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LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL
COMO UTOPA DE LA RAZN
Introduccin a la fenomenologa
BIBLIOTECA NUEVA
Cubierta: J. M .a Cerezo
ISBN: 978-84-9742-715-9
Depsito Legal: M-4.098-2008
c i n f u n d a m e n t a l d e l a f e n o m e n o l o g a ........................ 27
1. Biografa intelectual de Husserl .............................. 27
2. El contexto de la filosofa husserliana ..................... 39
3. La reaccin husserliana a este contexto: la intencin
profunda de la fenomenologa................................ 45
II. In t r o d u c c i n a l o s c o n c e p t o s f u n d a m e n t a l e s d e
por todos los posibles lectores; por lo que es una idea infinita,
una realidad siempre abierta. Obviamente con esa idea no
conseguimos nada, pues su realizacin es inviable; slo sirve
como una idea reguladora, es decir, una idea que mantiene mi
interpretacin real y efectiva como una posible, a saber, como
. la adoptada por m durante estos aos, que por supuesto es a
mi entender la que mejor se ajusta a la pretensin ms insis
tente de Husserl y, por otro lado, la que, tambin en mi opi
nin, ms puede servir a lo que yo creo que son los intereses
filosficos3.
El trabajo consta de cuatro captulos. En el primero, aparte
de situar la fenomenologa tanto en la biografa intelectual de
Husserl como en el contexto sociopoltico, se intenta dar un
avance sobre lo que yo llamo la intencin fundamental de la
fenomenologa. En e segundo se aborda el estudio de los con-
cptos fundamentales de la fenomenologa, para lo que he uti
lizado fundamentalmente los resultados que expongo en mi li
bro La estructura d el m todo fen om enolgico (UNED, 1986). El
tercer captulo, sobre la intersubjetividad, puede suponer una
aportacin nueva en la fenomenologa en la medida en que en
l se tienen en cuenta los textos sobre la intersubjetividad pu
blicados el ao 1973 y que dan una perspectiva sobre este pro
blema a mi entender bastante ms completa de lo que se tena
hasta ahora. El ltimo captulo, por fin, trata del llamado l
timo Husserl, pero desde una perspectiva muy diferente a la
usual, pues eml me esfuerzo, por un lado, por entender el sig
nificado profundo de ese Husserl, pero por otro, intentando
en las siguientes lecciones sobre Filosofa, prim era , del semestre de invierno
del ao siguiente.
7 Husserl escribi cinco textos para esa serie, aunque no vieron la luz ms
que los dos primeros. La serie entera se public en 19 8 8, en Hua XXVII, en
espaol sali en 2 0 0 2 : Renovacin d el hombre y de la cultura. Cinco ensayos.
Introduccin de Guillermo Hoyos Vsquez. Traduccin de Agustn Serrano
de Haro, Mxico, Iztapalapa, U A M y Barcelona, Anthropos, 2002.
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2. El c o n t e x t o de l a f il o s o f a h u sse r l ia n a
dando sus frutos en esta segunda mitad del siglo xix en la apli
cacin tcnica. La mquina de vapor aplicada al ferrocarril o a
la navegacin, el telgrafo y el telfono empiezan a generali
zarse tambin por entonces, en la segunda mitad del siglo xix.
Todo ello son muestras de lo que la razn puede dar, cuando
se aplica con rigurosidad a lo real, ms all de cualquier caduco
subjetivismo y de la consideracin de los factores personales y
simblicos, ms all de cualquier recurso al yo, al individuo, al
significado humano del mundo. La realidad es lo que es por s
misma. Frente a la imaginacin romntica de la primera mitad
del siglo, la observacin cientfica ser el imperativo decisivo;
frente al yo individual pesar la colectividad. Lo nico que
cuentan son los hechos, es decir, las realidades susceptibles de
una observacin colectiva y de un acuerdo universal.
Ren Fuygue dice en su obra El arte y e l hom bre: A partir
de 1850 fue el movimiento cientificista el que se apropi la li
teratura y el arte, con el realismo, reforzado pronto como na
turalismo, y el que intent extender su influencia a las ciencias
morales, la filosofa e incluso la religin con el movimiento po
sitivista, que su fundador Augusto Comte impuls hasta sus
ambiciones ms extremadas. Puesto que la ciencia crea tomar
a su cargo en lo sucesivo el porvenir total de la humanidad y
su progreso, exigir a su vez que el arte se someta a sus mto
dos de observacin objetiva y acepte su ambicin de resolver
el problema social planteado por los progresos mecnicos
(tomo III, pg. 344). Fruto de este afn realista por los hechos
y datos objetivos ser tambin el ensayo, en pintura, de limi
tarse a las sensaciones de las cosas, en el impresionismo que
irnicamente contendr la superacin misma del realismo .
