estas realidades, se tiene en cuenta donde esta y que
es lo que tiene el individuo, pero no se ve quien es el individuo y
como es su dinmica sociocultural, la tradicin que llevan, como es la
dinmica del entorno, su cosmovisin, la forma de asumir la vida, tal
vez el estado hegemnico no se detiene en este estudio por que es
perder tiempo y dinero, lo cual demorara el proceso de llevar a
Colombia a la nueva estructura neoliberal del nuevo milenio.
147
De ah como estos sectores no se acomodan al ritmo hegemnico,

sus espacios culturales y socioeconmicos se ven atravesados por
espacio que les afecta su forma cotidiana de existir con la dinmica de
lo que ahora son: rural -urbanos.
La divergencias en las realidades sociales y de la familia, frente al

espacio de la ciudad, los pone en una situacin de establecer una
forma de resistencia, un proyecto local de vida y es el de mantener en
la cotidianidad algunas de sus tradiciones campesinas conjugadas con
las nuevas identidades que los influencia con modernos
comportamientos donde solo la asumen y la transforma, hibridndose,
en un acto justo de prevalencia para la subsistencia y el sostenimiento
de sus patrones socioculturales que soportan su ritmo de vida e
identidad que siempre han tenido.
El predominio de las polticas homogeneizantes de la ciudad hace que

Barro Plateado no forme parte de una real situacin democrtica que
se dice tener, las bases polticas estn en medio de lo que se ofrece
al publico como un ente en comn y no se ve la pluralidad cultural y la
multisectorialidad, y apoyo a la equidad de genero estamos aqu
frente a un evento en el cual estas polticas no toman en cuenta la
verdaderas demandas que van de acuerdo a la identidad y espacio
cultural, como es el de Barro Plateado que esta representado un
estado rural-urbano que muestra unas necesidades especificas a un
patrn cultural definido resultado de esta hibridacin del ser y el tener
que da lo rural con lo urbano, Precisamente la gran ciudad que los
masifico, los conecto al mismo tiempo con una gran variedad de
148
ofertas simblicas - nacionales y extranjeras -, que fomentan la

pluralidad de gustos, por eso, acciones culturales diferenciadas. Las
polticas culturales sern ms democrticas no al afirmar
dogmticamente una nica identidad de cada ciudad o nacin, sino en
tanto propicien la convivencia de las mltiples formas... (Canclini.
1995, p. 89 - 90) Pero disposicin de la accin de una poltica cultural
de multipluridad no se ve, es entonces que Barro Plateado y su
comunidad se ve con la obligacin de acomodarse al ritmo
dominante de accin de ciudad que los bombardea, con su mano de
obra no calificada y su conducta cultural pasiva y as es como
vemos... que tienen que acogerse a una forma nueva de posesionar
su cotidianidad y crear un sentido de sobrevivencia de conseguir sus
recursos econmicos por medio del rebusque empleos de corta
duracin, subempleados y de temporada, y en algunos caso pocos
individuos son los que toman de su parcela lo que les faltaba as se
consigue el pltano as se consigue la yuca, as se consigue el
aguacate, sacan lo que necesitan y lo que les sobra lo mandan a la
plaza de mercado69.
Nosotros hemos construido la palabra marginal para ellos, que ellos

son marginales - y tal vez paradjicos, no deseo utilizar la concepcin
relativa relativo, me parece que es una ambigua posicin de
asumir una interpretacin de culturas - por qu paradjico?. Porque
al asumir la ciudad, se les margina, pero dentro de su espacio vecinal
no, por que poseen su tradicin y bienes simblicos, son una cultura
69 Comentario de uno de los antiguos residentes del sitio

149
mas que se encuentra en contacto con otra ms hegemnica,

paradjico porque precisamente ese contacto demuestra lo opuesto a
su identidad que es mas personalizante, un movimiento de
modernidad dominante, que los amenaza con desvertebrar lo propio
de sus bienes simblicos, esta paradoja, una accin de opuestos
desarrolla una quimera de ciudad que es la resultante: un sincretismo,
una cultura subalterna rural-urbana... Los textos de Pierre Bourdieu,
Arjun Appadurai y Stuart Ewen, entre otros, muestran que en las
sociedades contemporneas buena parte de la racionalidad de las
relaciones sociales se construye, ms que en la lucha por los medios
de produccin y la satisfaccin de necesidades materiales, que en la
que se efecta para apropiarse de los medios de distincin
simblica. (Canclini, 1995 P. 45). Es por que ellos quieren asumir a
la ciudad y por el solo echo de querer apoderarse de esa variedad de
ofertas simblicas de la ciudad y estar conectados con la ciudad, una
ciudad que no los cobija, ni adecua sus polticas culturales a su
identidad, que los margina por que no los asume como debe ser, de
acuerdo a su esencia, y por el otro lado en Barro Plateado asumen
ese patrn hegemnico de la ciudad combinndolo con esa identidad
precedente estableciendo lo que se explcita como un mecanismo de
resistencia, para prevalecer los valores transmitidos por su cultura
campesina al mestizaje cultural urbano que ahora se esta dando, por
lo tanto delimitan su espacio cotidiano y prevalecen con lo que son:
Barro Plateado una cultura en transicin.
La ciudad, ms que relegarlos, mantenerlos al margen y con la

posibilidad de la apropiacin de los bienes econmicos y simblicos;
150
pero ste futuro barrio tambin tiene su pertenencia con unos bienes
simblicos que le preceden y una forma econmica agrcola anterior
que le fue legada de hacer producir la tierra, aunque esta forma de
economa lentamente se vaya esfumando, a su vez crean su propio
espacio de resistencia y es que aun se mantiene aunque desdibujada
el sentido de colectividad y relacin intervecindal, lo que la ciudad no
les brinda, se las dan as mismos... la solidaridad.
CAPITULO V
5. BUSCANDO SENDEROS, REFLEXIONES....TRES CUESTIONES
1 CUESTIN:
5.1. LA ANTROPOLOGA EN LA CIUDAD, UNA EXPLORACIN

HACIA LA FORMULACIN DEL CAMBIO EN EL NUEVO MILENIO
La proyeccin de una carrera de ciencias humanas como es la antropologa,

es ahora mas vigente en los escenarios de las realidades cotidianas de un
pas en conmocin como es Colombia, mas aun cuando los destinos de los
colectivos estn siendo trastocados por los entes gubernamentales de las
urbes, estamos frente a nuevos cambios culturales que se estn
presentando desde el centro a la periferia y viceversa, en donde,
Profesionales, administradores y polticos son quienes de una manera u otra
forma manejan los rumbos de una regin. Individuos que maniobran de
acuerdo a un parmetros de intereses individualistas, para la toma de
decisiones cruciales, estas personas se ven a menudo movidas por el
sentido comn e interpretaciones de lo que supuestamente se debe hacer
ante sus necesidades sociales y culturales frente a los colectivos y frente a
las comunidades que ellos consideran veraces porque creen que es lo
mejor para ellos (hablando de los planes de accin para la gente, para
mejorar su calidad de vida) llevados por un instinto de construir ciudad
152
desde la ptica de su patrn cultural, muchas veces alejado de la realidades

sociales y de familia de los sectores que figuradamente desean favorecer,
sin tener en cuenta que debido a la importancia de sus cargos, los aportes
serios de otras disciplinas sociales deben ser incluidos para realizar un
anlisis vasto de estas realidades sociales a las cuales van ir dirigidas sus
acciones de gobierno y de construccin social.
Es ah donde entramos nosotros los hacedores de la antropologa, es

