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Puntuaciones sobre el seminario de La Angustia
2016-02-12 18:02:22 Lic. Juana San Roman

El seminario de La Angustia nos va a permitir redefinir la clnica psicoanaltica.

La angustia no es un trastorno, como la consideran las teoras cognitivo-conductistas que intentan desangustiar al paciente.

Lacan nos ensea que la angustia es productiva porque aparece en el momento lgico que nos permite el giro que nos hace renunciar
al goce e ir hacia la causa de deseo.
As como el sueo es la va regia al inconsciente, la angustia es la va directa al objeto a, ese resto irreductible al significante, lo ms
singular del sujeto.
En este seminario, Lacan inventa el objeto a, que produce un giro en la clnica. Ya no la pensaremos como centrada en el mito edpico
y en el devenir de una cronologa, sino como dada en tiempos lgicos y en un espacio topolgico entre el sujeto y el Otro.

DIFICULTAD (en relacin al deseo). >>>>>>>>>>>>

MOVIMIENTO (de la fuerza pulsional) (direccin vertical del cuadro)

(Los trminos Inhibicin- Sntoma-Angustia son HETEROCLITOS, es decir tienen distinta estructura)

INHIBICIN (1) IMPEDIMENTO (2) EMBARAZO (3)

Deseo (otro deseo distinto al No poder evitar (caer en la Sujeto revestido de la barra
que la funcin satisface) trampa narcisstica) (abarrotado)

EMOCIN (violenta) (4) SNTOMA (5) PASAJE AL ACTO (6)

Falta el saber (del deseo Formacin de compromiso Cae como el resto

reprimido) entre el deseo reprimido y el deyectado, (no cae como
deseo manifiesto acausa de deseo)

TURBACIN (EMOI) (7) ACTING OUT (8) ANGUSTIA (9)

poner fuera de m(el a) Escena que se le muestra al Es un afecto

Otro, pero fuera de lugar.
Llama a la interpretacin
Se presenta enmarcada,
(como el fantasma)
Seal de lo Real
No engaa
Signo del deseo
Media entre Goce y Deseo

(1) INHIBICIN: Freud , en I.S.A, deca que: la funcin yoica se deteriora cuando aumenta su erogeneidad, es decir, cuando aumenta
su significacin sexual(O sea, cuando aparece otro deseo distinto al de la funcin)
Se trata, en la inhibicin, de la detencin del MOVIMIENTO de cualquier funcin yoica.
Para Lacan, en la inhibicin, un deseo puede adquirir la funcin de defensa (de otro deseo). As, la define como la introduccin en una
funcin, de un deseo distinto de aquel que la funcin satisface.
Etimolgicamente: viene del latn inhibere que significa: retener- detener- IMPEDIR
Detrs de la inhibicin, se oculta un deseo reprimido que produce el IMPEDIMENTO de la funcin yoica.
Estar IMPEDIDO es un SINTOMA. La INHIBICION es un sntoma puesto en el museo. O sea, la inhibicin se da a ver, pero queda en
el museo, no se puede hacer nada. Es difcil, en este sentido, poder interpretar a la inhibicin, hay que volverla sntoma (en anlisis). (La
inhibicin y el sntoma, se parecen en su estructura). Este NO PODER, (impedimento de la funcin), deja al sujeto ms cerca del
acting out y del pasaje al acto.

(2) IMPEDIMENTO: algo impide al sujeto atenerse a su deseo de retener, (siempre toma el ej. del obsesivo) y esto se manifiesta en el
obsesivo como COMPULSION (sntoma del obsesivo: COMPULSION de la DUDA: retener-dar, la duda implica postergar el acto).
Comienza la vacilacin: podr satisfacer la demanda?, sabr qu me demanda?).

El N. Obsesivo no puede evitar que su i(a) (imagen especular) reemplace al (-f) . (El hombre encuentra su casa, Heim, en un punto
situado en el Otro, MAS ALLA DE LA IMAGEN de la que estamos hechos, i(a). Ese lugar es (-f), lugar de una ausencia, que implica la
presencia en otra parte: en el FANTASMA del Otro, sostn de su deseo). El drama del N. Obsesivo es que no puede ir ms all de la
trampa de su imagen. Cae en su propia trampa, queda atrapado en esa imagen de s fascinante y fascinerosa, donde no funciona
como faltante ese resto invisible, el a detrs de la imagen. Si falta esa falta, hay angustia. Aqu la angustia nos muestra su verdad. Y
cul es su verdad?: que la angustia es por la TENTACION del Otro que soporta nuestro cuerpo, no es por la falta de objeto, es por su
PRESENCIA

IMPEDIRSE es caer en la trampa narcisista. El sujeto queda congelado, detenido, capturado en su imagen narcisista como aquello
valioso y poderoso que ofrenda como su DON, (TRAMPA para IMPEDIR la castracin del Otro, y, en consecuencia, la propia.) (O sea,
yo soy todo lo que necesitas, conmigo no te va a faltar nada)

Recordemos que la IMAGEN ESPECULAR, la imagen del cuerpo, es SOSTEN DEL DESEO DEL OTRO. Porque el obsesivo cae en
esta trampa, su deseo, se presenta como IMPOSIBLE, (como ocurre con cualquier deseo, pero el obsesivo hace sntoma con eso)

El IMPEDIMENTO muestra el incremento de la DIFICULTAD, es la accin enlentecida, puede ser un sntoma, (los obsesivos son
vuelteros) y por esto es ms fcil que pasen al acto o al acting out.