La utilizacin del hierro en las grandes estaciones o en grandes
salas como la de lectura de la Biblioteca Nacional de Pars o en
monumentos como la Torre Eiffel, ser una impresionante
prueba ms del nuevo espritu realista de finales del siglo xix,
que se impone con la contundencia de su extraordinaria mo-
numentalidad.
Este espritu nuevo se estaba introduciendo cada vez ms
en la vida ordinaria, a medida que los productos manufactu-
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3. La r e a c c i n h u s s e r l ia n a a e st e c o n t e x t o :
L A IN T E N C I N P R O F U N D A D E L A F E N O M E N O L O G A
1. In t r o d u c c i n m e t o d o l g ic a
2. La n o c i n d e in t e n c io n a l id a d
3. E p o j y r e d u c c i n : el pro yecto
D E U N A F E N O M E N O L O G A C R T I C A
nesis nema
cogitatio cogitatum
acto
objeto internacional
internacional
objeto real
lo dable, e.d.,
Ingredientes lo dado cosa en s
implicado en
reales realmente ni dado
lo dado
ni dable
Inmanente trascendente
Inmanente trascendente
Inmanente trascendente
4. El c o n c e p t o de e p o j y l a r e d u c c i n
t r a sc e n d e n t al : l a d e s t r u c c i n
D E L A R E P R E SE N T A C I N
jado abiertas las filas del nema, del cogitatum y del objeto in
tencional. La representacin del objeto es tal que implica o
fundamenta la seguridad que, por ejemplo, en la percepcin,
tenemos sobre los diversos objetos del mundo. Esta seguridad
con que vivimos en el mundo es lo que Husserl llama ia tesis
de la a ctitud natural; pues bien, la epoj consiste en eliminar o
desconectar esa tesis que parece atravesar el nem a o el ob
jeto intencional, haciendo que pongam os en ellos la existencia
de ese objeto trascendente. Pero por qu o para qu se pro
cede a esa desconexin?, para reducirme a la representa
cin?, a la vida subjetiva? Si decimos que la vida de experien
cia implica la posicin (es decir la tesis, del griego tthem i: po
ner) de los objetos de experiencia, del mundo como conjunto
de estos objetos, la epoj consiste en neutralizar ese carcter t-
tico de la experiencia, que parece arrastrar a la experiencia ms
all de s misma, hasta los objetos reales, hasta lo trascendente
en el tercer sentido.
Estas explicaciones, que pueden parecer confusas, nos van
a servir para avanzar hacia un nuevo sentido de la palabra re
duccin, cuya trascendencia procuraremos desvelar enseguida.
La nocin de epoj y reduccin que heios visto son un intento
de dirigir mi mirada a mi vida psquica, a la experiencia que
tengo de las cosas y del mundo; el mundo, lo trascendente,
queda fuera, limitndome yo a mi representacin, a lo que he
mos llamado inmanente en el tercer sentido . Nos reduci
mos a la vida psquica en su doble vertiente: los actos menta
les, en la conexin temporal que tienen y lo dado en esos ac
tos mentales, tambin en su doble vertiente de lo realmente
dado y lo que puede ser dado, Ahora bien, en este caso la fe
nomenologa no parece tratar de la realidad, sino slo de la re
presentacin de la realidad; incluso as parece ser desde el mo
mento en que la propia fenomenologa exige prescindir de la
realidad, de la naturaleza, del mundo objetivo.
Pero no nos estamos moviendo, aunque de una manera
sutil, en una contradiccin?, pues qu puede ser esa realidad
que aparece mediante fenmenos, pero de la cual yo nada s
en s misma, aunque hable continuamente de ella, hasta el
72 J avier San M artn
5. El co n cepto d e c o n s t it u c i n
6. O n t o l o g a r e g io n a l , in t u ic i n d e e se n c ia s
Y E P IS T E M O L O G A F E N O M E N O L G IC A
7. El a n l i s i s in t e n c io n a l
8. L O S CO N CE PTO S FU N D AM EN TALES
D E L A F E N O M E N O L O G A Y S U IN T E N C I N P R O F U N D A
1. La c u e s t i n d e l a in t e r s u b je t t v id a d
EN L A O B R A DE HuSSERL
2. La i n t e n c i o n a l i d a d im p l ic a t iv a
Y L A IN T E R S U B JE T IV ID A D
3. La r e d u c c i n in t e r s u b je t iv a
Y L A C O N S T IT U C I N D E L O T R O
4. La c o n s t i t u c i n del otro
7 bastante mala.
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5. El c a r c t e r so c lal d e l se r h u m a n o
!