nuestra obligacin de penetrar en estos espacios de decisin no de una
manera esquiva y evasiva frente al compromiso social, sino mas bien con
sentido de pertenencia de nuestra profesin ante los nuevos procesos
sociales que se presentan dando un grano de arena en la construccin de
un Estado - Nacin, no solo con el acto investigativo, sino tambin con el
acto constructivo, ya que como tenemos la habilidad de acercarnos a las
realidades sociales de los colectivos, tenemos, tambin la habilidad de forjar
futuros sociales adecuados a estas realidades (aunque se, por experiencia
propia comentarios como: el tener o no tener una conviccin de
antropologa comprometida con la sociedad, es decisin de cada quien, si a
mi me pagan por hacer un estudio en tal cual parte, pues lo hago, es mi
profesin, el que vayan a hacer con los resultados me tiene sin cuidado, el
comprometerse con los procesos sociales es parcializarse, es mejor
mantenerse al margen, Colombia, no tiene futuro, para que creer que
nosotros lo podemos forjar, estamos marcados por una generacin X, que
es inerme y a la vez adormilada, frente a los acontecimientos, yo no me
mate quemando pestaa, para ser un mrtir del cambio, sino para levantar
billete y tener estatus, ante la gente, para que aportar hermano, si cada
vez estamos frente a lo mismo y con otro nombre, patinando, sin avanzar,
153
creando una rutina que parece nunca acabarse en los eventos que suceden
en la actualidad) no se pretende ser un redentor sino mas bien un gestor de
los procesos de pertenecer a un estado que necesita de su gente y por ende
de su creatividad para construir nacin. Debemos entender que la mayora
que maneja los destinos de la localidades, las regiones y la nacin debido
en parte al poco conocimiento en su trabajo de otras disciplinas sociales
humanas como por ejemplo que al escuchar el trmino antropologa, lo
primero que viene a su mente es el recuerdo de las piezas de museo y la
descripcin histrica de las culturas indgenas; y es por eso que por esta
visin muchas veces nos han relegado a un segundo plano en donde
quedamos tal vez como piezas exticas de museo, de ah que estamos en la
necesidad de estar mas comprometidos con nuestra profesin y tener mas
sentido de pertenencia (termino que se lo escuche alguna vez al profesor
Hugo Portela) la verdad es que esta visin reducida del alcance de la
ciencia antropolgica as como de sus ventajas, es compartida por una
variedad de gobernantes quienes encuentran en este saber solo una fuente
de cultura general y no un complejo donde puede tomar aportes esenciales
para construir decisiones adecuadas frente a los colectivos a los cuales
afectan con sus decisiones y actos gubernamentales.
Cuando nos remitimos al trabajo de la antropologa en la ciudad frente a los

eventos y procesos sociales que influyen a las realidades cotidianas y que
gradualmente van generando cambios en la forma como sta crece,
debemos ubicarnos no solo en la posicin de cientficos sociales, sino
tambin en estrado de los hacedores sociales, (aunque tratemos de rehuir
de nuestro compromiso ciudadano, para refugiarnos en el titulo de
investigadores, lo que hagamos, lo que construyamos en teora, nos
154
atraviesa, y por ende la debemos encaminar no a un mero resultado de

interpretacin, sino a la posibilidad de que adscriba a una propuesta de
formulacin de cambio sea el que sea, y no solo favorecer nuestros egos
de investigador, sino tambin favorece a los sectores en donde se realizaron
los estudios). La ciudad tiene muchas vocalidades por ende estamos frente
a un laboratorio social al cual debemos dejar que el movimiento y la
dinmica de las realidades nos oxigenen con sus formas de construirse
para ser participes de estas cotidianidades.
Para entender los problemas hay que precisar como las ciudades han
llegado a ser tales con demasiada frecuencia la planeacin urbana ha
procedido sin esta comprensin, con el resultado de que an los programas
mejor intencionados han fallado70
De ah que nuestro papel como profesionales de las ciencias humanas y

sociales es ayudar a gestar los cambios, para que quedarnos al margen y
no hacer historia social?, qu es realmente productivo a la sociedad?, as
que no basta con buenas intenciones, es necesario que conozcamos los
intereses, vivencias y como piensan los sectores sociales para interpretar
sus aspiraciones y problemtica, para brindar las posibles propuestas de
cambio adecuadas a sus patrones culturales y necesidades sociales
(aunque algunos dirn: Uno debe limitarse a lo que le piden las
instituciones y entidades a realizar, para que comprometerse a mas, sino
nos incumbe).
70 MUOZ, Jairo. Antropologa Urbana/ D. Uzzel y R Provencher - Bogot: Universidad Nacional

1981.
155
La transformacin de lo que hoy conocemos como urbe ciudad ha sido

muy larga y compleja, y aunque no se puede determinar precisamente las
etapas y caractersticas de cada una de estas, podemos encontrar
elementos sobresalientes en los eventos que nos permiten observar los
rasgos mas sobresalientes de los colectivos y los sectores donde se ubican
a travs de los sistemas, la historia en los que se han dado estos giros
sociales en la transformacin a ciudad.
Podemos pensar la cultura como un mecanismo de adaptacin al medio que

a la persona le toca afrontar, esta ltima inicia de esta manera la produccin
de un modo peculiar de vida segn el ambiente; esta cultura evidentemente
no se puede transmitir por herencia, sino por aprendizaje, ya sea que este
proceso se realice de manera intima: cuando el individuo lo realiza en forma
individual, dinmicamente: ocurrido por interaccin con otros para
actividades como por ejemplo las comerciales o por imposicin de otro
pueblo con mayor poder, como sucedi con los indgenas frente a la
invasin espaola y como esta sucediendo con los pueblos latinos invadidos
culturalmente a travs de los mas medios de comunicacin masiva por los
modelos culturales Norteamericanos y Europeos.
Debido a la variedad de factores relacionados con la poblacin de las

ciudades debido principalmente a la diversidad de las culturas que
interactuan en ellas y provenientes en gran porcentaje de otros lugares (con
rasgos culturales diferentes), son muchos elementos que intervienen en su
estudio, de este mismo anlisis se puede deducir que las condiciones
existentes para el hombre van cambiando modificando el medio al que se
enfrenta y por ende la forma como se adapta a l a travs del tiempo,
156
evidentemente, no es lo mismo nacer en la Bogot del siglo XVII a la Bogot

actual.
Entre las caractersticas comunes de las ciudades modernas encontramos,

el enfoque cientfico y mercantilista de la formacin acadmica, la aparicin
de la clase media y los sindicatos, adems y algo muy importante y que
puede explicar muchos de los problemas actuales sino todos, es la prdida
de los valores y el debilitamiento de la iglesia como ente dentro de la
estructura social. Por otra parte debido a la misma complejidad de los
asentamientos urbanos ha requerido incrementar la burocracia y la
bsqueda de las personas mejor preparadas quienes a cambio reciben
estatus y dinero, de all la importancia de la educacin tcnica en cualquier
estrato para subir en la jerarqua social.
Puede vislumbrarse que la antropologa urbana nace como una necesidad

de desarrollar un estudio real y profundo del hombre como un ser citadino y
la forma como esta interactuando con este medio que representa su hbitat
en el presente y el futuro.
La antropologa tiene su manera de ver y tratar los problemas, su

metodologa y tcnicas para detectarlos y ayudar a dar solucin a los
mismos71
El proceso de urbanismo no ha sido ajeno a nuestro pas, aunque de

manera un poco desordenada como consecuencia de los mltiples factores,
71 Muoz, Jairc. 1990. Antropologa cultural colombiana.

157
un paseo por las diversas regiones de nuestro pas nos permite constatar
que las ciudades en Colombia varan notablemente en complejidad y
heterogeneidad debido al crecimiento pero peculiarmente y de manera
significativa debido a los cambios radicales debido a los procesos histricos,
particularmente la migracin.
Una vez ubicados en las ciudades tal y como las conocemos, podemos
entrar a analizar todos los elementos que influyen en el hombre tanto social,
cultural como psicolgicamente. Las ciudades reflejan la estructura social
econmica y poltica del pas, y representan una gran variedad de culturas
con multiplicidad de valores; el principal factor de cambio dentro de la ciudad
Colombiana adems de los cambios exgenos (externos a una cultura que
influyen en ella) es la migracin de diversos grupos que vemos mas
crudamente en estos das, este hecho produce un fenmeno muy
interesante y complejo por medio de cual interaccionan las culturas husped
y la inmigrante, en lugar de ser absorbidas totalmente en la ciudad (producto
de la cultura occidental) estos grupos inmigrantes debido a la gran cantidad
de personas y el corto tiempo de llegada establecen subculturas que
influyen demasiado y tienen relevancia en el contexto urbano, impidiendo
definir una cultura de la ciudad nica. Aunque la ciudad es el escenario
propicio para el establecimiento de una cultura nacional nica, es necesario
un proceso de institucionalizacin con el fin de hacer sentir a estas
colonias que no se encuentran excluidos del sistema, este proceso es muy
difcil llevarlo a cabo en nuestro pas principalmente por la falta de
compromiso de nuestros gobernantes y sus rasgos caractersticos de
corrupcin e ineficiencia, por otro lado en la actualidad el proceso de
desplazamiento continua y no se puede definir una solucin clara en un
158
proceso an demasiado cambiante, a no ser que se tenga en cuenta los

elementos histricos y evolutivos para enfocar las soluciones a los
problemas urbanos debidos a la forma como se ha dado los procesos
polticos (guerra de los mil das y guerrillas).
El ncleo central de la antropologa sobre lo urbano es la cultura urbana,

que como anotbamos anteriormente es un mosaico de subculturas sin
homogeneidad, y por esta razn se pueden definir orientaciones generales
como introduccin a un estudio ms complejo.
Para entender al citadino colombiano hay que entender previamente, que el

