UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

RAQUEL SANTANA

A NAO CUJO DEUS O SENHOR: a imaginao de uma coletividade evanglica a

partir da Marcha para Jesus

RIO DE JANEIRO

2017
 Raquel SantAna

A NAO CUJO DEUS O SENHOR: a imaginao de uma coletividade evanglica a

partir da Marcha para Jesus

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito
parcial obteno do ttulo de Doutora em
Antropologia Social

Orientador: Antonio Carlos de Souza Lima

RIO DE JANEIRO
2017
 memria de Ecila e do amor que ela chamou de Deus.
 AGRADECIMENTOS

Uma das primeiras coisas que procuro em um trabalho a sesso de agradecimentos.

No por acaso que ela deve constar antes do sumrio, antes da introduo, antes mesmo da
epgrafe. Alm de dar ao autor uma liberdade de tom que as demais sesses no permitem,
nesse ponto que podemos ver, ainda que de relance, condies sociais de produo do
trabalho que nem sempre cabem no texto principal e lembrar que, embora trabalhemos com a
ideia de autoria, nenhum trabalho feito sozinho. Menos ainda uma tese. Sob os carimbos e
logotipos h uma srie de pessoas que fazem as instituies e imprimem nelas seus humores e
afetos. Sob uma assinatura de candidato h abraos, broncas, telefonemas, lgrimas e risadas.
nesse esprito que registro minha gratido aos que, fazendo instituies e fazendo relaes,
colaboraram para que este trabalho existisse.
Inicio agradecendo queles que no conheci, mas cujas aes garantiram as condies
mais elementares para que a pesquisa ocorresse. Agradeo por ter contado com o suporte de
toda a sociedade brasileira materializado em uma bolsa mensal da Coordenao de Pessoal do
Ensino Superior (CAPES) que me permitiu dedicar meu melhor tempo pesquisa. Contei
tambm com uma estrutura universitria de qualidade, pblica e gratuita desde minha
graduao at o doutorado. queles que deram existncia a essas instituies com suas aes
cotidianas, prevendo oramentos, organizando formulrios, negociando verbas, elaborando
relatrios, prestando contas, mantendo o espao limpo, as instalaes em dia, as reds de
comunicao funcionando, garantindo o depsito pontual de bolsas (entre milhares de outras
aes): toda a gratido!
Alm disso, tive suporte de uma equipe de funcionrios de altssimo nvel que
garantiam que eu estivesse ciente dos prazos, procedimentos e oportunidades que estavam
disposio do programa. O empenho da equipe da secretaria do PPGAS foi uma contribuio
absurdamente grande para este trabalho. Agradeo, em especial, Adriana, ao Bernardo,
Isabelle e ao Anderson. Alm de sua competncia, agradeo por sua gentileza e pacincia. A
excelncia que o programa alcanou durante tantos anos deve-se muito aos seus esforos,
assim como qualquer fio de sade mental que ainda reste nas pessoas que o compem,
especialmente em ns, alunos.
Sou grata tambm por ter tido acesso a uma biblioteca de qualidade, bem organizada,
atualizada com os mais importantes ttulos internacionais, com estrutura para estudo, ar-
condicionado (o que no trivial para quem pretende ler intrincados tratados em pleno vero
carioca), computadores sem muitos vrus, possibilidade de uso do Portal Capes de Peridicos
e do Jstor, onde pude ter contato com um mundo de discusses preciosas. Agradeo aos
funcionrios que permitiram que esse acesso fosse sempre adequado e prazeroso e aos que
nos ltimos tempos, mesmo em meio s dificuldades financeiras da universidade, vem
empenhando grande esforo para que o acervo siga preservado e o acesso garantido. Para
Alessandra, Dulce, Mrcio e Carina: obrigada pela pacincia de sempre! Esta tese (como
muitas outras) existe porque horas inteiras de suas vidas foram dedicadas a organizar ttulos,
avisar sobre atrasos, orientar sobre o uso das ferramentas de busca e dos portais, essenciais
para no submergirmos no oceano de informaes que nos inunda nesses tempos.
Sou grata tambm porque escrevi esta tese em um tempo em que, com o esforo
cotidiano de diversas pessoas em negociaes polticas e aes tcnicas, existia um Ministrio
da Cincia e da Tecnologia. Graas a essa conquista de dcadas de esforos de pesquisadores
brasileiros, havia condies materiais de produo que incluam tambm o financiamento
pesquisa, publicao e extenso universitria, que colocaram po na mesa e teto sobre as
cabeas de meus professores, bem como acesso qualificao profissional e estrutura de
produo. Entre eles, agradeo especialmente a Adriana Facina, Adriana Vianna, Antonio
Carlos de Souza lima, Carlos Fausto, Gilberto Velho (in memorian), Giralda Seyferth, Jos
Srgio leite Lopes, Luiz Fernando Dias Duarte e Renata Menezes, com quem tive o privilgio
de cursar disciplinas e estabelecer dilogos. A despeito dos inmeros compromissos, presses
e tempo escasso que so inerentes ao seu cotidiano de trabalho, sempre pude contar com sua
ateno, apoio e pacincia.
Sou grata ao apoio que obtive da comisso de ensino do PPGAS e, especialmente, de
Gilberto Velho (in memorian), quando, aps a passagem direta para o doutorado, fui
pressionada a deixar meu emprego e fazer uma opo entre a pesquisa e o sustento. Seu apoio
foi fundamental para que eu optasse pela pesquisa e carrego com carinho as lies do perodo
em que pude contar com sua orientao, no mestrado.
Agradeo tambm aos profissionais de outras instituies que me receberam como
ouvinte ou aluna de crdito externo em seus cursos e permitiram partilhar as discusses que
vm desenvolvendo com suas turmas. Agradeo por isso a Carly Machado, Patrcia Birman e
Elosa Martin, com quem tenho dvida eterna por terem me apresentado, entre outras coisas,
aos textos de Talal Asad que, quela altura da pesquisa, tiveram o efeito de epifania. Ao
Nilton Santos, Jorge La Barre e Daniel Bitter agradeo a oportunidade de discutir srio as
implicaes das propostas de Appadurai. No haveria como agradecer suficientemente sua
generosidade.
 Contei com auxlio financeiro do programa para comparecer a congressos, seminrios
e simpsios que foram de extrema relevncia. Agradeo ao Afonso Santoro pelo apoio no
preenchimento dos enigmticos formulrios de solicitao e prestaes de conta que
viabilizaram esses recursos. A possibilidade de entrar em contato com pesquisadores de
outros centros de produo, conhecer seus trabalhos em andamento e apresentar os resultados
parciais foi imprescindvel para a pesquisa. Vali-me do dilogo com excelentes profissionais
que tiveram generosidade e pacincia com meu trabalho. Agradeo especialmente a Paula
Montero, Eduardo Dullo, Asher Brum, Evandro Bonfim, Jonas Soares Lana, Christina Vital
da Cunha, Jonas Soares Lana, Julia ODonnel, Liane Braga, Tatiana Siciliano e Olvia
Bandeira por seu interesse, crticas, comentrios e sugestes.
Ao Paulo Gracino Jr., em especial, agradeo a disponibilizao de dados de pesquisa
ainda no prelo sobre a Marcha para Jesus, apresentados em comunicao oral no 38 encontro
anual da ANPOCS.
Agradeo tambm ao Martijn Oosterbaan pelo compartilhamento de suas reflexes e
textos, que influenciaram profundamente essa pesquisa desde o incio, alm da abertura ao
dilogo e profunda generosidade com que sempre me recebeu.
As contribuies de Carly Machado para essa pesquisa e para minha formao so
tantas que seria impossvel enumer-las. Obrigada por compartilhar tantas leituras, reflexes e
preocupaes de pesquisa, nunca serei capaz de agradecer altura.
Tive o privilgio de conviver com colegas brilhantes e generosos, tanto no PPGAS
quanto nos demais cursos e espaos de dilogo em que compareci. Agradeo em especial a:
Katiane Silva, ngela Facundo, Maria Ceclia Diaz, Laura Navallo, Uliana Esteves, Maria
Lusa Lucas, Carolina Castellitti, Fernanda Abreu, ngela Peres, Caio Gonalves Dias, Paulo
Victor Leite Lopes, Raphael Bispo, Marcos Carvalho, Paula Lacerda, Thiago Oliveira, Ivan
Doro, Maria Rossi, Izabela Bosisio, Jorge Teixeira, Dibe Ayube, Aline Magalhes, Juliana
Farias, Natlia Padovani, Tssia Mendona, Clark Mangabeira, Felipe Magalhes, Cleiton
Machado, Amanda Pereira, Lvia Reis, Adriana Fernandes, Daniele Ferreira e Narcisa Melo.
Obrigada tambm queles com quem cruzei por outros caminhos, mas que foram igualmente
generosos: Sterre Gilsing, Benjamin Fogarty, Claudio Pinheiro, Rogrio Souza, Rogrio
Azzize e Rachel Souza.
Aos alunos com quem pude dividir a sala de aula no estgio docente e no perodo em
que atuei como professora substituta na Universidade Federal Fluminense agradeo por
dividirem to generosamente comigo o entusiasmo, a curiosidade pelos temas da sociedade e
por darem vida s preocupaes dos velhos clssicos, que sob os olhos de vocs ganhavam
sempre outras nuances e mesmo urgncia.
Tambm contei com a generosidade e abertura ao dilogo dos colegas do COC UFF-
PUCG que, no apenas me receberam com dignidade nem sempre atribuda em outras
instituies a professores substitutos, como se esforaram para garantir que eu pudesse
contribuir nas dinmicas da universidade para alm da sala de aula. Agradeo em especial a
Paulo Gajanigo, Rodrigo Monteiro, Jos Colao, Mrcio Malta, Juliana Blasi e Carlos
Abrao.
Agradeo tambm ao Pedro, ao Clemir, Thas e ao Andr por todas conversas e
preciosas experincias de anlise no projeto Religies e prises do ISER. Obrigada pela
oportunidade de aprender com vocs no apenas como produzir pesquisa, mas como pensar o
papel do conhecimento para intervir no mundo.
H ainda, e principalmente, na verdade, os interlocutores, aqueles que ficaro
annimos no por serem desconhecidos, mas porque alm de apoiarem a produo desse
texto, so personagens dele. Agradeo a compreenso e a disponibilidade com que me
concederam entrevistas e permitiram que os acompanhasse em shows e no cotidiano do
trabalho. Espero ter feito bom uso das horas de vocs conseguido levantar elementos bons
para pensarmos juntos.
Aos queridos amigos que, alm de apoio, risadas, abraos e lgrimas divididas ao
longo dos ltimos anos tambm disponibilizaram seu tempo para ler esse texto, nunca poderei
dizer obrigadas em nmero suficiente! Todos os obrigadas que caibam na Terra para
Larissa Nadai, Isis Ribeiro Martins, Silvia Monnerat, Paulo Gajanigo e Nathalia Peixoto.
Mariana Albi, obrigada pela disposio de ajudar a ler os dados e todo o apoio emocional.
uma sorte sem tamanho ter cruzado com essas pessoas nessa vida e no haveria pesquisa
nenhuma sem o apoio absurdo que me deram diante de todas as presses do caminho.
Agradeo minha famlia, pela compreenso e pela interlocuo no processo de
pesquisa, ajudando a pensar sobre os problemas colocados. minha me, Joecila e ao
Antnio, obrigada tambm pelo suporte material e emocional que ofereceram para minha
deciso de me dedicar apenas pesquisa, em 2012. Ao meu pai, Cludio, Dorcas e ao
Gustavo, obrigada pela compreenso com as ausncias e por todo o suporte que me deram. Ao
Claudinho, obrigada pelo apoio e por dividir as reflexes sobre os evanglicos a partir do
lugar institucional que ocupava. Graa e ao Jonas, agradeo pelo carinho e pela presena
constante. Ao Haroldo e Mafalda por me ensinarem a rir de mim mesma e por alegrarem o
processo de escrita com suas vises particulares de mundo. H plos e pegadas suas em todas
as pginas desta tese.
Agradeo ao Reginaldo, cujo amor superou todos os limites da compreenso ao longo
dessa pesquisa. Obrigada pelas leituras, por compreender minhas ausncias, pelos sorrisos,
pelos abraos, pelos rangos, pela loua lavada, por abaixar o volume da guitarra e por me
lembrar sempre que na rua ombro a ombro, somos muito mais que dois.
Se iniciei agradecendo aos desconhecidos, s mos invisveis que carimbam papis e
mandam emails, finalizo agradecendo quele que se fez mais visvel nesse trabalho. Visvel,
audvel, tangvel, acessvel por todos os meios de comunicao: Antonio Carlos de Souza
Lima. Obrigada pela pacincia e pela impacincia, por aceitar orientar este trabalho e estar
sempre disponvel. Pelos milhares de anotaes que fazia em meus textos, mesmo os mais
bobos e iniciais, que voltavam cheios de possibilidades. Obrigada pela lucidez, pelos desafios,
pelos ouvidos e, sobretudo, pelo exemplo na seriedade com que lida com os desafios de fazer
antropologia em um contexto como o nosso, lembrando sempre que o sentido de nossos
trabalhos no se esgota em nossos umbigos.
Por fim, agradeo a John Comerford, Renata Menezes, Paula Montero, Carly
Machado, Adriana Facina e Christina Vital da Cunha por aceitarem o convite para compor a
banca de defesa e pelo esforo de leitura em pouco tempo.
verdade que, mesmo com todo esse suporte, o leitor certamente ainda encontrar
muitas falhas e brechas neste trabalho. Em parte pela prpria natureza da produo de
conhecimento e, na verdade, de tudo que se d sob as regras do tempo, sempre incompleto.
Essa parte, porm, provavelmente menor do que a que decorre de pura incompetncia da
autora. Registro aqui, com minha gratido, a iseno de qualquer responsabilidade alheia
sobre quaisquer problemas descobertos nas prximas pginas. As pessoas me ofereceram o
que tinham de melhor e peo desculpas se nem sempre tiver sido capaz de honrar toda a sua
generosidade. um clich, mas verdadeiro: todos os eventuais mritos deste trabalho so
deles, os defeitos, por conta da autora.
 O nosso general
Adhemar de Campos

Pelo senhor, marchamos, sim

O seu exrcito, poderoso
Sua glria ser vista em toda a terra

Vamos cantar o canto da vitria

Glria a Deus! Vencemos a batalha!
Toda arma contra ns perecer

O nosso general Cristo

Seguimos os seus passos
Nenhum inimigo nos resistir

Com o Messias, marchamos sim

Em suas mos, a chave da vitria
Que nos leva a possuir a terra prometida

Pelo senhor, marchamos sim

O Seu exrcito, poderoso
Sua glria ser vista em toda a terra

Vamos cantar o canto da vitria

Glria a Deus! Vencemos a batalha!
Toda arma contra ns perecer

O nosso general Cristo

Seguimos os seus passos
Nenhum inimigo nos resistir1

1
Esta msica teve uma grande disseminao como cntico congregacional nos anos 1980 e se tornou uma
espcie de clssico nas igrejas, sendo entoado pelas congregaes durante cultos. Uma performance executada
pela cantora Gabriela Rocha, pode ser assistida em https://www.youtube.com/watch?v=Zou-7GugOIU. Acesso
em 20/01/2017.
 RESUMO

SANTANA, Raquel. A nao cujo Deus o Senhor: a imaginao de uma coletividade

evanglica a partir da Marcha para Jesus. Rio de Janeiro, 2017. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) - Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2017.

Esta tese analisa o processo de constituio dos evanglicos como uma coletividade
imaginada no Brasil contemporneo. Seu objetivo compreender alguns dos processos pelos
quais a categoria evanglicos tem sido mobilizada na articulao de projetos de nao. O
texto parte da proposta de anlise de situao social de Max Gluckman, tomando por base a
edio de 2013 da Marcha para Jesus do Rio de Janeiro. Deste evento, possvel desdobrar
elementos que configuram as disputas e articulaes em torno do que seriam os evanglicos
no Brasil. A atuao de parlamentares, pastores, cantores, empresrios e pblico analisada
luz das formulaes apresentadas por Benedict Anderson e Arjun Appadurai, acerca da
imaginao que acompanha processos de formao de comunidades e coletividades. O texto
utiliza a edio de 2013 do evento como ponto de partida para apresentar a anlise que
resultou da observao participante em diversas edies da Marcha e do acompanhamento da
articulao em rede que a sustenta, alm de entrevistas, anlise de materiais audiovisuais e de
documentos pblicos.

Palavras-chave: Evanglicos, Batalha Espiritual, Poltica, Religio, Mdia

 ABSTRACT

SANTANA, Raquel. A nao cujo Deus o Senhor: a imaginao de uma coletividade

evanglica a partir da Marcha para Jesus. Rio de Janeiro, 2017. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) - Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2017.

This thesis analyzes the making of the "evangelicos" as an imagined collective in

contemporary Brazil. Its purpose is to understand some of the processes by which the
category "evangelicals" has been mobilized in the articulation nation projects. The text
follows Max Gluckman's "situational analysis" proposal, based on the 2013 edition of the
March for Jesus of Rio de Janeiro. From this event, it unfolds elements that configure the
disputes and articulations around what would be the "evangelicos" in Brazil. The work of
politicians, pastors, singers, entrepreneurs and the public is analyzed under the light of the
works of Bendict Anderson and Appadurai, about the "imagination" that accompanies the
formation of communities and collectivities. Although the narrative sets the 2013 March for
Jesus as a starting point, the research was carried out based on participant observation in
several editions of the event and the monitoring of the network articulation that supports it, as
well as interviews, analysis of audiovisual materials and documents.

Keywords: Evangelicos, Spiritual warfare, Politics, Religion, Media

Lista de Imagens e Tabelas

Tabelas:
Tabela 1: Eventos acompanhados na pesquisa. p. 31.
Tabela 2: Membros da diretoria do COMERJ em 2013. p.150.

Imagens:
Imagem1 - Panfleto utilizado em evangelismos nos anos 1960. p.58.
Imagem2 Divulgao oficial da Marcha para Jesus do Rio de Janeiro em 2013. p.105.
Imagem 3 Divulgao da Marcha para Jesus no Rio de Janeiro de 2013. p.111.
Imagem 4 Mapa do Centro do Rio de Janeiro. p.117.
Imagem 5 - Pai leva seu filho Marcha para Jesus no Rio de Janeiro de 2013. p.119.
Imagem 6 Cartazes na Marcha para Jesus no Rio de Janeiro de 2013. p.120.
Imagem 7 - Grupo musical se apresenta sobre Trio na Marcha para Jesus. p.121.
Imagem 8 Liderana do COMERJ sobre o trio oficial do Conselho. p.123.
Imagem 9 Ssia de Michael Jackson chama ateno no trajeto da Marcha pela Av. Rio
Branco. p.125.
Imagem 10 - Trio eltrico no trajeto pela Avenida Rio Branco na Marcha para Jesus do Rio
de Janeiro de 2013.p.126.
Imagem 11 - Trio eltrico no trajeto pela Avenida Rio Branco na Marcha para Jesus do Rio
de Janeiro de 2013.p.126.
Imagem 12 - Chegada Cinelndia e palco principal. Foto tirada com o na escadaria do
Teatro Municipal. p.127.
Imagem 13 - Disposio das logomarcas no material de divulgao oficial da Marcha.
Editado de divulgao repassada por Paulo via email.p.137.
Imagem 14 - trecho de texto do site oficial da Marcha para Jesus de SP de 2013 sugerindo o
que vestir para o evento. Aparentemente o texto havia sido escrito para o ano anterior, j que
menciona camiseta da Marcha 2012. p. 220.
Imagem 15 - Marcha para Jesus 2013. p.220.
Imagem 16 - Menino usa faixa de para cabea com a inscrio Jesus na Marcha para Jesus
de 2013 no Rio de Janeiro.p.221.
Imagem 17 - Imagem utilizada no informativo do COMERJ sobre a Marcha de 2013. p.222.
Imagem 18 - Cartaz da igreja ADVEC da Chatuba com referncias reivindicao de
manuteno da restrio ao casamento de pessoas do mesmo sexo. p.223.
Imagem 19 - Cartaz da ADUD reivindicando liberdade ao Pastor Marcos Pereira p.224.
Imagem 20 - Cartaz produzido pelo COMERJ para o carro de som, rementendo ao combate
proposta de criminalizao da homofobia, entendida por este setor como um limite iberdade
de expresso. p.224.
Imagem 21 - Faixa produzida pelo COMERJ para carro de som, remetendo ao
posicionamento contrrio descriminalizao do aborto.p.225.
Imagem 22 Cartaz caseiro feito por marchante na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de
2014. p. 225.
Imagem 23 - Bandeira do Brasil estendida pelos marchantes na Marcha para Jesus do Rio de
Janeiro de 2013. Posteriormente a faixa em branco recebeu a inscrio Jesus. p.226.
Imagem 24 - Bandeira do Brasil com a inscrio Jesus no carro de som da Assembleia de
Deus - Ministrio Madureira na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de 2014.p.227.
Imagem 25 - O deputado Jair Bolsonaro e o vereador Flvio Bolsonaro. p.229.
Imagem 26 Bispa Snia Hernandes (Igreja Renascer Em Cristo) e Pastor Marco Feliciano
na Marcha para Jesus de So Paulo de 2013. p.245.
Imagem 27 - Cartaz do Movimento Pedras Clamam na Marcha para Jesus de So Paulo de 2013.
p.247.
Imagem 28 - Cartaz do Movimento Pedras Clamam na Marcha para Jesus de So Paulo de
2013.p.247.
Lista de Abreviaturas e Siglas:
ABPD Associao Brasileira de Produtores de Discos

ABS - Sociedade Bblica Americana

ABU Aliana Bblica Universitria

ADVEC Assembleia de Deus Vitria em Cristo

AEvB Associao Evanglica Brasileira

ALERJ - Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro

BFBS - Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira

BIRD Banco Internacional para a Reconstruo e Desenvolvimento

CEB Congresso Evanglico Brasileiro

CEIZS - Comunidade Evanglica da Zona Sul

CET- Rio - Centro de Operaes da Cidade do Rio de Janeiro

CIEP - Centros Integrados de Educao Pblica

CIMEB - Conselho Interdenominacional de Ministros Evanglicos do Brasil

COMERJ Conselho de Ministros do Estado do Rio de Janeiro

CONAMAD - Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil (Ministrio

Madureira)

CONCEPAB - Confederao de Conselhos de Pastores do Brasil

CPAD Casa Publicadora da Assembleia de Deus

DOI-CODI - Destacamento de Operaes de Informao - Centro de Operaes de Defesa

Interna

FPE Frente Parlamentar Evanglica

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

INPI Instituto Nacional de Propriedade Industrial

IURD Igreja Universal do Reino de Deus

JUERP - Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira

LGBT Lsbicas, gays, bissexuais e transgneros

MinC Ministrio da Cultura

ONGs Organizaes No Governamentais

ONU Organizao das Naes Unidas

PDS Partido Democrtico Social

PROJAC Projeto Jacarepagu Estdios Globo

SEBRAE - Servio Brasileiro de Apoio s Pequenas Empresas

TCU Tribunal de Contas da Unio

UCEB Unio Crist de Estudantes do Brasil

UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

UNIPAS - Unio de Pastores de So Paulo

Sumrio:
Introduo .......................................................................................................................... p.19

Captulo 1 Dimenses histricas da imaginao dos evanglicos ..........................p. 33

1.1 As cincias sociais no Brasil e a construo dos evanglicos como objeto .............p.33

1.2 Tradies do associativismo protestante......................................................................p.42

1.2.1 Associaes paraeclesisticas e as disputas pela liberdade religiosa............p.42

1.2.2 - Ecumenismo, denominacionalismo e a ditadura empresarial militar.............p.46

1.2.3 Crescimento pentecostal e os dilemas da insero na diversidade............p.48

1.3 Confluncias evanglicas: Indstria cultural, Poltica e o caso da AEvB....................p.54

1.3.1 Confluncias gospel.......................................................................................p.54

1.3.1.1 Indstria cultural e construo de repertrios protestantes no

Brasil..........................................................................................................................p.57
1.3.1.2 - O gospel e a construo de um repertrio evanglico no
Brasil.........................................................................................................................p.62

1.3.1.3 As disputas pelo reconhecimento do gospel como manifestao cultural

nacional......................................................................................................................p.71

1.3.2 A Frente Parlamentar Evanglica...................................................................p.82

1.3.3 Disputas internas: o caso da AEvB................................................................p.90

Captulo 2 A Marcha como situao...............................................................................p.99

2.1 Quando comea a Marcha? .........................................................................................p.99

2.1.1 A Organizao..............................................................................................p.101

2.2 A Preparao..............................................................................................................p. 111

2.3 A Concentrao...........................................................................................................p.117

2.4 A Marcha.....................................................................................................................p.122

Captulo 3 A Marcha como articulao........................................................................p.136

3.1 Quem faz a Marcha?...................................................................................................p.136

3.1.1 Conselho de Ministros do Estado do Rio de Janeiro COMERJ................p.138

3.1.1.1 O que o COMERJ? ................................................................................p.138

 3.1.1.2 - Quem compe o COMERJ?.......................................................................p.142

3.1.1.3 Caf dos Ministros, congresso e Marcha..................................................p.150

3.1.2 Globo Rio e 93 FM.......................................................................................p.155

3.1.3 Prefeitura do Rio de Janeiro.........................................................................p.161

3.1.4 As Igrejas Evanglicas do estado do Rio de Janeiro....................................p.174

3.2 Quem se faz na Marcha?.............................................................................................p.178

Captulo 4- A Marcha como guerra.................................................................................p.182

4.1- Guerra, Cristianismo e Poltica: chaves interpretativas................................................p.182
4.2 Outras batalhas............................................................................................................p.192
4.2. 1 A batalha de Paulo.......................................................................................p.193

4.2.2 A batalha de Rebeca.....................................................................................p.198

4.2.3 A batalha de Maria.......................................................................................p.201

4.3 O inimigo e a postulao da guerra: alteridade radical e atos profticos....................p.202

4.4 As armas.......................................................................................................................p.215

Consideraes finais ..........................................................................................................p.242

Referncias Bibliogrficas................................................................................................ p.252
 19

