"Quanto a esse ponto, h algo muito instrutivo: a funo do escndalo em nosso mundo.

O
escndalo sempre se apresenta como a revelao de um pedacinho de real. Um dia
ficamos sabendo, por nossa mdia preferida, que fulano foi casa de ciclano e saiu de l
com uma mala cheia de dinheiro. E a temos a impresso irreprimvel de tocar em algo
mais real do que tudo o que toda essa gente costuma contar. O escndalo precisamente
aquilo que vai, em termos de opinio, abrir a porta para uma espcie de desvelamento de um
cantinho de real, mas desde que esse fragmento seja imediatamente tratado como uma exceo. Uma
escandalosa exceo. Se no houvesse esse toque de exceo, tampouco haveria escndalo. Se
soubssemos que todo mundo vai noite buscar malas de dinheiro na casa dos ricaos, nenhuma
gazeta poderia causar sensao em seus leitores revelando isso. A estrutura do escndalo remete em
realidade nossa segunda concepo do real, a viso empirista e existencial: porque topamos, de
maneira imediata e sensvel, com uma pontinha de real que poderemos nos educar e educar os outros
na direo de uma opinio livre e bem-fundada sobre o real. Ora, a verdade que no h nenhuma
nova liberdade no escndalo, j que ele faz parte da educao geral e permanente submisso. A
nica lio que se tira do escndalo , de fato, a de que se deve reduzir e punir essa exceo
desastrosa. (...) Um sintoma interessante de nossa sociedade que o escndalo geralmente um
escndalo de corrupo. (...) Poderamos inclusive sustentar que a corrupo sua lei ntima, e que
para dissimular essa corrupo sistmica, e inteiramente real, que o escndalo aponta aquilo ou
aquele que, no fim das contas, no passa de um bode expiatrio. Numa sociedade que aceita aberta,
explicitamente, e de maneira - preciso dizer - amplamente consensual que o lucro seja o nico
motor vivel para fazer funcionar a coletividade, pode-se dizer que a corrupo est na ordem do dia
de maneira imediata (...) por isso que necessrio que volta e meia haja um escndalo: no, de
modo algum, como revelao do real, mas como encenao de um pedacinho do prprio real no
papel de um exceo do real. A nica fora do escndalo reside, assim, na teatralizao de um
minsculo fragmento do real enquanto denegao desse mesmo real."

A insistncia no argumento de que "a biologia provou que raa no existe" continua
grassando por a. J escrevi sobre isso, mas tema recorrente e eu no me canso - e
acho que temos obrigao - de falar sobre ele.
Raa no uma condio biomolecular, mas uma poderosa construo fenotpica e cultural. Neste
sentido possvel que um banto sul-africano e um sueco sejam geneticamente mais prximos entre si
que entre aqueles de seu prprio grupo. A questo, o exemplo de C. Anta Diop, que, nos anos de
1980, na frica do Sul, o banto seria vitimado pela violncia do apartheid e o sueco seria um homem livre.

Quando falo de raa, portanto, me refiro a uma construo social que opera na dimenso do racismo e
me faz ter, como branco, cotidianamente, a proteo da cor da pele, reconhecida, por exemplo, pela
polcia.

A desconstruo disso processo que pressupe aes urgentes em vrios campos, inclusive no
epistemolgico. A inveno do eurocentrismo a impresso de que a Europa moderna representou o
pice civilizatrio da humanidade e de que toda a histria da humanidade s pode ser contada a partir
dos marcos e cdigos que o ocidente produziu demanda constante trabalho de enfrentamento e
desconstruo que, evidentemente, no negue os saberes e belezas que o ocidente produziu, mas
reconhea diversos saberes e belezas que fazem da aventura humana algo bem mais amplo e potente
em seu arco generoso de diferenas.

Me parece, por isso, que ns precisamos constantemente pensar de forma radical a construo social do
"ser branco", nosso lugar de privilgio, em uma sociedade em que, em virtude de circunstncias da nossa
histria, o racismo e o colonialismo devem ser entendidos como modos socialmente gerados de ver o
mundo e viver nele. Todos ns navegamos neste barco.

Recentemente encerrei um texto com uma afirmao que repito agora (ainda concordo, cada vez mais,
com ela): ns, os brancos, precisamos urgentemente nos livrar da nossa doena corrosiva, que
alimentada desde o bero, ninada nos alpendres coloniais e reforada cotidianamente nas escolas, nas
ruas e no mercado de trabalho: o complexo de superioridade.

imperdvel esse papo raro sobre racismo e audiovisual em plena casa grande de televiso, a partir do
filme "Vazante", da Daniela Thomas.
participaram tambm da conversa o cineasta Joel Zito Arajo e a escritora Ana Maria Gonalves.
discusso fundamental e inadivel.
partilho junto as palavras do Joel Zito, proferidas aqui mesmo na rede, aps uma conversa interna
com profissionais do canal:
"Ontem eu afirmava em um debate interno com o pessoal de jornalismo e responsabilidade social da
Globo que se o entretenimento na televiso, ao longo de sua histria, sempre trabalhou a favor do
branqueamento do pas, o jornalismo trabalhou para desracializar todos os nossos problemas sociais.
Como se a evaso escolar, no atingisse negros e ndigenas de forma desigual, como se o
congelamento do dinheiro para educao e sade, no atingisse negros e indgenas de forma
desigual. E assim por diante...
Hoje, vendo as opinies de jornalistas brancos de esquerda e de direita criando um cordo de
proteo para o William Waack, minimizando o seu comentrio escroto e racista, e culpando a
"fome insacivel das redes sociais", eu percebo como tudo se repete. No foi assim que os meus
amigos brancos do mundo do cinema se comportaram diante das crticas dos negros a Vazante? Ser
que eles no percebem isto? Ser que no se tocam que no fundo esto se comportando como os
brancos de direita, tentando desracializar o debate de um filme que fala exatamente sobre escravido
negra?"