hbitat urbano se ha visto influenciado por los factores fsicos y
demogrficos, las condiciones temporales y econmicas actuales. Los
migrantes son un tema que debemos renombrar debido a su importancia
dentro del anlisis, por un lado estn llegando continuamente iniciando un
proceso de adaptacin al nuevo ambiente y generan un proceso de
transformacin, pero adems traen consigo sus propios valores, costumbres
y normas llevando su cultura a la ciudad. Esto origina que en la misma
ciudad aparecen muchos modos de vida de acuerdo con el lugar de origen,
de sus habitantes, su posicin o clase social. Estos modos de vida como
afirma el escritor Jairo Muoz estn reflejados en la diversidad cultural que
existe en la urbe moderna, y en los continuos cambios que se presentan en
la misma.
El hombre al interactuar con las condiciones de vida de las ciudades debe

adaptarse a ellas, por su puesto de manera diferente en cada cultura,
existen dos aspectos muy importantes mencionados por el autor Jaime
159
Muoz que son el espacio y las relaciones sociales, como se podr suponer
de la experiencia propia, los espacios reducidos, la frialdad y el
individualismo generalizado en las grandes ciudades afectan la forma de ver
el mundo por parte del hombre especialmente si proviene de una ciudad
ms pequea ya sea por requerimientos laborales o por desplazamiento.
El trabajo de la antropologa se torna complicado dado que el hombre
asimila de diferentes formas su entorno, un anlisis de la visin que tienen
diferentes personas de la misma ciudad arroja divergencias.
Reflejan las contradicciones de pensamiento, de deseos y los hechos, la

insatisfaccin y la resignacin.72
El problema mas grave es que no existe una visin de la realidad absoluta,

que sea un compendio de todas las realidades; todas son producto de una
realidad diferente y este factor no lo entienden los dirigentes
gubernamentales quienes pretenden solucionar los problemas con
parmetros estndar propios de su visin. Elementos como la violencia
juvenil son solucionados con represin agudizando an ms las crisis de
las subculturas que la provocan.
A pesar de los diferentes factores divergentes, se puede hablar de una

cultura popular en nuestra poca, en cuanto hace parte de una dinmica
social y tiene lugar en una estructura social determinada, radicando en su
relacin histrica de diferencia y contraste con hechos culturales existentes
y presentes tambin en el mismo organismo social. En la ciudad es
72 Antropologa Cultural Colombiana/ Jairo Muoz - Bogot 1990.

160
necesario para intentar un anlisis de la cultura popular, distinguir en la

ciudad subgrupos dentro del vasto mbito popular en sentido vertical
(estrato) y horizontal (origen) que conservan sus caractersticas tales como
el folklore que permiten clasificarlos dentro de una sociedad urbana.
La ciudad es de todos aquellos que en ella han buscado sitio73
Esta ltima frase puede originar muchos anlisis tendientes a entender los
diversos problemas que afronta la ciudad, nos hace reflexionar acerca de la
llamada cultura de la ciudad y de cuales intereses que deben primar en una
ciudad, aunque establecida una cultura previamente en esta regin, no
necesariamente tiene mas derechos que la cultura propia de los migrantes
del campo que llegan obligados en busca de supervivencia.
En este punto es importante mencionar que este factor en Colombia es una

de los ms importantes, en cuanto a antropologa urbana se refiere, puesto
que los migrantes de aos atrs son los que conformamos en este momento
la clase media y aunque totalmente adaptados a la cultura nacional
aportamos nuestra cultura a nuestro barrio y nuestro sector. Por otro lado,
los migrantes de pocas ms recientes son las que encontramos en las
clases marginales de la ciudad y que casi de la misma forma como fueron
obligados a venir sus padres, se ven ellos ahora obligados a mendigar,
delinquir o simplemente aumentar la poblacin, el desorden y la miseria en
Colombia.
73 PINEDA, Roberto. Introduccin al estudio antropolgico de la cultura y sociedad urbana - Bogot:

Universidad Nacional, 1982.
161
Como profesionales es nuestro deber entender el entorno que nos toc vivir
y la realidad de los hombres que habitan nuestro pas, es sobre este ltimo
que vamos a desarrollar soluciones efectivas Software o de cualquier ndole
y es con un mercado de clase media y de zonas marginales con el que nos
vamos a enfrentar.
Por esta razn todo anlisis extra alrededor de este tema es de crucial
importancia para llevar a cabo proyectos encaminados a resolver de la
mejor forma con conocimiento previo de las reales causas, los problemas
que aquejan la sociedad colombiana.
Los futuros antroplogos estamos llamados a establecer nuevas

expectativas de accin frente a los colectivos que se hacen dinamizan el
deber ser del hombre en su hbitat y no quedarnos en el mero hecho de ser
interpretes de culturas, sino que tambin facilitadores de procesos con el
espritu de perteneca como supuestos cientficos sociales que somos y no
solo limitarnos a un sueldo social adquirido por el manoseo que a las
comunidades les hacemos, es mejor que ese sueldo social sea por un
trabajo comprometido donde se dinamize el proceso del acto de trabajar con
el sujeto y para el sujeto, fijando precedentes de continuidad para diferentes
instituciones que as lo ameriten.
El acto de intencin en el trabajo antropolgico es dar un grano de arena

para el cambio, por lo tanto no es ser Mesas, sino gestores de los procesos
que no despersonalizan los colectivos y que los acerca a sus mentalidades
que dignifican su calidad humana.
162
Debemos por lo tanto ir con el ritmo que nos globaliza y afianzar los
patrones culturales, reafirmar las tradiciones y multiplicar el acto cultural
popular antes que desaparezca el momento del deber ser por el momento
de a la globalidad que absorbe todo lo propio e impone una situacin
homogeneidad, desmembrando los pequeos crculos culturales que
establece lo propio por lo de todos a si no se hable el mismo lenguaje.
Hasta donde se, los antroplogos no somos para ser globales y tampoco
para gestar el proceso de globalizacin.
2 CUESTIN:
5.2. LA ANTROPOLOGA EN LA DINMICA Y PRESENCIA DE LA

MUJER EN LOS SECTORES POPULARES DE PERIFERIA
Antes el hombre, por ser hombre, era amo y seor, y la mujer, por ser
mujer, era su subordinada. Ahora, sin haber llegado al fifty - fifty, vamos
avanzando, pues con los cambios del pas rural a pas de ciudades, a la
mujer se le abrieron otros horizontes gracias a la educacin y al trabajo.
Cuando comenz a adquirir independencia econmica comenz a
liberarse. Y su relacin con el hombre fue distinta porque se fue
acabando ese sentimiento de sacrificio tan arraigado en las generaciones
anteriores.
VIRGINIA GUTIRREZ
Lecturas dominicales. El tiempo.
27 de octubre de 1996
Como cualquier ejercicio en el laboratorio social de la investigacin

antropolgica, nos hallamos con un registro de construcciones tericas de
genero, muy limitadas parcializadas a la masculinidad en la construccin de
la palabra, y es por ese legado histrico, transmitido y retransmitidos,
consciente inconscientemente por la familia, las instituciones educativas,
163
el orden social, preestablecidos e inclusive la misma forma de asumir la

mujer su cotidianidad en la su gran mayora, que aleja la posibilidad en
ciertos niveles de accin social, investigativa y educativa, la construccin de
la equidad de genero, y en mi espacio cotidiano todos los esfuerzos por
tener este sentido feminista, muchas veces esta trastocado, por un sin fin de
mecanismos, iconos y las formas representativas, muy sugestivas y
subliminales, que lo hace mantener al margen y siempre lo mantienen en
lugar supuestamente donde debe uno estar, estableciendo siempre esa
carrera de sexos, como si todo fuera una simple y llana batalla de sexos que
como sabemos, no se sabe quien es el vencedor vencido.
Y ante esta circunstancias con este trabajo, se ha tratado de dar un

acercamiento antropolgico a la visin de genero y mas aun a la mujer, y
como se ha descrito, sobre identidades, nos hallamos con que las mujeres y
su red, tienen su propio deber ser y nos encontramos con que las
condiciones de vida, el papel que juega la mujer en el barrio (en este caso
en el sitio de trabajo donde hemos desarrollado el estudio), las relaciones
que sta desempea en familia, en la vecindad, su mentalidad, como
asume su papel, su rol de vida, y como se apropia de la cotidianidad y lidia
con sus expectativas de presente y de futuro respecto al contexto socio
econmico en el cual vive, donde las caractersticas de su comportamiento
respecto al rol que le toca desempear en este medio estn muy ligadas su
cosmovisin, y de algn modo a su idiosincrasia. Es ah donde la nueva
etnografa debe desde este punto de vista intentar aproximarse a ese
trasfondo que difiere a ese concepto peyorativo de que es mujer, por eso se
comporta como tal mediante observaciones directas, tratando de
comprender dicha problemtica.
164
Comenzando con las condiciones socio econmicas, determinantes para el