Introduo

Muito tem sido dito acerca dos evanglicos nas ltimas dcadas. O crescimento
evanglico, o mercado evanglico ou mesmo o voto evanglico so aparies constantes
em manchetes, pesquisas de opinio e redes sociais. No entanto, longe de ser terreno pacfico,
essa categoria parte de um cenrio repleto de disputas e tem se revelado um desafio para a
anlise acadmica. A numerosa produo sobre o tema sintomtica desse problema. Apenas
para o intervalo entre 2012 e 2017, em que essa pesquisa foi realizada, a ferramenta de buscas
por trabalhos acadmicos do Google, Google Scholar, aponta mais 13 mil resultados para
evanglicos.
Nesta tese, tomo parte nesses esforos para compreender o processo pelo qual setores
que se apresentam como evanglicos reivindicam espao na narrativa nacional. Trata-se de
investigar como, a despeito da imensa heterogeneidade entre os grupos que costumam ser
enquadrados sob essa classificao, alguns setores tm se apresentado ao debate pblico como
aqueles que falam enquanto evanglicos. Com relativo sucesso, preciso dizer. Procuro, para
isso, abordar alguns dos fluxos que constroem e disputam essa coletividade a partir da Marcha
para Jesus, evento que integra o quadro mais geral desse processo.
Parte importante do problema tem relao com as mudanas ocorridas no Brasil a
partir dos anos 1980. O processo constituinte que resultou na Carta Magna de 1988 trouxe
tona novas configuraes para os debates pblicos, incluindo novos agentes. Se, por aqui, a
abertura poltica que encerrava a ditadura trazia a questo da democracia para a ordem do dia,
tambm no contexto mundial esse debate alcanava novo vigor com o fim da guerra fria e a
organizao cada vez mais intensa de demandas relacionadas pauta das identidades.
Especialmente uma ideia de democracia amparada na diversidade cultural.
Como demonstra Susan Wright (1999), houve um esforo de diversos organismos
internacionais na direo de construir parmetros do que seria uma democracia e fomentar sua
aplicao mundialmente. Isso fica claro no incentivo a polticas pblicas amparadas na ideia
de diversidade cultural, entendida como eixo de construo da democracia. Esse
entendimento de cultura como diversidade e de diversidade como democracia teria
contado, inclusive, em grande medida, com o apoio terico dos desenvolvimentos da
antropologia, alada muitas vezes a um lugar de legitimadora dessa concepo.
Esse movimento pode ser notado na atuao de antroplogos com grande prestgio na
formulao de documentos e programas de desenvolvimento de entidades como a
 20

Organizao das Naes Unidas (ONU) e o Banco Mundial (BIRD), como foi o caso de
Claude Lvi-Strauss, por exemplo, e Nstor Garcia Canclini. O ltimo, em especial,
desenvolvendo importantes dilogos com os debates vividos em grande parte da Amrica
Latina que se recuperava de regimes autoritrios tpicos do mundo bipartido entre Estados
Unidos (EUA) e Unio Sovitica (URSS) e procurava eixos para inserir-se no novo
ordenamento internacional (WRIGHT, 1999, p.13).
Com a expanso dessa concepo de democracia como diversidade e dos debates
sobre a necessidade de incluir os mais diversos grupos no s nas aes de Estado, mas
tambm na imaginao nacional, a atuao de grupos que se apresentam enquanto
evanglicos e reivindicam incluso na narrativa nacional tornou-se um ponto de tenses.
Essas tenses tm relao, entre outras coisas, com a relativa novidade dessa reivindicao. O
crescimento vertiginoso dos evanglicos na segunda metade do sculo XX e a diminuio na
proporo da populao que se declara catlica geraram, por um lado, questionamentos
naturalizao da ideia do Brasil como uma nao catlica. Por outro lado, o crescimento
evanglico se deu principalmente a partir dos pentecostais que se tornaram maioria entre os
evanglicos, trazendo consigo suas prprias percepes sobre o espao pblico.
Alm dessa maioria estatstica, os pentecostais, sobretudo aqueles que Paul Freston
(1993) chamou de terceira onda do movimento pentecostal, possuam como caracterstica o
investimento em aes miditicas e polticas.2 Longe de se limitar a uma estratgia de
crescimento, esse investimento tem relao com a maneira como se firmaram, nessa terceira
onda, duas concepes (que podem aparecer em conjunto) sobre as relaes do cristo com o
mundo: a teologia da batalha espiritual e a teologia do domnio.
Como resume Ceclia Mariz (1999), um extenso esforo analtico j foi realizado em
relao teologia da batalha espiritual. Cabe nesta introduo, porm, resgatar brevemente
seus aspectos gerais. Segundo essa concepo, o mundo seria permeado por uma guerra
espiritual entre Deus e o Diabo que se daria na vida cotidiana, no havendo uma separao
entre males terrenos e espirituais. A ao do Diabo se daria por diversos caminhos, podendo
ser responsvel por problemas no plano individual, como uma doena, at questes que
afetam toda a sociedade como a misria e a corrupo, por exemplo. Nessa concepo, a

2
Freston (1993) utiliza a ideia de ondas em sua anlise do pentecostalismo no Brasil. Voltarei a isso no
captulo 1, mas cabe aqui destacar que a terceira onda pentecostal, chamada por alguns de Neopentecotal, seria
marcada pela criao e expanso, nos anos 1970, de igrejas que trabalham com referenciais da Teologia da
Prosperidade e da Teologia do Domnio (MARIANO, 2014, P.44), tendo como grandes expoentes igrejas como a
Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Renascer em Cristo, Igreja Internacional da Graa, Igreja Mundial
do Poder de Deus, Igreja Sara Nossa Terra, entre outras.
 21

centralidade da ao do Demnio como origem dos males teria por consequncia um contraste
com as tradies religiosas dominantes at ento no Brasil.

A eficcia mgica no o mais importante nesta f. Deus , antes de tudo,

um ser moral. A a magia ganha um contedo tico e a tica ganha um poder
mgico. Tentar ter poder mgico, sem ser atravs de Deus, compactuar
com o demnio, e isto eticamente reprovvel. Por outro lado, qualquer
desobedincia feita a Deus, qualquer ato contra a moral, passam tambm a
ter uma origem sobrenatural, pois seria obra do esprito maligno ou fruto de
sua influncia. (...) uma concepo de indivduo, cuja autonomia relativa.
Concebe-se um indivduo que no escolhe o mal mas possudo por este.
Nesta viso, o homem mau visto como uma vtima. (...) Desta forma, a
libertao tem um papel relativamente desencantador, combatendo as
magias plurais e com pouca nfase na tica e na distino entre o bem e o
mal. (MARIZ, 1997, p.56-57)

Assim, uma vez que essa concepo desafia qualquer separao definitiva entre vida
espiritual e vida material, desafia tambm uma partio da vida entre uma esfera da poltica,
outra da religio, ou do mercado3. Por isso, o campo de ao na batalha espiritual se expande
para todos os terrenos, inclusive para a mdia e para o Estado. As implicaes dessa viso
para as relaes dos evanglicos com as questes pblicas ficam ainda mais marcadas em um
desdobramento da teologia da batalha espiritual conhecido como teologia do domnio.
Segundo Mariano (2014),
A Teologia do Domnio envolve tudo o que se refere luta dos cristos com
o Diabo. Nessa nova formulao teolgica, porm, a guerra feita contra
demnios especficos, os espritos territoriais e hereditrios, no Brasil
identificados aos santos catlicos, em razo de muitos deles darem nomes a
cidades, e s entidades das religies medinicas.
Considerados demnios de alta posio na hierarquia satnica, os espritos
territoriais esto distribudos pelo Diabo para agir sobrereas geogrficas
(bairros, cidades, pases), instituies e grupos tnicos, tribais, culturais e
religiosos. O nome dessa teologia advm da crena de que os demnios
dominam os seres humanos pertencentes a esses grupos sociais e presentes
em tais regies, que precisam ser libertados por meio de orao ou de guerra
espiritual. (...)
Tal perspectiva teolgica, porm, no se reduz crena nesta guerra
sobrenatural e nas mediaes ritualistas para enfrent-la. A teologia do
domnio ostenta igualmente um iderio de dominao sociopoltica (...)
Pretendem transformar a sociedade atravs da converso individual e da
inculcao da moral bblica, mas tambm (o que novo) da realizao
crescente de obras sociais, da participao na poltica partidria, da
conquista de postos de poder nos setores privado e pblico e do uso
religioso do rdio e da TV. (MARIANO, 2014, p. 137; p. 43 e 45, grifo meu)

3
Sobre essa construo de uma separao moderna da vida entre pblico e privado, imaginando esferas como a
da poltica, a da religio e a do mercado, ver MITCHELL, 1999.
 22

Assim, setores inspirados por essa concepo passaram a reivindicar espao nas
questes pblicas como parte de um projeto de retomada de territrios tomados pelo Diabo. O
sucesso dos investimentos eleitorais de igrejas que operavam com essa lgica, notadamente, a
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), influenciou outras denominaes4 a seguirem seu
exemplo e organizarem estratgias de ocupao da poltica, como chama ateno Maria das
Dores Machado (2003). Embora isso no tenha significado necessariamente uma adeso
dessas igrejas teologia do domnio em todas as suas consequncias, elementos dessa lgica
passaram a ser acionados em aes conjuntas no parlamento e nas campanhas eleitorais.
Outro caminho pelo qual essas concepes se expandiram foi o miditico,
especialmente a partir dos programas de televiso e da msica gospel. Como procuro
demonstrar ao longo desta tese, isso se deu no apenas pelo investimento em grande escala
feito pelas igrejas pentecostais da terceira onda em rdios, gravadoras e horrios de televiso,
mas tambm porque o posicionamento privilegiado conquistado pelos grupos que operavam
com a teologia do domnio em campos como a poltica institucional e a administrao pblica,
por exemplo, retroalimentou as possibilidades de acesso a concesses de rdios, emissoras de
TV e financiamentos para investimentos em mdia. Assim como o sucesso das estratgias de
entrada na poltica como maneira de travar a batalha espiritual contra o domnio do Diabo, o
sucesso dos investimentos em mdia e suas condies econmicas e polticas de produo
tambm influenciou denominaes de outras tradies teolgicas a aderirem a suas estratgias
e discursos, assim como a construir alianas e aes conjuntas como evanglicos.
Dessa forma, a dedicao aos debates pblicos e os sucessos das iniciativas de ocupar
os espaos de maior poder na sociedade, que precisariam ser retomados do domnio do Diabo,
deram a esses setores uma visibilidade grande entre o pblico mais amplo. Ao construrem
sua atuao pblica em torno dessa posio, a de defensores do domnio de Deus sobre os
espaos de poder, a categoria evanglico, reivindicada por eles, passou a ser frequentemente
associada s estratgias, formas de expresso e discursos desses setores que se tornaram cada
vez mais atuantes no espao pblico.
A expanso dos investimentos em mdia foi to grande que foi comparada a uma
exploso (CUNHA, 2007), possibilitando a influncia das concepes de batalha espiritual
e da teologia do domnio para alm dos membros de denominaes que a professam.

4
A palavra denominao se refere linhagem evanglica especfica que constitui uma igreja. Essas tradies
possuem suas prprias formas de organizao (independentes umas das outras) e especificidades teolgicas.
Algumas das denominaes mais conhecidas no Brasil so: Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de
Deus, Igreja Batista, Igreja Presbiteriana entre muitssimas outras.
 23

Apropriadas das mais diferentes formas em msicas, vdeos, programas de TV etc, essas
concepes passaram a circular entre membros de igrejas que no necessariamente aderiram a
elas e mesmo sobre um pblico que, apesar de no pertencer a nenhuma congregao, os v
com simpatia.
A ascenso desses setores tem gerado uma srie de disputas pela categoria
evanglicos e, at mesmo, contestaes obliterao de outros grupos que guardariam
grandes diferenas com essas concepes. Um momento marcante desse debate se deu em
2013, quando, ao ser nomeado Presidente da Comisso de Direitos Humanos da Cmara de
Deputados, Marco Feliciano, pastor, eleito por um partido conservador cristo, enfrentou uma
grande oposio. Sua atuao parlamentar foi lida como a de um evanglico, acusada por
seus opositores de ser, por isso, um risco ao princpio da laicidade. Em resposta, ele
reivindicou muitas vezes a ideia de que cumpria um mandato representativo de um setor da
sociedade brasileira, que o elegeu.
Em resposta, seus opositores organizaram uma campanha nas redes sociais em que as
pessoas postavam fotos de si mesmas (selfies) com cartazes em que se lia no me
representa. Aps esse episdio, Feliciano, ganhou grande visibilidade e passou de pastor de
uma denominao relativamente desconhecida, a ser identificado nacionalmente como uma
liderana evanglica5. Se, entre os opositores, essa identificao procurava demonstrar os
limites da representatividade de Feliciano em relao sociedade, por construir sua atuao
enquanto evanglico em relao a assuntos de um Estado laico, ou seja, supostamente baseado
em valores de uma coletividade particular, essa associao gerou tambm, contraditoriamente,
um efeito de adeso e identificao de setores que no o reconheciam anteriormente como
liderana por sua atuao eclesistica, limitada a uma denominao, mas que passam a v-lo
como evanglico, capaz de trazer poltica os valores de uma coletividade evanglica e
combater o domnio do Diabo sobre o pas.
Voltarei a esse caso frente, mas, sendo ele bem conhecido, serve aqui ao propsito
de demonstrar em que termos se estabeleceu a dinmica que constitui o objeto desta pesquisa.
Quando me refiro construo e disputa de uma coletividade evanglica, quero chamar
ateno para esse conjunto de esforos (e os efeitos desses esforos) de setores que procuram

5
significativo a esse respeito que seu crescimento eleitoral, que quase duplicou (sua votao passou de 211 mil
votos, aproximadamente, para quase 400 mil votos aps o episdio), no foi acompanhado pelo de sua
denominao, Catedral do Avivamento que no viu uma expanso proporcional de sua visibilidade. Na verdade,
grande parte da populao identifica Feliciano como evanglico, mas sequer sabe o nome de sua denominao,
raramente citada em reportagens a seu respeito, inclusive.
 24

produzir uma metonmia, apresentando-se no espao pblico como evanglicos. No apenas

como seus mandatrios, ou representantes, mas como manifestaes de um mesmo esprito.6
Podemos separar analiticamente dois planos em que esses esforos se do. Em
primeiro lugar, em direo ao pblico amplo, ao Brasil, ou sociedade, como aparece
recorrentemente em falas de parlamentares, pastores e cantores. A reivindicao de espao na
narrativa nacional passa, nesse caso, por uma utilizao muito especfica da noo de
democracia como diversidade cultural. Apresentando-se como parte de uma coletividade
evanglica, se reivindica ao mesmo tempo a equiparao s outras coletividades formadoras
da imaginao nacional como veremos no captulo 1, a propsito do reconhecimento da
msica gospel como manifestao cultural nacional e disputa-se a conquista das demais
coletividades. Isso porque, o direito diversidade, entendido como o direito de existir e
apresentar-se ao debate pblico em seus prprios termos, implica, nesse caso, no abrir mo
das concepes de batalha e domnio, que, como vimos, consistem no combate ao domnio do
Diabo nos espaos de poder da sociedade.
Um segundo plano desses esforos se direciona aos que participam da ampla
diversidade de expresses que passam a ser identificadas como evanglicas. Mais do que um
projeto restrito a lideranas e discursos oficiais, essa identificao ganha corpo tambm na
vida cotidiana. As controvrsias parlamentares em que aparecem os evanglicos se
espraiam em redes sociais, cultos e conversas. Da mesma forma, a circulao de contedos
gospel, ou seja, voltados para evanglicos em geral, permite a consolidao de um
repertrio comum. Esse repertrio no se restringe s igrejas, mas acompanha os
telespectadores de programas televisivos em suas casas, os ouvintes de uma rdio (e
possivelmente seus vizinhos) em suas atividades mais corriqueiras, em shows e atos
profticos7, como a prpria Marcha para Jesus, onde se compartilha a experincia de compor
uma multido apresentada (seja no evento, seja nas repercusses que obtm nos jornais) como
evanglicos.

6
Adianto aqui um elemento da reflexo que foi desenvolvida no captulo 3. Trata-se da noo recorrente de que,
compartilhando a comunho com um mesmo Deus, um mesmo Esprito Santo, a atuao do parlamentar no
apenas a de uma representao dos evanglicos, como um mandatrio que fala em nome de outros, mas a
prpria atuao evanglica em si mesma, a corporificao da atuao do mesmo Deus que operaria nas vidas dos
demais pertencentes a essa coletividade.
7
Fruto da disseminao das noes de batalha espiritual e de domnio, os atos profticos consistem em aes de
combate ao Diabo, muitas vezes coletivas, em que, a partir da ocupao por parte do povo de Deus, com suas
oraes, seu corpo, suas vozes etc, se expulsa os demnios que estariam dominando determinado espao e
gerando males.
 25

Assim, os evanglicos aparecem neste trabalho menos como uma categoria analtica
e, principalmente, como uma categoria em disputa, apresentada pelos atores sociais em
diferentes projetos e que ganha seus significados na ao. Procuro demonstrar, na descrio
de sua utilizao, como essa categoria capaz de articular repertrios comuns que
ultrapassam as fronteiras das denominaes, como certos repertrios possuem mais
capacidade de circulao do que outros e como podem ser articulados com aspectos da vida
cotidiana.
Nesse sentido, atravs da categoria coletividade, procuro diferenciar o processo
descrito aqui do que se costuma classificar como comunidades em sua nfase na dimenso
de homogeneidade.8 Inspiro-me aqui no trabalho de Slvia Aguio (2014) que procura apontar
para as possibilidades de formaes de laos de identificao mais fluidos, capazes de dar
vazo a heterogeneidades, porm operativos. Para isso, ela props a categoria coletividade
imaginada e a maior inspirao dessa dimenso da abordagem utilizada aqui. Em seu
trabalho, a autora analisa o processo de produo de uma populao LGBT a partir de
conferncias pblicas em que, ao debater e produzir as categorias para a administrao dessa
populao, fazia-se tambm uma coletividade, conectada a esses referenciais gerais.
Ainda na tentativa de lidar com esses elementos e demonstrar que essa coletividade
assume determinadas formas, com base em experincias comuns trabalhei com a ideia de
imaginao9 a partir dos referenciais clssicos de Benedict Anderson (2008) mas tambm a
partir da expanso proposta por Arjun Apadurai (1996). Em Anderson, a ideia de imaginao
serve analise do desenvolvimento do nacionalismo. O que ele chama de comunidades
imaginadas (2008), a nao, pensada como um pertencimento compartilhado entre
indivduos que no necessariamente se conhecem ou se conhecero seria definido assim:
Assim, dentro de um esprito antropolgico, proponho a seguinte definio
de nao: uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo
intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana.
Ela imaginada porque mesmo os membros da mais minscula das naes
jamais conhecero, encontraro, ou sequer ouviro falar da maioria de seus
companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da comunho
entre eles. (ANDERSON, 2008, p.32)

8
Embora a noo de comunidade tambm comporte elementos de heterogeneidade e fluidez, uma vez que o
processo de disputas em torno da categoria evanglicos muitas vezes mobiliza justamente o apagamento das
diferenas internas, parece produtivo, para os objetivos desta tese, utilizar a ideia de coletividade como forma de
enfatizar seu embasamento nas disputas por um lugar na imaginao nacional.
9
Utilizei aspas para remeter a palavras de outras pessoas (autores ou interlocutores no trabalho de campo) e
palavras informais e itlico para nfase.
 26

Nesse movimento analtico, a imaginao resultaria, entre outras coisas, da circulao

de produtos de uma indstria cultural em lngua verncula e da importncia de experincias
compartilhadas (nesse caso, de peregrinaes burocrticas, as expedies de funcionrios
da administrao pelo territrio colonial, que construiria sentidos comuns). desse ltimo
ponto que Arjun Appadurai (1996; 1990) expande a noo de imaginao e prope que ela
seja utilizada tambm para pensar as possibilidades de conexes humanas no mundo
globalizado. Para Appadurai, as novas possibilidades de compartilhamento de experincias
com as tecnologias de circulao e comunicao no mundo globalizado teriam tido um
impacto nas formas de imaginao coletiva. Assim, as novas comunidades seriam mais
fluidas e heterogneas e seriam imaginadas como parte de paisagens globais, de diferentes
tipos, os chamados scapes. O autor explora, assim as possibilidades de multipertencimentos
em termos de imaginao.
Elaborando dessa forma, ao utilizar a ideia de coletividade imaginada nesta pesquisa,
procurei destacar as dimenses comuns produzidas a partir de experincias compartilhadas
tanto em eventos como a Marcha para Jesus, shows e cultos, quanto atravs do rdio, da
televiso e da internet. A esse tratamento combinei ainda dois outros enquadramentos a partir
das ideias de repertrio e de vocabulrio.
Inspiro-me aqui no escopo proposto por Fredrik Barth (2000) ao propor instrumentos
analticos para tratar de sociedades complexas que permitam operar com multipertencimentos.
Para isso, o autor formula a ideia de correntes de tradio cultural e rastreia o escopo dessas
correntes e suas recombinaes pelos indivduos na vida cotidiana. Os repertrios fariam parte
dessas tradies e seriam compartilhados, como saberes, modos de fazer e concepes de
mundo. Nesse sentido esse exerccio ofereceria
(...) um mtodo para descobrir e mapear as formas significativas de
coerncia na cultura no atravs da meditao a respeito de formas e
configuraes, e sim pela identificao de processos sociais e pela
observao emprica de suas consequncias, isto , pela elaborao de
modelos do seu modos de operar (BARTH, 2000, p.127)

Embora uma delimitao mais precisa de quais seriam as correntes de tradio cultural
que disputam (ou cooperam) na construo dos evanglicos no Brasil fuja ao escopo deste
trabalho, inspiro-me nessa reflexo para tratar dos repertrios evanglicos e seus modos de
operar. A ideia de repertrio utilizada, portanto, para indicar sua circulao, enquanto
conjuntos de formas, saberes, fazeres e sentidos, atravs da mdia, das experincias em
eventos pblicos e nas igrejas, que cooperam para a imaginao dos evanglicos por ser
compartilhada para alm das fronteiras denominacionais. Concentro-me nesse aspecto, o da
 27

circulao e, por isso, no pretendo delimitar aqui, com mais detalhe, o percurso histrico
desses repertrios (embora procure lev-lo em conta), mas, isso sim, apresent-los em ao.
Nesse sentido, parece ser til, ainda, trabalhar com a ideia de vocabulrio.
Diferentemente de uma gramtica que prev regras de relaes entre as palavras segundo os
papis que exercem no texto, e tem sido utilizada por alguns autores no sentido de iluminar
relaes sociais (DAS, 1998; 2007) o vocabulrio aponta um conjunto de palavras sem
restringir o modo como sero utilizadas. Com essa ideia, pretendo destacar o fato de que, no
material analisado, a apropriao das palavras que remetem a um repertrio no
necessariamente mantm a estrutura gramatical do repertrio original.
Por fim, uma vez que a construo da imaginao de uma coletividade evanglica a
partir de experincias forjadas na circulao de repertrios um fenmeno complexo,
multifacetado e que se estende por diversas manifestaes, utilizei, como via de acesso a esse
objeto, a proposta de anlise de situao social tal como apresentada por Max Gluckman
(2010, p.239) e discutida por VanVelsen (2010, p.454 - 455). Gluckman descreve assim o
mtodo utilizado em seu ensaio Anlise de uma situao social na Zululndia moderna:
(...) situaes sociais constituem uma grande parte da matria prima do
antroplogo, pois so os eventos que observa. A partir das situaes sociais
e de suas inter-relaes em uma sociedade particular, podem-se abstrair a
estrutura social e as relaes sociais, as instituies etc. daquela sociedade.
Por meio dessas e de novas situaes, o antroplogo deve verificar a
validade de suas generalizaes (...). Escolhi deliberadamente estes eventos
particulares, retirados de meu dirio de campo, porque ilustram de forma
admirvel o que estou tentando enfatizar neste ensaio. Poderia, entretanto,
ter selecionado igualmente inmeros outros eventos ou citado outras
ocorrncias do cotidiano da Zululndia moderna (GLUCKMAN, 2010,
p.239, grifos meus).

Assim, a situao social a construo deliberada, por parte do pesquisador, de um

recorte de eventos inter-relacionados dos quais possvel retirar consequncias analticas.
Segundo Van Velsen, ao situar essa proposta de Gluckman no contexto geral da antropologia
britnica:
Esse enfoque demanda no somente o registro e a apresentao dos
imponderveis da vida real, mas tambm um relato coordenado das aes
de indivduos especficos. [...]
Assim, registros de situaes reais e de comportamentos especficos tm sido
transportados dos dirios de campo do pesquisador para as suas descries
analticas, no como ilustraes aptas das formulaes abstratas do autor,
mas como parte constituinte da anlise. [...] Quando a maioria dos atores,
que fazem parte do material de caso do autor, com frequncia aparece em
situaes diferentes, a incluso de tais dados pode reduzir as chances de
esses casos serem transformados em meras ilustraes aptas (VAN
VELSEN, 2010, p.454).
 28

Isso diferenciaria a anlise situacional das descries estruturais que, ao contrrio

dessa abordagem:

No nos fornecem uma srie de eventos inter-relacionados que mostram

como, em uma estrutura especfica, indivduos lidam com as escolhas com as
quais so confrontados (VAN VELSEN, 2010, P. 455).