(3) EMBARAZO: Es el sujeto revestido de la barra, (pero no es el sujeto barrado), es el sujeto ABARROTADO, atosigado, alienado por
aquello que lo constituye (el significante), y, al mismo tiempo, lo mortifica
El embarazo implica la MAYOR DIFICULTAD al movimiento del deseo.
Ejemplo de supremo embarazo: la mirada censuradora del padre de la joven homosexual y el rechazo de la dama. Esto desata la
EMOCION violenta, reaccin catastrfica que puede llevar al pasaje al acto.

(4) EMOCIN: pensarla como e-mocin violenta. Etimolgicamente se refiere al movimiento, movimiento que quiere arrojar afuera (ex
pulsar).
Estado de agitacin de la motilidad, se siente invadido (por el goce del Otro) y no encuentra salida.
Es la REACCION CATASTROFICA, (ej.: crisis histrica, clera en N. Obsesiva, cuando saltan las clavijas de sus agujeritos).
Estamos en el NO SABER qu me est queriendo el Otro. El Otro concierne a mi deseo en la medida en que lo que le falta, sin que l
lo sepa (icc), marca mi propia falta.
No sabe dnde, ni cmo, ni qu responder a la Demanda.

(5) SNTOMA: Es la FORMACION DE COMPROMISO entre el deseo reprimido y el manifiesto. (Como vemos tiene la misma
estructura que la inhibicin)
Segn Freud, el sntoma tambin es la vida sexual del paciente y su sentido se relaciona con el vivenciar del sujeto
La angustia, que siempre es ANGUSTIA DE CASTRACION, como es imposible de soportar, nos lleva a tener que concluir con ella, una
de las posibilidades es concluir con un SINTOMA

El sntoma es GOCE REVESTIDO por el SIGNIFICANTE.

(Recordemos: Lacan, a lo largo de su obra, destaca tres dimensiones del sntoma

Como MENSAJE: el sntoma se constituye en el campo del Otro, como claramente vemos en los sntomas del nio. Lacan pone
como ejemplo el sntoma de la tos de Dora, su mensaje dira: T eres mi padre
Como METAFORA: es la sustitucin significante, de uno latente por uno aparente. Tambin es el lugar del nombre, que sustituye
al sujeto. En el caso de Dora, la tos la nombra
Como GOCE: goce sustituto o perdido. Se pone en juego lo pulsional. En el caso de Dora la pulsin oral (tos-felatio).

El Otro propone sntomas, el sntoma que propone es la NORMALIDAD, (propone normas, propone reprimir).
Sin embargo el sntoma NO ES LLAMADA AL OTRO, no se le muestra al Otro, (como en el acting out). Aunque tambin se interpreta,
si hay transferencia
El sntoma del obsesivo es la duda, con la que posterga el acto de concluir. No puede aceptar la castracin del Otro

(6) PASAJE AL ACTO: Se acompaa de la EMOCION y de la TURBACION.

Tiene 2 condiciones: 1) identificacin del sujeto con el a. 2) dejarse caer como resto (del lugar de causa del deseo, de donde el Otro lo
ha EXPULSADO como RESTO).
El Otro ha dejado caer al sujeto identificado al objeto abyecto, aborrecido, lo ha EYECTADO (jeter).
Pone en acto la mayor barradura del sujeto, desaparece como sujeto, queda como objeto abyecto.
Es un NO QUERER SABER, que no incluye la represin, va ms all.

(7) TURBACIN (EMOI). No tiene nada que ver con la emocin, etimolgicamente viene de esmayer: perder la fuerza, PERDER
PODER, poner afuera el poder. Algo del orden de PONER FUERA DE MI. Y qu pone fuera de mi?, el a
Por eso dice Lacan: la turbacin, HACE EX_TRAO al objeto.
La turbacin est coordinada con el momento de aparicin del a, que es cuando la angustia se revela, es la PRESENCIA del a. La
angustia no depende de la turbacin, al contrario, la determina.
Pensemos que el a, es el objeto cesible, ese pedazo separado, que vehicula la identidad del cuerpo ANTECEDIENDO EN EL
CUERPO mismo, la constitucin subjetiva.
La turbacin es el trastorno mximo del MOVIMIENTO, es el dis-turbio, o podramos tambin decir que deja al sujeto per-turbado.