nivel socio cultural, y para el rol que juegan los individuos dentro de un
ncleo familiar, nos preguntamos, en Popayn: cules son las fuentes de
empleo y de ingresos? cmo sobrevive la poblacin? de qu viven las
familias, Como se desempea la mujer comn y corriente dentro de estas
condiciones socio econmicas? En Popayn, a falta de desarrollo y de
industrializacin, gran parte de la poblacin vive del empleo generado por
las entidades estatales, gubernamentales y municipales. Es decir, o se
trabaja en la Universidad del Cauca, o en la Gobernacin, o en la Alcalda, o
en las empresas que se derivan de las anteriores como la empresa de
acueducto, de energa, etc. Otro amplio sector, se desempean en
empresas pequeas, que no alcanzan a reunir las caractersticas de
empresas medianas, generalmente trabajando como subempleados; otro
resto devengan su sustento del comercio local, que generan pequeos
almacenes y establecimientos de servicios como restaurantes, y otros
pequeos negocios; otro tanto, se gana la vida informalmente,
desempeando labores artesanales y agrcolas, pero en definitiva, la
empresa, la industria, la idea de fbrica grande, que genera grandes
empleos con todas las condiciones laborales establecidas por la ley no se
conoce, pues stas fbricas han sido en las grandes urbes, con sus
revoluciones, las responsables de generar grandes cambios, profundas
transformaciones, han sido las responsables de que las mujeres ganen en el
sentido econmico su libertad y su rol social se transforme, puesto que
dejaron de depender econmicamente de los hombres, y esta consecuencia
ha devenido en profundos cambios sociales. Mas sin embargo, en nuestra
ciudad, jams a sucedido eso, y quizs, jams suceder, al menos en las
165
prximas dcadas. Pues en muchos aspectos, Popayn sigue conservando

su mentalidad rural, al menos en lo que concierne a los barrios de estratos
bajos y veredas aledaas e igualmente en muchos barrios que han surgido
gracias a los desplazamientos que han vivido los campesinos que por
muchos aos vivieron en las goteras de la ciudad, y que hoy conforman con
su emigracin un amplio sector dentro de la misma.
Fuero casi siempre las mujeres detrs de los lderes y sus luchas barriales
que se hicieron presentes, estos grupos de personas que llegaron a la
ciudad, ya sea individualmente, o con sus grupos familiares, conformando
los asentimientos o ya los barrios nuevos en los extremos de la ciudad,
conservan en gran medida las caractersticas propias de sus
comportamientos y costumbres, muy prximos al medio campesino y rural
que traan inicialmente, que se refleja en su modo de hablar, de vestir, de
pensar, de actuar, pero as mismo, viven el natural influjo intercultural al
cambiar de medio, al llegar a la ciudad, mezclando en una complicada
hibridacin sus costumbres y tradiciones, las propias de ellos y las que han
adquirido inconscientemente a travs de medios como la televisin, y que le
han puesto un sello personal, desde el punto de vista de su medio rural, de
su medio socio cultural. Con la emigracin vivida del campo a la ciudad, este
conjunto de mentalidades e identidades, se mezcla con otro ya existente y
complejo, dando como resultado herencias culturales las cuales conforman
una ideologa secundaria, con un lenguaje y unos cdigos especficos, que
interpretan su cosmovisin, dando forma a ese complejo hbrido del cual
somos herencia y que no nos permite una identidad definida y clara.
166
Las mujeres que llegaron a estos barrios o asentamientos con la

mencionada emigracin, que desempeaban originalmente el papel de
madres, de amas de casa, su rol sufre grandes transformaciones, est muy
cercano al tradicional campesino que originalmente traan, es decir, de seres
pasivos, serviles, dciles, a mujeres que van creando un nuevo sentido de
independencia, de coeducadora y gestora de nuevos cambios sociales en
los barrios, aun estando muy ligada a su unidad domestica, secundando por
as decirlo la preponderancia de los hombres. Por su parte el hombre, tiene
como norma de comportamiento, el ejercicio del poder, el representar la
autoridad paterna por encima de cualquier cosa. La mujer, desempeando
sus labores domsticas, sigue siendo la reina de la casa supuestamente,
pero en los barrios de la periferia, juegan dos papeles, la de la cocina y la
de construir barrio, es capaz de apoyar al hombre en sus quehaceres y
mantenerse con la misma dinmica socioeconmica de ellos, nos hallamos
que de todas maneras, son consideradas y relegadas en segundo plano.
Por que se dice que es la encargada de la crianza de los hijos y para que se
cumpla as con su papel biolgico y vital, que han ejercido generacin tras
generacin.
Abordando el tema del papel que juega la mujer en el mbito social, y del
interrogante que se plantea o que surge segn el decir de Mara Jess Bux
Rey, la asimetra en la relacin hombre - mujer, dentro del ncleo familiar y
el medio social estudiado, partimos, como otra manera de enfocar, por el
final, es decir, considerando el ideal o el deber ser, o lo que pensamos es el
deber ser, o cmo deberan desarrollarse las relaciones hombre - mujer de
una manera equilibrada, justa y amplia, especficamente, en una sociedad
como la que corresponde a la ciudad de Popayn y a los barrios
167
mencionados, y en stos, inserta la mujer como corresponde, en una familia,

quizs prototipo de uno de los sectores populares.
Atrevernos a mencionar ese ideal, es quizs ms complicado que realizar el

mismo estudio, o que interpretar el propio pensamiento de las mujeres que
se hallan formando parte de esta situacin. Se hace difcil por lo amplio del
enfoque, por lo intangible, por lo engorroso. El ideal quizs sea una
sociedad, un medio social y familiar, en el cual la participacin de la mujer,
est dada bajo condiciones de igualdad, en las formas de asumir el mundo ,
tanto en la participacin de sta en las decisiones cotidianas que le ataen a
su papel, como en la elaboracin y puesta en prctica de las normas, de las
leyes sean estas explcitas o tcitas, para la normal convivencia entre los
dos sexos y con los miembros que conforman su ncleo.
De esta manera, intentamos rodear ampliamente el problema, abordndolo

con los siguientes interrogantes Desde un punto de vista de los hombres
masculinos que hemos sido criados, educados, en un medio en el cual el
predominio del machismo, es inminente, es desde todo punto de vista bien
marcado, cmo definimos nosotros hombres, el deber ser para la mujer, o
como establecer una simetra en la cotidianidad del hombre y la mujer
como, entre marido y mujer?, o sea, desde nuestro punto de vista, Cules
deberan ser las condiciones bajo las cuales, las mujeres desempeen su
papel, en un medio especfico como el mencionado al inicio del escrito?,
inclusive, cuando hablamos de dificultad, esta misma dificultad est dada
igualmente por la misma mujer, puesto que han sido educadas bajo las
mismas normas del machismo, ellas hacen parte de esta mentalidad, de las
ideologas que lo respaldan y lo hacen tangible, e igualmente lo perpetan, y
168
as en stas condiciones se hace difcil definir concretamente, cules

pueden ser los ideales de vida para ellas mismas, si jams ellas han llegado
a planterselo en el seno mismo del medio que pretendemos analizar. O
sea, cual ser el ideal de vida, o el deber ser en la cotidianidad de las
relaciones hombre - mujer, tanto socialmente como al interior del hogar,
para cualquier mujer que pertenezca a un ncleo familiar ubicado en el
barrio o sector X de la ciudad?
Pero realmente, estos comportamientos no son del todo antagnicos o

extraos para individuos que se pueden considerar como citadinos o que
han vivido por siempre en la ciudad, o en la capital caucana. Popayn un
medio pobre econmicamente, con una mentalidad cerrada al cambio, esa
ciudad que a puertas del siglo XXI conserva una mentalidad prxima a la
rural, regida todava por las normas favorecedoras del machismo, de la
supremaca del hombre y de la subordinacin de la mujer, en donde el
hombre concibe su entorno, edifica su medio, disea las normas. En las
clases populares, y por ejemplo en barrios como Comuneros, barrio Barro
Plateado, etc. las relaciones estn basadas en el orden que el hombre
impone, la mujer acepta sus normas, pero no se rige por ellas, y parece
interesadas en cambiar el estado de cosas, la mujer, el ser dbil y sumiso
ha desarrollado su mecanismo de resistencia, no muy cercano a la equidad
de genero pero al menos es un intento de ser.
Traemos hasta este punto la tarea que inicialmente nos habamos planteado
de pensar o de imaginar el deber ser para la mujer, de esta manera, nos
hacemos los siguientes interrogantes: es posible hablar, haciendo uso de
trminos aventurados, de liberacin de la mujer que pertenece a este medio
169
especfico?, si la respuesta fuera afirmativa, podramos aventurarnos