Assim, para tratar do objeto da pesquisa, constru a Marcha para Jesus como situao
social privilegiada para a anlise do processo de construo (e disputa) de uma coletividade
evanglica no Brasil. Com essa abordagem, muito longe de esgotar os elementos desse
processo geral, pretendo destacar algumas das relaes sociais, instituies e atores que
confluem nesse processo.
Como prprio desse mtodo, apresentei uma descrio focada, mas no restrita ,
Marcha para Jesus de 2013. Procurei demonstrar como ela se inter-relaciona com outros
eventos acompanhados na pesquisa que cooperam no mesmo processo e pelos quais circulam
alguns dos mesmos atores, instituies e relaes. No escopo desses eventos, incluem-se atos
profticos em Braslia, shows gospel, um evento comemorativo do aniversrio de uma cidade
que contou com apresentaes gospel, vrias edies de Marchas para Jesus, ocorridas em
doze municpios, entrevistas, acompanhamento das iniciativas do mandato de um deputado
que tambm tem investimentos no setor gospel e pginas de discusso em redes sociais. Uma
lista dos eventos acompanhados encontra-se ao fim desta introduo.
Assim, Marcha para Jesus de 2013 a situao construda como via de acesso ao
objeto desta tese: o processo de construo e disputa por uma coletividade evanglica. Dito
isso, mencionarei, brevemente, alguns fatores importantes para a construo do objeto nos
termos em que ser apresentado aqui. Em seguida, apontarei algumas transformaes que as
hipteses de pesquisa sofreram no decorrer da investigao.
Em primeiro lugar, significativo, evidentemente, o fato de que fui evanglica (ou
crist, como diria quele tempo) durante toda a infncia e parte da adolescncia. Nasci em
uma famlia que evanglica desde que se lembra, por parte de pai e me. Minha famlia
assume h trs geraes cargos de liderana na igreja em que congrega. Alm disso, a infncia
de minha me e meus tios foi marcada pelo abandono de seu pai que acarretou problemas
financeiros to graves, que muitas vezes tangenciaram a experincia da fome. Em uma poca
em que a insero de uma mulher abandonada no mercado de trabalho apresentava inmeras
 29

dificuldades, o apoio da igreja foi fundamental para minha famlia materna. Os laos
estabelecidos nesse momento, em que minha me era criana, so ainda hoje vigorosos e se
estenderam a mim de muitas formas.
Tive uma formao, portanto, em que esse pertencimento foi uma das linhas mestras
(cujas consequncias reconheo, mas, obviamente, sequer poderia mensurar). O que significa
que muitas informaes que utilizei na pesquisa so tambm devedoras de minhas prprias
experincias e relaes construdas nos 16 anos em que fui evanglica. H por isso a
necessidade constante de reflexo sobre a observao do familiar, que, nesse caso, no
apenas uma metfora (VELHO, 1978).
As questes que surgem de um exerccio antropolgico na volta pra casa (que
sempre a volta para uma outra casa), j abordadas, por exemplo, em alguns trabalhos em sua
reflexo sobre o que ocorre com o quadro que se desloca para uma posio de antroplogo
e retorna para estudar os seus (STHRATERN, 1987; BRETELL, 1993) tambm
influenciaram fortemente a construo do problema e as possibilidades de abordagem que me
foram possveis. A relocalizao que sofri nos mapas classificatrios das pessoas com quem
mantinha relao e as que conheci durante o trabalho de campo um dos pontos mais visveis
dessas implicaes (no meu caso, a transformao de irm para desviada).
Se esse um aspecto que influencia um determinado desenho do problema, ele
tambm permite, por outro lado, o (re)conhecimento de vocabulrios, tcnicas do corpo e a
insero em redes de relaes que determinaram possibilidades muito especficas para a
entrada no campo. O vocalista de uma banda que atua no circuito gospel nacional, por
exemplo, um amigo prximo famlia e me recebeu com grande generosidade para
acompanh-lo nas viagens de shows de sua turn, um dos quais, em uma Marcha para Jesus
de outra cidade, que permitiu vislumbrar as potencialidades de anlise do evento e estabelecer
contatos no circuito de produo gospel em geral. Amigos de minha antiga igreja me
acompanharam e apresentaram a outras pessoas nas Marchas, concederam e viabilizaram
entrevistas.
Por outro lado, nos 13 anos que se passaram desde que deixei de ser evanglica, passei
a contribuir com movimentos sociais e organizaes que atuam em defesa, entre outras, de
pautas como a descriminalizao do aborto, plenos direitos civis para homossexuais,
criminalizao da homofobia e polticas de educao para igualdade de gnero, por exemplo.
O acirramento da polarizao em torno dessas pautas nos ltimos anos, portanto, trouxe a essa
pesquisa o desafio desse duplo pertencimento, com suas implicaes afetivas e prticas.
 30

As problemticas desenvolvidas neste trabalho so devedoras dessa experincia

ambgua. Se, por um lado, entendo que a atuao evanglica no espao pblico tem imposto
desafios s ideias tradicionais de laicidade, democracia e diversidade, por outro lado, o
argumento de que haja manipulao de uma massa alienada e crdula por parte de lderes
incontestados ou de que sejam movidos pelo dio me parece invivel. Tampouco me parece
suficiente nos limitarmos a contemplar a heterogeneidade dos evanglicos, negando o fato
de que essa categoria tem sido operada com eficincia em diversas situaes e sem notar a
correlao de foras e as assimetrias que esto em jogo no interior desse campo, que
permitem que certos setores consigam maior visibilidade e circulao para suas concepes
do que outros.
Sendo assim, como ex-nativa, os dilemas ticos e analticos de uma antropologia
em casa ainda esto postos de maneira muito forte. Uma antropologia em duas casas, na
verdade. Tive, por isso, a preocupao de no expor os interlocutores para alm do que
diretamente relevante para a anlise. Nomes de pessoas e bairros, assim como outros
elementos que no seriam objeto da anlise, foram trocados. Fiz exceo a isso quanto aos
nomes apresentados em situaes de conhecimento pblico, amplamente acessveis.
Tambm no alterei as caractersticas das situaes que foram parte da vivncia mais
ampla do evento em que desconhecidos desenvolvem interaes fugazes, j que as cenas no
permitiam sua identificao sequer aos presentes. Tomei-os como personagens ligados quela
situao especfica e no os segui para alm dessas cenas, pois acredito que parte importante
do modelo de evento da Marcha precisamente essa combinao de laos to ntimos, quanto
com Deus, famlia, amigos de infncia, com laos estabelecidos com certas figuras pblicas
com quem nunca se travou uma conversa, mas que fazem parte do cotidiano, no rdio, na
televiso ou na internet, de modo que so velhos conhecidos de outro tipo, e tambm com
uma multido de desconhecidos imaginados como irmos.

Disposio dos captulos:

A tese est disposta em quatro captulos que abordam o problema em diferentes

desdobramentos. A construo da Marcha para Jesus de 2013 como situao social se
encontra, no captulo 2. Embora no ensaio de Gluckman ela antecedesse todo o
desenvolvimento, inclusive a narrativa histrica, fiz aqui uma opo por deslocar a dimenso
histrica para o incio da tese, com o objetivo de facilitar o entendimento. O leitor pode optar
por modificar esse trajeto e iniciar pelo captulo 2, seguindo, apenas ento, para o 1.
 31

No captulo 1, apresento algumas dimenses histricas a partir das quais possvel

pensar as aes comuns como evanglicos. Destaquei ali o problema da mudana de
postura a respeito da insero nas narrativas nacionais por parte dos evanglicos e o processo
de construo de repertrios a partir das experincias de associaes, da mdia e da poltica.
Ao narrar a situao no captulo 2, procurei enfatizar o entrelaamento das relaes
pessoais com a mobilizao para a Marcha, assim como algumas das experincias que
preparam os que ali comparecero.
No captulo 3, explorei as visibilidades e apagamentos produzidos em torno dos
organizadores da Marcha. Com esse olhar, abordei as articulaes construdas entre agentes
que operam nas instncias denominacionais, na poltica partidria e em empreendimentos de
mdia, atribuies que muitas vezes se renem no mesmo indivduo.
No captulo 4, tratei da dimenso da batalha espiritual apresentada na marcha a partir
do uso bastante particular e circunscrito de categorias analticas produzidas por Souza Lima
(1995) para um modelo histrico de guerra de conquista. Assim, analiso as relaes com o
inimigo e as armas mobilizadas em seus combates, alm de alguns elementos que ajudam a
pensar outras maneiras de se apropriar da ideia de batalha espiritual.
Por fim, retomei nas consideraes finais a linha de raciocnio perseguida em toda a
tese e apresentei outras nuances do objeto de pesquisa.

Evento Cidade Ano

Marcha para Jesus Rio de Janeiro (RJ) 2012

2013

2014

2015

So Gonalo (RJ) 2013

Itabora (RJ) 2013

Nilpolis (RJ) 2013

Campos dos Goytacazes 2013

(RJ)

So Paulo 2013
 32

2014

2015

Braslia/ Taguatinga (DF) 2015

Campinas (SP) 2015

Feira de Santana (BA) 2012

Curitiba (PR) 2013

Show de banda gospel Feira de Santana (BA) 2012

(acompanhamento de
shows da turn) Contagem (MG) 2012

Recife (PE) 2012

Niteri (RJ) 2012

Festival Promessas Rio de Janeiro (RJ)

(organizado pela GEO-
eventos)

Canta Rio (organizado Rio de Janeiro (RJ)

pela MK music)

Louvorzo Rio de Janeiro (RJ) 2014

Canta Madureira Rio de Janeiro (RJ) 2015

Show gospel em Nova Iguau (RJ) 2013

comemorao ao
aniversrio de Nova
Iguau (RJ)

Manifestao Pacfica em Braslia (DF) 2013

Braslia

Ato proftico em Braslia Braslia (DF) 2016

Tabela 1: Eventos acompanhados.

 33

Captulo 1 Dimenses histricas da imaginao dos evanglicos

Um Brasil que no nega as razes

Mas no se conforma com a maldio
Que viveu num passado
Sofrido e suado de medo e dor

Um Brasil de sorrisos e lgrimas

Abre os braos pro mundo inteiro entrar
Jesus, o Brasil quer Te adorar

(O Brasil quer te adorar Eyshila, msica executada no palco da Marcha para Jesus do Rio de
Janeiro de 2013).10

1.1 As cincias sociais no Brasil e a construo dos evanglicos como objeto

Nas anlises sobre o Brasil desenvolvidas ao longo do sculo XX nas cincias sociais
brasileiras, a associao entre o catolicismo e a construo nacional encontrou lugar
privilegiado. Sua predominncia numrica na populao e suas relaes com os processos de
formao do Estado brasileiro foram fatores importantes para isso. Da catequese colonial s
repblicas, o catolicismo tem feito parte do repertrio clssico nas interpretaes sobre do
Brasil, suas dinmicas de classe, suas discusses sobre raa e seu lugar no projeto global de
Modernidade.
Na reviso que realizam sobre o tratamento das cincias sociais brasileiras ao
catolicismo, Carlos Alberto Steil e Snia Reyes Herrera (2010) lembram que o eixo dessas
pesquisas girava, na maior parte das vezes, em torno da tenso entre tradio e Modernidade.

As obras dessa primeira metade do sculo XX tm em comum uma

viso do catolicismo como um elemento integrante do sincretismo
religioso, de forma que no vamos encontrar, nos estudos acadmicos, at
o final da primeira metade do sculo XX, trabalhos sobre o catolicismo
em si. Enquanto um elemento constitutivo e constituinte da cultura brasileira
em sua formao sincrtica, o catolicismo passa a fazer parte de
um discurso putativo da nao brasileira que elaborado em oposio
ao processo de mudana em direo urbanizao e industrializao,
segundo o modelo imaginado das naes modernas dos pases centrais
(STEIL e HERRERA, p. 362)

Essa imagem sincrtica do catolicismo brasileiro apareceria, assim, em oposio ao

modelo europeu. Para alguns, como era o caso de Nina Rodrigues, essa especificidade teria

10
O clipe oficial dessa msica se encontra disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=u5a2TQQJzBU
acesso em 20/01/2017.
 34

relao com os elementos raciais identificados com o atraso. Os elementos brbaros,

trazidos pelos negros e ndios, teriam encontrado lugar nos rituais e dinmicas desse
catolicismo, significando um obstculo ao desenvolvimento nacional (STEIL e HERRERA, p.
361). Para outros, esse catolicismo brasileira teria uma origem cultural e no racial,
conferindo, alm de tudo, uma condio de originalidade em sua influncia sobre o
desenvolvimento nacional (STEIL e HERRERA, p.362).11
Em todo caso, porm, o catolicismo teria aparecido nessas interpretaes como o
grande cobertor capaz de abarcar a brasilidade sob a face do sincretismo, datando apenas de
meados do sculo XX as interpretaes que o abordam como uma entre outras tradies
religiosas, enfocando as prticas religiosas e experincias dos sujeitos em si. Em alguma
medida, poderamos dizer que muitas vezes a narrativa desse sincretismo catlico teria se
confundido com a prpria narrativa nacional.12
At a segunda metade do sculo XX, a ateno dada ao que hoje chamamos
evanglicos foi comparativamente menor e com menos implicaes sobre as suas relaes
com a poltica ou seu lugar na produo de uma imaginao nacional. Enquadrado como
religio de estrangeiros na legislao do Estado confessional, foi o crescimento evanglico, j
em tempos de Repblica, que levou sua constituio gradativa como objeto de maior
importncia para o entendimento do Brasil e alterou a prpria compreenso das demais
tradies religiosas (SANCHIS, 2001; STEIL e HERRERA, 2010).
Neste captulo, apresentarei algumas das dimenses histricas do problema da
imaginao de uma coletividade de evanglicos sobre o qual esta tese se debrua.
Primeiramente, identificarei o lugar que este setor social ocupou nas construes clssicas das
cincias sociais sobre o Brasil. A mudana de olhar que seguiu dos protestantes para os
evanglicos, resultante do seu crescimento e da maior influncia nas questes pblicas,
incluiu uma nfase sobre algumas caractersticas em detrimento de outras. Aqui, trataremos
especificamente da nfase na heterogeneidade que, muitas vezes, pode dificultar o manejo de
um recorte analtico de fenmenos relativos aos evanglicos em geral.
Optei por utilizar a forma protestantes para me referir ao imaginrio que remete s
misses de igrejas estrangeiras e os primeiros pentecostais como possuindo algo em comum,

11
Anlises mais detidas sobre o papel de Nina Rodrigues e sua obra encontram-se em CORRA,1998; SILVA,
1993 e MAIO, 1995.
12
Por narrativa nacional entendo a imaginao de nao construda e expressa em recursos como literatura,
legislao, instituies, lngua, histria etc.
 35

muitas vezes com um referencial na reforma protestante do sculo XVI.13 Como veremos,
naquele incio do sculo XX, o que hoje se chama de igrejas evanglicas histricas ou de
misso eram o setor mais influente e numeroso entre os protestantes, quadro que se
modificou na segunda metade do sculo XX, quando os pentecostais os superaram em
nmeros e posteriormente em influncia.14 Para esse segundo momento e para as disputas em
relao ao imaginrio comum utilizei a forma evanglicos, uma vez que essa categoria
ganhou corpo nos jornais e mesmo nas autodenominaes.15
Assim, trarei elementos que ajudam a pensar as caractersticas especficas desta
unidade historicamente construda. O que, em contraste com as formas de organizao
catlicas, pareceu a alguns autores como fragmentao, pode ser lido como um conjunto de
tradies de ao conjunta com suas prprias caractersticas. Confluncias nas atuaes em
mdia, em cargos parlamentares e nas organizaes paraeclesisticas nos ajudaro a olhar para
esse processo e seu desdobramento na Marcha para Jesus. Pretendo, desse modo, trazer
elementos que ajudem a entender o que est em jogo nas disputas pela ideia de evanglicos
em unidade e nas reivindicaes por espao na narrativa nacional que se desdobram dessas
disputas.16
Em trs dos grandes clssicos fundadores do pensamento contemporneo sobre o
Brasil no sculo XX, Caio Prado Jr., Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, os
protestantes no possuem papel relevante como tradio formadora da nao. As relaes
com a religio na formao do Brasil, trabalhadas apenas nos dois ltimos, so imaginadas
como uma confluncia entre tradies religiosas portuguesas e africanas, apresentadas como
repositrios ticos e culturais da nao. Em Casa Grande e Senzala, Freyre (1996) enfatiza
isso j no primeiro captulo:

Temia-se no adventcio acatlico o inimigo poltico capaz de quebrar ou de

enfraquecer aquela solidariedade que em Portugal se desenvolvera junto com

13
Esse contraste utilizado apenas como recurso de nfase, no pretendendo indicar que o termo evanglico
tenha sido inventado na segunda metade do sculo XX ou que a forma protestante tenha sido abandonada.
Como apresento neste captulo, o termo evanglico j era utilizado na primeira metade do sculo, por exemplo,
nomeando o prprio Congresso Evanglico Brasileiro (CEB) de 1931 que mencionarei adiante.
14
Opto, em parte, pelo enquadramento de Freston (1993) ao incluir o que alguns classificam como
neopentecostais como uma onda no interior do movimento pentecostal. Quando me refiro apentecostais
portanto, salvo se incluir alguma diferenciao explcita e suas razes no texto, estarei me referindo a este
recorte amplo que inclui os neopentecostais.
15
Uma sntese sobre as caractersticas das categorias Evanglicos histricos ou de misso e pentecostais,
bem como o contexto geral do que se passou no sculo XX pode ser encontrada no livro de divulgao
Evanglicos de Clara Mafra (2001).
16
Para estudos mais detidos sobre o papel da Igreja Catlica na construo da nacionalidade no Brasil ver
Sanchis, 2001.
 36

a religio Catlica. Essa solidariedade manteve-se entre ns esplendidamente

atravs de toda a nossa formao colonial, reunindo-nos contra os calvinistas
franceses, contra os reformados holandeses, contra os protestantes ingleses.
Da ser to difcil, na verdade, separar o brasileiro do catlico: o Catolicismo
foi realmente o cimento da nossa unidade (FREYRE, 1996, p.29-30).

Os efeitos desse catolicismo singular se fariam sentir em um patriarcado sadista,

distante do modelo de individualismo que estava presente na formao dos Estados Unidos e
carregava as experincias de Portugal em sua conquista de muulmanos:17

Verificou-se entre ns uma profunda confraternizao de valores e de

sentimentos [...] confraternizao que dificilmente se teria realizado se outro
tipo de Cristianismo tivesse dominado a formao social do Brasil; um tipo
mais clerical, mais asctico, mais ortodoxo; calvinista ou rigidamente
catlico; diverso da religio doce, domstica, de relaes quase de famlia
entre os santos e os homens, que das capelas patriarcais das casas-grandes,
das igrejas sempre em festas - batizados, casamentos, 'festas de bandeira' de
santos, crismas, novenas - presidiu o desenvolvimento social brasileiro
(FREYRE, 1996, p.355). 18

J em Razes do Brasil, o protestantismo aparece na forma das experincias calvinistas

que se relacionam com a construo de um esprito do capitalismo, tal qual pensado por
Weber, sendo estranho e mesmo oposto aos efeitos da colonizao ibrica. O homem
cordial seria, portanto, um contraponto ao tipo ideal weberiano de ascese protestante que
estaria na origem da tica do trabalho no capitalismo (SOUZA, 1999, p.35-36). Tambm a, a
tenso se coloca em termos de modernizao versus atraso. Especialmente interessante para
nossa questo, porm, que essa construo identifica a singularidade nacional brasileira
justamente na oposio ao que seria a singularidade protestante na modernidade. O
protestantismo no seguia apenas fora da narrativa nacional, mas como seu oposto (SOUZA,
1999, p.33).
Nem mesmo na viagem pela grande diversidade brasileira empreendida por Mrio de
Andrade, os protestantes aparecem de alguma forma significativa na formao nacional.
Andrade trata de diferentes tradies afro-brasileiras e indgenas, mas no inclui os
protestantes nos repertrios de brasilidade. Ao contrrio, ao tratar da tradio musical
estadunidense, o autor contrape o que seria uma herana das tradies protestantes naquele
pas, valorizando um tipo de canto coral simples, que facilitava e at mesmo promovia a
participao geral, ao que seria a tradio catlica do mediterrneo trazida ao Brasil.

17
O termo sadista foi mantido tal como aparece na obra.
18
Uma anlise desse aspecto da obra de Freyre pode ser encontrada em SOUZA, 2000.
 37

Com a exceo feita aos jesutas, em um trabalho que seria restrito aos ndios,
Andrade argumenta que a tradio catlica trazida pelos portugueses valorizaria uma
sofisticao tcnica vocal em que a participao popular seria invivel, implicando no
desenvolvimento de uma cultura de solistas exemplar de nossas caractersticas nacionais e que
ele condensou na frase ao passo que o Brasil inventava Carlos Gomes, uma estrela, a
Amrica do Norte inventava... o fongrafo, uma mquina (ANDRADE Apud NAVES,
2013).
possvel dizer que alguns aspectos dessas narrativas nacionais do incio do sculo
XX nas cincias sociais extrapolaram sua influncia para alm das fronteiras acadmicas,
especialmente em razo da sua relao com formuladores de polticas pblicas e formadores
de opinio. Tiveram capacidade de exercer, por isso, o que Pierre Bourdieu chamou de efeito
teoria (BOURDIEU, 1990, p.129). Com este conceito, o autor destaca o fenmeno de
expanso da influncia de certas categorias, anlises e teorias sobre o debate pblico e o senso
comum em geral. Esse movimento teria por caracterstica a influncia da teoria sobre os
agentes sociais de modo que eles a construiriam na prtica, confirmando o fenmeno que teve
sua silhueta delimitada na teoria e que por sua vez, depois de realizado, retorna anlise
terica. Em suas palavras:
O mundo social cada vez mais habitado pela sociologia reificada. Os
socilogos do futuro (mas isso j verdadeiro para ns) descobriro,
cada vez mais, na realidade que venham a estudar, os produtos
sedimentados de seus predecessores (BOURDIEU, 1990, p. 54).

Se a teoria tem a capacidade de tornar-se um programa de ao, possvel perceber

que nos programas de construo de nao para o pas no incio do sculo, os protestantes
ocupavam o lugar de estrangeiros ou no recebiam destaque. A reivindicao feita hoje por
esse espao um dos temas sobre os quais esta tese se debrua e importante, portanto,
lembrar que at a primeira metade do sculo XX esta no era uma preocupao para grande
parte dos grupos protestantes aqui instalados.
As misses protestantes possuam, de fato, laos estreitos com suas matrizes
estadunidenses e europeias, a princpio pela prpria proibio do proselitismo, o que as
restringia a um pblico de estrangeiros. Mesmo posteriormente, porm, essa conexo seguiu
sendo importante para o estabelecimento de Igrejas como a Presbiteriana, Batista,
Congregacional e Luterana, que utilizavam modelos que iam desde o repasse de verbas, at
prpria filiao a uma hierarquia eclesistica estabelecida na matriz (CSAR, 2000, p. 78-80;
 38

REILY, 2003, p. 76-98; MAFRA, 2001,p. 12-18). Apareciam, portanto, em estudos

endgenos e sobre religiosidade em comunidades estrangeiras.
A metade do sculo XX, porm, trouxe mudanas na conjuntura que impactaram essa
relao entre religio e narrativas nacionais. Em primeiro lugar, as transformaes na insero
do Brasil no contexto internacional geraram uma expanso das cidades e o fenmeno do
xodo rural que culminou na transio de um pas de populao predominantemente rural
para uma maioria urbana. Segundo o censo demogrfico do IBGE, na dcada de 1940 a
proporo era de 31,16% da populao vivendo em cidades contra 68,77% vivendo em meio
rural, enquanto na dcada de 1970 essa proporo mudou para um total de 55,92% dos
brasileiros vivendo em cidades e 44,08% no campo.
Essa migrao resultou em uma expanso de bolses de pobreza, periferias e favelas
nas grandes cidades e foi precisamente nesses espaos que o pentecostalismo se expandiu.
Suas caractersticas de flexibilidade nas frentes de expanso e formao de quadros (sem a
obrigatoriedade de formao acadmica para o pastorado, sendo mais importante o chamado
divino), de nfase na corporalidade dos cultos e na batalha espiritual, teriam gerado
possibilidades de dilogo com setores que apresentavam desafios s igrejas histricas de
misso e prpria igreja catlica.19
Nesses territrios, tambm se tornaram visveis as influncias das religies afro-
brasileiras, a despeito da perseguio promovida pela polcia no Estado Novo, que, de
maneira aparentemente contraditria, mas, na verdade, complementar, elevava o samba a
ritmo nacional (MAGGIE, 1988). A articulao entre os povos de terreiro e alguns setores do
movimento negro tambm teve importncia nesse contexto (PRANDI, 2007, p. 8). A relao
entre nao e religies afro-brasileiras ganhou seu lugar no s em anlises tericas, mas na
prpria participao de cientistas sociais, por exemplo, no processo de tombamento do
terreiro de candombl Casa Branca, o primeiro a se tornar patrimnio cultural no pas
(VELHO, 2006).
Em uma reviso da bibliografia acerca das religies afro-brasileiras, Reginaldo Prandi
apresenta um argumento que ilustra muito bem essa percepo:

19
Entre as etnografias que propem hipteses para essa condio favorvel insero dos pentecostais nos
territrios perifricos urbanos, Orao de traficante de Christina Vital da Cunha (2015) e Morte, perdo e
esperana de vida eterna: "ex-bandidos", policiais, pentecostalismo e criminalidade no Rio de Janeiro de Carly
Machado (2014) so notveis no apontamento da importncia da batalha espiritual nesse contexto, argumento
que recuperarei no Captulo 4.
 39

Apesar do pequeno nmero de adeptos, o candombl e a umbanda tm

grande visibilidade e muitos dos smbolos da identidade do Brasil, assim
como prticas culturais importantes, so originrios dessas religies.
Religio afro-brasileira, como diz Antnio Flvio Pierucci, virou cultura:
samba, carnaval, feijoada, acaraj, despacho, jogo de bzios. Muito diferente
das sisudas denominaes evanglicas, que nunca foram capazes de produzir
para o Brasil qualquer bem cultural importante, como mostrou Gideon
Alencar, com seu trabalho sobre a no-contribuio evanglica cultura
brasileira. At mesmo a msica Gospel, que a produo evanglica mais
perto do consumo esttico, limitada ao universo dos crentes, incapaz de se
auto-incluir no plano geral das artes de mbito nacional, artes que o
protestantismo brasileiro encara com suspeio e recusa. Justamente o
contrrio das religies afro-brasileiras, que se deixaram misturar na cultura
profana, fazendo parte hoje da alma brasileira. Um seguidor do candombl
poderia bater no peito e dizer: orix tambm cultura (PRANDI, 2007, p.2).