IV
La salida de la crisis, el testamento poltico de
Husserl y la necesidad de Europa
1. El p r o b l e m a d e l a in t e r p r e t a c i n d e l l t im o
slo uno, pero tan importante que todos los dems se van a
constelar a su entorno, siendo el que llevar, quiz por su pro
pia lgica, al desarrollo de las posiciones de la ltima obra de
Husserl, La crisis. Ahora bien, a mi entender ha solido pasar
desapercibida la razn de ese tema nuevo, lo cual ha impedido
comprender la conexin profunda de este Husserl con el ante
rior y, en ltima instancia, con el primero. Quiz slo Land-
grebe, quien colabor con Husserl precisamente durante los
aos en que este enseaba en Friburgo, haya sido de los pocos
que alude a este aspecto, precisamente por haberse dedicado al
estudio del tema de la historia en Husserl1.
Ahora bien, cul es el tema profundamente nuevo que ca
racteriza la reflexin filosfica de Husserl de despus de la
Guerra de 1914? Y por qu este tema tiene tanta importancia
como para definir un perodo en la vida de Husserl? Porque es
notorio que cualquier trabajo intelectual de un pensador suele
incorporar temas nuevos o dominios que antes no haba rotu
rado, sin embargo, no suelen suponer una reorganizacin de la
problemtica, sino que en ellos se suele tratar ms bien de apli
caciones de una estructura conceptual previa a campos nuevos.
Hay tambin temas nuevos que pueden alterar profundamente
el conjunto del campo temtico, no porque cambie la defini
cin de los conceptos, sino porque modifica el peso o el lugar
que esos conceptos tienen. Pues bien, tal me parece que es el
tema nuevo que aparece en el punto de mira de Husserl a prin
cipios de los aos 1920 y que no abandonar hasta el final de
su vida: este tema nuevo es la preocupacin por el com ienzo de
la fenom enologa. En torno a este tema, que aparece en el hori
zonte de Husserl hacia 1920, se constelan, a mi entender, to
das las cuestiones fundamentales del Husserl de 60 aos en
adelante. Pero ese tema no slo determina el resto de los pun
tos de esa poca, sino que en l toma nuevo cuerpo, desple
gndose con ms precisin, la intencin profunda de la feno-
2. E uro pa co m o c u l t u r a f il o s f ic a
4. El testam e n to p o l t ic o de H u sse r l
crisis se trata? Pues decir que las ciencias estn en crisis no sig
nifica que su contenido cientfico, su metodologa y sus resul
tados sean errneos; y esto lo aplica Husserl tanto a las cien
cias de la naturaleza como a las ciencias del espritu, las que
ahora llamamos ciencias humanas y sociales. De este recuento
slo excepta Husserl a la psicologa. Todas las dems son ver
daderamente ciencias estrictas. Sin embargo, han perdido e l sig
nificado humano. La crisis cientfica afecta a lo que la ciencia
ha significado, puede significar y debe significar para la exis
tencia humana.
Desde mediado el siglo xix sabemos que la visin por parte
del hombre moderno ha estado determinada por las ciencias
positivas, para las que el mundo y el ser humano que vive en
l son un conjunto de hechos relacionados causalmente. Esta
cosmovisin signific a la vez un abandono de las preguntas
decisivas para una verdadera humanidad. Y ahora sigue Hus
serl con una frase que, a mi entender, resume el sentido de
toda su obra, el sentido de todo el anlisis husserliano de la cri
sis europea, de la crisis de la humanidad en que desemboc la
cultura moderna: Ciencias de slo hechos hacen seres huma
nos de slo hechos (Hua VI, pg. 4), es decir, si los seres hu
manos consideran que en el mundo no hay ms que hechos,
ellos mismos se convierten en un conjunto de hechos sin prin
cipios, sin razn, sin ninguna necesidad, porque la naturaleza
d el hecho radica en no ser necesario, en no tener en s mismo su
razn. Una ciencia de hechos nada puede decir a los seres hu
manos sobre lo que es ms importante para ellos, precisamente
porque por principio excluye tales preguntas. Y esto es vlido
no slo en lo que concierne a las ciencias de la naturaleza sino
tambin a las ciencias sociales y humanas, las cuales parecen
esforzarse por excluir toda pregunta por el sentido racional hu
mano inherente a la historia, excluyendo, por lo tanto, toda
toma de postura valorativa, toda pregunta por la razn o sin
razn de la humanidad estudiada y de sus productos cultura
les (ob. cit., pg. 4). La antropologa, por ejemplo, postula
como uno de sus principios fundamentales la necesidad de
abstenerse de cualquier juicio valorativo sobre los pueblos que
La salida de la crisis , el testamento poltico de H usserl . .. 131
Eplogo
N o t a d e in t r o d u c c i n
1. A p u n t e s a u t o b io g r f ic o s y a u t o c r t ic o s
2. R e d u c c i n , e p o j y r e a l id a d o r ig in a r ia
3. C uerpo e intersubjetiyidad
slo hechos del nivel inferior y que en el siglo xvni [8], lla
mado a s mismo filosfico, llen crculos cada vez ms am
plios de entusiasmo por la filosofa y por las ciencias particu
lares como sus ramificaciones. [...]