igualmente a decir, liberacin de qu?, liberacin hacia qu? Qu tipo
de liberacin debe vivir la mujer, para encontrarse en una realidad que vaya
ms all de la asimetra ancestral hombre - mujer en la cual ha vivido?
Liberarla, o liberarse acaso de aquel estado de cosas en el cual, donde
supuestamente es mejor que las cosas no cambien, ya sea por temor a la
incertidumbre de no saber que podr suceder, al tener que vivir en unas
condiciones totalmente nuevas y extraas, ajenas a las que su ideologa le
haba enseado? O es acaso muy atrevido y errneo utilizar el trmino
liberacin en un medio como el nuestro, en donde las condiciones no estn
dadas ni siquiera para que el hombre pueda liberarse ya que las
oportunidades de cambio desprendidas de las condiciones socioeconmicas
son mnimas? Entonces quizs el trmino no sea el ms adecuado, pero
como, de qu otro manera podemos llamar al acto o a la necesidad de crear
una conciencia dentro de este sector especifico, que lleve hacia una actitud
capaz de romper con la alienacin en la cual se vive, capaz de romper con
la ideologa que ha soportado esta sociedad durante siglos y que afecta
principalmente a la mujer, que vive ms drsticamente la alienacin de la
ideologa que perpetua cierto poder.
Esta alienacin resulta de la existencia de una ideologa cultural, inserta en

los sistemas de valores y actitudes, que sirve de apoyo y justificacin para
establecer y mantener estas relaciones asimtricas. Esto pone de manifiesto
que la ideologa de la dominacin precede, de alguna forma, a la asignacin
de las tareas(Antropologa de la Mujer. M. de Jess Bux Rey. pag. 60).
170
Igualmente, se nos atraviesan interrogantes parecidos a los siguientes:

Cmo es capaz la mujer de definir su mundo, o cual es la visin, la imagen
que tiene del entorno sobre el cual se ha levantado, y que configura su
cosmovisin? Cmo es visto, como es definido, cmo es asumido su rol
por las propias mujeres,? Cmo es su situacin en el hogar, su medio ms
inmediato y vital?
El hombre, fuera del hogar tiene otros medios que son igual de vlidos, y
que lo distraen parcialmente de su estado de alienacin y que es la calle
entendida como el medio en el cual se vive ms cercanamente a la libertad y
a la aventura, sin correr el riesgo de ser condenado por este hecho. La
mujer, por temor a romper las reglas preestablecidas por el sistema que en
el fondo representa al mismo hombre y por no ser considerada mujer de la
calle, antagnicamente como lo considera el hombre, encuentra otras
salidas como por ejemplo la televisin, dejndose llevar dentro de esta por la
fantasa que le prodiga las telenovelas y gracias a las cuales puede vivir por
un momento, los romances soados y anhelados con los galanes que entran
a formar parte de sus ideales que le han sido frustrados, en otras formas de
liberacin la red de mujeres entre vecinas y amigas como tambin hemos
aqu menciona, la elaboracin de proyectos productivos desarrollados en su
propia unidad domestica, para no violar supuestamente las normas que
implanta los hombres, de no dejarlas trabajar.
En este punto mencionamos sistemas de valores como los siguientes: El

hombre es trabajador y es al mismo tiempo de la calle. Es el que manda en
la casa. La mujer es bsicamente domstica, en estos sectores, no tiene
nada que hacer en la calle. Aprende desde la infancia a realizar tareas
171
propias de mujeres eso lo sabe tanto ella como los hombres desde la muy
temprana edad, como los primeros cdigos sociales o valores. El hombre
debe estar en capacidad de alimentar una familia, sino trabaja, es un vago, o
si desempea actividades no propiamente para los hombres, es
menospreciado en la red de hombres en el barrio. Este debe desarrollar y al
mismo tiempo conservar la imagen de buen marido, o al menos de hombre
responsable, en el sentido de que lleve todo para el hogar, de que no falte
con las obligaciones de la casa, de que le tenga todo a su mujer. Una mujer,
bajo estas condiciones, es una mujer bien servida de acuerdo a estos
parmetros, as el marido tenga pequeos defectos como tener otras
aventuras extramatrimoniales o extraconyugales, no tener horario de llegada
a casa, ufanarse de ser un perro etc. Generalmente las mujeres deben
soportar supuestamente estas condiciones de vida, o si al menos no es su
deber, lo aceptan como condicin normal en una relacin marido mujer,
dentro de un ncleo familiar. La mujer defiende su hogar, a costa de no
querer aceptar una verdad que puede ser dolorosa y contraproducente para
el equilibrio que ha obtenido, porque necesita tener un marido, en fin,
necesita defender la idea ancestral que tiene del hogar, que aprendi desde
la infancia y que es la herencia ideolgica de madres y abuelas.
LO QUE SE VE A SIMPLE VISTA
La vida cotidiana se desarrolla bajo actividades que provienen de

estructuras nada nuevas ni desconocidas: El hombre es el ms fuerte, es
el que manda, es el que sustenta el hogar, el que vela por la mujer y
por los hijos. Es el que bebe, el que tiene derecho a castigar a la mujer
y tambin a los hijos sea en estado de embriaguez o no. Es el que
172
cuenta y vive hazaas tales como beber tres, cuatro das seguidos, sin darle
razn ni explicacin a nadie de su proceder, desaparecer de su ncleo
durante semanas enteras, sin que esto afecte su posicin o su reputacin o
su papel de cabeza de hogar. Si es cabeza de hogar, con varios hijos, sus
hijos ya conocen y aceptan su proceder, lo ven como normal, primero
porque es hombre, segundo porque es el pap, tercero porque es el que
trabaja y supuestamente sustenta la casa, y tiene derecho a tomar y
abusar de su autoridad, incluso, se llega a pensar que realmente no abusa,
pues para eso es la autoridad, y sus actos, sean stos de cualquier ndole,
negativos o positivos para el bienestar de su ncleo, estn dentro de la
autoridad que representa. Si quiere, puede conseguir una amante o varias
amantes, pues se aburre con su mujer todo el da metida en la casa. Tiene
todo el derecho. Visita los burdeles, frecuenta prostbulos y claro est es una
gran aventura, una gran hazaa, parte de su naturaleza de hombre de
mundo, de hombre hecho para actuar como le plazca fuera de su casa,
aunque dentro de sta, viva de acuerdo a dbiles normas.
LO QUE ESTA DETRS ....
La mujer nace dentro de esta ideologa ya planteada, crece, se desarrolla

como mujer adulta o si no lo es, tambin decide salir de su casa, legalmente
o por la va de hecho, como es la unin libre, consiguiendo marido como una
forma de huir de este medio, no sabiendo que cae dentro del mismo bajo
otras condiciones externas, y cerrando el crculo, puesto que el deber es
conseguir un hombre, ahora es por construir familia, con la primera idea de
que vele por ella, que la mantenga, a ella y a sus hijos, perpetuando la
mentalidad, la costumbre ya establecida, ya vivida en su hogar inicial, en su
173
infancia, y a falta de planteamientos que la hagan cambiar de parecer hasta

ese momento, est de acuerdo con esta prctica, pero despus la fuerza de
la costumbre la asfixia forzadamente, tarde o temprano comienza a
desarrollar otros mecanismos de independencia casi siempre en el espacio
econmico que le da un respiro que finalmente con el correr de los aos,
consigue convertirse a fuerza de paciencia y de resistir al desarrollar estos
nuevos mecanismos de resistencia para realizarse como un ser productivo a
la altura del hombre, se siente que se esta realizando aunque deba
continuar manteniendo el concepto de esposa ideal, en la verdadera mujer
que todo hombre en estas condiciones necesita y a soado.
Y PUES... EL HOMBRE
A esta altura de la presente reflexin, consideramos que se verifica

patticamente la afirmacin de Mara Jos Bux cuando dice A pesar de
ello, en todas las sociedades conocidas, el hombre mantiene una relacin
asimtrica respecto de la mujer: el control de la misma se aplica
rigurosamente porque son el instrumento necesario de la produccin y
reproduccin fsica y social ... (pag. 59), y en este caso especfico no
encontramos la excepcin pues, por ningn motivo el hombre intente perder
los privilegios que se tienen cuando se vive como sujeto dominante en estas
condiciones, en el momento que se ejerce el poder, cuando se es quien
establece y rige las alianzas vitales para la relacin dentro del ncleo,
puesto que las ventajas saltan a la vista, sin necesidad de realizar gran
esfuerzo para encontrarlas, de manera que, cuando hablamos de liberacin,
es indiscutible que esta debe ser asumida por la misma mujer, si en algn
momento siente la necesidad de hacerlo, o si encuentra que sus valores
174
fundamentales o sus ideales estn siendo puestos en peligro viviendo bajo

estas condiciones aceptadas ancestralmente, o cuando siento la necesidad
de romper con el Statu Quo.
ES POR ESO QUE
La realidad sociocultural y econmica. Mencionamos en este sentido, a la