Cabe dizer que defendo argumento distinto em anlise a respeito do processo de

transformao da msica gospel em manifestao cultural nacional (SANTANA, 2013).
Naquele processo, assim como na Marcha para Jesus, fica claro que h diferentes maneiras
pelas quais os evanglicos se inseriram na cultura e que, se tomamos como referncia a
historicidade da construo da separao entre cultura, mercado, religio e Estado, o
prprio parmetro de cultura precisa ser redimensionado. No entanto, o trecho
significativo da pouca associao entre evanglicos e cultura nacional encontrada na
literatura at ento, a despeito do seu crescimento numrico a partir de meados do sculo XX.
Naquele momento, alm dessa incluso relativa de referncias relacionadas s
religies afro-brasileiras no repertrio cultural nacional, a inflexo vivida nas comunidades
eclesiais de base trouxe ordem do dia outros olhares sobre da Igreja Catlica e suas relaes
com a nao. Alm de sua influncia institucional, passava a ser importante pensar suas
relaes com as mobilizaes populares, experincias de formao de comunidades e poltica.
Em contraste, as aes evangelsticas pentecostais se diferenciavam de ambos com uma
nfase escatolgica em um retorno prximo de Jesus e em uma urgncia no afastamento do
mundo, ou seja, de tudo que fosse associado a uma vida comum e no diretamente
relacionado com o relacionamento com Deus e com a igreja.
Embora tenham se desenvolvido estudos sobre o pentecostalismo e os protestantes
nesse perodo, eles frequentemente possuam carter endgeno e raramente abordavam essas
tradies como parte da nao. Com algumas excees, foram os estudos de religio que os
abrigaram e registraram sua expanso e as investidas no espao pblico de televangelistas e
radialistas.
 40

Em uma reviso que pretendia resumir o estado da arte dos estudos sobre religio
popular no Brasil, publicada em 1984, Rubem Csar Fernandes dedica aos protestantes a
considerao de que os estudos sobre eles ainda seriam poucos e pobres e que merecem mais
ateno por sua presena em cada esquina e por sua diferena (o crente diferente, reza uma
de suas frases preferidas). Mas so poucos os que pensam assim (FERNANDES, 1984, p.13)
Nesse sentido, Fernandes aponta que, se a bibliografia da primeira metade do sculo
XX, (que destacamos como sendo sobre protestantes) tinha como centro o problema da
modernidade, a literatura sobre pentecostalismo de meados do sculo teria enfatizado uma
suposta alienao em relao aos dilemas sociais e polticos do pas. Essa literatura
caracterizaria o movimento por sua face mais conservadora, como aparece no clssico de
Ruben Alves, A tica do protestantismo ou o esprito da represso (1980), um marco dessa
posio.
Esse cenrio se transformaria com a prpria conjuntura. A partir da segunda metade
do sculo XX, os evanglicos alcanam um crescimento de grandes propores e vivem
mudanas teolgicas e na postura em relao ao mundo (MARIANO, 2014, p.44-45). No
se enquadrando mais hegemonicamente nos modelos do protestantismo asctico, inverso do
tipo ideal nacional, os evanglicos se tornaram, gradativamente, num tema importante para as
reflexes sobre a poltica. O marco definitivo dessa tendncia aparece com a participao na
assemblia constituinte que encerrou a ditadura civil-militar e a crescente investida na poltica
institucional que se consolidou nas dcadas seguintes.
Esse processo tinha relao com as mudanas mais gerais nas noes de democracia e
participao poltica que se colocavam imaginao do Brasil ps-ditadura.20 A necessidade
de entender quem era esse grupo, at aqui estranho s narrativas nacionais, mas que passava a
interferir na vida pblica, rendeu uma srie de investimentos nas cincias sociais a partir dos
anos 1980, em que a diversidade de tradies, o pentecostalismo e a relao com a poltica
ganharam grande ateno.
Dois elementos que deram a tnica desses estudos so relevantes para este trabalho.
Em primeiro lugar, muito foi publicado sobre o que era percebido como uma novidade, ou
pelo menos uma inflexo na atuao evanglica no espao pblico, gerando inclusive um
subtema bastante visitado em obras acadmicas sobre religies e espao pblico. Em
segundo lugar, a heterogeneidade dos evanglicos vem marcando boa parte dos trabalhos da
antropologia a esse respeito. Embora nas manchetes de jornal e no senso comum tenha se

20
Essa hiptese foi desenvolvida nas pesquisas apresentadas em MONTERO, 2015.
 41

tornado recorrente a ideia de que h um grupo de evanglicos, que possui caractersticas

comuns e comportamentos coesos, os estudos antropolgicos das ltimas dcadas tiveram
como marca a nfase na diversidade no interior desse campo. 21
Essa tendncia comemorada por Fernandes (1984, p. 14), que destaca seu contraste
com pesquisas anteriores que mantinham pouca exterioridade em relao s discusses
teolgicas ou que tinham carter mais ensastico e generalizante que emprico. Em um dos
trabalhos que marcam esse novo momento de estudos sobre os evanglicos (no mais sobre
os protestantes, note-se), a pesquisa clssica realizada pelo Instituto e Estudos da Religio,
Novo Nascimento (Fernandes, 1998), vemos o destaque dado s diferenas
denominacionais, territoriais e das inovaes teolgicas e de prticas espirituais que cada
grupo guarda.
Em um dos livros de sntese e divulgao de maior circulao no perodo, Os
evanglicos, Clara Mafra (2001) chamava, antes de tudo, ateno para o fato de que a
histria do protestantismo no Brasil marcada por uma grande fragmentao. Alm do
fenmeno das pequenas igrejas dissidentes, formadas a partir de uma experincia local ou por
lideranas carismticas, mesmo as denominaes maiores, que conseguiram se espalhar pelo
territrio nacional, tradicionalmente mantiveram suas prprias hierarquias internas.
Esses esforos resultaram em uma vasta bibliografia organizada em recortes
denominacionais, territoriais ou de grandes escopos teolgicos (pentecostais, neopentecostais,
histricos de misso) que permitiram a consolidao de uma percepo de que os estudos
sobre os evanglicos deveriam ser especialmente atentos sua heterogeneidade.
Uma vez estabelecidos esses termos e j havendo uma slida bibliografia que permite
nuanar as histrias e contextos dos diferentes grupos que compem o universo evanglico, se
torna possvel avanar em direo a uma problematizao do parmetro de unidade
utilizado como contraste a essa fragmentao. De fato, em comparao com a estrutura da
Igreja Catlica, a tradio protestante-evanglica pode parecer fragmentada e pouco capaz de
construir aes conjuntas.
Quando colocamos como problema compreender as razes e estratgias pelas quais
esse grupo passou a reivindicar espao na narrativa nacional como coletividade, essa
problematizao importante para permitir destacar as razes das unidades em jogo. Pensar
em que termos os protestantes e evanglicos construram sua prpria tradio de ao

21
A coletnea Religies e espao pblico (2003) organizada por Patrcia Birman, traz um panorama desse
subtema que se expressou em grupos de trabalho, simpsios e projetos coletivos de pesquisa.
 42

conjunta pode ajudar a no cair na armadilha de tomar a heterogeneidade do campo como

falta de representatividade dos setores que so apontados como seus lderes e permitir
melhor entendimento da efetividade dessas lideranas, que embora no unnimes, so
significativas.
Diante do que vimos e veremos a seguir, possvel dizer que a aparente novidade das
participaes enquanto evanglicos nos debates pblicos tm mais relao com a ausncia
desse grupo nas narrativas nacionais, do que em sua atuao conjunta no espao pblico de
fato. Desde o sculo XIX e ao longo do sculo XX, possvel verificar o surgimento de
diversas associaes interdenominacionais em torno de dilemas compartilhados por
protestantes de vrios matizes. O poder da Igreja Catlica na formao do Estado brasileiro
era o principal deles. Argumento aqui, e ao longo dos demais captulos da tese, que a
novidade dessa atuao aps 1988 est menos na atuao conjunta do que na reivindicao
por um espao enquanto evanglicos na imaginao nacional.

1.2 Tradies do associativismo protestante

1.2.1 Associaes paraeclesisticas e as disputas pela liberdade religiosa

Como se sabe, no sculo XIX, as primeiras igrejas protestantes encontraram limites

legais muito claros para se estabelecer no pas, at ento de confisso catlica e sob regime de
padroado. Era tolerado o culto, porm proibido o proselitismo e as prticas religiosas no
catlicas eram permitidas apenas a estrangeiros. Apenas a Repblica e sua Constituio laica
abriram caminho para um protestantismo missionrio e para a construo de igrejas
brasileiras.22
As denominaes que se estabeleceram antes tinham relao estreita com misses
estrangeiras, especialmente estadunidenses e britnicas (MAFRA, 2001, p.12-23). J nesse
perodo, nota-se o crescimento de associaes paraeclesisticas voltadas a garantir estrutura
para o trabalho das misses estabelecidas aqui. As sociedades bblicas foram as principais
delas. Em seu apanhado documental da histria do protestantismo no Brasil, Reily (2003)
registra que duas delas, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira (BFBS) e a Sociedade
Bblica Americana (ABS) eram as principais responsveis pela distribuio de bblias em

22
Sobre isso, ver GIUMBELLI, 2002.
 43

portugus no pas, uma das maiores demandas das igrejas estabelecidas aqui (REILY, 2003,
p.77).
Ambas as sociedades j unificavam diferentes tradies protestantes e atendiam s
diversas denominaes estabelecidas no pas, embora a Igreja Congregacional tivessem
grande espao na negociao com a BFBS e Metodistas na ABS. O carter unitrio dessa
atuao ganhou ainda mais vigor quando em 1942 elas se fundiram e, em 1948, se organizou
a Sociedade Bblica do Brasil (SBS) (REILY, 2003, p.79).
Alm dessas, outras sociedades que procuravam unir esforos em apoio aos
protestantes de diversas igrejas, em especial na Inglaterra, mas posteriormente tambm nos
Estados Unidos, formadas no sculo XIX, tambm investiram na cooperao com os
protestantes estabelecidos no Brasil. Foi o caso da Sociedade Escolar Britnica e Estrangeira
da Inglaterra, da Sociedade Americana de Amigos de Marinheiros, a Unio Crist Americana
e Estrangeira e a Associao Crist de Moos (REILY, 2003, p.89).
Essas associaes paraeclesisticas possuam no apenas um papel de organizao da
atuao missionria, mas possuam orientaes e projetos quanto s questes pblicas. Alm
de sua relao com a Maonaria, j explorada por David Vieira (1980), ocupavam muitas
vezes posies relevantes na burocracia estatal, na qual promoviam posies que podiam
refletir um acmulo compartilhado e inseparvel das percepes religiosas. (REILY, 2003,
p.90)

Fletcher, co-autor, com Daniel P. Kidder, de Brazil and the Brazilians

(tambm em portugus sob o ttulo O Brasil e os Brasileiros), proporcionou
aos norte-americanos, durante muitos anos, sua principal fonte de
informaes sobre o Brasil. Alm do seu trabalho missionrio convencional,
Fletcher foi secretrio interino de Legao dos Estados Unidos no Rio de
Janeiro. Esforou-se muito por estimular tambm o comrcio e o
intercmbio entre os dois pases, Brasil e e Estados Unidos. Seguro de que o
progresso resultaria desse intercmbio, Fletcher considerava tal atividade
como parte integrante da sua misso e os resultados como legtimo fruto
missionrio. (REILY, 2003, p.90)

Assim a cooperao interdenominacional no uma novidade do sculo XX, tendo

cumprido papel primordial e exercido influncia sobre questes pblicas no prprio processo
de estabelecimento do protestantismo no Brasil. Um dos momentos mais exemplares dessa
atuao foi a movimentao em torno da constituio de 1891. Com a queda do Imprio e sua
poltica confessional catlica, os protestantes, at ento restritos a uma confisso privada,
engajaram-se em articulaes em torno de um entendimento de que todas as religies
 44

deveriam dizer respeito vida privada, possuindo, porm, direito ao proselitismo. Esse
entendimento secularista e essa percepo especfica de laicidade orientaram a atuao de
diferentes frentes interdenominacionais. (REILY, 2003, p. 224-226)

O clima de oposio catlica estimulou a criao de mecanismos de defesa

protestantes. Talvez os mais importantes destes foram uma maior
aproximao entre protestantes, como indivduos e denominaes, no af de
se conseguir uma entidade que falasse em nome do protestantismo nacional,
e a consecuo nos diferentes nveis do governo de vozes que poderiam se
levantar em protesto contra os abusos mencionados acima e ganhar
vantagens para os protestantes, bem como ser uma influncia moralizante no
governo e na sociedade brasileira. Havia, no entanto, uma certa relutncia do
protestante em adentrar nos crculos poludos da poltica, e, ao mesmo
tempo, uma insistncia em que o leigo se tornasse eleitor e votasse naqueles
que favoreciam a liberdade religiosa, educao leiga e liberdade de
pensamento e de expresso (REILY, 2003, p,226).

Essa postura em torno da liberdade religiosa e da laicidade no significou, portanto,

um afastamento dos protestantes das questes pblicas, em um exerccio puramente privado
da religio, mas sim, a opo por maneiras especficas de construir essa atuao pblica. As
disputas contra a Igreja Catlica permitiram, na verdade, a organizao de uma concepo
comum sobre o papel patritico dos protestantes, j nos primeiros momentos em que
apareciam as formulaes que se tornaram clssicas sobre a nao brasileira nos anos 1930,
que como vimos, no incluram os protestantes.
A deciso do governo Vargas de ceder Igreja Catlica no tocante permisso de
ensino religioso sob certas circunstncias e a presso por um retorno do catolicismo ao status
de religio oficial resultaram no Congresso Evanglico Brasileiro de 1931. A iniciativa, alm
de fortalecer alianas locais e estratgias de resistncia, resultou em um acordo de concepes
que foi expresso em um Manifesto nao:
Os evanglicos brasileiros, agradecidos ao Deus altssimo por esta
grande ptria, sentem-se a vontade para declarar que jamais desertaro de
seu posto de honra e f patritica. E assim desejam falar hoje ao povo que
o seu povo, a gente que sua gente (REILY, 2003, p.229).

O uso do termo evanglicos (de distino em relao a protestantes) e a nfase ao

pertencimento nacional eram resultados no apenas da experincia protestante dos processos
de fortalecimento de nacionalismos, em voga em todo o mundo naquele perodo, mas tambm
de uma necessidade de se contrapor aos esforos de excluso dos protestantes do imaginrio
nacional. Essa excluso se cristalizava em acusaes de atuao em prol de outras naes:
 45

No de agora que espritos levianos tm insinuado, por vrios

mtodos, julgamentos injustos e cruis sobre os intuitos e propsitos dos
cristos evanglicos, apontando-os alma brasileira como mercenrios da
f, aliados de misses estrangeiras que visam roubar a nao, traidores da
ptria, desnacionalizados disfarados, herticos e hereges, gente desunida,
espoliadores dos sos princpios da moral, povos sem f e sem civismo
(REILY, 2003, p.229).

Embora a diviso entre as denominaes protestantes fosse apontada como desunio,

acusao importante o suficiente para que houvesse a necessidade de se defender
explicitamente no manifesto, a no interveno unitria institucional na poltica partidria
trazida tambm como um elemento que provaria o compromisso dessas igrejas com uma
cooperao que se expressaria nas aes individuais de seus fiis e teria sua principal
contribuio na dimenso moral da famlia, que, ora aparece, como acima, como a
famlia nacional, ora como a famlia em geral.

Os cristos evanglicos brasileiros tm propagado e mantido com

entusiasmo e f os elevados ideais cvicos e finalidades da Repblica
brasileira. Tudo quanto nela visa o soerguimento da nao, a unanimidade da
famlia nacional, a plena liberdade de conscincia, o imprio da lei, ordem
da ptria, a grandeza espiritual, moral e poltica do Brasil, tudo isso tem
sempre nos crentes evanglicos colaboradores irredutveis, leais, fiis,
unidos
[...]

A Igreja Evanglica Nacional, em todos os seus ramos, no tem

poltica coletiva, nem faz obra partidria. D liberdade a seus membros de,
individualmente, em conscincia e dentro da lei e da ordem, exercerem todos
os deveres cvicos. Sua esfera precipuamente espiritual, Ordena
acatamento s autoridades reconhecidas e s admite a defesa de direitos
ofendidos pelos meios legais e legtimos... Os cristos evanglicos
brasileiros aceitam, propagam e executam com mximo empenho, todas as
boas obras, de valor moral e social, trabalham pelos direitos iguais e justia
completa para todos os homens e todas as camadas sociais; pela proteo
famlia exigindo-se o mesmo grau e pureza tanto para homens como para as
mulheres, leis uniformes sobre o divrcio, regulamentao apropriada sobre
os casamentos e habitaes convenientes para famlias; pelo
desenvolvimento o mais completo possvel da criana, especialmente pela
instruo e recreao; pela regulamentao das condies de trabalho para
mulheres, de modo que seja salvaguardada a sade fsica e moral da
sociedade; pelo esforo a fim de minorar e prevenir o desenvolvimento da
pobreza etc. (REILY, 2003, p.229- 230)

Essa contribuio espiritual, portanto, se expressaria, na verdade, em uma ao nas

questes pblicas, embora de maneira no atrelada ao Estado. As bandeiras da modernidade,
como a insero feminina no mercado de trabalho e o casamento civil so parte de um projeto
 46

que inclui as aes organizadas para o combate pobreza e aos problemas sociais e para o
desenvolvimento do ensino.
A estratgia de insero entre a elite e as camadas mdias, alm de ser consequncia
da atuao na burocracia e em sociedades como a maonaria, como vimos, tambm foi
executada por meio de investimento em empreendimentos educacionais e garantiu alguma
influncia sobre as questes pblicas, embora incomparavelmente menor do que a da Igreja
Catlica (MAFRA, 2001).23
Assim, foi com a ideia de uma contribuio moral para a nao (no apenas de
proselitismo) e de defesa em relao Igreja Catlica, que nessa primeira metade do sculo
XX possvel verificar o florescimento de associaes interdenominacionais protestantes.
Foram organizadas associaes diretamente missionrias, mas tambm entidades que visavam
reunir protestantes que compartilhavam problemas especficos, a mesma profisso, o mesmo
bairro, ou uma mesma idade. Para lidar com isso, as associaes paraeclesisticas tiveram
papel fundamental.

1.2.2 - Ecumenismo, denominacionalismo e a ditadura empresarial militar

importante notar que as associaes paraeclesisticas tiveram uma expanso

destacada entre os jovens nessa primeira metade do sculo XX, em especial, a partir dos anos
1930. Em alguns casos, isso significou um conflito em relao s geraes mais antigas. O
abismo entre setores dessa juventude inspirados por movimentos sociais de esquerda e uma
gerao de lideres consolidados em uma cpula de organizaes interdenominacionais chegou
a seu grau mximo com o golpe de 1964 (DIAS, 2014, p.25-35).
Acompanhando a ascenso de pautas sociais ordem do dia, associaes como Unio
Crist de Estudantes do Brasil (UCEB) construram pontes para uma ao
interdenominacional que propunha at mesmo uma colaborao com a Juventude Catlica,
algo novo para tradies que haviam se constitudo, at ento, a partir de sua diferenciao em
relao ao catolicismo. A percepo de que os valores do cristianismo desdobrariam em uma
responsabilidade com uma justia social que passava por combater a desigualdade entre as
classes inspirava essa agenda pblica (DIAS, 2014; FRESTON, 1993, p.123-127).

23
Sobre as caractersticas do associativismo protestante em sua matriz estadunidense (e sua implicao nos
modelos de governo formulados ali) ver WEBER, 1982.
 47

Assim, se at ento havia nas associaes uma construo em torno da ideia de

protestantismo, o chamado movimento ecumnico significou uma disputa por alargar os
contornos dessa coletividade para um cristianismo que fizesse sua contribuio espiritual
atravs da transformao social. (FRESTON, 1993, p.124)24
No por acaso, em relatrio da Comisso da Verdade sobre o movimento ecumnico
em tempos de ditadura militar, Jos Bittencourt Filho elenca como opositor nessa disputa o
que ele chama de denominacionalismo. O denominacionalismo, dominante no protestantismo
brasileiro at ali, seria marcado por uma convivncia de diferentes igrejas, sem que nenhuma
reivindique o papel de igreja oficial e o monoplio da verdade. Nessa lgica, porm, um
aprofundamento da unidade seria dificultado pelos parmetros de no interferncia nas
dinmicas internas das demais denominaes. O projeto ecumnico propunha, portanto, uma
mudana na tradio de associativismo dos protestantes brasileiros (DIAS, 2014, p. 16-18 e
p.21; FRESTON, 1993, p.122).
Neste relatrio, que apresenta relatos e anlises dos sobreviventes e herdeiros do
movimento ecumnico, se enfatiza a responsabilidade das estruturas denominacionais de cada
igreja no apoio ao golpe de 1964 e na colaborao com represso ditatorial juventude
ecumnica. As aes de pastores que entregaram suas ovelhas ao DOI-CODI e
denominaes, como a Igreja Presbiteriana, que expulsou os membros atuantes nas
associaes paraeclesisticas influenciadas pelo ecumenismo, demonstram como as diferentes
denominaes tomaram tambm estratgias diversas nessa disputa. Alm de perseguir, fechar
e disputar a liderana de associaes paraeclesisticas que eram influenciadas pelo
ecumenismo, tambm foram criadas novas iniciativas paraeclesisticas e
interdenominacionais. Essas medidas fortaleceram outros tipos de associao e que o
denominacionalismo foi predominante. (FRESTON, 1993, p.122)
Esse o mesmo perodo apontado como o auge da criao de associaes regionais de
pastores e lderes evanglicos. As limitaes de atuao e, mesmo, a perseguio sofrida por
evanglicos em determinadas regies diante da predominncia catlica foram enfrentadas
com a construo de associaes de pastores e igrejas locais. Essas associaes visavam

24
Essa diferena na percepo em relao atuao pblica e a possibilidade de aproximao com os catlicos e
com o marxismo tinham relao com a expanso de uma teologia liberal, cuja interpretao da bblia permitia
entend-la de forma metafrica e no apenas como dogma e fato. Sobre isso, ver DIAS, Zwinglio (ORG.).
Memrias ecumnicas protestantes. Os protestantes e a ditadura: colaborao e resistncia. Rio de Janeiro:
KOINONIA: Presena Ecumnica e Servio, 2014.
 48

garantir influncia na burocracia estatal e na elite e organizar estratgias comuns de expanso

a partir das lideranas denominacionais (CSAR, 2000)
Esse perfil de associao teria se tornado ainda mais importante na medida em que o
fenmeno do pentecostalismo apresentava mudanas tanto nos mtodos de organizao
interna quanto no perfil de convertidos, que passou a se localizar entre setores mais pobres da
populao. Essa maior capacidade de alcanar periferias e pequenas cidades em que a
presena da Igreja Catlica tinha forte tradio, inclusive, territorial, gerava uma necessidade
ainda maior de organizao comum para enfrentar as dificuldades que a poltica local poderia
colocar.
Assim, a represso violenta contra o ecumenismo que disputava o referencial cristo
foi importante para a consolidao de setores atrelados ditadura e seus valores,
especialmente entre os evanglicos histricos de misso. Com considervel uso da fora, os
setores mais conservadores, crticos das teologias liberais e das iniciativas ecumnicas,
venciam a disputa. Por outro lado, porm, esse mesmo perodo foi marcado por uma expanso
pentecostal sem precedentes que deixou tambm suas marcas no imaginrio sobre os
evanglicos e na necessidade de organizar aes comuns.

1.2.3- O crescimento pentecostal e os dilemas da insero na diversidade.