5. [9] El problema, sin embargo, de una posible metaf
sica abarc eo ipso tambin la posibilidad de las ciencias de he
chos, que justamente tenan su sentido de referencia en la uni
dad inseparable de la filosofa, su sentido como verdades para
mbitos parciales del ser. Hay que separar razn y ente, cuando
es la razn cognoscente la que determ ina q u es e l en te? [...]
[10] El comienzo lo constituye un determ inado ideal d e una
filosofa universal y del mtodo que le corresponde, por as de
cirlo, como la fun dacin originaria de la m odernidad filosfica y
de todas las lneas de desarrollo que le pertenecen. Pero en lugar
de desarrollarse efectivamente ese ideal, experiment una diso
lucin interna [...] As el problem a d el autntico ideal de una fi
losofa universal y de su verdadero mtodo se convirti efectiva
mente en el motor ms ntimo de todos los movimientos filo
sficos histricos. Pero esto significa que, en definitiva, todas las
ciencias modernas, segn el sentido en que haban sido funda
das como ramas de la filosofa y que llevaban continuamente en
s mismas, cayeron en una crisis de nuevo cufio que siempre vol
va a sentirse como enigmtica. Se trata de una crisis que no
afecta a la ciencia especializada en sus xitos tericos y prcticos,
pero que, sin embargo, conmueve radicalmente todo su sentido
de verdad. No se trata de coyunturas, de una forma de cultura
especial, la ciencia o la filosofa, como una entre otras for
mas en la humanidad europea. Pues la fundacin originaria de
la nueva filosofa es, segn lo dicho antes, la fundacin origina
ria del modo de ser humano europeo moderno, como un modo
de ser humano que, frente a los anteriores, el medieval y el an
tiguo, quiere renovarse radicalmente por su nueva filosofa y
slo por ella. Segn eso la crisis de la filosofa significa la crisis
de todas las ciencias modernas como miembros de la universali
dad filosfica, una crisis, primero latente, pero despus cada vez
ms patente, del modo de ser hombre europeo en el sentido
pleno de su vida cultural, en la totalidad de su existencias.
S eleccin de textos de H usserl 19 7
zn; hasta que el problema del mundo, hecho por fin cons
ciente, el problema de la profunda conexin esencial de razn
y ente, en general, el enigm a d e todos los enigm as, se convirti
en el verdadero tema.
Nuestro inters aqu se dirige a la modernidad filosfica.
Pero no se trata de un mero fragmento del fenmeno que aca
bamos de dibujar, el mayor fenmeno histrico: el del ser hu
mano que lucha por su autocomprensin (pues en esta expre
sin est todo incluido). Ms bien en cuanto nueva fundacin
de la filosofa como una tarea universal nueva y a la vez con el
sentido de un renacimiento de la vieja filosofa, es a la vez una
repeticin y un cambio de sentido universal. En ste se siente
llamada a empezar un tiempo nuevo totalmente segura de su
idea de filosofa y de su verdadero mtodo, segura tambin,
por su radicalismo del nuevo comienzo, de haber superado to
das las ingenuidades previas y toda Skepsis. Pero, inadvertida
mente prisionera de ciertas ingenuidades, su destino es, en el
camino de una progresiva autoclarificacin motivada por nue
vas luchas, tener que buscar la idea definitiva de la filosofa, su
tema verdadero, ante todo descubrir los autnticos enigmas
del mundo y deber llevarlos a una va de decisiones.
Nosotros, seres humanos de la actualidad, nacidos en el
curso de este desarrollo, nos encontramos en el mximo peli
gro de ahogarnos en el diluvio escptico y, con ello, de dejar
irse nuestra propia verdad. Reflexionando en esta necesidad,
nuestra mirada se vuelve a la historia de nuestro modo actual
de ser humano. Autocomprensin y por ella apoyo slo lo po
demos conseguir por la clarificacin del sentido de unidad,
que le ha nacido a esa historia, desde su origen, con la tarea
nuevamente fundada que mueve como impulso los ensayos fi
losficos. [...]
6. [13] Las nicas luchas verdaderas de nuestro tiempo,
con pleno significado, son las luchas entre el ser humano ya de
rrumbado y el que todava tiene un apoyo, aunque sea lu
chando por ese apoyo o eventualmente por uno nuevo. Las ver
daderas luchas espirituales del ser humano europeo en cuanto
tal, se juegan como luchas entre filosofas, a saber, entre las filo-
S eleccin de textos dejH usserl 19 9
5
Bibliografa
3. B r e v e s e l e c c i n b ib l io g r f ic a