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A travs del anlisis e interpretacin de las crnicas y fuentes histricas como las de
Bernab Cobo, Cieza de Len, Sarmiento de Gamboa, Guamn Poma de Ayala, Gracilazo
de la Vega, Polo de Ondegardo, Cristbal de Molina, entre otros, y de la evidencia
proveniente de los estudios arqueolgicos, se pudo reconstruir la organizacin social,
poltica y econmica de los Incas.
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Cuntisuyu, se encontraba hacia el Sur y sudoeste del Cuzco comprendiendo la costa sur-
central peruana y Arequipa. Cada uno de estos suyus reciba el nombre del grupo tnico
ms poderoso de la unidad geopoltica respectiva. (Bauer, 1996:42).
Mucho antes de la expansin incaica, el espacio andino estaba ocupado por etnias,
dirigidas por Hatun Curaca, que eran los jefes o grandes seores. Estos seores,
gobernaban numerosos curacazgos de menor jerarqua y tamao variable, llegando en
algunos casos a formar macroetnias. "El modelo sociopoltico del mbito andino se
presentaba como un mosaico de diversos caciques agrupados bajo la hegemona de jefes
mayores. (Rostworowski, 1988:181).
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e intentaron armonizar las instituciones precedentes en un esquema unificador. Utilizaron
los principios de cooperacin vigentes en el mundo andino, pero adaptndolos para su
propio beneficio. (Wachtel, 1973:96) .
La base de la estructura social fueron los ayllus, que eran unidades sociales
basadas en la genealoga, linaje y/o parentesco entre sus miembros, tambin por el trabajo
comunitario y solidario (Hyslop, 1992:27) Estos ayllus se articulaban en unidades mayores
conformando etnias de jerarqua y extensin diferenciada.
Los incas ejercieron un control sobre los recursos y produccin de cada nivel o piso
ecolgico, conformando archipilagos verticales segn el modelo de Murra. Este
investigador propuso que las sociedades andinas establecieron colonias en regiones
ecolgicas distantes y no contiguas con la finalidad de acceder a los productos y alimentos
producidos en ellas. De esta forma diversificaban los recursos sin tener que desarrollar el
intercambio con otros grupos tnicos, conformando lo que Murra caracteriz como un ideal
cultural andino, que es la economa autosuficiente. (Murra, 1975).
Todo estado para constituirse como tal debe apropiarse de una parte discreta de la
superficie terrestre ocupndola y hacindola suya, es decir, imponiendo -por alianzas o la
fuerza- los elementos propios de la cultura a modo de impronta que lo diferencie de la
anterior ocupacin. De esta manera se incorporan al lenguaje espacial nuevos elementos
interpretables para la comunicacin, sean estos naturales o artificiales.
Las fronteras del imperio incaico estaban en permanente movimiento, cada Inca que
asuma extenda los lmites del Tahuantinsuyu. A travs de diferentes investigadores
examinaremos cules fueron las posibles causas y/o estrategias de dicha expansin
territorial.
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cantidad de seores por agasajar. Esta obligacin debi ejercer una
constante presin, una imposicin cada vez mayor sobre el gobierno
que deba cubrir la demanda de productos para la correspondencia."
(Rostworowski, 1988:70).
El control territorial implic una ocupacin y gobierno directo de los territorios de las
unidades dominadas, los que quedan bajo el poder imperial. Este tipo de estrategia
implicaba elevados gastos para la unidad imperial, que deba mantener la seguridad de
todo el imperio y su poblacin. (D'Altroy, 1987:1-13).
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estructura espacial coherente con los nuevos objetivos, a los efectos de lograr una
articulacin global del territorio y asegurando el correcto funcionamiento y mantenimiento
de la sociedad. (Snchez, J.-E. 1992).
Existe un lenguaje espacial que puede ser ledo en la materialidad de del terreno,
"El lenguaje espacial aparece as, en un primer momento, como un lenguaje por el que una
sociedad se significa ella misma" (Greimas, 1980).