O movimento pentecostal, de origem estadunidense e rpida expanso mundial, surgiu

oficialmente no Brasil com a fundao da Assemblia de Deus, uma dissidncia dos batistas e
a instalao da Congregao Crist do Brasil em 1910. Em oposio liturgia dos
protestantes de misso, focadas no entendimento racional da doutrina, os pentecostais
reivindicavam a necessidade de avivamento na Igreja e de uma experincia direta com o
Esprito Santo a ser manifestada no culto.
O movimento interpretava de maneira diferente da passagem bblica de Atos 3, em que
narrada a descida do Esprito Santo sobre os apstolos que pregavam aps a morte e
ressurreio de Jesus, durante uma festa de pentecostes. Sem que nenhum deles falasse a
lngua das diversas nacionalidades reunidas no local, a quem deveriam pregar, o Esprito
Santo teria falado atravs deles de modo que os estrangeiros teriam compreendido e muitos
teriam se convertido. Para as igrejas histricas de misso, esse teria sido um fato
historicamente delimitado. Na interpretao pentecostal, ao contrrio, esse no teria sido um
evento isolado, mas uma manifestao que ainda na atualidade se repetiria como parte das
 49

experincias de um convertido. As manifestaes de dons do Esprito Santo seriam parte da

ao de Deus no mundo atravs do fiel e sinais de sua intimidade com Ele e configurariam um
segundo batismo ou batismo de fogo.
O culto pentecostal, portanto, marcado pela manifestao desses dons do Esprito,
que so o auge da liturgia, diferindo do culto centrado apenas na explicao racional bblica
das tradies de misso. Entre esses dons, esto, alm da glossolalia, manifestaes como
profecias, curas e exorcismos. O pentecostalismo, assim, trazia a experincia do cristianismo
para uma dimenso corporal e pessoal, enfatizando o vivido em detrimento do conhecido
apenas racionalmente (MARIANO, 2014, p.23-27).
Alm das diferenas teolgicas e de culto h uma importante diferena na organizao
poltica dessas igrejas. As igrejas evanglicas de misso mantinham frequentemente uma
padronizao na formao de pastores, com nfase em uma formao acadmica, muitas
vezes a partir de seminrios prprios. Mantinham tambm, muitas vezes, conselhos
denominacionais e uma hierarquia interna que permitiam uma maior organizao de aes
estratgicas de evangelizao e expanso. O pentecostalismo trouxe, com a nfase na
experincia dos dons do esprito, novas fontes de autoridade.
H diferentes nveis de centralizao nos modelos de governo das igrejas, em um
extremo est o governo episcopal, utilizado pela Igreja Metodista, por exemplo, no qual os
bispos possuem autoridade sobre equipes de governo (padres, pastores etc) de uma regio e
podem exerc-la com autonomia e, no outro extremo, est o modelo congregacional, utilizado
pela Igreja Batista e pela Congregacional, em que cada igreja tem autonomia de decises por
meio de assembleia em que todos os membros possuem poder de voto, sendo o pastor apenas
mais um deles.
Entre esses dois extremos, h outros modelos que mesclam centralizao de algumas
decises com a autonomia local, ou utilizam um corpo de representantes locais como
mediadores, como o caso do modelo Presbiteriano. Interessa aqui destacar que mesmo em
tradies congregacionais, as denominaes histricas de misso tendiam a localizar as
decises em elementos racionais burocrticos que operavam como a fonte de legitimidade.
Entre os pentecostais, o carisma ganhou peso nessa legitimidade, gerando a necessidade de
outros arranjos para as aes unitrias. A Assembleia de Deus, por exemplo, optou por
centralizar algumas decises, como as relacionadas s finanas em uma dinmica semelhante
episcopal e garantir autonomia s decises de administrao locais s congregaes. Como
aprendemos com Weber (2010, p.36), porm, o carisma enquanto fonte de legitimidade, a
 50

despeito de sua maior intensidade, oferece elementos de instabilidade, verificada em cismas e

rompimentos. O movimento pentecostal foi marcado por essa dinmica nesse perodo.
Nessa tradio, as ordenaes de pastores passavam pela legitimidade de sua
experincia com Deus (revelaes divinas e batismos no fogo tm mais peso que a
obrigatoriedade do ensino formal) e muitas vezes, a construo de uma nova frente de
atuao, uma nova igreja, passava apenas pelo chamado divino ao pastor e no apenas por
uma avaliao racional administrativa da denominao.25
Como consequncia, verificou-se um processo de fragmentao que gerou diversas
denominaes. Essa caracterstica permitiu ao pentecostalismo chegar a territrios onde as
denominaes mais tradicionais tinham pouca entrada, crescendo a um ritmo avassalador
(especialmente a partir dos anos 1950, na chamada, 2 onda do pentecostalismo no Brasil)
entre as camadas mais pobres da populao.26
Uma das anlises mais visitadas sobre esse crescimento a de Freston (1993).
Segundo ele, o movimento pentecostal poderia ser pensado em ondas, que, apesar de suas
caractersticas comuns, tambm ostentavam especificidades. Para o entendimento da relao
dessas ondas com as iniciativas interdenominacionais e paraeclesisticas, interessa notar que
essas ondas tiveram implicaes na percepo dos assuntos pblicos e terrenos.
Nesse sentido, a primeira onda teria como marca a implantao da Assembleia de
Deus e da Congregao Crist, que teriam tido sucesso, sobretudo nos pontos de emigrao
no processo de xodo rural brasileiro. Nesses territrios, frequentemente hostis pela forte
presena da Igreja Catlica na poltica local, os pentecostais teriam construdo alianas com
protestantes histricos de misso, na maior parte das vezes com pouca formalizao ou
impacto para alm daqueles territrios. O contraste perante os catlicos, que os colocavam no
mesmo campo que os demais protestantes, porm, foi significativo enquanto experincia.
J a segunda onda tem interesse para a questo das aes conjuntas entre
evanglicos, principalmente pela instalao de denominaes que possuam, naquele
momento, maiores investimentos em estratgias de divulgao nos meios mais modernos da
indstria cultural. Dentre as denominaes que marcam essa onda, encontramos as igrejas do
Evangelho Quadrangular, Deus Amor e O Brasil para Cristo, sendo essa ltima a que
encontra mais sucesso no investimento em rdio, no aluguel de cinemas e estdios para aes
de massa. Alm disso, foi pioneira nos investimentos na poltica parlamentar, e chegou a

25
Sobre isso, ver Campos, 2011.
26
Sobre a insero pentecostal em localidades pobres ver: Almeida, 2006; Birman, 2003; Leite, 2003; Mafra,
1998; Machado, 2014; Vital da Cunha, 2015.
 51

participar nos anos 1960 do Conselho Mundial de Igrejas, entidade que nesse perodo
mostrava influncia ecumnica, embora O Brasil para Cristo tenha deixado claro seu
distanciamento teolgico dessa tradio e seu interesse em uma atuao que promovesse a
unidade interdenominacional na ao social. Esse processo dura pouco e nos anos 1970 a
Igreja j construa suas alianas no escopo do que mais tarde se consolidaria como Partido
Democrtico Social PDS (FRESTON,1993, p.91; REILY, 2003, p.389).
A terceira onda, tambm classificada por alguns como neopentecostal tem como
grandes expoentes denominaes como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Igreja
Internacional da Graa e Igreja Renascer em Cristo. Do ponto de vista da construo dos
evanglicos, esta onda, sem dvida a que demonstra mais influncia no panorama de que
tratamos nesta tese, no apenas por suas prprias estratgias e crescimento, mas tambm
porque influenciaram as demais tradies, como veremos.27
A ao dessas igrejas incluiu um bem sucedido investimento em diversas frentes de
indstria cultural, no s com foco evangelstico, mas como parte do cotidiano do convertido,
avanando na produo de programas de TV, rdios, msicas e shows, que ultrapassavam o
carter proselitista.
Alm disso, a montagem de uma estrutura administrativa interna centralizada em cada
denominao permitiu uma entrada bem sucedida na poltica parlamentar. A marca dessa
entrada, assim como dos novos investimentos em mdia, foi a das chamadas teologia do
domnio e da batalha espiritual, ambas de influncia estadunidense e que encontram muitas
conformaes diferentes. com esse vis que essas igrejas enxergam sua atuao nas
questes pblicas, como parte de uma batalha espiritual contra os demnios que teriam se
enraizado no pas e causado problemas de ordem social, moral e econmica que afetariam
tanto a dinmica nacional quanto a individual.
Alm desses aspectos, h um outro elemento trazido por Freston que merece ser
mencionado. Se utilizamos como eixo de anlise a relao entre teologia e ao pblica, uma
terceira influncia parece ter sido decisiva. Embora o embate entre os ecumnicos e os setores
que se alinharam ao regime militar seja apresentado muitas vezes por meio de uma
polarizao que atrela o entendimento teolgico fundamentalista dos primeiros com sua

27
Uma vez que esta tese procura tratar dos processos de construo de referenciais comuns, utilizarei o termo
pentecostal de maneira ampla, referindo-me ao referencial geral em torno dos dons do esprito, e principalmente,
em torno da ideia de batalha espiritual que percorre essas diferentes tradies, embora de maneira desigual. Em
algumas ocasies, a utilizao da diferenciao em relao aos neopentecostais ser utilizada para fins
especficos de diferenciao. Tambm usarei a forma Renascer em Cristo e Renascer para me referir Igreja
Renascer em Cristo.
 52

proposio de uma ao pblica conservadora; o contraponto seria a influncia do liberalismo

teolgico sobre os ecumnicos e seus posicionamentos quanto necessidade de um
investimento poltico esquerda.28
O termo fundamentalista aqui no se refere a um juzo de valor, mas trata-se da
categoria acionada por Freston para indicar um paradigma teolgico segundo o qual a Bblia
deveria ser entendida como uma verdade revelada que no comportaria mais de uma
interpretao, devendo ser tomada em sua literalidade. Em oposio a essa percepo se
desenvolveu a teologia liberal, com expoentes como Karl Barth, que acreditam que a Bblia,
como texto histrico, comporta vrias interpretaes.
Conjugando elementos de ambas, a categoria evangelical ou evangelicalismo aponta a
linhagem teolgica que teria absorvido a crtica liberal, em alguma medida, assumindo a
possibilidade de estudos histricos de contextualizao, que deveriam ajudar a entender qual
a verdadeira interpretao do texto, no admitindo, porm, a ideia de que diversas
interpretaes so possveis.
Freston lembra a influncia do evangelicalismo sobre as principais entidades
paraeclesisticas mundialmente nesse perodo e tambm no Brasil como, por exemplo, na
Aliana Bblica Universitria (ABU). O evangelicalismo teria sido capaz combinar uma
leitura fundamentalista do papel da Bblia com uma aproximao de temas de ao social,
oferecendo um meio termo para as aes paraeclesisticas que discordavam da diluio
ecumnica em uma ao social crist que inclua os catlicos.
Por fim, cabe destacar que as caractersticas do movimento pentecostal com sua nfase
no avivamento geram uma presso no sentido da construo de uma unidade dos salvos como
Igreja de Cristo. Essa presso se espalhou tambm pelas igrejas, as evanglicas de misso,
que passaram a ter de lidar, por um lado, com movimentos de renovao, que defendiam a
pentecostalizao dessas igrejas e, por outro, pela disseminao de produtos da indstria
cultural identificados com a teologia da batalha espiritual e com as questes caras ao
pentecostalismo.
Quando, em 1988, no processo de redemocratizao, os evanglicos tomaram assentos
na Assembleia Nacional Constituinte, como mais um entre outros grupos organizados
representativos de setores da sociedade brasileira, sua principal pauta girava em torno da
liberdade religiosa. No entanto, talvez to importante quanto o contedo da pauta, seja o fato
dos evanglicos aparecerem como uma coletividade cuja atuao no espao pblico to

28
Ver tambm Fernandes, 1981.
 53

legtima quanto a de qualquer outro grupo. Essa insero no panorama da diversidade

nacional um marco nas transformaes ocorridas tanto nas formas de se imaginar o Brasil
como nas formas de se imaginar os evanglicos.
Se em 1891 a presso protestante se dava indiretamente, por meio das relaes com
membros da burocracia e das elites, em 1988 sua participao enquanto evanglicos refletiu
uma mudana tanto na maneira de se imaginar esse grupo quanto nos prprios paradigmas da
esfera pblica. Nesse sentido, faz-se necessrio acompanhar Montero (2015) em sua
demonstrao de que as mudanas em relao atuao pblica dos evanglicos nas ltimas
dcadas parte de uma dinmica mais ampla, em que a maneira como os brasileiros se
imaginam como parte de uma sociedade estaria em transformao.

Digamos, para chegar mais rapidamente ao ponto que aqui nos interessa, que
as questes de nacionalidade deram lugar nas ltimas dcadas, s questes
relativa construo da cidadania. Nesse novo cenrio, cujo marco temporal
pode ser situado nos anos 1980, o paradigma do sincretismo at ento elo
imaginrio integrador de diversidades raciais e culturais vai cedendo lugar
ao paradigma da incluso que nomeia a sociedade a partir de um leque muito
mais vasto de diferenas: de crenas, de cor, de posio social, de gnero,
etc.
Essa mutao, primeira vista de pequena monta, tem significado, a
nosso ver, uma revoluo copernicana com relao ao modo como a
sociedade se autorrepresenta e atua sobre si mesma. O deslocamento das
questes de nacionalidade para as questes de cidadania tem obrigado ao
exerccio cada vez mais explcito e desafiador do desacordo regulado de
opinies, na feliz expresso de Binoche, como forma de fazer parte da
dinmica social (MONTERO, 2015. p.12).

Assim, a novidade da forma debate como modo de operao da sociedade civil no

Brasil teria gerado uma dinmica em que a atuao dos agentes em confronto com os demais
nas questes pblicas estaria a todo tempo agitando-se em torno das configuraes dessa
democracia.
Pode-se partir dessa percepo, portanto, para verificar em que medida insero nesse
processo de confrontao com as demais posies e entes organizados da sociedade civil tem
por consequncia a construo de uma coletividade evanglica. Uma vez que os evanglicos
ganham essa existncia como mais um dos agentes no debate pblico, a disputa pelo contedo
dessa coletividade tambm ganha outros contornos.
Como vimos nesta sesso, a novidade no se encontra na existncia de associativismo
entre os evanglicos, que a despeito de sua heterogeneidade, possuem tradies de atuao
conjunta no Brasil e interveno em assuntos pblicos que percorrem todo o sculo XX. O
 54

que emerge junto com a redemocratizao, sustento aqui, uma nova maneira de imaginar
essa ao conjunta, enquanto uma coletividade, com um projeto nacional.
Na prxima seo apresentarei alguns dos principais caminhos pelos quais os
repertrios dessa nova forma de unidade se construram: pela indstria gospel e pela
construo de uma bancada parlamentar evanglica. Apresentarei tambm as feies que essa
disputa adquiriu no Rio de Janeiro, cidade em que se passa a situao que apresentarei no
Captulo 2.

1.3 Confluncias evanglicas: Indstria cultural, Poltica e o caso da AEvB

1.3.1 Confluncias Gospel

Em meio ao proliferar de notcias e alarmes que compuseram o ano de 2013, um vdeo

que no tratava dos protestos pelos quais aquele ano ficou conhecido conseguiu ganhar
visibilidade via internet, especialmente nos meios evanglicos. Nele ouvimos uma
apresentao do cantor Rodolfo Abrantes, ex-vocalista da banda de rock secular Raimundos e,
que aps se converter, organizou uma nova banda chamada Rodox.
O vdeo se passa na Igreja Batista da Lagoinha que conhecida por ter produzido um
dos maiores sucessos da msica gospel, o Ministrio Diante do Trono. Rodolfo diz: 29

Eu quero levantar um clamor aqui nessa noite pelo fim da cultura gospel.
Pelo fim dos artistas gospel, pelo fim do mercado gospel, pelo fim dos fs
gospel. tempo de voc pegar o seu celular e guardar no bolso e s atender
chamada com ele. O seu facebook no manda em voc ele no manda no
culto a Deus. Voc no precisa abastecer ele com a foto da prxima estrela
gospel. Feche seus olhos e levante suas mos. tempo de pedir perdo ao
Senhor. Porque isso tudo ns temos praticado. 30

O vdeo foi recebido como uma crtica indireta ao grupo Diante do Trono e teve sua
circulao amplificada pela divulgao de um outro vdeo em que o cantor dera uma
entrevista sobre a sua percepo crtica em relao msica gospel e chegou a ocupar a
Manchete do Portal UOL sob o ttulo Religiosidade atrapalha o gospel. No entanto, o cantor

29
O grupo, liderado por Ana Paula Valado recebeu 3 discos de platina duplos e possui lbuns que
individualmente venderam mais 2 milhes de cpias. Atualmente fazem parte do selo Promessas de msica
gospel da Som Livre.
30
https://www.youtube.com/watch?v=AHlhm1WnRS4 acessado em 22/11/2016.
 55

segue sendo classificado no segmento gospel em todos os sites de streaming e rankings de

vendagem. 31
Esse apenas um entre vrios exemplos dos debates que cercam o termo gospel e a
relao entre evanglicos e mdia. Ponto central em ambas as discusses, gospel tornou-se
uma categoria chave no s para cristos, mas em todo o universo musical brasileiro nas
ltimas dcadas. Como frequentemente ocorre com categorias chave, ela tambm um
terreno de disputas. O termo percorreu um caminho de ressignificaes ao longo do tempo e
est em contnuo deslocamento mesmo de um ponto de vista sincrnico.
Como vimos, embora seja usado para fazer referncia a msica evanglica em geral, o
gospel tambm alvo de crticas e rejeitado, inclusive, por alguns artistas evanglicos que
recusam esse rtulo por atriburem a ele um tom mercadolgico ou mesmo demasiadamente
religioso (associando, nesse caso, religio a institucionalidade).
Por outro lado, o gospel consta como manifestao cultural nacional na Lei n
12.590/2012 onde definido com base no modelo de produo evanglico. Projeto que foi
aprovado sob crticas, como veremos. J para as pesquisas da ABPD (Associao Brasileira
de Produtores de Discos), que importou mtodos de pesquisa do mercado estadunidense, essa
etiqueta pode incluir qualquer tipo de msica crist, incluindo catlicos, por exemplo.
Como j alertavam autores to clssicos e diversos quanto Adorno e Horkheimer
(1985) e Bourdieu (1996), a delimitao de um gnero artstico est longe de ser um ato
inocente ou tcnico: uma construo que implica poderes e disputas. Classificar gneros ,
em grande medida, classificar as pessoas envolvidas em sua produo e consumo, atribuir
distines ou rebaixamentos. , ainda, como lembra Freire Filho (2003, p.73-74) sintetizar
imaginrios sobre estilos de vida associados a grupos.
Ao analisar as mudanas da chamada modernidade e os impactos da cidade sobre a
vida social e psicolgica humana, Georg Simmel (1979) chamava ateno para o
desenvolvimento de caractersticas psicolgicas que resultariam das experincias de
proximidade com pessoas diferentes, tpica da vida urbana nas metrpoles. Alm do
desenvolvimento de certa indiferena, uma adaptao convivncia com inmeros
desconhecidos, a vida na cidade grande tambm aproximaria indivduos que em um modelo
de aldeias, por exemplo, seriam vistos como excntricos ou teriam seu desenvolvimento
restrito pelas presses por uma adequao aos padres locais de normalidade em que no se

31
http://tvuol.uol.com.br/video/thalles-rodolfo-e-luo-religiosidade-atrapalha-o-gospel-
0402CC1A386EC4A14326/ Acessado em 25/11/2016.
 56

encaixam de todo. Isso geraria agrupamentos dos mais diferentes tipos sociais, que poderiam
dividir com estranhos os mesmos valores e hbitos, sem que isso implicasse uma ruptura com
outros papis desempenhados na vida social.
A partir desse raciocnio, Louis Wirth desenvolve o conceito de estilo de vida
(WIRTH, 1979). A vida na cidade grande, com sua capacidade de estabelecer barreiras
psicolgicas contra os mltiplos estmulos da cidade (como o tipo blas) permitiria a
convivncia entre diferentes estilos de vida (WIRTH, 1979). Esse modelo da cidade, cujo
desenvolvimento est diretamente atrelado ao do comrcio, tem seu equivalente nas teorias do
consumo.32
Sob o vis do mercado, os estilos de vida so pensados como as possibilidades de
expresso e experincia da diferena.

Em linhas gerais, o estilo de vida reflete a sensibilidade (ou a

atitude) revelada pelo indivduo na escolha de certas mercadorias e certos
padres de consumo e na articulao desses recursos culturais como modo
de expresso pessoal e distino social. Nesse sentido, o termo encerra uma
dimenso antropolgica, sinalizando que nossa individualidade e nossa
identidade so moldadas dentro de escolhas e estruturas coletivas mais
amplas. [...] Um estilo de vida envolve um conjunto de hbitos e orientaes,
e possui, consequentemente, uma certa unidade (importante para uma
sensao constante de segurana ontolgica) que associa as opes de
compra, servio e lazer a um padro mais ou menos ordenado[...]. Os estilos
de vida constituem, em resumo, uma forma por intermdio da qual o
pluralismo da identidade ps-moderna administrado pelos indivduos e
organizado (e explorado) pelo comrcio. Para os sujeitos que no podem
mais se apoiar na estabilidade oferecida pelos modos de vida tradicionais,
comunitrios, o estilo de vida funciona, inegavelmente, como uma (precria)
ncora identitria (FREIRE FILHO, 2003, p.73,74).

Observo com isso que, no caso da msica gospel, esse procedimento de classificao
tem implicaes prprias que envolvem (mas no se esgotam) o reconhecimento da influncia
da organizao industrial capitalista ou da lgica do campo artstico. Na compreenso das
disputas em torno dos evanglicos e de suas formas associativas importante entender o papel
do gospel, seja como repertrio capaz de circular para alm das denominaes, seja como
espao de organizao de atuao pblica, a partir das alianas e decises dos agentes que
atuam no setor, desde os cantores, at os empresrios e a burocracia associada a eles.
Essa organizao da msica gospel (enquanto categoria e enquanto setor econmico,
administrativo) tem uma implicao poltica, na medida em que participa diretamente da

32
A existncia da cidade est diretamente relacionada possibilidade de comrcio. Este, assim como a
monetizao, tem impactos diretos sobre a vida social, como desenvolve Simmel, 2009.
 57

construo de uma imaginao coletiva dos evanglicos no Brasil. Nesse sentido, integra uma
srie de transformaes nas relaes entre consumo e cidadania.33
Na prxima seo, apresentarei alguns aspectos histricos do desenvolvimento de uma
indstria cultural relacionada aos evanglicos que permitem vislumbrar essa dimenso
poltica. Discutirei tambm as caractersticas que distinguem a atual configurao da indstria
gospel e das disputas que envolvem o gospel como categoria.

1.3.1.1 Indstria Cultural e construo de repertrios protestantes no Brasil

importante lembrar, antes de mais nada, que o gospel no inaugura os investimentos

em indstria cultural34 por parte dos evanglicos. Esse setor foi um campo propcio para a
atuao interdenominacional e paraeclesistica de protestantes desde o incio de sua
instalao no pas. Seu principal foco era a ao evangelstica. Como vimos no caso das
sociedades bblicas, o acesso bblia em portugus e a panfletos e textos religiosos foram
prioridades nas primeiras dcadas da ao protestante no pas.
Assim, alm da distribuio de exemplares impressos fora do Brasil, to logo foi
possvel, a instalao de editoras foi uma estratgia frequentemente utilizada pelas
denominaes, por vezes com o apoio de suas matrizes estrangeiras, de modo a garantir o
acesso aos textos considerados importantes. Entre elas, duas chegaram a possuir parques
grficos prprios e capacidade de atendimento toda demanda nacional, na primeira metade
do sculo XX, a Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira
JUERP e a Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD (MAFRA, 2001;
MENDONA e FILHO, 2002, p.106 ).
Para o pblico de fiis, alm da Bblia, as editoras deram prioridade s revistas de
estudo bblico e doutrinrio, voltadas para uso em escolas bblicas. Revistas voltadas para
segmentos especficos de fiis, como jovens e mulheres, tambm ganharam espao e
apresentavam discusses de questes do cotidiano em sua dimenso moral. Alm disso,

33
Apresento neste captulo apenas a forma geral desse argumento para estabelecer um ponto de partida para as
ocasies em que ele ser retomado luz dos elementos analisados nos demais captulos. No captulo 2 e no
captulo 4 ele ser apresentado em relao esttica e s conexes que produz entre a dimenso individual e a
coletiva, enquanto no captulo 3 apresentarei aspectos relacionados sua organizao.
34
Utilizo o termo indstria cultural, para me referir aos empreendimentos que aplicaram aos produtos
artsticos e de comunicao uma lgica industrial, conforme a definio de Adorno e Horkheimer (1985). No
adoto, porm, completamente, as consequncias que os autores desdobram em suas anlises sobre a dimenso de
alienao desses produtos. Interessa aqui, com esse termo, destacar a caracterstica de produo industrial, sob os
mtodos modernos de administrao. Por isso, por vezes tambm utilizarei o termo mdia, para me referir aos
produtos dessa indstria, quando for importante destacar as caractersticas de mediao desses produtos.
 58

grande parte da produo era voltada para folhetos evangelsticos, ou seja, para o
proselitismo e a converso de no protestantes.
Esses panfletos formaram um repertrio de ao comum ao serem utilizados por
diferentes denominaes. Ao falar sobre a atuao na JUERP, em evento pblico de
comemorao das atividades da mesma, Darci Dusilek, um de seus diretores, lembrou como
motivo de orgulho que havia inclusive um esforo para a produo de textos capazes de
atender ao mnimo comum entre a maior parte possvel de protestantes. Esse mnimo comum
era frequentemente encontrado no chamado plano de salvao, que consistiria na seguinte
sntese: 1)Deus criou o homem 2) o homem pecou 3) Deus enviou seu filho para libertar o
homem do pecado 4) qualquer um que aceite a Jesus como salvador pode ser salvo do pecado
e de seu salrio, a morte.
 59

Imagem 1: Panfleto utilizado em evangelismos nos anos 1960.

Disponvel em http://webevangelista.blogspot.com.br/2012/06/panfletos-classicos-jesus-salva-de-tl.html
acessado em 10/12/2015.