(8) ACTING OUT: el agregado out, no se refiere al adentro o afuera, es la exteriorizacin de algo oculto, pero desconocido, el a.
Es algo en la conducta que se le muestra y se orienta hacia el Otro. Lo que SE MUESTRA es distinto a lo que es, a lo que es en esa
otra escena inconsciente.
El acting out LLAMA A LA INTERPRETACION de la escena que remite a la otra escena. (Recordar Hamlet y los actores)
El acting out est articulado al deseo por el objeto causa de deseo, que es, precisamente, lo que se le muestra al Otro haciendo una
escena.
Condiciones del Acting out: Turbacin e Impedimento. O sea como turbacin, pone fuera el a causa de deseo, (te enseo, te
muestro como se ama a una dama). Como impedimento cae en su trampa narcisista, (no puede sostener su imagen cuando la dama
la rechaza), luego hace un pasaje al acto.

(9) ANGUSTIA: Es un AFECTO. El afecto puede estar desplazado, desamarrado, pero NO ESTA REPRIMIDO. Los que estn
reprimidos son los significantes que la amarran.
Esos significantes dan borde, por eso la angustia se da ENMARCADA, (por esos significantes) que dejan una abertura a lo Real. (Tanto
la ANGUSTIA como el FANTASMA, se dan enmarcados, porque tienen la MISMA ESTRUCTURA.)
Si es un afecto, su relacin con la PULSION es ineludible.
La angustia pone en marcha un MODO DE HACER de la PULSION, ese modo de hacer queda limitado por el Principio del Placer, va
en busca de los significantes de la Demanda del Otro y contornea al objeto.
(Otro modo de hacer de la pulsin, fuera del rgimen flico, es la IMPULSION, el AGIEREN freudiano, repite porque no recuerda. Por
eso el episodio impulsivo debe volverse escena en anlisis).
La angustia lleva al sujeto a la prisa por concluir con un ACTO.

La angustia NO ENGAA porque es SEAL DE LO REAL, es decir, es la presencia del objeto.

(Lo que ENGAA es el SIGNIFICANTE, que siempre me remite a otro significante y nunca puedo atrapar la verdadera significacin)

1) La PRESENCIA del objeto, o sea, cuando NO FALTA LA FALTA, me muestra lo Unheimlich, lo SINIESTRO. Una manera de
presentacin de la angustia

2) Pero tambin la ANGUSTIA es SIGNO DEL DESEO DEL OTRO. Es el tiempo anterior a la CESION DEL OBJETO, es la conclusin
ante la pregunta: Qu me quiere el Otro?. (SEPARACION). Es otra forma de presentacin de la angustia

Algunas frases clave:

No hay sujeto sino a partir del significante ms simple: el RASGO UNARIO.

El rasgo unario entra en lo Real y est desde ANTES QUE EL SUJETO.

EL DESEO DEL HOMBRE ES EL DESEO DEL OTRO, (genitivo objetivo y subjetivo, o sea el Otro es el deseante, pero yo deseo que
el Otro me desee, es decir, ser el objeto de su deseo). El Otro concierne a mi deseo en la medida de lo que le FALTA.
DESEO DE RECONOCIMIENTO, (no quiero ser objeto, quiero ser reconocido como sujeto, pero quiero ser objeto causa de su deseo)
y RECONOCIMIENTO DE (mi) DESEO, (soy sujeto deseante)

Es porque el SUJETO es PRIVADO, de qu?, de algo de s mismo, (en su ser), de algo que ha tomado valor por el significante, y
que llamamos FALO, es porque es privado de algo significante que algn OBJETO, (algn otro), se vuelve para l objeto del deseo;
esto es el FANTASMA, soporte del deseo.
En el neurtico el fantasma queda del lado del Otro y entramos a la estructura ocupando el lugar del objeto.
(El significante CREA la FALTA., porque la falta es simblica, a lo REAL no le falta nada)

Lo que se INVISTE LIBIDINALMENTE es la IMAGEN ESPECULAR, pero queda un RESTO. Un resto investido en el propio cuerpo del
narcisismo primario, autoertico.
Ese resto es la funcin del FALO que no est representado en lo imaginario salvo como CORTADO de la imagen especular.
Ese resto, es una RESERVA OPERATORIA que NO SE PROYECTA, queda SIN IMAGEN especular. (Decir reserva operatoria, es
decir LUGAR de OPERACIN LOGICA, o sea que no se trata de ningn objeto concreto ni responde a ninguna necesidad. Este
lugar, tambin es imposible de localizar, porque no se trata del espacio concreto. Podramos localizar al ser?)

Insistamos: El FALO slo se muestra en FALTA. NO HAY IMAGEN DE LA FALTA; NO HAY IMAGEN DEL OBJETO DEL DESEO.