ciudad de Popayn, como una ciudad subdesarrollada dentro del
subdesarrollo. Nuestro pas es considerado como un pas en va de
desarrollo. El departamento del Cauca es uno de los departamentos ms
pobres, menos desarrollados dentro de un pas subdesarrollado como el
nuestro. Es decir, Popayn es una ciudad que carece de industrias, de un
desarrollo sostenible, que la ubique como una ciudad pujante desarrollada,
moderna, que carece de una verdadera y profunda planeacin que la
proyecte hacia un futuro en todos los aspectos, social, urbano, comercial,
de infraestructura, etc. En otras palabras, la modernidad en esta ciudad, la
conocemos de dos maneras: primero, a travs de los textos que nos llegan
gracias a la academia; de esta manera, los individuos que se forman con
una mentalidad acorde a la modernidad, son aquellos que tienen acceso a la
Universidad, y an dentro de sta, aquellos que tienen formacin
humanstica, en el cual se hace consciente de este hecho. Como segunda
forma de acercarnos a al modernidad es a travs de los reductos de
tecnologa que nos llegan con ciertos aos de atraso, y de los cuales
podemos disfrutar, como electrodomsticos, aparatos de radio comunicacin
y telefona, y recientemente de los servicios de la red de redes o Internet.
La tercera forma es gracias a la televisin, y especficamente, gracias al
acceso a la televisin internacional y satelital que ha hecho su aparicin en
175
este escenario, con la profunda carga cultural e influencia que ejerce sobre
la mentalidad colectiva y an ms sobre aquellas sectores de la poblacin
que carecen de una formacin cultural amplia, tambin como de otros
medios de entretenimiento o herramientas para matar el ocio, pero es claro
que las formas indirectas de acercarnos a la modernidad, no se cumplen
para todos los individuos, sino que por el contrario, se cumplen para ciertas
lites que tienen acceso a ella. En la prctica, en el sentido y necesidades
del hombre comn, la modernidad est alejada de nosotros, en los aspectos
fundamentales y relevantes, como es el ejercicio de la poltica, el acceso al
poder, la planeacin urbanstica, la distribucin de la economa, la inversin
social, etc., aspectos capaces de generar un desarrollo en un sentido amplio
y profundo. En otras instancias, la mentalidad de los individuos que viven en
esta ciudad, est profundamente marcada por las circunstancias que se
generan al ser la ciudad considerada como colonial, como patrimonio
cultural, como monumento nacional, pero, quienes tienen que vivir el
presente cargado con las necesidades ms elementales y bsicas y an con
otras que no son ni elementales ni bsicas y que el sistema le crea, como
asumen su presente y su futuro bajo estas condiciones? Ya esta
consideracin, tiene profundas consecuencias para cualquier conclusin a la
que podamos llegar. Es decir, se nos convierte en una determinante
bastante amplia, aunque no sea la nica; determinante que muchas veces
no tenemos en cuenta en los estudios que emprendemos, puesto que los
enfocamos desde el punto de vista acadmico, desde un punto de vista
literario, desde el punto de vista de los textos que tomamos como gua, que
en la mayora de los casos, corresponde a los estudios realizados para
pases europeos o a poblaciones de los Estados Unidos, u otros totalmente
alejados de nuestra realidad.
176
Cuestin que incide en nuestro proceso de interpretar nuestras culturas y

subculturas, con el lente hegemnico de los que nos han plasmado la teora,
tan - genero - parcialidado que son pocos los que han dado un respiro de
incluir a la mujer, a la altura de la dominancia de genero que vivimos cada
da.
Como para igualar fuerzas, tenemos a Virginia Gutirrez, Marcela lagarde

entre otras. Y es que ya no nos podemos hacer los de la vista gorda ante
los nuevos procesos culturales que se estn dando y ver esa marea social
en nuestras realidades cotidianas que muestra a la mujer ya con un acto de
presencia muy evidente, as sea en el espacio mas mnimo reducido como
es el hogar, su influencia en la construccin de pas, desde las redes
barriales Cosa de mujeres?, aunque se la siga debilitando por los Mas
Medios para que mantenga su supuesto lugar, la mujer ya tiene su
representacin social de genero, y como hombre nos sentimos lesionados
que no queremos aceptar, mas no deseamos reivindicar y justificar a la
equidad de genero, lo que ayudara a equilibrar los procesos y cambios
sociales que estn haciendo de nuestra patria un sitio inestable donde vivir,
ser, existir y trascender.
3 CUESTIN
5.3. MEDITACIN SOBRE EL TRABAJO ETNOGRFICO
La importancia de escudriarse sobre la cultura, es encontrar en ella la

vitalidad de la historia de la proyeccin del ser humano hacia el futuro, y
su prevalencia en el presente.
177
G.F.C.
Hay una formacin sobre instrumentos metodolgicos para la construccin

de textos etnogrficos que da la academia y son parmetros del quehacer
del antroplogo en la sociedad. instrumentos con los cuales se busca
adentrarse en los aspectos del otro, esmerndose en sus observaciones
participantes para hallar en el objeto de estudio que se investiga (el otro),
los datos que generan un patrn de comportamiento que identifica o que
dinamiza tal cual cultura. se estudian casos, tomndose partes de un
conglomerado o colectivo cultural que supuestamente dilucida la totalidad de
la cultura a la que estas constituyen tratando de llevar la produccin de
textos a un lenguaje comn el de nuestra sutil y locuaz formacin
antropolgica.
Las etnografas resultantes que vienen a partir de experiencias vivenciales,

que como paparazzi dispuestos a la sensacin de nuevos datos, nuevos
registros, somos extraos caminantes en el mundo de los vecinos 74
hurgando sus cosas para darle forma en la potica de la interpretacin del

comportamiento humano, nos llenamos de textos sobresaturados de
divagaciones y cdices de formas antropolgicas para crear la bsqueda de
la accin presente de la cultura.
Nos involucramos en mundos paralelos, distantes, violentos, amigables y

optamos por sistematizar y organizar las formas de vida a la que
participamos y en nuestro laboratorio de ratn de biblioteca, trazamos una
74 La tristeza de las relaciones con los no civilizados dejar de ser objeto de conocimiento para
convertirse en la elocuencia del punto vista del nativo sobre su propia cultura. (BESTARD -
CAMPS, 1993 p. 8).
178
serie de ejercicios donde exploramos las realidades que nos recrearon, las
construcciones de los mundos a los que participamos y llegamos al fin a
hiptesis de conceptos racionalistas que tratan de explicar el proceso, el
desarrollo, la incidencia, la aproximacin en unas, otras y mas visiones de
los que nos da la autoridad y el sentido de pertenencia de ser antroplogos.
Y recurrimos a los clsicos 75 para redondear nuestra produccin intelectual
para forjar un buen trabajo escrito el cual lleve los tinte cientifistas de la
reaccionalidad con los cuales talvs nos anulemos en el proceso de nuestra
escritura subjetiva para ser de otros y no de s mismos.
En el trabajo de campo en donde est la dinmica del quehacer etnogrfico

vamos hallando verdades parciales de los colectivos con una riqueza de
expresiones de formas de la cultura que identifican las acciones de esta
pero al final... Las verdades parciales quedan como un rompecabezas en el
cubil del conocimiento y legados antropolgicos. Y es as como construimos
mundos tericos en las iniquidades humanas de final de siglo;
preguntndonos si sobreviviremos en el paso tormentoso de la historia?.
Bogamos en la vastedad del conocimiento formulando reflexiones y

atollando los archivos de bodegas y bibliotecas que cobijan nuestras
impresiones de los mundos explorados.
Cul es nuestra historia y la simbiosis de nuestro destino?
75 Los clsicos se caracterizan precisamente porque sus textos no se limitan a los contornos de un
determinado estilo, sino su capacidad de producir otros textos y otros estilos. (BESTARD -
CAMPS, 1993. p. 10.
179
Pero los seres siguen ah y nuestro paso curioso e inquietante de etngrafos

queda en espacio y tiempo que se desarticula con la movilidad del cronos y
aqu en este ethos creativo, nos embriagamos de cobijar las explicaciones
sobre los vecinos partiendo el alma de la cultura en dos el fondo y la forma;
la parte y el todo; lo blanco y lo negro divergentes del pasado amarrados al
efmero presente que se nos escapa y el inquietante futuro que se aleja,
quedando en un tiempo sin tiempos.
El otro se nos va... somos el otro ahora y como entes debemos volvernos a
nuestros pasos y reubicar el horizonte antes que el crepsculo del
conocimiento llegue...
DANDO UN RESPIRO
Hay que darle pie a la osada, escuchaba en una de las disertaciones entre
los corrillos despus de las charlas de Bruno Mazoldi, y viendo lo bien no es
del todo lejano, pues lo osado no es una accin repetitiva o una vinculacin
o una lnea. Lo osado es virtud del transversalista a crear y ha construir
nuevas formas de ver o interpretar, siendo flexibles a la vocalidad en donde
no es para uno sino para todos en un caso particular (el lenguaje
antropolgico solo se limita para los que tienen acceso a l).
La etnografa como la que se presenta desde las perspectivas reales y trata