Podemos pensar, ento, que essa circulao de panfletos sem especificao

denominacional cumpria o papel de construir um repertrio comum entre os prprios
protestantes e os identificava perante os demais setores da sociedade, uma vez que eram
voltados aos no convertidos. Esse repertrio giraria em torno da necessidade de salvao
atravs da converso, do reconhecimento e arrependimento da condio de pecador e
aceitao de Jesus como Deus e salvador.
Nesse sentido, a produo de hinrios (livros com as letras de hinos) com msicas para
utilizao em cultos tambm cumpriu um papel fundamental na construo de um repertrio
comum. A primeira edio do cantor cristo, por exemplo, produzido a princpio pela
JUERP, data de 1891 e apresentava 16 hinos, dentre os quais, muitas tradues de msicas
produzidas no contexto da reforma protestante europia, inclusive por Martinho Lutero. Esse
repertrio tambm estabelecia, alm dos valores expressos nas letras, uma esttica comum,
especialmente a partir do momento em que as editoras passaram a publicar a partitura dos
hinos.35

35
Martinho Lutero produziu uma srie de verses para msicas populares em seu tempo com letras que
expressavam a f reformada. Essa sonoridade, popular no sculo XVI, provavelmente tinha impacto diferente
nos ouvidos dos brasileiros do sculo XX, em que os ritmos populares estavam associados viola, violo e
percusses. No entanto, as misses no procuraram, em geral, reproduzir o mtodo de Lutero e investir verses
de msicas populares no Brasil at meados do sculo XX. Avalio que essa uma opo coerente com uma
postura de distino e expressa esteticamente essa distncia moral do evanglico em relao ao mundo.
 60

Se retomamos o que argumentou Magali Cunha (2007) a esse respeito, podemos

concluir que o sentido da imaginao coletiva produzido por essa esttica seria de distino
em relao aos ritmos populares e nfase na conteno de si, o que teria mudado com a
atuao dos pentecostais em meados do sculo XX:
Os missionrios que aportaram no pas, com sua prtica sectria que
rompeu com as diferentes expresses culturais do Pas, foram capazes de
traduzir e adaptar os hinos no formato original e ignoraram mesmo a
estratgia luterana de utilizar melodias populares, no caso as brasileiras. A
postura pode ser percebida na histria do protestantismo brasileiro at os
anos 50 e 60, quando as tentativas de renovao das igrejas e de
aproximao das manifestaes populares propiciaram a criao de
cancioneiros protestantes alternativos aos hinrios, com melodias e ritmos da
tradio mais popular, como o samba, as marchas o forr, o xaxado, e letras
que buscavam uma abordagem menos abstrata e mais prxima do cotidiano e
das lutas populares. (CUNHA, 2007, p.100)

Nesse novo momento, a disseminao do rdio teve ainda mais impacto sobre a
construo desse repertrio. A compra de horrios para programas evangelsticos voltados a
no convertidos se tornou comum especialmente nas frequncias AM e costumava ser
financiada por igrejas especficas. A rdio Copacabana do Rio de Janeiro operava dessa forma
desde os anos 1950 e deu outra dimenso a esse processo, uma vez que alm dos programas
evangelsticos e de cura, a rdio veiculava uma programao voltada para os prprios
protestantes, com hinos e estudos bblicos que no estavam diretamente associados a uma s
denominao (CUNHA, 2007, p.60).
Embora esses investimentos j existissem, segundo De Paula (2008), h um grande
contraste entre a produo de msica evanglica nos anos 1970 e 1990, quando essa indstria
ganhou as feies do gospel. A primeira gravadora evanglica de grande porte no Brasil foi a
Bom Pastor, inaugurada em 1975, atendendo a uma necessidade de divulgao de novas
msicas em ritmos populares. A gravadora tambm trouxe, porm, para seu catlogo artistas
estadunidenses, sobretudo de msica pop, e foi durante muito tempo a nica com abrangncia
nacional de distribuio.
Gravadoras menores se ocuparam, principalmente, de um repertrio forjado a partir da
experincia pentecostal, que agregou ao culto referncias estticas das classes mais pobres. A
distribuio, nesses casos, passava, como at hoje, pela apresentao dos cantores nos cultos
de igrejas de diversas denominaes. O lbum era levado para a venda entre os fiis e, fosse
utilizando todo o tempo do culto, fosse dividindo o tempo com a pregao do pastor, podemos
dizer, fortalecia nos cantores e nas igrejas a percepo de que eram parte de um mesmo corpo.
Embora boa parte dessas gravadoras tenham surgido como iniciativas ligadas a igrejas
 61

especficas, o processo de distribuio, assim como o da exibio radiofnica pressionava

esse repertrio para alm das fronteiras denominacionais.
interessante lembrar que, segundo Benedict Anderson, foi justamente a experincia
das peregrinaes dos burocratas da coroa por toda a colnia americana que, em conjunto
com o desenvolvimento de uma imprensa (que tambm indstria cultural), deu subsdio a
uma imaginao nacional, uma vez que davam elementos do que esses vastos territrios
teriam em comum (ANDERSON, 2008, p.92). Para Turner, essa experincia da presena
tinha um papel fundamental.
O compromisso de um peregrino, em toda a sua fisicalidade, com uma
viagem rdua, porm inspiradora, para ele ainda mais solene, no terreno
simblico, do que os smbolos visuais e auditivos que dominam as liturgias e
cerimnias de religies estruturadas por um calendrio. Estas ltimas, ele
solenemente observa; ele participa no caminho da peregrinao. O peregrino
torna-se, ele mesmo, um smbolo total, de fato, um smbolo de totalidade
(TURNER, 2008, p.193).

No caso evanglico, no s a peregrinao de cantores e produtores musicais, mas

tambm a de pregadores, parece ter sido um elemento importante para a construo de
imaginrios comuns. Esse fenmeno que ganhou fora ainda maior com a expanso da
indstria cultural evanglica pelas novas tecnologias.
Essa expanso seguiu durante as dcadas seguintes, acompanhada tambm, dos
investimentos em horrios em redes de televiso para a atuao de televangelistas. Com a
repercusso de seus programas, esses televengelistas tambm realizavam circuitos de
apresentao em estdios e teatros em todo o pas, realizando tambm uma espcie de
peregrinao, no sentido tomado de Victor Turner por Anderson (2008, p.92). Muitos dsses
grandes eventos foram organizados por vrias denominaes em associao, como foi o caso
da vinda ao Brasil de Billy Graham, famoso televangelista estadunidense (DARAJO, 1998;
FRESTON, 1993). 36
Durante as dcadas de 1970 e 1980 os setores evanglicos mais prximos ao governo
militar utilizaram suas alianas para investir tambm nesse setor. A figura de Nilson Fanini
uma das mais exemplares. Pastor batista que apresentava o programa bem viver em rdio e
TV e lotava estdios para suas pregaes, Fanini tinha adquirido formao na Escola Superior
de Guerra (centro de produo de quadros para o governo militar, especialmente no tocante

36
Billy Graham foi um dos pregadores estadunidenses de maior visibilidade internacional no sculo XX,
realizando eventos de massa em estdios desde os anos 1940, chamados de Cruzadas evangelsticas, ele se
tornou notrio por sua atuao como televangelista, tendo seu programa reproduzido em dezenas de pases, e por
sua influncia na campanha contrria ao presidente Kennedy e sua relao prxima, posteriormente, com o
Presidente Richard Nixon.
 62

Doutrina de Segurana Nacional), e possua estreitas relaes com o governo, que lhe garantiu
a concesso de um canal televisivo (a antiga TV Rio) que seria o primeiro canal com
programao exclusivamente evanglica, caso o negcio no tivesse falido por m
administrao antes mesmo da estria (DARAJO, 1998). 37
Tambm a concesso de rdios era negociada a partir das redes construdas com a
burocracia estatal e empresarial do governo ditatorial, o que significou que os setores da igreja
atrelados ditadura tiveram uma entrada privilegiada nesse ramo e, portanto, cumpriram
papel importante na construo de concepes compartilhadas e repertrios dos evanglicos.
Muitos deles, como veremos, utilizaram essa base como plataforma de desenvolvimento de
carreiras parlamentares (como o caso de Arolde de Oliveira e Francisco Silva) e seguem
sendo figuras centrais nessa construo que ganhou contornos mais claros de disputa (embora
sempre o tenha sido) a partir da dcada de 1990.
Outros setores, porm, construram suas prprias estratgias de investimento em
indstria cultural e formao de alianas polticas. A atuao em rdio e televiso por parte de
igrejas neopentecostais, ou de terceira onda, foi to decisiva que no apenas fez frente aos
setores que advinham das igrejas mais consolidadas como passou a pautar, em grande medida,
a disputa pelo imaginrio dos evanglicos, como veremos frente, ao tratar do caso da
Associao de Evanglica Brasileira 38.
Portanto, o cenrio da ltima dcada do sculo XX para os evanglicos
completamente diverso daquele que h 100 anos marcara a sua instalao oficial com a
liberdade religiosa. A dcada de 1990 iniciou com um crescimento numrico de fiis de
grandes propores, participaes ativas na vida parlamentar e uma expanso da indstria
cultural evanglica que foi digna de ser classificada como uma exploso gospel (CUNHA,
2007).

1.3.1.2 O gospel e a construo de um repertrio evanglico no Brasil

Ao tratar das dimenses histricas do gospel, Baggio (1997, p.69) conta, embora o
termo tenha inicialmente se desenvolvido a partir da ideia de evangelho, ele passou a

37
No me deterei sobre o gnero do televangelismo ou dos pregadores televisivos, embora esse seja um brao
fundamental para o processo em jogo, uma vez que ele j ganhou anlises extremamente robustas e tem uma
ligao menos direta com a situao escolhida aqui, da Marcha para Jesus. Mais elementos podem ser
encontrados em Freston, 1993; Mariano; 1996; Gutwirth, 1998.
38
Os casos da IURD e da Igreja Renascer em Cristo foram abordados em ALMEIDA, 2009, CAMPOS, 1997,
ORO, CORTEN e DOZON, 2003, DOLGHIE, 2004 e SIEPIRSKE, 2001.
 63

denominar um gnero de msica negra nos Estados Unidos no incio do sculo XX, inspirado
nos spirituals, cantos de resistncia que teriam sido comuns no perodo da escravido e teriam
relao com o desenvolvimento do protestantismo entre os escravos, perdendo aos poucos sua
relao direta com o aspecto religioso e ampliando seu pblico na primeira metade do sculo
XX. Jlia Uzun (2015) resume esse argumento:

No sul dos Estados Unidos, o fim da Guerra Civil marcou para as igrejas
protestantes metodistas, batistas e presbiterianas o incio de um movimento
transformador baseado na apropriao de alguns elementos caractersticos
dos cultos dos descendentes de africanos que trabalhavam nas lavouras de
algodo, em um grande esforo para cristianiz-los. A utilizao de
instrumentos musicais comeou a ser recorrente nas cerimnias religiosas e a
combinao entre sons, movimento, emoo e interao da comunidade
como o foco da manifestao da f passou a ser cada vez mais central. Este
processo de apropriao deu origem na regio do Deep South, a partir da
dcada de 1870, ao que conhecemos como cultura gospel. O termo gospel,
que significa evangelho (a boa nova) em ingls, se tornou o gnero
musical oriundo das comunidades negras protestantes daquele perodo, que
se utilizaram tanto da fora rtmica e das letras dos negro spirituals quanto
das canes religiosas populares do movimento revival (ou reavivamento) do
sculo XIX (UZUN, 2015, p.116).

O gospel, portanto, nos Estados Unidos, se tornou um gnero musical de referencial

negro e protestante, mas que avanou para um terreno secular, embora tenha mantido marcas
sonoras identificadas com essa tradio. No Brasil, porm, o termo ganhou outra conotao ao
ser introduzido massivamente, a partir dos anos 1990, no mais com referncia a este gnero
da black music, mas como parte do avano de uma indstria cultural ligada aos evanglicos.
Gospel passou a denominar produtos voltados para consumidores evanglicos, em especial a
msica, setor dessa indstria emergente que se encontrava mais consolidado (CUNHA, 2007,
p.27)39.
O crescimento desses investimentos acompanhou a tendncia do crescimento
numrico dos evanglicos naquela dcada. A melhoria nas possibilidades de gravao e
divulgao promoveu uma efervescncia de cantores, bandas e igrejas que gravavam suas
composies ou verses de msicas estadunidenses. Duas experincias caractersticas da
chamada terceira onda pentecostal tiveram destaque nessa tendncia, alando a msica
condio de condutora central da liturgia evanglica.

39
Sobre o gospel como Black music nos Estados Unidos e no Brasil ver PINHEIRO, 2007 e 2009.
 64

As Comunidades Evanglicas, assim como a Igreja Renascer em Cristo, construam

um especial incentivo a msicos e compositores de suas fileiras. Se a msica sempre cumprira
papel importante entre os protestantes, essas igrejas passaram a lhe dar ainda mais destaque,
inserindo nela o lugar da palavra e tambm das manifestaes do Esprito Santo.
Nas chamadas comunidades evanglicas, o culto adquiriu definitivamente uma
forma musical. A msica passou a ser, muitas vezes, composta pelos ministrios de louvor
locais, com letras de autoria (ou sob instruo) do pastor responsvel pela igreja, apresentando
em forma de fruio musical a mensagem pretendida. Tambm as curas, glossolalia e outras
manifestaes do Esprito Santo acompanham a msica que organiza o clmax do culto, os
momentos de orao e toda a experincia dos fiis (CUNHA, 2007, p.111).40
Esses ministrios, muitas vezes, produziram lbuns com as msicas de seu repertrio,
que rapidamente alcanaram grandes vendagens e passaram a ser includos como cnticos
congregacionais nos cultos de igrejas de toda sorte de denominaes. Foi esse o caso de igreja
como a Comunidade Internacional da Zona Sul, Comunidade Evanglica de Nilpolis e
Comunidade Internacional da Vila da Penha (na qual se revelou a cantora Aline Barros, que
ganhou maior projeo posteriormente) no Rio de Janeiro. A circulao dessas msicas em
CDs e no rdio gerava no apenas essa demanda dos membros pela incluso no repertrio de
msicas de suas prprias igrejas, mas tambm o seu uso como experincia caseira de culto.
Isso, inclusive, tem relao com a prpria concepo de ministrio de louvor, da
teologia da batalha espiritual e do domnio que ganharam espao nos movimentos dessa
terceira onda. O louvor teria como caracterstica ajudar o crente a alcanar comunho ao ouvi-
lo e acompanh-lo, mas tambm de, em si, atuar como uma arma na batalha espiritual e
purificar espaos maculados por sons caractersticos do Diabo, tema que retomaremos no
Captulo 4, uma vez que a Marcha para Jesus tambm apresenta essa concepo
(OOSTERBAAN, 2008, p.91-94).
Em entrevista a Magali Cunha (2007), um cantor apresenta essa concepo:
Um msico, um cantor, um compositor, mais do que algum que produz
canes. Para ns um ministro que toca nos cus, traz o mesmo terra,
atrai a presena de Deus.

[...]

A msica que o Senhor tem colocado em nossos coraes tem abenoado o

povo evanglico espalhado pelo Brasil de tal forma que j atravessou nossas

O gnero louvor e adorao, mais tarde, apenas louvor tem suas razes nesse movimento, e caracteriza as
40

msicas tpicas dessas liturgias.

 65

fronteiras, chegando a outras naes, e tudo isso fruto de uma promessa do

Senhor de que essa obra alcanaria todas as naes da Terra.[...]

Este o poder da msica ungida que o Esprito Santo de Deus tem gerado no
Ministrio de Msica da igreja local e que tem possibilitado ao esprito
humano, em cada canto do pas, a oportunidade de se quebrantar arrepender-
se e colocar-se de joelhos diante de Jesus Cristo!!

[...]

Praticamente em todos os lugares em que essas canes so propagadas,

compungem-se os coraes e como consequncia dessa audio, os sinais e
maravilhas se manifestam. Vrias ligaes telefnicas relatam o mover do
Esprito Santo em igrejas conhecidas por seu tradicionalismo.
Inmeras correspondncias que nos chegam do conta do que acontece com
vrias pessoas que ao ouvir as nossas msicas, so impactadas pelas
manifestaes do poder de Deus, que atravs do louvor ministrado, so
curadas, restauradas e libertas e tm suas vidas totalmente transformadas de
uma maneira surpreendente. (p.111,112)

Embora a autora estivesse focando em outros aspectos ao trazer esse trecho (serviram
sua anlise da transformao no papel da figura do msico na liturgia), para a questo que
trabalhamos aqui, importante o fato de que essa transformao ultrapassou as igrejas onde
surgiu e alcanou at mesmo igrejas conhecidas por seu tradicionalismo atravs da
circulao das msicas (em rdios e CDs) e de pessoas (membros de outras denominaes que
visitavam os cultos em busca de outras experincias e traziam as msicas de volta para seus
pastores e irmos e, at mesmo, no evanglicos, que visitavam eventualmente os cultos ou
ouviam as rdios).
Apesar de no significar que essas igrejas tenham aderido em absoluto s propostas
teolgicas das comunidades evanglicas, essa teologia se encontrava de maneiras diretas e
indiretas nas msicas, em letras no necessariamente didticas, mas, sobretudo, nos temas das
canes, frequentemente acionando ideias do poder de Deus e sua glria, da guerra, da
conquista e de provaes, que ao remeterem a experincias individuais ou metafricas,
conviviam com teologias diversas e atendiam a diferentes leituras. Alm disso, esta fruio
musical conferiu dinmicas corporais e de clmax emocional muito prprias ao culto.
Se, no Rio de Janeiro, as Comunidades Evanglicas deram a tnica desse movimento
de maneira relativamente fragmentada, em comunidades locais, em So Paulo, a Igreja
Renascer em Cristo foi capaz de articular uma estrutura institucional eclesistica e
empresarial de grande escopo para dar suporte a essa estratgia, que era ao mesmo tempo
litrgica e evangelstica.
 66

A igreja diversificava seu alcance, por exemplo, promovendo cultos que eram
organizados em torno de gneros musicais diversos sob letras evanglicas, como modo de
inserir essas identidades sob o arcabouo do gospel. Cultos de rock gospel, pop gospel, bailes
gospel etc tinham atrativos para setores que no se identificavam apenas com as msicas de
louvor, que eram o carro chefe da igreja, no Renascer Praise, grupo liderado pela Bispa Snia
Hernandes.41
Essa diversidade de gneros musicais abarcada pelos investimentos da Igreja Renascer
em Cristo fundamental para o entendimento dos sentidos adquiridos pelo termo gospel. No
apenas porque abriu frentes de mercado que foram seguidas por outros cantores e bandas,
fortalecendo nichos de subgneros, mas tambm porque estabeleceu que o essencial no gospel
no sua sonoridade, mas sua letra: a palavra. a letra de teor evanglico que caracteriza o
gnero e o diferencia dos outros rocks, pops, raps etc.
Mais importante ainda do que isso, o gospel se tornou um gnero42. Por meio dessa
etiqueta, os evanglicos adquiriram um lugar nas prateleiras das lojas de CDs ao lado de todos
os outros segmentos. Uma vez que esses gneros so parte de identidades regionais, de classe,
de gerao, tnicas etc, elevar o gospel a um gnero entre outros situar a legitimidade de
uma identidade evanglica no grande campo dos grupos que constituem a vida pblica.
Essa mudana, portanto, alm de seu aspecto litrgico, tinha um aspecto
administrativo e poltico. Os ministrios de louvor que procuravam possibilidades de alcanar
um pblico maior com a gravao e distribuio de suas msicas se deparavam com a
necessidade de aderir a parmetros profissionais de produo. A relao com as gravadoras,
distribuidoras, rdios e produtores de eventos gerou uma srie de impactos para esses msicos
e ministros, consolidando o gospel como setor.
O poder sobre as influncias teolgicas que alcanam os fiis nunca fora monoplio
absoluto do pastor. No entanto, a circulao desses produtos sob a lgica de mercado alterou
essas disposies de modo muito mais amplo, dando maior poder aos agentes tcnicos e
empresrios dessa indstria cultural que, como veremos, muitas vezes tambm so, eles
prprios, pastores e/ou atuam em outras frentes de influncia sobre os evanglicos, como o

41
A Bispa Snia Hernandes, alm de liderar o Renascer Praise, grupo que conta com um coral de apoio e grava
no gnero louvor. tambm esposa do Apstolo Estevam Hernandes. Ambos lideram a igreja e so suas
figuras pblicas. Snia, tambm apresenta programas na rede de televiso da igreja, a TV Gospel.
42
Utilizo o termo aqui para me referir segmentao de mercado promovida pela indstria cultural de modo a
localizar nichos de atuao e otimizar esforos de promoo e produo, assim como relacionar certas msicas a
certos estilos de vida.
 67

parlamento, por exemplo, algo que difere das fases anteriores de desenvolvimento da indstria
cultural evanglica.
A inflexo em direo ao mercado tem como caracterstica a busca pelo espectro mais
amplo possvel de consumidores.43 Isso tem relao com a prpria produo histrica da
separao entre as instncias imaginadas como Estado, religio e mercado. Nesse
sentido, a contribuio de Talal Asad (2003) em sua anlise sobre a construo dos discursos
sobre Religio e Secularismo ajuda a entender que, juntamente com a construo dessas
esferas separadas, constitua-se tambm uma separao entre as noes de pblico e privado.
From the point of view of secularism, religion has the option either of
confining itself to private belief and worship or of engaging in public talk
that makes no demands on life. In either case such religion is seen by
secularism to take the form it should properly have. Each is equally the
condition of its legitimacy. But this requirement is made difficult for those
who wish to reform life given the ambition of the secular state itself.
Because the modern nation-state seeks to regulate all aspects of individual
lifeeven the most intimate, such as birth and deathno one, whether
religious or otherwise, can avoid encountering its ambitious powers (ASAD,
2003, p. 199)

Assim, na construo de uma separao entre essas esferas, a ideia de religio surge
atrelada produo da imaginao da esfera privada. Mercado e Estado seriam os espaos de
parmetros pblicos e, portanto, pressionados por noes de universalidade. tambm nas
afinidades entre as noes de Mercado e Estado no sentido de constiturem a dimenso
pblica que Nstor Garcia Canclini reflete sobre a maneira como as noes de cultura e
diversidade aparecem nas discusses sobre democracia na Amrica Latina nas ltimas
dcadas.
Embora o mercado seja o reino dos particularismos, no imaginrio da teoria
econmica clssica, os agentes singulares de troca se encontrariam de maneira equnime,
todos submetidos ao poder da mo invisvel que operaria leis incontornveis. O fato de que o
mercado real oferece distores nessa troca, no destruiu, ainda, esse imaginrio, como atesta
a fora que ideias liberais possuem em nosso tempo, conforme demonstra o prprio Canclini.
Todo o desenvolvimento que ele realiza em torno da ideia de cidadania como consumo
indicativo disso, uma vez que a equao que equivale direitos a consumo opera com base na
ideia de que ambos so terrenos de igualdade na diferena.

43
A questo da construo histrica da separao entre as esferas na modernidade ser abordada com maior
ateno no captulo 4. A contribuio de Talal Asad e Michel Foucault que traremos ali, porm, est na base da
argumentao aqui desenvolvida de que o mercado uma instncia que imaginada como universalizante.
 68

Para Canclini (1995, p.38), o processo de desenvolvimento dos meios de comunicao

teria constitudo uma vida pblica que seria marcada pelo consumo e teria adquirido,
inclusive, caractersticas antes atribudas ao campo da cidadania, ao alterar as dinmicas da
esfera pblica. Em um territrio como o latinoamericano, marcado pelo colonialismo e por
uma discusso muito recente sobre cidadania e democracia, a disputa por espaos polticos de
reconhecimento identitrio precisaria passar pela disputa do mercado e do consumo.

No foram tanto as revolues sociais, nem o estudo das culturas

populares, nem a sensibilidade excepcional de alguns movimentos
alternativos na poltica e na arte, quanto o crescimento vertiginoso das
tecnologias audiovisuais da comunicao, o que tornou patente como vinha
mudando desde o sculo passado o desenvolvimento do pblico e o exerccio
da cidadania. Mas estes meios eletrnicos que fizeram irromper as massas
populares na esfera pblica foram deslocando o desempenho da cidadania
em direo s prticas de consumo. Foram estabelecidas outras maneiras de
se informar, de entender as comunidades a que se pertence, de conceber e
exercer os direitos (CANCLINI, 2008, p. 38-39).

Assim, possvel notar que a esfera imaginada do mercado no apenas oferece uma
presso universalizante, mas tambm ganha um sentido poltico, como espao de encontro
entre a diversidade de identidades que compem a sociedade. A entrada dos evanglicos no
mercado mais amplo como um dos rtulos possveis na sociedade brasileira , de certa
forma, sua entrada nas disputas pela insero como cidados desse Brasil no qual, at ento
apareciam como estrangeiros.
Essa ampliao aparece de forma clara na tendncia generalizante do gospel em
enfatizar as semelhanas entre os diferentes evanglicos e permitir a maior circulao de
produtos e no papel que outros agentes passaram a cumprir nesse universo, em especial a
burocracia das empresas dessa indstria cultural (especialistas em marketing, sonorizao,
distribuio etc) e os prprios empresrios. Embora algumas empresas que investem no setor
sejam ligadas a denominaes especficas, como, por exemplo, a rede Gospel de produes,
atrelada Igreja Renascer em Cristo, ou a Central Gospel, da ADVEC e a line records da
IURD, seus produtos e cantores no so necessariamente fiis da denominao.44
Alm disso, grande parte do mercado ocupada por empresas que no possuem
relao com uma denominao. A gravadora de maior insero entre os pentecostais, por

44
Line Records uma gravadora ligada Igreja Universal do Reino de Deus, sua pgina na internet apresenta
seu portflio http://www.linerecords.com.br/ acessado em 12/11/2015.
 69

exemplo, a MK Music, dirigida por Yvelise de Oliveira, no tem suas diretrizes relacionadas a
nenhuma igreja e opera segundo a seguinte viso:

O alinhamento da viso de negcio do Grupo MK tem base no

relacionamento duradouro e no profundo conhecimento sobre a populao
evanglica e suas peculiaridades. Tudo conquistado com muita dedicao,
pesquisa e visando expandir o segmento gospel, derrubando preconceitos e
quebrando paradigmas.
A caracterstica inovadora de nossa proposta a no distino de
denominaes, atraindo diretamente a ateno dos 32 milhes de
evanglicos que atualmente ocupam o territrio nacional, gerando uma
resposta muito positiva em relao aos nossos produtos, shows e campanhas
publicitrias. Isto significa atualmente atingir de forma direta e segmentada
aproximadamente 18% da populao brasileira*.(
http://www.mkmusic.com.br/a-gravadora acessado em 5/11/2016, grifo meu)

Assim, a gravadora identificou que havia uma possibilidade de se relacionar com os

evanglicos para alm das suas denominaes e que essa populao evanglica tem
peculiaridades e caractersticas prprias. Da mesma maneira, a rdio pioneira no mercado
gospel no Rio de Janeiro, a Rdio Melodia FM, opera segundo a direo de Francisco Silva,
empresrio que no pertence a nenhuma denominao, embora se autoidentifique como
evanglico. Francisco Silva afirma pertencer ao ministrio Cristo em Casa que , de fato, o
programa de rdio que ele apresenta em sua emissora, que segue a liturgia de um culto, algo
que causa estranhamento e crtica por parte de alguns, mas que permite que o radialista opere
enquanto evanglico sem maiores problemas, tendo, inclusive, conquistado um mandato
parlamentar com essa plataforma em 1994 (DARAJO, 1998).
Pela relativa novidade de sua abertura a investimentos externos e por sua relao com
a religio, esse mercado foi apontado no incio dos anos 2000 como um tipo de aposta para a
indstria fonogrfica, que vinha apresentando reclamaes, desde os anos 1990, acerca de
uma suposta crise que estaria afetando seus rendimentos em tempos de cpias no-autorizadas
e de compartilhamento gratuito de arquivos na internet. A ideia de que os artigos gospel
seriam menos pirateados por questes tico-religiosas como pecado fez brilhar os olhos
dos produtores do setor. Praticamente todas as grandes gravadoras que operavam no mercado
brasileiro passaram a contar com um selo gospel e tm feito investimentos pesados na
ampliao desse segmento para alm das fronteiras diretamente religiosas (SANTANA,
2014, p. 30; ROSAS, 2013,p. 172).
Essa expanso, porm, um projeto repleto de ambiguidades e rejeio por parte
mesmo das figuras pblicas implicadas nele. Se por um lado h um projeto comercial e
missionrio de ampliao do alcance da mensagem, por outro, o risco da flexibilizao da
 70

conduta e da identidade trazem tona uma reafirmao da diferena dos evanglicos em

relao ao mundo e a disputa por fiis mais fixados nas igrejas, algo que fica claro nas
reaes dos que no se sentem representados por essa ideia de evanglicos, como vimos na
crtica apresentada pelo cantor Rodolfo Abrantes no vdeo descrito anteriormente. Essa
diferenciao, no entanto, embora aparea no discurso, que se desvincula dos interesses
comerciais, segue operando pelo mesmo aparato da indstria cultural e sendo,
contraditoriamente, parte da mesma mar da qual tentam se diferenciar, como um nicho
alternativo.45
Uma caracterstica que aponta para isso que, embora se refira frequentemente a um
tipo de msica, o termo gospel no se enquadra completamente (ou pelo menos no
unanimemente) no selo de arte. Tampouco se resume a um mercado musical como qualquer
outro, uma vez que o vocabulrio da religio altera as disposies tpicas desses jogos e as
regras desses diferentes campos precisam ser mediadas.
Esse sentido ficou ainda mais claro quando Snia Hernandes registrou gospel como
marca em seu nome e a Igreja Renascer em Cristo, da qual lder, passou a disseminar o
termo como estratgia deliberada de marketing. A associao dessa classificao a todo tipo
de produto oriundo do universo evanglico, porm, foi to bem sucedida que se tornou
impossvel para a Renascer em Cristo efetivar seus direitos de patente sobre a marca. O termo
se consolidou como referncia para falar da msica evanglica em termos de mercado e
entendido assim mesmo nos discursos que apontam para sua rejeio.
Dessa maneira, vimos a partir do gospel que o movimento em direo produo de
um referencial evanglico nas ltimas dcadas contou com a influncia dos investimentos
de agentes econmicos externos ou internos que passaram a identificar no setor um mercado
rentvel. Alm disso, a circulao dessa produo, assim como dos produtores (cantores,
administradores, distribuidores etc) entre diferentes igrejas e mesmo em espaos no eclesiais,
como shows e programas de televiso seculares, promoveu um repertrio de identificao que
no se restringe a nenhuma denominao.
No contexto dos anos 1990 e do processo da constituinte que, como vimos, inseria a
religio no registro dos particularismos e da diversidade, a combinao com esse elemento de
universalismo foi significativa. O desafio exemplar de um momento em que se construa

45
O rtulo gospel alternativo tem sido aplicado por sites de streaming para bandas que se colocam nesse
campo crtico como Rodox, Palavrantiga, Lorena Chaves etc. Embora alternativos, os crticos seguem sendo
lidos como parte do mundo gospel.
 71

uma noo de democracia que pressupe a justaposio das diferenas e a ocupao de nichos
de representatividade.
Essas iniciativas estavam associadas ao uso da noo de batalha espiritual e da
teologia do domnio que, como vimos e aprofundaremos, no dissocia as disputas por um
espao na narrativa nacional das batalhas contra o Diabo. Nesse sentido, os problemas
socioeconmicos do pas seriam obra de demnios a serem derrotados. Essa derrota, porm,
pode exigir que essa concepo, que difere dos paradigmas do secularismo, de separao entre
religio, opere sob a lgica da esfera pblica.
A dificuldade da combinao entre esses termos e a possibilidade de manuteno de
suas concepes internas garantida pelo acionamento do paradigma da diversidade e pode
ser exemplificada pelo debate em torno do reconhecimento do gospel enquanto manifestao
cultural nacional atravs de uma emenda lei Rouanet.