Ese RESTO, no investido y no imaginario, se manifiesta en el lugar de la FALTA, pero, precisamente como no es especular, es
IMPOSIBLE DE SITUAR.

(El Otro no me ve como pura imagen, sino como FANTASMA, soporte de su deseo, por eso puedo ser su tentacin)

La reserva libidinal intervendr como instrumento en la relacin con el otro semejante. La IMAGEN DE MI SEMEJANTE sostiene la
imagen del cuerpo en su funcin SEDUCTORA, como patenaire sexual, pero tambin puede ser sostn de la inminencia de un GOCE
HOSTIL

El OBJETO a, NO ES el objeto del deseo, es su CAUSA, (la causa es una hiancia, un agujero)
El OBJETO DEL DESEO es el FALO, que slo encontramos en falta, (menos FI).
O sea que el objeto causa es ese VACIO, ese agujero, que est DETRAS del deseo empujndolo, haciendo que el deseo busque
cebos engaosos hacia delante).
Por eso la CAUSA nos muestra que hubo un lugar EXTERIOR, (lugar del objeto-causa), que estaba en un tiempo ANTERIOR a su
INTERIORIZACION en el FANTASMA. Un objeto situable, localizable, se transforma en ese objeto privado, incomunicable y sin embargo
dominante que es el objeto en el fantasma

INTENTEMOS AGRUPAR LAS CARACTERISTICAS DEL OBJETO a

El Objeto a, es un RESTO NO REVERSIBLE, (no va de lo interno a lo externo). Es decir, es aquel resto investido en el propio cuerpo
que no se proyecta
El Objeto a, es un RESTO NO SIGNIFICABLE, como no es significante, escapa a la significacin.
El Objeto a, designa el LUGAR DE UN VACIO, hacia este lugar vaco irn los objetos de la pulsin, o sea que hacia all se dirige la
Demanda del Otro, (recordemos que la Pulsin es la Demanda del Otro y yo agregara Demanda al Otro). El paso de los significantes
de la demanda, significantes oral, anal, etc., va haciendo ese vaco, ya que ningn objeto satisface plenamente a la Demanda. (Lacan,
por esto, termina diciendo que toda demanda es demanda de AMOR, demanda incolmable).

Ese vaco, (ahora Objeto a CAUSA DE DESEO, ya que esas demandas siempre son demandas de otra cosa y eso es el deseo),
empuja al DESEO hacia adelante buscando cebos engaosos
El Objeto a es la reserva ltima, irreductible de la libido, es la ROCA de la CASTRACION.
El Objeto a es lo IMPOSIBLE de transferir, por eso es, tambin, una versin de lo REAL DE LA PULSION, lo imposible de ligar.
El Objeto a es galma de la TRANSFERENCIA, por eso es lo REAL del AMOR y el analista har de eso semblante.

1. Hay objetos ANTERIORES al OBJETO COMUN (el FALO), esos objetos anteriores son todos los a. Cuando los a no
aparecen, no ocupan un lugar, all empieza a jugar el MENOS FI, (del lado derecho y arriba del cuelo del jarrn) Es el lugar de la
ANGUSTIA, siempre ANGUSTIA DE CASTRACION.
Estn los objetos que PUEDO COMPARTIR en la competencia, a partir del objeto comn, (Falo), y estn los que NO PUEDO
COMPARTIR, todos los a, anteriores. Anteriores a qu?, a la instauracin del rgimen flico. Por eso la etapa FLICA NO ES
UN PUNTO DE LLEGADA, sino que resignifica hacia atrs a las otras etapas a partir de la angustia de castracin.
En este sentido Lacan dice que hay una constitucin circular del objeto.
El ESTADIO FLICO ES CENTRAL, cumple una funcin MEDIADORA para todos los a, porque como reserva operatoria,
LOGICA, permite articular todas las demandas y el deseo. Ahora bien, justamente en esta etapa central NO HAY OBJETO, hay
un SIGNIFICANTE que indica la FALTA en el Otro. Cul es la Demanda en esta etapa?
2. AMAR ES DAR LO QUE NO SE TIENE, es decir, es dar la falta, (es alojar al otro en el agujero-heim que permitir condescender
al deseo).
(Es el mismo principio del Complejo de Castracin: Para TENER el FALO es preciso NO SERLO, o sea, no ser todo lo que el
Otro desea, no obturar el lugar).
3. El DESEO DEL PADRE Y LA LEY son la misma cosa. La Ley del Padre, ordena desear lo que, al mismo tiempo, prohibe, (a la
madre) Si se debe elegir a una mujer distinta que la madre, esto no nos muestra que se introduce un imperativo en la estructura
misma del deseo?. SE DESEA A LA ORDEN.
La Ley naci del Padre Muerto. Lo que conjuga el deseo del padre con la ley, es el Complejo de Castracin, (ya nadie podr gozar
de TODAS, ni tendr TODO, ni podr TODO)
4. Debemos diferenciar MIEDO de ANGUSTIA.
MIEDO: se supone que surge frente a un objeto amenazante. Lacan aclara: no es ante el objeto que tengo delante, tengo miedo
frente a lo DESCONOCIDO que me amenaza en ese objeto.
ANGUSTIA: El sujeto advierte el peligro de algo INTERNO de lo que no puede escapar. Aqu surge la ANGUSTIA SEAL, seal
para el SUJETO, de lo REAL, de ese objeto que debera quedar oculto, ese resto irreductible, (ya no ms divisible) del sujeto en el
lugar del Otro.
5. LA ANGUSTIA MEDIA ENTRE GOCE Y DESEO. La angustia se sita en la hiancia entre goce y deseo. La agustia aparece en el
momento ANTERIOR a la CESION y al CORTE del objeto amboceptor, entre el Sujeto y el Otro, es decir, la angustia aparece en
el momento anterior a la SEPARACION.
6. SOLO EL AMOR PERMITE AL GOCE CONDESCENDER AL DESEO
En el goce, al Otro no le falta nada. Si amar es dar lo que no se tiene, entonces es dar la falta, es dar la castracin, ofrecer la falta
a la falta del Otro, es decir reconocer la recproca castracin como condicin para atravesarla. El AMOR aqu sera
SUBLIMACIN DEL DESEO.
(Lacan nos plantea la contradiccin entre el amor y la perversin, ya que el perverso reniega la castracin del Otro, por lo tanto,
no acepta la falta).
Vemos tambin que el AMOR ocupa el mismo lugar de MEDIUM que ocupa la ANGUSTIA
7. Lo que queda despus del acceso al Otro es a. El neurtico cree que el a es el Otro, no sabe, no puede saber, que es l
mismo.
Aqu hay que remitirse a las FORMULAS DE LA DIVISION SUBJETIVA:

En la primera frmula, el FANTASMA queda del LADO DEL OTRO. Es decir que el Sujeto barrado se constituye en el campo del
Otro como marca significante, como rasgo unario, y queda algo irreductible al significante: el a. Del campo del Sujeto, el Otro
tachado constituye mi inconsciente, como discurso del Otro. (Es decir: el sujeto debera recibir su propia palabra desde el Otro
como un mensaje invertido, pero permanece en el Otro y constituye lo REPRIMIDO)

En la ltima frmula, separa los 3 pisos, que son 3 tiempos de la operacin: Goce, Angustia y Deseo. La angustia media entre
goce y deseo.
En esta frmula invierte el a, aqu quedara antecediendo al sujeto barrado, funcionando como causa de deseo y, en el piso
inferior, el sujeto implicado en el fantasma, soporte del deseo.
De cualquier manera, lo que me queda del Otro, despus de la divisin subjetiva, o de la Separacin, es ese RESTO
IRREDUCTIBLE AL SIGNIFICANTE, ese objeto AMBOCEPTOR que fue cortado, separado de m, que ANTECEDIO EN EL
CUERPO, aquello que fui para el Otro.
Y lo que me queda a m del Otro, es ese lugar que ocup en su deseo, como su causa, el a.

8. Para trabajar el tema del AMOR y la ANGUSTIA, entre GOCE y DESEO, Lacan hablar de la posicin masoquista, la posicin
sdica, o sea perversa y tambin de la posicin de la mujer y la del macho.
Masoquismo y Sadismo no son reversibles, o sea uno no es el negativo del otro.
Lo que constituye la meta del SADICO, es la bsqueda del objeto a, busca el GOCE del OTRO, hacindose l su instrumento,
el fetiche negro. Lo que oculta el sdico es la ANGUSTIA, o sea la castracin. Es pura VOLUNTAD DE GOCE.
Lo que constituye la meta del MASOQUISTA es la ANGUSTIA del OTRO, ocupando ese lugar de cada del sujeto en su miseria,
ese objeto abyecto en tanto que degradado.
9. De la MUJER, dice Lacan:
Es superior en el dominio del GOCE, porque va ms all del goce flico, tiene un GOCE OTRO, otro que el flico. (No confundir
 con el Goce del Otro).
La vasija femenina, est vaca o est llena?. A la MUJER, como a lo REAL, no le falta nada. El objeto en ella, se da por
aadidura.
A la mujer, es el DESEO del OTRO lo que le interesa, porque el deseo del Otro es el medio para que su goce tenga un objeto.
Sin embargo, su ANGUSTIA no es sino ante el deseo del Otro.
La MUJER es ms VERDADERA y ms REAL, dice Lacan
Es ms real, porque a ella no le falta nada y ms verdadera que el hombre, porque sabe lo que vale la vara para medir aquello
con lo que se enfrenta en el deseo
Lo que muestra, es lo que hay, y, aunque no hay gran cosa, muestra lo verdadero, an en su MASCARADA.
El HOMBRE, en cambio, cuando deja ver su DESEO, deja ver lo que NO HAY (de verdad), de lo cual hace IMPOSTURA.