de dialogar as misma 76 y con el sujeto quien la produce, da un paso al
76 La novedad de la etnografa consistira en presentar las conexiones de unas observaciones y

ver su sentido desde ellas mismas. Para ello haba que inventar un nuevo tipo de textos en
que el autor estableciera una distancia con el auditorio, no le contar la misma historia, sino la
diferencia con su historia, de la misma manera que tena que establecer una distancia con las
180
entendimiento subjetivo de la cultura que es ms posible, mientras lo

racionalmente preparado en el lenguaje cientfico queda corto 77 en algunas
apreciaciones de vital importancia para el contexto interpretativo de la
cultura, por que esta se trata ms bien de diferentes lenguajes y estilos de
diferentes mundos sociales difcilmente reductibles a un lenguaje comn 78
Somos artfices de textos posibles en donde podemos navegar por el amplio

mundo de nuestra individualidad adscrita al conocimiento y alimentamos
tanto de este, como aporta propias innovaciones de nuevas posibilidades 79
EL OTRO DISCURSO
Toda movilidad que nos embarga nos exige transfigurarnos, convertirnos as

mismo para identificar los horizontes hasta donde hemos llegado80 hemos
sido gestores de una era de convergencias donde hemos oxigenado y
alimentado identidades, razn de ser, sentidos de ser, construcciones
prcticas de dinmica del ser humano que fueron dadas a un tiempo y ahora
tradiciones intelectuales compartidas y con los otros textos. (BESTARD - CAMPS, 1993. p.
13).
77 La novedad de la etnografa consistir en presentar las conexiones de unas observaciones y ver
su sentido desde ellas mismas. Para ello haba que inventar un nuevo tipo de textos en que el
autor estableciera una distancia con el auditorio, no le contara la misma historia, sino la
diferencia con su historia, de la misma manera que tena que establecer una distancia con las
tradiciones intelectuales compartidas y con los otros textos. (BESTARD - CAMPS, 1993. P.
13)
78 Ibid p. 15
79 Que los textos etnogrficos modernos se refieren a unos observados, no implica que la
etnografa sea una representacin trasparente de la realidad. (BESTARD - CAMPS, 1993. P.
15)
80 Meditaciones por unas teoras, por unos conceptos y que tambin se refieran a otros textos, o
que no haba un orden del discurso en sus descripciones y que no haba ninguna reflexin
sobre este orden. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 15)
181
debemos hallar nuevas contingencias 81 Pero, las innovaciones deben estar

determinada hacia encontrar la forma de nuestra vitalidad. Ya que ahora
somos visitantes de los niveles reales del conocimiento.
La etnografa moderna nos leg con su haga de argumentos los sentidos de

la unificacin de criterios en la interpretacin de las culturas, de los
comportamientos y proyectando frmulas que circularizan, establecen una
forma de ser y un estilo de comportamiento que sistematiza y tal vez
supuestamente unifica las construcciones de los textos etnogrficos que no
cubren la posibilidad de la cultura 82 Es ah donde nos encontramos que el
estilo prctico de la interpretacin de las culturas de etngrafo moderno con
su sutil vocabulario de dedicado acento impregnado de tecnicismos
especiales y de convertir nuestra antropologa a la austera exigencia del
lenguaje cientfico nos alej de la presencia subjetiva, de lo familiar y sobre
todo del innovar; promulg la aparicin de los padres del conocimiento
antropolgico con su particular manejo del lenguaje que forjo las tendencias,
las teoras, y las escuelas. Una nueva forma de ver las cosas, que trat,
pues, de homogeneizar los comportamientos de las culturas, creando
patrones para identificar y sistematizar y registrar los complejos culturales.
He aqu nosotros que en medio de las vivencias mismas en el proceso de

nuestro grato mtodo la observacin participante nos hallamos confinados
a construir y reconstruir teoras, a armar y desarmar discursos para as
poder interpretar las culturas y nos hallamos con que se hacen muchas
81 Necesitamos otras etnografas para escribir este presente de yuxtaposiciones y mezclas, donde
lo ajeno convive con lo familiar. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 28)
82 La economa del pensamiento se refera a la eliminacin de todo metafsico en la descripcin
del mundo natural. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 20)
182
cosas y no recapitulamos sobre nuestro propio trabajo para revisar donde

estamos y a donde vamos y que hemos hecho.83
SEGUNDO RESPIRO
Un paso a la posibilidad sin dejar lo uno 84 por lo otro, sino ampliar,

complementar, posibilitar, redefinir, reestructurar, retroalimentar, no es el
cambio a nuevos mtodos, sino de promover la descentralizacin del
conocimiento y dar a pie a nuevas perspectivas adecuadas a nuestro
espacio y tiempo, que recreen la diversidad, y revisen lo legado para
identificar as nuestra antropologa criolla. He aqu que estamos con la
riqueza de la diversidad, multivocalidad donde se presenta sociedades que
se mueven, se mezclan, se diluyen, se transforman o tal vez producen otro
tipo de sociedades que hace que nuestro esfuerzo en la gestin vaya
exigindonos una reubicacin de nuestra accin dinmica en el quehacer
antropolgico que hacemos? Nos volcamos a la metafsica y nos
alejaremos de lo real, lo inundamos en la filosofa y nos perderemos de la
existencia, nos vamos a la potica y tal vez nos recreemos en la metfora de
lo real.
Es una inquietud profunda en que los planos de la conquista de la

construccin del conocimiento nos lleva a buscar un proceso de cambio,
83 Nuestro tiempo, cualquier tiempo, nos lanza retos nuevos y diferentes que no podemos ni
siquiera afrontar, y mucho menos entender y explicar, si buscamos refugio en la repeticin, el
sustrato dormido, en lo universal o en lo inmanente. El estudio de lo actual impone, como
nunca tal vez, la necesidad de una perspectiva histrica, porque el presente - tambin como
nunca- se hace pasado mucho antes de que podamos asimilarlo. (BAENA, 1993. P. 112)
84 Los conceptos y las teoras son los instrumentos provisionales y econmicos para facilitar una
representacin mental de los hechos. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 21)
183
pero encontramos que los cambios son relativos o unilaterales, flexibles o

resultantes de las paradojas de los destinos...no! la inquietud es buscar la
transformacin de nuestro quehacer, una autoreflexin de la posibilidad de
nuestro quehacer ya que la romntica nota de la etnografa moderna
cuadricul el pensamiento para facilitar el conocimiento y encontrar la
inquietante desdicha de que nada es esttico; las situaciones se alimentan
de s mismas se mezclan con otras y vuelven a reproducirse, y la razn, la
interpretativa se inopera en el espiral de lo que fu y no vuelve a ser porque
todo es mvil.
Abstraemos y nos encontramos fabricando palabras para reconstruir las

realidades vivenciadas pero ya no son transparentes son pinturas frescas de
nuestro foco de observacin.
La cultura es frgil pero se expresa as misma nosotros solo vemos

parcialidades que comprenden este todo, no podemos tratar de figurarnos
que de una parte se sugiere el todo. Somos parte de la verdad pero no
dueos de ella, somos solo gestores de la interpretacin ms no somos los
concluyentes absolutos del todo, la etnografa nos lleva a conocer pero
tambin nos muestra nimios caminantes de la vastedad y debemos
procurarnos humildad en nuestras apreciaciones, no hay un otro 85 porque
as lo hubiera tambin seriamos el otro.
85 Quien vena a decir que una de las cosas que uno aprende viajando es que, en realidad, los
tipos ms extraos son compatriotas nuestros y viven en la casa de al lado, o al lado extrao
de las cosas. (BAENA, 1993. P. 94)
184
Escribimos y dejamos huellas traslcidas de nuestra andanzas, fue la

captura del momento y eso es efmero, fugaz que solo nos da un momento
de historia porque el aqu y el ahora contina, demos paso pues a la
transparencia y la expresin realista, a la revisin del discurso y la ubicacin
del dnde estamos y a dnde vamos, en la cotidianidad existente que nos
da la cultura, he aqu, pues somos visitantes, vecinos y por lo tanto
compartimos la misma tierra somos lo que vemos y vemos lo que somos.
BIBLIOGRAFIA
ADLER. Larissa, Como Sobreviven los Marginados. Siglo XXI. Mxico.

1975, pp 16-23.
ARTURO Julin Pobladores Urbanos Tomo I y II. Ed. Tercer Mundo.