1.3.1.3 - As disputas pelo reconhecimento do gospel como manifestao cultural nacional

No ano de 2012, a iniciativa de emenda Lei Rouanet reconhecendo a msica gospel

como manifestao cultural nacional ganhou grande repercusso entre produtores culturais,
sendo anunciada por muitos como uma ameaa.46 A despeito da repercusso, a Lei
n12.590/2012 se resume a esta frase: Para os efeitos desta Lei, ficam reconhecidos como
manifestao cultural a msica gospel e os eventos a ela relacionados, exceto aqueles
promovidos por igrejas
O tom da estruturao das polticas culturais brasileiras nas ltimas dcadas, o qual j
estava presente na Lei Rouanet, refletia o acmulo da construo da rea de polticas culturais
na Amrica Latina: valorizao de uma diversidade cultural que d espao a especificidades
locais e de minorias em dilogo com a produo erudita e miditica.47.
Os limites do que se entende por cultura, porm, no so to claros na lei. O objeto
de pertinncia da lei exemplificado em artigos que tratam de temas prioritariamente de arte e
deixam o campo outros como brecha para casos imprevistos. So apontados, porm, os
horizontes do tipo de iniciativa que se pretende financiar. O Artigo 25 afirma que os projetos
de natureza cultural devero
desenvolver as formas de expresso, os modos de criar e fazer, os processos
de preservao e proteo do patrimnio cultural brasileiro, e os estudos e

46
Analisei a repercusso dessa lei em SANTANA, 2013. Os argumentos resumidos nesta seo se encontram
expandidos l.
47
Sobre isso ver RUBIM, 2007; CANCLINI, 1987; MILLER E YDICE, 2002.
 72

mtodos de interpretao da realidade cultural, bem como contribuir para

propiciar meios, populao em geral, que permitam o conhecimento dos
bens de valores artsticos e culturais, compreendendo, entre outros, a msica.
(http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L8313cons.htm acessado em
12/05/2014).

Sendo assim a msica (em geral) j estava inserida na lei desde a sua primeira
formulao. Com base nesse texto, j haviam sido contemplados projetos relativos msica
gospel (como, por exemplo, uma turn da cantora Aline Barros). preciso dizer, ainda, que
no h nenhuma outra especificao de gnero musical alm da emenda do gospel, que foi
acrescentada de maneira um pouco isolada no Captulo V, Disposies Gerais, onde se
encontra entre a institucionalizao de Conselhos de Cultura nos municpios e a criao da
Comisso Nacional de Incentivo Cultura.
A justificativa para essa reafirmao, segundo os proponentes, se d pela dificuldade
que os projetos relacionados ao gospel encontrariam nas avaliaes no Ministrio da Cultura.
Arolde de Oliveira, parlamentar cuja esposa dirige a MK music, uma das maiores empresas do
mercado gospel, declarou que haveria uma insubordinao por parte do MinC, e o nmero
de projetos contemplados seria desproporcionalmente pequeno para o tamanho e a
lucratividade do gospel, que movimentaria bilhes de reais anuais.
J no texto original do projeto, o trecho que aborda a justificao conta com quatro
pargrafos que seguem diferentes linhas de argumentao. No primeiro deles, atribuda uma
origem ancestral ao gospel que o associa histria da escravido (ainda que, nesse caso,
estadunidense) e, consequentemente, ao imaginrio de lutas pela liberdade construdo em
torno dessa histria:
A msica gospel um gnero musical de origem afro-americana, nascido nas
fazendas de escravos no sul dos Estados Unidos. Em sua forma original era
geralmente interpretada por um solista, acompanhada de um coro e um
pequeno conjunto instrumental. Atualmente nos Estados Unidos e em outros
pases, o Gospel est includo como uma categoria tradicional de msica
crist.
(http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=
372158 acessado em 10/05/2014)

Alm disso, o gospel relacionado a uma tradio internacional consolidada e a uma

forma sonora especfica. O pargrafo seguinte estabelece o que seria o gospel brasileiro:
A msica crist no Brasil se chama gospel. E originou um novo tipo de festa
chamada balada gospel, onde so proibidas as bebidas alcolicas, drogas e at
mesmo cigarros. O objetivo principal a evangelizao, ou seja, que as
pessoas confraternizem e conheam a palavra de Deus. Os eventos se
espalham pelo Pas, com um nmero cada vez maior de adeptos que renem o
prazer de uma bela msica, com as informaes e conhecimentos religiosos. O
 73

cenrio gospel est diversificado com a formao de bandas de evangelismo a

bandas de louvor e adorao, com os mais variados ritmos desde rock at
baio.
(http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=
372158 acessado em 10/05/2014)

A maneira como o gospel descrito remete a uma noo de estilo de vida, j que, no
Brasil, esse rtulo no estaria associado especificidade sonora que possui no cenrio
estadunidense. A diversificao sonora apresentada em conjunto com sua expanso em
termos de adeptos (o que lhe d mais representatividade) e com uma consolidao de mercado
que se segue nos dois pargrafos seguintes:
Destacamos alguns eventos de msica gospel j realizados como o SOS Vida,
Canta Rio e Gospel Night. Todos em territrio nacional, com a vibrao e a
participao de milhares de jovens que buscam a alegria de viver com
segurana, a diverso sem apelao e a religiosidade integrada ao cotidiano.
Com o crescimento da msica gospel no Brasil, em 2004 foi criada a categoria
de Melhor lbum Cristo em Msica Portuguesa, no concurso Grammy
Latino 2007.Concorrem vrios grupos musicais e duas gravadoras
evanglicas, ambas do Rio de Janeiro. Intensificam-se, pois os trabalhos
musicais deste gnero.
(http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=
372158 acessado em 10/05/2014)

Os termos do mercado e de uma religiosidade integrada ao cotidiano tentam

demonstrar, portanto, que o gospel teria independncia em relao s instituies
eclesisticas. Ele configuraria uma religiosidade dispersa e um mercado consolidado. A esfera
da economia universalizaria o que a religio parece ter de especfico, alm de remeter a uma
importncia para a prpria economia do pas.
Da mesma forma, ao restringir a aplicao da Lei a eventos que no sejam organizados
por igrejas, a prpria emenda delimita um nicho de mercado e expresso. Uma cultura. A
emenda, ao mesmo tempo que visa elevar o gospel ao nvel das demais manifestaes
culturais, o faz enfatizando sua singularidade.
Essa nfase retomada com vigor no relatrio da Comisso de Educao, Cultura e
Esporte, que enfatiza que o gospel Integrou-se dinmica cultural brasileira, perpassando os
diversos segmentos da sociedade e integrando-se s culturas regionais que compem a
diversidade do nosso Pas.
A falta de especificidade sonora se torna um elemento positivo, pois abarcaria as
localidades to caras ao modelo de cultura que vem se afirmando nas ltimas dcadas e j
 74

pode ser percebido na Lei Rouanet. O gospel teria a especificidade de um modo de fruir, de
uma vibrao, mas abarcaria as diversidades regionais.
A repercusso da emenda, porm, demonstrou que essa forma de mobilizar as ideias
de cultura, diversidade e nao por parte dos evanglicos gerou estranhamento e a emerso de
percepes especfica sobre o que se imagina como legtimo na combinao entre esses
termos. Nos jornais, um dos elementos percebidos como contradio o par religio e
dinheiro pblico. Essa justaposio, por si s, j confere incmodo e serve de eixo para o
desdobramento de outras linhas de contradies.
A matria de 10 de janeiro de 2012, do jornal O Globo, por exemplo, enfatizou a
conexo entre interesses pessoais dos parlamentares que teriam trabalhado para a aprovao
da emenda, ao inclu-los entre os beneficiados com a emenda e parte dos que fazem shows
gospel ao lado de cantores e religiosos:
Agora, padres, pastores, cantores e parlamentares que se apresentam e fazem
shows gospel podero recorrer aos benefcios da Lei Rouanet.[...] so
exatamente deputados e senadores evanglicos, que participam de cultos e
que tambm so pastores, que mais comemoram a deciso da presidente.
(http://oglobo.globo.com/brasil/dilma-reconhece-musica-gospel-como-
manifestacao-cultural-3626384 Acessado em 12/05/2014)

A concluso da matria tambm em tom de crtica, lembrando que o Ministrio da

Cultura teria recomendado cautela quanto ao projeto, por receio de uma explorao religiosa
dessa deciso. Essa preocupao do MinC j havia sido relatada por esse mesmo jornalista,
quando noticiou no mesmo jornal, em 28 de dezembro de 2011, que o senado havia aprovado
o projeto. Nessa ocasio, o jornalista consultou Bebeto Alves, responsvel pelo setor de
msica da FUNARTE e que teria aconselhado a Casa Civil a ter cautela.
um assunto polmico, um tema delicado e que precisa de um pouco de
cuidado. A msica gospel , sim, uma manifestao cultural num pas onde
os gneros musicais so muito amplos e variados. Mas tem uma questo de
fundo, que a catequese, a dinmica religiosa e litrgica. O risco de haver
uma distoro do entendimento de expresso e linguagem de cultura com
evento de cunho religioso. Imagino que deva ter algum impedimento quanto
a isso. De se coibir distores no uso das benesses da lei.
(http://oglobo.globo.com/brasil/senado-reconhece-musica-gospel-como-
manifestacao-cultural-3529308 Acessado em 12/05/2014)

A msica gospel poderia ser tida como cultura por ser msica, mas seu carter de
experincia religiosa seria um impedimento a isso e uma distoro da linguagem da cultura,
que aqui no comporta a religio para receber benesses da lei. A diversidade valorizada nos
gneros musicais amplos e variados contraposta fora da palavra catequese, que
 75

remete a uma tentativa de combate ao diferente e imposio de uma religio. Esse mesmo
estranhamento no aparece em relao maior parte do patrimnio material brasileiro,
composto por obras sacras, incluindo igrejas e imagens de santos.
Ainda que essa declarao reconhea o gospel como msica e, portanto, como cultura,
com objeo apenas quanto relao com o Estado, o status de arte no unanimemente
reconhecido. possvel perceber o estranhamento do prprio jornalista ao afirmar que o
projeto d status de artista aos profissionais do ramo (ou seja, que para ele no o tinham) e
que cantores, pastores, padres, parlamentares evanglicos e catlicos que entoam esses
cnticos e hinos de louvor cristos podero ser contratados como artistas [grifo meu] e ter
direito aos benefcios de iseno fiscal da Lei Rouanet.
Se e a equao entre cultura e religio j no era unnime, a relao entre ambas e a
poltica soa suspeitssima. com esse tom que a Folha de So Paulo tratou a questo.A nfase
dessa matria num carter desnecessrio da emenda, relatando que alguns eventos de msica
gospel j haviam sido contemplados pela Lei Rouanet. O interessante que esse argumento de
redundncia se combina com citao do parecer de Bebeto Alves, que sugeria cautela com a
medida e deixa a dvida: se a emenda redundante, por que cautela? O Bispo Rodovalho,
autor do projeto, foi chamado a falar no encerramento um tanto irnico da matria:
Rodovalho disse no ter expectativa de aumento de patrocnio para eventos
gospel, por "preconceito" das empresas.
Fundador da igreja Sara Nossa Terra, ele autor de livros e CDs religiosos.
Nega, contudo, ter apresentado a proposta em causa prpria. "Minha
produo muito pequena para isso. Eu no sou dos melhores de voz, mas
sou amado", diz o bispo que faz parte do grupo proprietrio da editora e
gravadora Sara Brasil.
(https://noticias.bol.uol.com.br/entretenimento/2012/01/10/dilma-sanciona-
artigo-que-fortalece-musica-gospel-na-lei-rouanet.jhtm Acessado em
12/12/2016)

Ou seja, temos aqui outro incmodo para essa equao: o interesse econmico.
Como empresrio do ramo gospel, Rodovalho teria interesses particulares na emenda que
prope enquanto parlamentar. Se as crticas comuns Lei Rouanet apontam para um
favorecimento de interesses privados, a presena da religio traz um efeito ainda mais
incmodo a essa conexo, que sai da discusso dos interesses econmicos e os condensa na
figura do parlamentar-pastor-cantor-empresrio.
Lembramos, assim, que Economia, Poltica e Religio so imaginadas como esferas
diversas, reinos prprios cuja combinao demanda muitas mediaes para no parecerem
ilegtimas. Essa configurao, no entanto, pode ser considerada espria por razes diferentes.
 76

Embora os principais veculos evanglicos de comunicao tenham divulgado matrias

otimistas, comemorando a medida, no sem contradies que o vocabulrio da cultura se
afirma para os evanglicos, o que, alis, s comeou a ocorrer muito recentemente e de
maneira tpica. O eixo de respeito universal s singularidades pressuposto por este discurso
pode ser apropriado como avano em relao a uma perseguio aos evanglicos.
O pronunciamento de Magno Malta, senador pelo Partido da Repblica e cantor
gospel, demonstra com nitidez esse ponto de vista. A notcia comemorao reconhecimento
oficial de um Estado Laico que acaba com o preconceito cultural contra melodia, harmonia e
ritmo sublimes que inspiraram fortemente os principais estilos da cano popular [...] quebra
de vez no Brasil o estigma contra o gospel, um gnero musical de contedo religioso que
nasceu nos Estados Unidos no Sculo 20.
Assim, afirmada a existncia de um estigma e um preconceito cultural contra a
msica gospel. A aprovao da lei vista por Magno Malta como um gesto de lealdade e
justia da Presidenta da Repblica que reconheceu que a msica gospel tem se disseminado
no Brasil e isso significa que grande parcela da sociedade admiradora do estilo musical.
A lei viria
tratar o artista gospel com o mesmo respeito que so tratados os msicos
sertanejos, clssicos, populares e outros estilos mais jovens. Msica, com
mensagens positivas, so remdios para alma, independente da crena. Estou
feliz com a publicao da nova lei, uma clara demonstrao de que estamos
vencendo a intolerncia, o preconceito e a discriminao de alguns setores
sectrios
(http://oregionalguandu.blogspot.com.br/2012/01/religiao.html acessado em
12/12/2016)

Temos, portanto, a linha de argumentao comum a muitas medidas afirmativas de

minorias, com a alegao de preconceito, intolerncia e discriminao que seriam
reparados por um reconhecimento oficial que recolocaria a especificidade do gnero no
interior de uma universalidade atestada por um Estado laico. O gospel passa de gnero
especfico de uma religio raiz de um importante tronco da msica mundial10 e um
remdio pra alma, independente da crena.
Esse tipo de adeso linha mais comum de argumentao da diversidade cultural no
comum entre os evanglicos brasileiros e tambm no consensual. H, tambm, quem
enxergue a insero em um espectro universal como um eixo de perigo, que pressupe
equanimidade entre as singularidades e pode significar a aceitao e a valorizao de outras
minorias. Cito dois exemplos tomados dos campos de comentrios a essas notcias
 77

otimistas, que, pela liberdade que o espao semiannimo da internet permite, demonstram
isso com muita clareza.
No portal Verdade Gospel, principal veculo virtual de notcias da Assembleia de
Deus Vitria em Cristo, do famoso pastor Silas Malafaia, a notcia da sano emenda
recebeu, entre outros, dois emblemticos comentrios:
rique jose disse: 11 de janeiro de 2012 s 13:52 TOMARA QUE ELES NAO
USEM ESSA LEI PRA QUANDO FOR VOTADA A PL122, EX: FOI
APROVADA UME [sic] LEI PRA ELES O [sic] GAYS TBM TEM
DIREITO. TEMOS QUE TOMAR CUIDADO [...] silas lopes
de campos disse: 11 de janeiro de 2012 s 18:40 Preste muita ateno nesse
trecho da notcia: No entanto, para receber os benefcios da lei, os eventos
no podem ser promovidos pelas igrejas. DEUS nos diz, atravs da
Bblia, que devemos ser diferentes das pessoas que caminham para a
perdio. Essa lei no passa de uma maneira disfaada [sic] de misturar os
cristos aos mundanospor trs dessa faxada [sic] h um plano diablico da
unio anticristo
(http://www.verdadegospel.com/musica-gospel-e-reconhecida-como-
manifestacao-cultural-a-partir-desta-quarta/ acessado em 10/05/2014)

A mistura entre as esferas tambm pode ser problemtica do ponto de vista das
empresas. O que os produtores gospel relatam que as marcas teriam restries a se
associarem aos seus eventos. Por essa razo, o reconhecimento simblico de manifestao
cultural teria ainda mais importncia para neutralizar o aspecto visto como negativo da
religio, atribuindo uma especificidade que carrega o valor de diversidade cultural.
A questo aparece na coluna de msica do portal UOL (Universo Online) no dia
10/01/2012:
Para o diretor da gravadora gospel "Canzion", Daniel Nunes, a lei
pode incentivar o aumento de shows gospel, porque o gnero "est na moda".
No entanto, o fato de a msica religiosa no pas ainda estar muito ligada
religio -- diferente do que ocorre nos Estados Unidos, que mais
considerada como um gnero musical-- ainda pode afastar patrocinadores
particulares: "As marcas no querem se associar a essas bandas. A cultura de
considerar msica gospel como gnero musical vai demorar muito para
mudar no Brasil. No acho que a lei v mudar isso, mas pode ajudar", diz.
http://musica.uol.com.br/noticias/redacao/2012/01/10/presidente-dilma-
reconhece-musica-gospel-como-manifestacao-cultural.amp.htm/ acessado
em 12/12/2016)

Assim, a aproximao com a universalidade e laicidade do Estado tambm teria o

efeito de alargar o espectro de alcance econmico do gospel. A referncia ao mercado
estadunidense como exemplo do que desejado demonstra que h a inteno de dar aos
valores, contedos e formas evanglicos o mesmo tom de universalidade que eles possuem
em um pas de maioria e tradio protestante, onde os valores dos grupos evanglicos podem
passar ao debate como se fossem valores de toda a sociedade. Para atrair mais patrocnios
 78

preciso que o especfico dialogue com o universal, para que no se restrinjam nichos de
consumidores, alguns dos quais podem ver o campo religioso com maus olhos. Ou seja, a
religio tambm no bem-vinda incondicionalmente no reino da economia.
A Lei n 12.590/2012 apenas reafirma uma possibilidade que j estava prevista do
ponto de vista legal. Projetos gospel j haviam sido contemplados pela Lei Rouanet. A msica
gospel o segundo gnero mais vendido no pas e esse mercado est consolidado e
movimenta bilhes. Parlamentares evanglicos vm sendo eleitos e atuando no legislativo
inclusive por meio de uma frente parlamentar que rene representantes de diversos partidos.
Por que razo ento o esforo em torno desta emenda? Por que utilizar o discurso da cultura?
Esta pergunta o lado avesso do problema colocado por Clara Mafra (2011). A questo
proposta por ela por que, at ento, o discurso da cultura (a arma da cultura, como ela
chama, inspirada em Marshall Sahlins) no tem sido utilizado largamente pelos evanglicos.
Sua pergunta parte de outro polo: da grande presena de elementos religiosos (catlicos ou
dos povos de terreiros) no que se reconheceu como patrimnio material e imaterial brasileiro.
Para a autora, a dificuldade dos evanglicos para acionar o mesmo recurso se daria por
caractersticas internas a esse grupo. Mais do que um carter iconoclasta, o que estaria em
questo seria uma memria interna, resiliente a dilogos com a narrativa nacional. Uma
cultura parcial, j que Mafra parte de uma ideia de pluralidade entre os evanglicos (analisa
trs estratgias acionadas por trs denominaes) (MAFRA, 2011, p. 619- 620).
O caso que analisamos aqui diferente. No diz respeito a conciliar uma
denominao especfica com o discurso nacional. No se trata de uma medida da Igreja Sara
Nossa Terra, do Bispo Rodovalho. Nem sequer de uma proposta apenas de evanglicos, uma
vez que a formulao da emenda contou com o apoio de um representante catlico. Trata-se
de uma ideia de evanglicos em geral. Uma frente. Um mercado. Uma repertrio cultural
compartilhado.
O esforo precisamente para obter o reconhecimento de um Estado laico, como
comemora Magno Malta. Mais do que obter recursos, a emenda permite inserir-se no discurso
da nao e na Lei do Estado. A aproximao da universalidade do Estado laico confere
legitimidade para alm dos identificados com alguma religio. O discurso da cautela
sugerida pelo MinC, ou do questionamento acerca da constitucionalidade acionam exatamente
a mesma ideia legitimadora: o Estado.
ele o garantidor do universal que, nesse caso, correria perigo de tomada pela
religio. A catequese. O Estado , portanto, central no argumento de ambos os lados. O
aferidor de legitimidade. Como possvel que ambos os lados utilizem essa arma? Por que
 79

um grupo como os evanglicos, que j ocupa um espao relevante em termos de adeptos e de

movimentao financeira, opta por inserir-se tambm no discurso do Estado?
Para compreender isso preciso problematizar o cerne do argumento: a ideia de
Estado, ou seja, tratar o Estado como ideia, em alguma medida. Essa no uma proposta
nova. Est presente no desafio que Philip Abrams colocou em um artigo sob o singelo ttulo
de notas sobre a dificuldade de estudar o Estado e que, na verdade, punha de ponta-cabea
toda a teoria utilizada para tratar do Estado na longnqua dcada de 1970.
A proposta desse autor abandonar o Estado como conceito explicativo. Para ele, o
Estado no um agente ou um lugar de disputa. O Estado performativo. uma ideia e
tambm um sistema de prticas, que lhe d realidade, mas que no tem realidade para alm
dessas prticas. Um discurso capaz de legitimar relaes de poder que de outra forma seriam
ilegtimas. Capaz de deslocar a ateno das prticas e agentes concretos de poder e as reunir
sob esse agente impessoal, nessa esfera isolada, que se pretende diversa da economia e da
religio (ABRAMS, 2006, p. 125-127).
O uso do Estado como conceito explicativo teria como consequncia a reiterao do
aspecto legitimador dessa ideia. Abrams critica as principais maneiras de investigar o Estado,
a sociologia poltica e o marxismo, que por diferentes razes teriam conferido autoridade
ideia de Estado, seja por focar em processos de deciso e segredos de Estado, seja por, no
caso do marxismo, tentar conciliar uma noo de que o Estado ideologia com uma prtica
poltica que prope uma disputa do Estado.
Por isso mesmo, trabalhar com o conceito de Estado para alm de sua histria e de sua
operao como forma de legitimao do poder, seria corroborar essa prpria legitimao. A
melhor maneira de lidar com isso seria justamente resgatar a histria da sua construo. A
histria da ideia de Estado e das prticas do estado-sistema identificado com ela. esse
carter legitimador que afetado na percepo dos opositores da emenda. O Estado em
questo no pode ser legtimo, se invadido pela religio.
Se a ideia de Estado capaz de atribuir legitimidade crtica da emenda do gospel
fundada na ideia de laicidade, a histria desse conceito, por outro lado, demonstra que a
integrao de elementos religiosos constitutiva do desenvolvimento da ideia de Estado. o
que demonstra Talal Asad (2003), ao identificar que as dificuldades do desenvolvimento de
polticas pblicas na Europa que contemplem grupos muulmanos, assim como a atribuio
da pecha de fundamentalistas a muitos desses grupos, tm relao com a forma como o
ocidente viu serem forjadas as ideias de Estado, religio e laicidade.
 80