***
LAS CINCO FORMAS DEL OBJETO a:

Recordemos que todo objeto a, es efecto de un CORTE, una SEPARACIN entre el individuo y SUS ENVOLTURAS, que son PARTE
DE S MISMO, pero fueron soportadas por el OTRO. El ejemplo ms claro es el de la placenta, a quin pertenece?, al nio o a la
madre?. Ser lo que cae, lo que se pierde, ese RESTO de lo que los uni.
El factor comn de los aes que estn ligados a los ORIFICIOS del cuerpo.
En este seminario, Lacan va construyendo tericamente, va dando estatuto lgico al objeto a. Para ello comienza hablando de la
funcin de:

La CAUSA, y dice que es idntica en su funcin a aquella PARTE DE NOSOTROS MISMOS, aquella parte de nuestra CARNE que
queda atrapada en la MAQUINA FORMAL, es decir, en el FORMALISMO LOGICO.
(Esa parte de nosotros atrapada en el formalismo lgico, es el objeto perdido, (cedido) en las distintas etapas libidinales donde se
produce el corte). Esas partes funcionarn como objetos causa de deseo.
La CAUSA est alojada en la TRIPA, (Real) y FIGURADA, (Imaginario) en la FALTA, (Simblico). (El pedazo de carne, real, cortada por
el significante, o sea, la libra de carne, se imaginar como lo que le puedo ofrecer al Otro para que colme su falta)

En el CUERPO, debido al SIGNIFICANTE, hay algo SEPARADO, CORTADO, sacrificado, que es LA LIBRA DE CARNE
En la LEY DE LA DEUDA Y EL DON, lo que est en juego en el pacto con Dios Padre, es la libra de carne.

Es interesante y aclaratorio el cuadro que propone Paul Laurent- Assoun y que repite Pablo Muoz en su tesis para las distintas formas
de objeto a:
Se organiza en relacin al deseo- demanda y Sujeto-Otro
Podemos diferenciar:
DEMANDA DEL OTRO: lo que el Otro pide con palabras, con significantes. (Ej: la Pulsin, le Demanda gozar al cuerpo ergeno-zonas
ergenas). Demandas oral, anal.
DESEO DEL OTRO: lo que escapa a la palabra, aunque se encuentre articulado en la Demanda. Por eso el deseo se presenta como
ENIGMA
Hay dos tipos de Demanda:

1. Demanda DEL Otro: la del Otro al Sujeto

2. Demanda AL Otro: la del sujeto al Otro

Mientras los objetos ORAL Y ANAL son objetos de la DEMANDA

Los objetos VOZ y MIRADA son objetos que implican la PRESENCIA DESEANTE DEL OTRO
Entonces:

ORAL: objeto de DEMANDA AL OTRO

ANAL: objeto de DEMANDA DEL OTRO

MIRADA: objeto de DESEO AL OTRO

VOZ: objeto de DESEO DEL OTRO

1. MIRADA: Lacan recurre al Zen para hablar del objeto MIRADA. Se refiere a los prpados casi cerrados del Buda.
El Zen parte de este aforismo: El DESEO es ILUSION, (no hay un objeto verdadero que lo soporte).
Si hay un objeto de tu deseo, no es nada ms que TU MISMO, porque es a ti mismo a quien reconoces en el otro. Aqu
comienza la funcin del espejo, pero NO se trata de proyeccin. Lo ms YO MISMO que hay, est en el EXTERIOR, NO porque
lo haya PROYECTADO, sino porque ha sido SEPARADO DE M, (por el corte que hizo el significante de la Demanda). (Ese lugar
exterior y anterior que ocupa la causa)
(Esta contradiccin lgica de yo mismo y separado de mi, lo lleva a hablar de lo UNO y lo MULTIPLE. Por ej. TODOS los
hombres son una UNIDAD con millones de elementos. Haba 33333 Budas = a UN BUDA. Toda esta multiplicidad de imgenes
nos da una gran ambigedad del objeto y eso nos muestra hasta qu punto es el OBJETO PARA EL DESEO, (no es ninguno en
particular, pero es eso ambiguo)
Otro detalle del Buda: sus PRPADOS casi NO TIENEN ABERTURA, entonces, ESA MIRADA, QU CONTEMPLA?, mira
hacia lo interior, o contempla el mundo?
Los prpados entornados de Buda, nos preservan de la FASCINACION angustiante de la MIRADA, al mismo tiempo que la
indican
Esta CONTEMPLACION nos indica el PUNTO CERO del DESEO, su apaciguamiento
La figura del Buda, toma el PUNTO de ANGUSTIA, enteramente a su cargo y anula nuestra angustia de castracin
El Punto del Deseo y el Punto de Angustia aqu coinciden, y, sin embargo, el DESEO que se reduce a ese punto cero, NO ES
SIN ESTE OBJETO, el objeto MIRADA, que no se sabe qu mira y queda reducido a un punto.
 El campo ESCPICO del deseo nos muestra que el espacio no es una categora sinttica a priori, como propone Kant, sino que
el ESPACIO forma parte de lo REAL y trasciende el espacio de 3 dimensiones y permite una TOPOLOGA. Los puntos de torsin
son tambin puntos de ruptura entre el S-A y a.
As, lo que nos hace VISIBLES es la MIRADA DESEANTE DEL OTRO.
2. OBJETO ORAL: El SENO, ser el objeto parcial sostn del deseo, pero ya no es el objeto de la necesidad, ya es un OBJETO
FANTASMTICO, por lo tanto es un objeto oculto, no visible, NO ESPECULARIZABLE.
El CORTE, la SEPARTICIN ser entre el seno que pertenece al organismo del nio y la madre. (Es decir: nio-seno// madre).
El punto de ANGUSTIA est deportado al OTRO. La angustia es por el vaciamiento vamprico del seno. Esa madre, puede estar
presente o puede estar ausente, si est ausente tiene valor Simblico, entonces puede FALTAR porque desea otra cosa y eso
angustia al nio. (No es que la que se angustia sea la madre)
3. El FALO: NO HAY objeto. El objeto FALTA. La etapa flica tiene una FUNCIN MEDIADORA con las otras etapas.
Dice Miller en La Angustia lacaniana: Lacan ha ido, en la construccin de sus conceptos, de un sistema a otro.
En La significacin del falo, nos deca que el falo no es el pene, es un significante destinado a designar en su conjunto los
efectos de significado, es decir, es un significante que funciona como equivalente general.
En Los cuatro conceptos comienza a hablar de Alienacin- Separacin como los tiempos lgicos en la constitucin subjetiva.
Hace caer el mito del Edipo, habla de divisin subjetiva y corte de a, ya no de un padre agente de la castracin. Pasa del MITO
a la TOPOLOGA
Lacan oscila, en este seminario, vacila, entre el lugar que ocupa el COMPLEJO de CASTRACIN en relacin al deseo y el lugar
de a CAUSA de deseo.
Veamos su oscilacin, nos dice:
Lo que se pone en juego en el Complejo de Castracin, es la AMENAZA de la eviracin, o sea de que algn Otro le CORTE ese
pedazo tan especial, el pene.
Si no hubiera Otro, no habra castracin, porque recordemos: La castracin tiene un AGENTE: el PADRE REAL, donde se juega
una FALTA SIMBLICA de un OBJETO IMAGINARIO (-f).
En la DETUMESCENCIA, podemos ver el CORTE, la separacin, la afnisis del RGANO.
La TUMESCENCIA es la presencia real, la CONDICIN del deseo.
(Vemos que va de la amenaza del corte del pene, mtica y simblica, a la detumescencia del rgano real, ya no objeto imaginario,
pero con funcin simblica)
Lacan homologa el ORGASMO y la ANGUSTIA, dice en el seminario XX: El ORGASMO ES ANGUSTIA porque una hendidura
central, por una hiancia insalvable, el DESEO est para siempre SEPARADO DEL GOCE. Tendramos:

GOCE
Angustia- Amor-Orgasmo
DESEO

Si lo que se demanda en el orgasmo es gozar sin lmite, ir ms all del Principio del Placer, es ir all donde el goce se liga a la
MUERTE. Le demandamos al partenaire la pequea muerte, como se le dice al orgasmo.
Sabemos que: sexualidad y muerte (y vagina) no tienen representacin. La representacin que la reemplaza es la de la
CASTRACIN, pero no la del sujeto, sino la del OTRO, la prdida de la omnipotencia, punto de ANGUSTIA, de desfallecimiento,
de CORTE.
Esta es la similitud entre angustia y orgasmo.
La ANGUSTIA del hombre est ligada a la posibilidad de NO PODER.
En el hombre, su objeto (pene), es la CONDICIN del deseo. El goce depende de esta cuestin. (Recordemos que el PODER-
NO PODER, tiene que ver con el I(A), con el Ideal del Yo, por lo tanto, poder o no poder es cuestin del Narcisismo. Aqu vemos
que se articulan la geometra del moi y la topologa del sujeto)
El hombre tiene la negativizacin del falo, (-f), o sea la DETUMESCENCIA, en el centro de su deseo.
En la mujer, es inicialmente lo que ELLA NO TIENE lo que constituye al principio el objeto de su deseo, mientras que, en el
hombre, es lo que EL NO ES el punto en que desfallece. Por eso la IMPOSTURA masculina.
Lacan empieza a trabajar la ANGUSTIA de CASTRACION en relacin a la cpula sexual, ya no en relacin al mito edpico.
FANTASMA MASCULINO: la mujer gozara sin lmite de ser el objeto de goce del hombre. Es la versin del masoquismo
femenino.
FANTASMA FEMENINO: la del Don Juan, hay uno que lo tiene siempre, no declina jams. Ninguna mujer se lo puede arrebatar,
salvo ella.