Bogot.
BERGER Peter y Thomas Luckman. La Construccin Social de la

Realidad. Buenos Aires De. Aorrortuo 1994.
BESTARD- CAMPS, Joan Despus de Malinowski. Modernidad y

Postmodernidad en la Antropologa actual. Actas del VI congreso de
Antropologa. Tenerife 1993.
BOLLEME Genieve. El Pueblo por Escrito. Significados culturales de

lo Popular. Ed. Grijalbo. Mxico 1990.
CAMPO Gmez, Gerardo Frey Campo. Violencia y frontera de

Ciudad, Ponencia, Bogot 1995.
CASTELLS Manuel. La Ciudad y las Masas. Sociologa de los

Movimientos Sociales Urbanos. Madrid. Alianza Editorial 1983.
186
CASTELLS, Manuel. Crisis Urbana y Cambio Social. Siglo XXI.

Tercera Edicin Mxico. 1.985.
FALS BORDA, Orlando. Teora y Practica de la Educacin Popular.

Editorial M. Ottawa. 1983.
FOSTER, George. Antropologa Aplicada. Editorial Fondo de Cultura

Econmica. Mxico. 1969.
GARCA Canclini, Nestor. Las Culturas Populares en el capitalismo.

Mxico. Nueva Imagen. 1989
GARCA Canclini, Nestor. Ciudadanos del XXI, Consumidores del

XVIII. S.D.
GARCA Canclini, Nestor. Culturas Hbridas. Mxico Nueva Imagen

1990.
GARCIA CANCLINI, Nestor. Culturas Hibridas . Estrategias para entar

y salir de la Modernidad. Mexico. Grijalbo p. 253
GARZN Luis Alberto Adaptacin Cultural Sobrevivencia en una

Comunidad Marginal. Vereda Silo.. Unicauca, Popayn 1991
GLICK, Robert Curtis. Desarrollo Urbano. Escuela Superior de

Administracin Pblica. ESAP. Modulo Informativo. 1994
187
HABERMAS Jurgen. El discurso filosfico de la Modernidad. Ed.

Tauros. Madrid 1988.
JOHNSON, James. Geografa Urbana. Elementos de Geografa.

Oikos - Tau. Barcelona 1984.
JULIANO, Mara Dolores. Cultura Popular. Antropos. Barcelona.

1992. (1986).
La Nueva Historia de Colombia. Vol. V La Cultura Popular

Colombiana en el siglo XX Ensayo de Gloria Triana. Pg. 357 -398.
Ed. Planeta. Bogot. 1989
MUOZ, Jairo. Antropologa Urbana/ D. Uzzel y R Provencher -

Bogot: Universidad Nacional 1981.
OTERO, El laberinto postmoderno, en Misin joven 102/103 (1985),

108-116.
PARRA. Rodrigo, Marginalidad y Subdesarrollo, en las Migraciones

Internas. Ramiro Cardona. ed Andes. Bogot. 1972. pp 222-223.
PEREZ Espinoza Milton Jairo Culturas Populares y Postmodernidad

Barrio La Gran Victoria Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 40
PINEDA, Roberto. Introduccin al estudio antropolgico de la cultura y

sociedad urbana - Bogot: Universidad Nacional, 1982.
188
RODRIGUEZ. Octavio, La Teora del Subdesarrollo de la Cepal. ed,

Siglo XXI. Bogot, 1984. p. 25.
SANIN, Teodor. Campesinos y Sociedades Campesinas. Fondo de

Cultura Econmica. Mxico. 1979.
SARAMAGO J., El Peridico, Barcelona 2-VIII-1997.
VATIMO G. Et al. Entorno a la Posmodernidad. Ed. Anthropos 1994

Santaf de Bogot.
VIVIESCAS, Fernando. Urbanizacin y Ciudad en Colombia. Edicin

Foro Nacional, Coleccin Ciudad y Democracia. Santaf de Bogot.
1.989. Una ciudad por construir.

Metodo Rea - Real - Inicios - Tesis IDENT PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Metodo Rea - Real - Inicios - Tesis IDENT PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

IDENTIDADES - LAS REALIDADES SOCIALES Y DE FAMILIA.

MECANISMOS DE SUBSISTENCIA Y PREVALENCIA

GERARDO FREY CAMPO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

GERARDO FREY CAMPO

Trabajo de grado presentado como requisito

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

1. BARRO PLATEADO EN UNA CIUDAD QUE CRECE 25

1.2. ASPECTOS GENERALES 25

1.2. RESEA HISTORICA 27

1.5. LAS FAMILIAS 36

1.5.1. FAMILIA NUCLEARES 36

1.5.2. FAMILIAS EXTENSAS 36

1.5.3. FAMILIAS DE PADRES O MADRES SOLTERAS 37

1.6. LA ENDOGAMIA TERRITORIAL 37

1.7. COMPORTAMIENTOS DE FAMILIA - COMPORTAMIENTO DE COLECTIVO40

1.8. EL DICEN QUE Y LA RED FEMENINA 42

1.9. LA MUJER Y EL CONTROL SOCIAL EN EL BARRIO 44

1.10. ASPECTOS DE BARRO PLATEADO DE LA TRADICIN CAMPESINA 45

1.10.1. FIESTAS QUE CELEBRAN 45

1.10.2. EL TRABAJO COMUNITARIO O MINGAS 47

1.12. TERMINOS E IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO 48

1.12.3. EL TERMINO NOSOTROS LA IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO 54

1.12.4. LA INCIDENCIA Y CONNOTACIN DEL TERMINO ELLOS 56

1.14. LAS VIVIENDAS QUE QUEDAN 58

1.15. ARTES Y OFICIOS 59

2. DEL BARRO A LA CIUDAD 63

2.1. BARRO PLATEADO Y SUS REALIDADES ECONMICAS 64

2.2. LAS REALIDADES SOCIALES EN BARRO PLATEADO 70

2.3. LA PREVALENCIA, OSCILAR ENTRE LA TRADICIN Y EL CAMBIO 72

2.4. LA TRADICION SOBREVIVE A LA URBANIZACIN 73

2.6. LA REALIDAD DE LA NUEVA GENERACIN: NO ESTUDIO, NO TRABAJO

3.2. EL RITMO DE LO FEMENINO COMO EJE DE LO DINMICO DE LA

3.3. LA URBANIZACIN DEL BARRIO, HOMBRES, MUJERES Y AMANTES 90

3.4. DE MADRE A HIJA ADOLESCENTE: UN PUENTE FRAGMENTADO 94

3.4.1. LAS HIJAS Y EL RETORNO 98

4. IDENTIDAD, RITMO Y REALIDAD 103

4.1. LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA CITADINA 105

4.3. UN RITMO DE ANGUSTIA Y PREVALENCIA 113

4.4. UN RITMO ENTRE LA ANGUSTIA Y LA ARMONA 115

4.5. EL RITMO DE COLECTIVIDAD FAMILIAR, UN MECANISMO DE

4.6. EL RITMO DEL HOMBRE, LAS NUEVAS IDENTIDADES NO CAMBIAN LO

4.7. FAMILIA EXTENSA, UN MECANISMO DE SUBSISTENCIA 123

4.8. EL RITMO DE FAMILIA Y LA ADICCIN AL ALCOHOL EN EL HOMBRE 126

4.9. UN RITMO ENTRE VECINOS AGUARDIENTE CHIQUITO, AL GUARAPO Y

4.10. LA PRESENCIA DEL PASADO, UNA EVOCACIN 131

4.11. EL RITMO DEL NOSOTROS, UN PASADO Y UNA REALIDAD

4.12. UN RITMO DE MARGINALIDAD? 143

5. BUSCANDO SENDEROS, REFLEXIONES....TRES CUESTIONES 151

5.1. LA ANTROPOLOGA EN LA CIUDAD, UNA EXPLORACIN HACIA LA

FORMULACIN DEL CAMBIO EN EL NUEVO MILENIO 151

5.2. LA ANTROPOLOGA EN LA DINMICA Y PRESENCIA DE LA MUJER EN

LOS SECTORES POPULARES DE PERIFERIA 162

5.3. MEDITACIN SOBRE EL TRABAJO ETNOGRFICO 176

Foto 1: El autor con doa Ins, perteneciente a la segunda generacin

Foto 12 Nuevas casas construidas por nuevos pobladores que

Tabla 1. Procedencia ......................................................................... 30

Mapa 1. Mapa de localizacin de Barro plateado ............................... 32

Este trabajo de investigacin intenta conocer las realidades

En este trabajo de investigacin se pretende hacer una descripcin y

En la ciudad de Popayn los primeros trabajos de investigacin que

1 Explicar la situacin real del Barro plateado. Barrio o vereda.

de invasiones a terrenos pblicos o estatales. Bajo estas circunstancias