Desde una perspectiva antropolgica, Marc Aug, aborda el anlisis del espacio
relacionndolo con la identidad cultural, en su obra "Los no lugares", habla del espacio
como un constructo social denominndolo "lugar antropolgico" y comentando que "...son
lugares cuyo anlisis tiene sentido porque fueron cargados de sentido, y cada nuevo
recorrido, cada reiteracin ritual refuerza y confirma su necesidad. Estos lugares tienen por
lo menos tres rasgos comunes. Se consideran (o los consideran) identificatorios,
relacionales e histricos." (Aug. 1995). Esta organizacin o construccin del espacio
representa una de las prcticas colectivas e individuales que se manifiestan en el interior
de un grupo social.
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El espacio geogrfico en cuanto objeto, desde el momento en que es cargado de
significacin, se erige en un espacio diferente, se transforma en ese lugar antropolgico
que analiza Aug; lugar donde interactan el significante espacial y el significado cultural,
propuestos por el semilogo Greimas.
La llamada Arqueologa del Paisaje intenta descifrar ese lenguaje espacial, ese lugar
antropolgico extinto, pretende "describir los procesos socio-culturales de construccin del
paisaje pretrito a travs de la Arqueologa." (Criado Boado, et.all., 1991). La Arqueologa
del Paisaje integra los ordenamientos espaciales a travs del tiempo, el paisaje se
presenta como un palimpsesto, donde se deben buscar las significaciones atribuidas a
travs del tiempo. Ese trabajo de reconstruccin de paleo-paisajes nos remite a la
"...espacialidad del tiempo en trminos de paisajes arcaicos, plasmados por opciones
econmicas, polticas, culturales e ideolgicas." (Molano Barrero, 1997).
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mamferos, reptiles, anfibios, etc., quienes representaban a los espritus o bien eran sus
moradas. La geografa sagrada sugiere una mirada diferente al paisaje, intenta descifrar el
palimpsesto espacial. Esas montaas, vertientes, lagunas, ros, salares y otros tantos
accidentes geogrficos son hoy, para nosotros, pura materialidad inerte; geologa,
geografa, hidrologa, climatologa y otras tantas disciplinas son las encargadas de estudiar
al detalle todos los fenmenos, su origen, evolucin, componentes qumicos y dems. Pero
esos mismos accidentes o fenmenos, esa materialidad inerte, atravesada por la
dimensin cultural, cobra vida, sufre una metamorfosis semitica, se carga de un
significado (religioso en este caso) que es o fue trascendente y compartido por muchas
personas.
Consagracin, posesin
ritual de los territorios;
Montaa HUACA
Vertiente O
Lago, etc. Creacin de un SANTUARIO
"nuevo mundo"
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Sherbondy se refiere al sistema de ceques como un mapa de sitios sagrados donde
se ubicaban aguas y tierras de cada panaca y ayllu, quienes tenan la responsabilidad de
los ritos y ofrendas de las huacas ubicadas en el ceque, que estaba compuesto por lneas
y puntos organizados en forma radial. (Sherbondy, 1986:41).
Bauer (2000) realiz un exhaustivo anlisis de las 328 huacas mencionadas por
Bernab Cobo, obteniendo el siguiente detalle discriminado de las mismas:
96 (29 %) manantiales o fuentes de agua
95 (29 %) rocas
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32 (10 %) cerros y pasos montaosos
28 (9 %) palacios y templos de reyes incas
28 (9 %) campos y lugares llanos
10 (3 %) tumbas
7 (2 %) caadas
3 (1%) cuevas
3 (1%) canteras
3 (1%) asientos de piedras
3 (1%) sealizadores de puesta de sol
2 (1%) rboles
2 (1%) caminos
Los tamaos de las apachetas son muy diversos, ya que van desde pequeos
montculos de escasos centmetros de altura con respecto al suelo, hasta enormes
volmenes rocosos cuya base puede llegar a tener un dimetro aproximado de 10 metros y
una altura de tres metros; tal es el caso de la apacheta del abra del Acay (Salta, Argentina),
una de las ms grandes conocidas en los Andes. Poseen una base amplia debido a los
permanentes derrumbes y a que no es costumbre reconstruirlas.
No existen estudios cientficos realizados sobre las apachetas y muchas veces se las
confunde con los mojones, que son similares pero guardan importantes diferencias
morfolgicas y funcionales, siendo stos ms comunes y numerosos que las apachetas.
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Las apachetas son objetos dinmicos en tanto crecen por el aporte de rocas de los
caminantes y su tamao est directamente relacionado con la transitabilidad de la
comarca. (Vitry, 2000a).