4. Otra forma del objeto a es la VOZ.

La VOZ y la MIRADA nos indican la PRESENCIA DESEANTE DEL OTRO, esto produce ANGUSTIA, (nos dice Colette Soler).
Esa presencia deseante, o ese DESEANTE que es el Otro, me instituye como DESEABLE. Por ej. AUDIBLE es la VOZ deseante
del Otro. Esto produce angustia, (pensemos que la voz se vuelva tronante, eso angustia, o que los prpados cerrados de Buda
de pronto de abren y nos miran, esto se vuelve Unheimlich.)
Para hablar de la Voz, Lacan recurre al cuerno de macho cabro que se sopla en ciertos rituales del pueblo judo, llamado
SHOFAR.
Cada vez que suena el shofar en un ritual, su sonido nos seala la renovacin de la Alianza con Dios
Recordemos que todo ritual implica una REPETICIN y una REMEMORACIN. Se rememora la alianza entre Moiss,
representante del pueblo judo y Dios, Yahv.
El objeto VOZ queda SEPARADO de la articulacin significante, es su soporte. As, el shofar, NO articula en palabras los
mandamientos de la Alianza, es su SONIDO lo que rememora estos mandamientos y esta Alianza.
Ahora bien, quin sostiene ese recuerdo, quin rememora?, (no estaremos en presencia de un retorno de significantes, del
Automathon?).
Esto nos lleva al lugar del Otro-Dios. Acaso aquel capaz de recordarlo todo, aquel que queremos que se acuerde, no es el propio
Dios- Padre?
El shofar, nos dice Lacan, suena como el mugido del toro acogotado. Digamos que esto es la metfora del mito de origen: el
asesinato del padre, (genitivo objetivo-subjetivo). Lo que esto nos revela es que: SE PROHIBE COMO IMPOSIBLE DE
TRANSGREDIR lo que constituye EL DESEO ORIGINAL
Y algo ms, dnde se inserta este objeto en tanto separado, en referencia al Otro?
En qu estadio hace su emergencia? Lacan desliza que el OBJETO PRIMERO es la VOZ, ya que el primer grito, el del
nacimiento, el beb lo escucha como viniendo de afuera y como ajeno.
La VOZ resuena en el VACO DEL OTRO, vaco como lo REAL. Resuena como distinta de cualquier otro sonido, resuena no
 como msica, sino como palabra
La VOZ en cuestin es IMPERATIVA, (aunque la voz no diganada, igual somete) en tanto reclama OBEDIENCIA O
CONVICCIN. (Es la voz de los 10 mandamientos, de la Ley). Es la VOZ del SUPERY.
La VOZ no se asimila, se INCORPORA, al estilo de la Primera Identificacin por incorporacin (Recordar: Identificacin con el
Padre: lo que se QUERRIA SER. Por AMOR, lo INCORPORO devorndolo. Por ODIO lo mastico, lo destruyo, para TENER lo
que l tena. Eleccin de objeto: el Padre es lo que se QUERRIA TENER)
5. OBJETO ANAL: Las HECES, es el objeto ms paradjico, porque es un objeto repugnante y, al mismo tiempo, puede adquirir el
valor de un don, de un regalo.
Este objeto comienza a jugar en la subjetivacin a partir de la DEMANDA DEL OTRO, en la educacin del aseo y del control de
esfnteres.
Es objeto de una DOBLE DEMANDA: RETENLO-DALO
(Podemos ver en esto el origen de la AMBIVALENCIA obsesiva)
Primero se le pide al nio que RETENGA, (como al grifo que cierre). Se le pide que retenga, que introduzca el excremento en el
dominio de la pertenencia al cuerpo, haciendo del excremento, una parte del cuerpo.
Luego, se le pide que lo DE, que lo ENTREGUE a pedido, que lo expulse de su cuerpo.
Aqu el excremento adquiere VALOR de DON porque PUEDE O NO satisfacer la Demanda del Otro.
El sujeto empieza a reconocerse en ese objeto ambiguo, ya que, esa mierda, ES L y, al mismo tiempo, NO DEBE SER L.
El sujeto se constituye como dividido frente a la ambivalencia de la Demanda del Otro: Gurdalo!- Dalo!, qu lindo!, qu asco!
El objeto anal puede simbolizar al FALO, por ej. La funcin de evacuacin puede equivaler a la prdida del falo. (Es comn que
los nios se angustien cuando desaparece la caca en el inodoro)
Las heces no son el objeto de deseo, son el objeto que CAUSA el deseo: deseo de retener, o lo contrario. El deseo de RETENER
EVITA enfrentarse a la falta, a la CASTRACIN.

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