Por lo general estn formadas por rocas de colores claros provenientes de otros
lugares, las que son transportadas por los viajeros con la finalidad de ser depositadas en
esos espacios de altura consagrados al culto. Entre las rocas se pueden observar algunas
ofrendas modernas como botellas de vidrio, latas de conservas, acullicos de coca, colillas
de cigarrillos y huesos de animales. Existen adems objetos arqueolgicos pertenecientes
a las culturas precolombinas, tales como restos de cermica, lascas e instrumentos lticos
entre los ms comunes.
Pachacuti Yamqui (1613) opinaba que la apacheta era una invencin de los incas;
apoyando esta opinin el arquelogo John Hyslop (1992) comenta al respecto que "...su
distribucin es a grandes rasgos similar a la del territorio mismo del Tawantinsuyu, y su
construccin puede haberse difundido con el crecimiento del sistema vial inkaico".
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una referencia a los santuarios de los alrededores del Cuzco donde incluye a los
muchaderos:
"Y como el Cuzco y su comarca tena gran suma de Idolos, huacas, villcas adoratorios o
mochaderos constituidos en diferentes partes, ass tambin tenan en cada prouincia
particulares huacas y adoratorios, y cada vna otra cosa ms particular que adoraua, y cada
familia, cuerpos de difuntos que venerar. Finalmente cada tierra y prouincia tena mucha
diuersidad de mochaderos, y si agora se an desecho los Idolos, piedras, instrumentos de
sacrificios y otras cosas muchas que tenan para sus ritos, con todo estn en pie los
cerros, collados, fuentes, manantiales, ros, lagunas, mar, angosturas, peas, Apachetas, y
otras cosas ass: cuya veneracin an dura todava y es necesario que alla mucha
vigilancia para desterrar de sus coraones esta impa veneracin." (Polo de Ondegardo
1916:43 [1585]).
Tokankas: Eran grandes piedras o rocas escarpadas, situadas tambin sobre la ceja de
los cerros, y al pie de las cuales los indios cargueros descansaban y escupan sobre ellas
su akul-iku (bola de coca mascada) o un poco de maz mascado. Segn el diccionario de
Gonzalez Olguin "Ttocay" significa saliva. Ttocani: escupir o abominar o enfadarse.
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Los dibujos representan la morfologa tipo de los diferentes marcadores espaciales del paisaje
prehispnico: 1) Apacheta; 2, 4, 7 y 8) mojones de caminos; 6) Animita-mojn; 3, 5 y 9) Sayhuas.
A diferencia de las apachetas, los mojones, estn formados por rocas superpuestas en
diferentes formas segn el tipo, conformando una estructura alargada y vertical, como
pequeas torres. Suponemos hipotticamente que los mojones no poseen un sentido
sacro, pues fueron-son considerados hitos o marcadores espaciales que tienen la finalidad
funcional bsica de demarcar el territorio.
Sayhuas: Poseen una variada morfologa, desde una roca vertical alargada apuntalada
con rocas de menor tamao a torres o columnas de casi dos metros de altura formadas por
numerosas hiladas de rocas superpuestas. Se emplazan preferentemente en lugares
visibles, como lomas, filos y cumbres pequeas. Se utilizan en la actualidad en muchas
partes de los andes y las comunidades las reconocen para distinguir el territorio de las
diferentes parcialidades. Por ejemplo en Per, en la cordillera de Vilcanota (cerca de
Cuzco) reconocimos una serie de sayhuas que marcaban el territorio de las comunidades
de Ausangaste y Pakchanta. Segn el diccionario quechua de Gonzlez Holgun el trmino
significa mojn de tierras.
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estos mojones aparentemente es la de demarcar el camino. Se pudo comprobar en la
cordillera que, ante una nevada los mojones sobresalen indicando perfectamente el rumbo
de la senda. En caminos arqueolgicos hallamos las siguientes regularidades:
1. mojones ubicados en ambos lados del camino (paralelos o alternados) cuando ste es recto;
Comentarios finales
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Distribucin espacial de caminos incaicos y montaas sagradas o huacas (santuarios de altura) en el
Tahuantinsuyu. Mapa base tomado y redibujado de Hyslop, 1992).
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