A religio que foi separada da poltica nas lutas por essa nova configurao de
poder tinha como tipo ideal a Igreja Catlica, como forma concorrente de centralizao de
poder. Asad recorre para o entendimento desse discurso a um entrecruzamento ainda mais
profundo, revelado por Michel Foucault (2008).
Foucault estabelece uma genealogia das artes de governar em que possvel perceber
importantes continuidades entre o governo de populaes e o pastorado cristo, no qual a
obedincia era um fim em si mesmo e o papel do pastor estava em garantir a seu rebanho a
sobrevivncia. Desta formulao derivam dois aspectos importantes para os objetivos deste
trabalho: a relativizao do carter laico das configuraes de poder que se cristalizaram na
ideia de Estado, citada acima, e a importncia do desenvolvimento de certos saberes como
tecnologias de poder para a crescente importncia que o governo como forma de poder
adquire. Os textos de Foucault apontam para a estatstica e a medicina como dois desses
grandes saberes.
Se a utilizao de Estado como conceito explicativo por parte das cincias sociais
cumpriu papel importante na construo de sua legitimao (MITCHELL, 2006, p.174;
ABRAMS, 1977, p.127), esse tambm um elemento que confere legitimidade cultura. A
cultura como conceito antropolgico passou a inspirar as conferncias e documentos de
organismos internacionais, como a UNESCO, que contou com a autoridade e assinatura de
diversos antroplogos reconhecidos.48
Creio que preciso, por isso ter com a cultura o mesmo cuidado sugerido por
Abrams (1977,p.127) para a anlise do Estado. A diversidade cultural como valor, como
objetivo em si mesma, no capaz de resolver os conflitos, embora tenha efeitos
apaziguadores. Ela tambm um discurso legitimador, uma arma que pode ser acionada pelos
diferentes sujeitos em disputa. Isso no depende, portanto, da complexidade do conceito de
cultura utilizado ou de uma adequao de sua formulao.
No Brasil, desde a redemocratizao, a arma da cultura vinha sendo utilizada com
sucesso por diversos grupos marginalizados na luta por expanso de direitos e pela conquista
de legitimidade e respeito social. o caso do Funk, reconhecido como patrimnio do Rio de
Janeiro aps uma srie de aes que contaram com participao direta de antroplogos na
redao do projeto. tambm o caso de religies afro-brasileiras, um dos grupos mais
enfatizados nas pregaes de algumas denominaes evanglicas, em que so identificados
com o Diabo e o inimigo a ser combatido em uma batalha espiritual. Historicamente objeto de

48
Sobre isso, ver WRIGHT, 1998; MILLER E YDICE, 2002.
 81

preconceito e represso, a articulao nacional do povo do candombl construiu uma brecha

para sua verso da histria na narrativa nacional (BIRMAN, 2012, p.202).
Aps as ltimas duas dcadas de insero dos evanglicos como fora poltica na vida
parlamentar, a nfase em pautas morais e a forma como os embates se deram na mdia
construram uma imagem da atuao evanglica como contrria ao paradigma da diversidade.
Gera surpresa, portanto, como vimos, a utilizao por este grupo de um vocabulrio,
identificado pelo uso na defesa de grupos como homossexuais e religies afro-brasileiras, que
se construram midiaticamente como os grandes inimigos dos evanglicos. Por essa razo a
ponderao feita no comentrio de um leitor do site Verdade Gospel demonstra
estranhamento quanto ao uso por parte dos evanglicos dos mesmos argumentos de outras
minorias.
A questo nesse caso no a conquista de direitos historicamente negados, mas de
conferir universalidade a seus valores. Esse vocabulrio capaz de unir a esfera religiosa e a
estatal sem que se afete a legitimidade conferida por elas, sem as desnaturalizar. A
justificativa do projeto aciona justamente elementos de minoria. A histria da escravido
(pilar para o reconhecimento dos cultos afro-brasileiros) importada dos Estados Unidos e
uma dificuldade de aprovao dos projetos alegada como ndice de preconceito. Por outro
lado, o argumento da cultura, desvinculado do culto religioso e das igrejas, aponta para uma
expanso do entendimento do que seja o evanglico.
O discurso da cultura, portanto, utilizado para a legitimao do gospel, no apenas
uma tentativa de ampliao de recursos para esse mercado ou uma luta por conquista de
direitos negados. a construo de um espao reconhecido na narrativa nacional, de uma
imagem de evanglico, capaz de reunir em uma identidade cultural referncias para
experincias mltiplas e que no podem ser acionadas pela vinculao institucional. Um
espao de produo de significados capaz de permear as esferas.
A reivindicao gospel expe, portanto, uma fenda no prprio terreno do paradigma da
diversidade: o fato de que a existncia plena de certos setores, sem que se violente seus
valores, implica na negao da existncia plena de outros setores, com seus valores
contrastantes. Ou, nos termos de Asad (2003, p.191), a noo de Estado secular que est no
germe do pluralismo, parte do desenvolvimento histrico europeu e tem limitaes quando
aplicada a outras condies em que os pressupostos dos grupos que adentram a esfera pblica
no incluem, necessariamente uma separao entre essas esferas. O autor demonstra, no caso
do islamismo, o quanto esse discurso fortaleceu o colonialismo e as leituras mais recentes
sobre a unidade entre poltica e religio no Isl, acusadas de fundamentalistas.
 82

Tomando esse movimento no contexto do desenvolvimento histrico narrado neste

captulo, podemos dizer que o gospel parte desse esforo por edificar um repertrio comum
mais amplo que o que poderia ser promovido pelas denominaes, mesmo em aes e
associaes interdenominacionais. Isso porque a promoo do gospel ocorre no mais em
termos de evangelismos, mas nos termos do mercado.
Essa dinmica, como parte do movimento mais geral de construo de uma esfera
pblica que opera segundo os parmetros da diversidade, tambm parte da construo de um
lugar para os evanglicos na prpria imaginao nacional. A disputa se d em torno no
apenas da existncia de uma coletividade evanglica que ultrapassa as denominaes, mas do
papel que essa coletividade possui na imaginao da nao brasileira. Desse modo, uma
disputa tambm pela imaginao nacional, do que seja o prprio Brasil.
Se o exemplo do gospel nos mostra isso em termos de mercado, o maior exemplo dos
desdobramentos dessa disputa no campo da poltica a construo da bancada parlamentar
evanglica. No por acaso, sua fundao se d no interior mesmo desse processo que se inicia
na constituinte e se encontra em andamento.

1.3.2 Frente Parlamentar Evanglica

A Frente Parlamentar Evanglica - FPE tem sido um dos elementos de maior

visibilidade na construo de um imaginrio pblico sobre os evanglicos. Suas posies e
membros so frequentemente apontados como representativos de pautas gerais evanglicas
muito mais do que de suas denominaes de origem. Nas notcias e entrevistas, aparecem
como parlamentares evanglicos, antes do que pertencentes a alguma igreja especfica.
Esse fenmeno e a prpria existncia da FPE, porm, se devem a uma inflexo
relativamente recente na operao poltica de algumas igrejas evanglicas. Se, como vimos,
durante grande parte do sculo XX, a influncia poltica dos protestantes se dava por meio das
redes constitudas com as elites e a burocracia, em defesa de ideais de separao entre religio
e Estado para a garantia de liberdade religiosa, o fim do sculo testemunhou estratgias muito
diferentes de atuao.
Essa mudana foi verificada, sobretudo, na postura dos pentecostais, grupo que, alis,
foi responsvel por grande parte do crescimento numrico dos evanglicos nessa segunda
metade do sculo XX. As ideias de separao entre religio e poltica que redundavam nas
frmulas dos setores dirigentes alinhados com a ditadura empresarial militar de que crente
no se mete em poltica ou de que crente vota no governo deram espao a outra frmula, a
 83

de que em meio multiplicidade de identidades que ascendia com a abertura, a dos

evanglicos deveria ser acionada, resultando na ideia de que, se trabalhador vota em
trabalhador, como dizia o slogan que se disseminou com o Partido dos Trabalhadores,
irmo vota em irmo (TREVISAN, 2013, p. 261).
Em fins da dcada 1970 e principalmente na dcada de 1980, as mesmas posturas em
relao vida pblica que identificamos nas aes paraeclesisticas poderiam ser localizadas
na relao com os investimentos eleitorais e, argumento aqui, a mesma tendncia de
disseminao de estratgias e vocabulrios dos grupos pentecostais (sobretudo da terceira
onda) sobre as demais denominaes.
A represso ao ecumenismo resultara em uma postura de nfase na dimenso espiritual
e algum distanciamento em relao s questes polticas. A terceira onda do movimento
pentecostal com sua nfase na batalha espiritual, porm, trouxe novo flego ideia de
participao poltica. Dessa vez, menos sob a ideia de que a transformao social a
transformao espiritual do que sob a ideia de conquista. Trata-se da reconquista dos espaos
tomados pelo Diabo, que tambm incluiriam a poltica.
Dessa forma, o investimento em projetos polticos e eleitorais evanglicos que
redundou em sua notria participao na assembleia que laborou a Constituio de 1988 e
posteriormente na Frente Parlamentar Evanglica, estava ligado a um processo geral de
transformao nas relaes desse setor com as suas diferenas internas, com as narrativas
nacionais e com a ideia de cidadania, como tenho procurado descrever neste captulo e em
toda a tese.
Cumprindo o papel de crtica devida s generalizaes do senso comum, parte
importante dos estudos dessa rea operou com recortes denominacionais que permitiram
entender as dinmicas administrativas, eclesisticas e teolgicas da insero dos diferentes
grupos na poltica. Os trabalhos de Almeida (2009), Duarte (2011) e Burity e Machado
(2005), por exemplo, deixaram evidente a importncia de notar que a estratgia de entrada na
poltica contou com uma importante participao da estrutura eclesistica das denominaes.
Percebemos, assim, que tratamos de um ponto de cruzamento entre investimentos partidrios,
empresariais e religiosos que acumulam as diferentes combinaes possveis entre essas
variveis.
Embora esse assunto j tenha sido muito visitado, interessa aqui notar em que medida
essas iniciativas so constitutivas de um campo de atuao comum evanglico e quais as
caractersticas desse campo. Nesse sentido, se mantm atual o problema que se colocava
Maria das Dores Machado (2003), ao se perguntar se havia um modo evanglico de fazer
 84

poltica. Ao formular o problema dessa maneira, a autora chegou a uma concluso que ajuda
a pensar as questes que colocamos aqui: a presso da ao das denominaes que fizeram
investimento em um projeto de ocupao da poltica nacional sobre as outras e o
desenvolvimento de um campo que as ultrapassa.49
Segundo a autora, a estratgia de indicao de candidatos prprios com utilizao da
estrutura da denominao para a campanha e organizao centralizada de alianas nos
diferentes territrios apareceu ainda nos anos 1980 como uma caracterstica da IURD, onde
foi muito bem sucedida. Seu exemplo, porm, teria sido rapidamente seguido pela maior
denominao do pas, a Assembleia de Deus, que tambm passou a defender candidaturas
prprias, a ponto de ter, na constituinte, o maior nmero de assentos dessa bancada
(MACHADO, 2003).
No apenas o exemplo do sucesso eleitoral, mas tambm o impacto que a atuao
dessas denominaes na vida parlamentar teve sobre as disputas cotidianas de influncia
sobre os evanglicos levou a uma crescente entrada de outras denominaes na estratgia das
campanhas. As denominaes com maior centralizao administrativa tiveram maior sucesso
nesse modelo, mas mesmo denominaes como a Batista, com sua valorizao da autonomia
local, viabilizaram esforos da denominao (embora em menor escala) para campanhas de
candidatos que ganhavam a simpatia de convenes locais da denominao.
Alm disso, a identificao como evanglico tambm funcionou como um atributo de
grande impacto em campanhas, pois tinha outro tipo de alcance em relao ao apoio
eclesistico. Por meio da indstria cultural evanglica e da tendncia, promovida nesses
meios, de autonomia em relao s denominaes, figuras pblicas ganharam influncia sobre
um largo espectro de ouvintes ou telespectadores. Suas estratgias, com frequncia, no
envolviam o uso de uma pauta religiosa como base, mas a meno ao pertencimento religioso
ou uso do vocabulrio utilizado nas igrejas para se referir a questes seculares (MARIANO,
HOFF e DANTAS, 2006, p.65).
Isso foi determinante, por exemplo, na eleio de Francisco Silva, dono da rdio
Melodia do Rio de Janeiro que, sem vnculos denominacionais, foi o deputado mais votado do
pleito de 1994. Seu programa e as malas diretas de sua rdio aliados estrutura de seu partido
poca, o PP, permitiram que ele se elegesse por trs pleitos e ainda tivesse papel importante
na carreira poltica de Eduardo Cunha, que se tornou seu scio na rdio e possua seu prprio

49
Para a compreenso mais especfica das relaes entre evanglicos e poltica parlamentar ver: FRESTON,
1993 e MARIANO, 2006 e 2014, TADVALD, 2015; TREVISAN, 2013.
 85

programa onde ficou marcado pelo bordo o nosso povo merece respeito. Cunha, porm,
por sua vez possua um espectro de alianas maior e estabeleceu seu lugar como membro da
Assembleia de Deus, no reduzindo a ela sua influncia.50
Da mesma maneira, outros candidatos construram suas carreiras associando as
alianas com lideranas eclesiais e partidrias insero em negcios da indstria cultural
evanglica. Um exemplo bem sucedido eleitoralmente dessa estratgia o prprio ex-
governador do Rio de Janeiro, Anthony Garotinho, que aliou sua estrutura partidria e de
alianas eclesisticas sua atuao como radialista.51
Assim, a presso exercida pelas denominaes que tiveram sucesso eleitoral sobre as
demais teria se exercido, antes de tudo, pelo exemplo e pelas prioridades prticas que davam a
seus apoiadores na gesto. Essa entrada na poltica, porm, gerou presso tambm em relao
influncia sobre o que significa ser evanglico. As figuras pblicas eleitas e as pautas
elencadas por elas passaram a servir de referncia para os fiis de outras denominaes e para
o pblico mais amplo.
nesse sentido, por exemplo, que se desenvolveram dilemas e disputas entre as
denominaes, uma vez que candidatos evanglicos no oficialmente indicados pela
denominao incidiam sobre os fiis desta, gerando a necessidade de reforar os laos com o
candidato oficial e seu projeto poltico, no caso das que indicavam candidatos, ou gerando a
necessidade de indicar uma linha poltica nas que no o faziam (PIERUCCI e PRANDI, 1996)
Bem sucedidos nas eleies de constituintes em 1986, em 1988 a atuao dos
evanglicos j era reconhecida como a de uma bancada evanglica. A bandeira da liberdade
religiosa serviu de cobertor s diferenas entre os eleitos. A dimenso moral que aparecia
tanto na aluso a uma tica dos indivduos eleitos quanto nas pautas pblicas, no combate
corrupo, ganharam espao ao longo do tempo e tiveram papel relevante no impeachment de
Fernando Collor de Mello em 1992 (FRESTON, 1993).
Como veremos, esse perodo marca a prpria chegada da Marcha para Jesus ao Brasil
e uma expanso atravs da indstria gospel dos vocabulrios e questes da teologia da batalha
espiritual e do domnio. Por outro lado, a bandeira da tica gerou um clima favorvel ao
de outros setores, como a AEvB, ento sob direo de Caio Fbio, herdeiro de uma vertente
evangelical ligada ao chamado Pacto de Lausanne, que manteve diferenas com a IURD e
as pentecostais de terceira onda, em geral. A atuao da bancada, marcada pela diversidade

50
Sobre isso, ver a reportagem da Folha de So Paulo: http://politica.estadao.com.br/noticias/geral,radialista-
apadrinhou-cunha-na-politica,10000049448 acessado em 20/12/2016.
51
Sobre Anthony Garotinho ver CAMPOS, 2005.
 86

interna, s ganhou maior coeso, porm com sua consolidao como Frente Parlamentar em
2003.
A fundao da Frente Parlamentar Evanglica se deu em meio a um otimismo sobre o
crescimento da bancada e sob o acmulo das diversas experincias de ao conjunta, sendo a
discusso de reformulao do Cdigo Civil uma das ocasies mais significativas. Segundo
Mariano (2006) essa discusso trouxe tona uma pauta unificadora para os diferentes setores
da bancada:
Tantas novidades tm causado polmica e preocupado boa parte da
liderana evanglica, alm, claro, dos crentes. Histrias de que igrejas
sero fechadas, dzimos sero taxados, pastores acabaro presos e de que
homossexuais tero que ser aceitos sem contestao nas comunidades crists
podem ser ouvidas cada vez com mais frequncia aps os cultos
(MARIANO, 2006, p.77).

Entre as propostas para o novo Cdigo Civil, estava a exigncia de certos parmetros
legais nos estatutos das igrejas que os adequariam s normas seguidas por outras entidades da
sociedade civil organizada. Essas medidas foram vistas, porm, como obstculos para a ao
das igrejas, sobretudo as pentecostais e as pequenas. Embora essa questo tivesse muito mais
um efeito de aumento do trabalho burocrtico para essas igrejas do que propriamente
restries a suas prticas, uma rede de lideranas religiosas e parlamentares passou a difundir
o temor de que essas medidas pudessem abrir o caminho para ingerncias do Estado sobre as
questes religiosas na igreja. Mobilizados em campanha contra essas medidas, teriam
mobilizado um imaginrio de perseguio que remontaria s experincias das geraes
anteriores e s narrativas bblicas, alm, claro, da ideia de que o Diabo estaria organizando
investidas contra os fiis, muito cara ao vocabulrio da batalha espiritual:

[...] importa frisar que os conflitos e escndalos que macularam a

imagem dos evanglicos, ao lado de preconceitos e pequenas discriminaes
experimentados cotidianamente por adeptos desse grupo religioso, reativam
frequentemente a memria persecutria e reiteram narrativas e testemunhos
sobre a velha perseguio catlica e policial aos pentecostais no Brasil.
Cada novo conflito, cada nova acusao e cada novo escndalo envolvendo
esses religiosos servem, portanto, de ensejo e pretexto para que suas
lideranas tratem de reatualizar suas memrias e narrativas para caracterizar
uma identidade religiosa, em parte, marcada pelo ressentimento de minoria
religiosa menosprezada, discriminada e perseguida. Conforme o contexto, os
conflitos e os interesses em jogo, essa identidade vai sendo remodelada e
estrategicamente acionada por seus lderes eclesisticos e polticos. Cumpre
observar que ela s tem sido reelaborada e mobilizada eficazmente pelo fato
de que as representaes identitrias de expressiva parcela desses religiosos
persistem, defensiva e reiteradamente, em bater nas teclas da existncia de
discriminao aos evanglicos e de limitaes sua liberdade de religiosa.
Isto , sua persistncia decorre no apenas de sua disposio estratgica de
 87

mant-la viva e dotada de eficcia mobilizadora, mas depende tambm da

existncia de certa plausibilidade, por mnima que seja. , pois, da posio e
da perspectiva de gatos escaldados que muitos deles, em especial pastores,
reverendos, bispos e polticos evanglicos, interpretaram o potencial impacto
controlista e, pior ainda a seu ver, discriminador do novo Cdigo Civil sobre
as igrejas evanglicas (MARIANO, 2006, p.81).

A disseminao da narrativa persecutria no apenas teve eco das experincias

passadas, mas cumpriu tambm o papel de reafirmar a necessidade de unidade e a identidade
comum entre os evanglicos. Em grande medida, ela deu o carter dessa identidade. Para alm
dos parlamentares, a disseminao dessa narrativa foi bem sucedida entre lideranas religiosas
que reforaram suas redes tanto com os parlamentares como com entidades paraeclesisticas e
defensoras de valores supradenominacionais, como o Frum Evanglico Nacional de Ao
social e Poltica, por exemplo, e os conselhos locais de ministros, como o Conselho de
Ministros do Estado do Rio de Janeiro - COMERJ, que veremos com mais ateno no
captulo 3. A rememorao das aes unitrias anteriores, como na constituinte, tambm
deram suporte a essa narrativa:

De modo que cumpre considerar tanto as demandas controlistas

recentes como suas representaes identitrias de minoria discriminada para
perceber que a mobilizao, os temores, os boatos alarmistas em torno do
Cdigo Civil basearam-se na convico de muitos lderes evanglicos de que
sua liberdade religiosa encontrava-se sob forte risco de ser cerceada pela
interveno indevida e espria do Estado. Situao grave que, a seu ver,
requeria pronta e eficiente reao. E foi justamente a bandeira da liberdade
religiosa que desde os anos 80 vem sendo sistematicamente acionada para
justificar e legitimar seu ingresso e participao na poltica partidria e, por
consequncia, para mobilizar os irmos a votarem nos irmos que acabou
por ser novamente empunhada por este grupo religioso, desta vez para
alterar o Cdigo Civil. As mudanas do Cdigo e suas implicaes para as
igrejas. (MARIANO, p.82)

Assim, o terreno para a construo da FPE foi pavimentado por essas redes de
mobilizao que incluam desde os parlamentares at as lideranas locais, passando pela
indstria cultural evanglica, chegando at os fiis. A ideia de que estaria em curso uma
investida contra os evanglicos, seja do Estado, seja de outras religies ou do Diabo (ou dos
trs como ente nico), permitiu a construo de um esforo comum e levou parlamentares e
suas equipes notarem o espao que poderiam ocupar se seguissem organizados em defesa de
pautas morais que, inclusive, alcanavam setores da sociedade mais amplos do que apenas os
evanglicos (TREVISAN, 2013, p. 284-286).
 88

Com a criao da FPE, foi montada uma estrutura burocrtica capaz de travar essas
disputas nos termos da constituio e no restrita ao vocabulrio religioso. Com reunies
semanais, alm de gabinete, presidente, coordenadores e assessores voluntrios, os projetos de
lei so divididos por temtica e revisados por parlamentares afins ao assunto que, colocando
sua prpria equipe disposio, se responsabilizam por apresentar pareceres e orientar a
melhor posio para que os setores que se apresentam como evanglicos atravs da FPE
defendam seus interesses e valores compartilhados segundo parmetros legais.
Nesse sentido, a FPE constri plataformas de defesa de valores cristos amparadas em
um vocabulrio de direitos. A defesa contra o aborto passa pela argumentao, em termos
jurdicos, de que o feto seria sujeito de direto e a crtica criminalizao da homofobia sob os
termos da defesa da liberdade de expresso, por exemplo.
Os evanglicos so apresentados como participantes da diversidade brasileira e
reivindicam seu lugar na narrativa e nos recursos do Estado. Ela tem atuado, nesse sentido,
como uma fora importante para dar existncia concreta aos evanglicos. Atravs das redes
construdas com as lideranas religiosas e indstria cultural, esse discurso de direitos
amplificado e adentra a vida cotidiana dos fiis mobilizados. Alm disso, alguns setores
possuem maior acesso a recursos financeiros e alianas com a indstria cultural do que outros
na disputa interna pelos rumos da FPE, o que tambm impacta seus rumos.
Segundo Trevisan (2013, p. 264) a opo por uma narrativa de defesa contra uma
suposta a perseguio orquestrada contra os cristos teria ganho ainda mais peso com as
dificuldades que muitos parlamentares da FPE enfrentaram diante de acusaes de
envolvimento no que ficou conhecido como escndalo das sanguessugas, em 2006. Na
investigao que deu origem ao escndalo, veio tona um esquema de desvio de dinheiro
destinado compra de ambulncias. O impacto sobre as eleies daquele ano teria
enfraquecido a FPE, impedindo a reeleio de muitos dos acusados.
A estratgia de recomposio para as eleies seguintes foi o foco ainda mais intenso
em pautas morais comuns e o combate Proposta de Plano Nacional de Direitos Humanos.52
Materiais de divulgao, palestras, campanhas pela internet e uma mobilizao de grande
porte de lideranas religiosas foi realizada com o objetivo de apresentar a ameaa do Plano
aos valores cristos.

52
O Plano Nacional de Direitos Humanos, proposto naquele ano, inclua, entre outras coisas, mecanismos que
facilitassem a criminalizao da homofobia, o que foi interpretado por alguns evanglicos como um risco
liberdade de expresso e religiosa.
 89

Esse esforo superou o realizado em torno do Cdigo Civil, especialmente no tocante

disseminao entre os fiis em geral e ao alcance de setores conservadores, no
necessariamente evanglicos, que passaram a identificar nessas lideranas os projetos que
julgam adequados ao Brasil. Embora tenham contado concretamente com um grande apoio de
outras bancadas, com a eleio de Marco Feliciano presidncia da Comisso de Direitos
Humanos da Cmara dos Deputados, os evanglicos saram dessa disputa como os
representantes do conservadorismo brasileiro, o que, at ento, tinha sido um atributo muito
frequentemente associado Igreja Catlica em sua associao com o imaginrio sobre a
nao:

No pleito de 2010, a bancada evanglica baseou a sua plataforma poltica na

luta contra medidas constantes no Plano Nacional de Direitos Humanos
(PNDH-3), lanado pelo governo Lula em 21 de dezembro de 2009, que,
dentre outros aspectos, previa a descriminalizao do aborto e a unio civil
de pessoas do mesmo sexo. A bancada tambm investiu contra a
homoafetividade ao defender que era dever do Estado disponibilizar meios
para os indivduos resgatarem a sua condio original de gnero e combateu
projetos que tornariam crime a discriminao por orientao sexual e
identidade de gnero. Ademais, a FPE fez campanha a favor do Estatuto do
Nascituro, projeto de lei que aumentava punies a condutas ligadas ao
aborto e tentava garantir a vida de fetos concebidos em estupros, uma das
hipteses em que a legislao j permitia a interrupo da gravidez (Tadvald,
2010). Aparentemente, tal campanha foi frutfera. Ao final do pleito de 2010,
a FPE recebeu o acrscimo de trinta parlamentares, ou pouco mais de 50%
se comparada com a legislatura iniciada em 2007 [...] a FPE logrou a
candidatura do deputado federal e pastor assembleiano Marco Feliciano
(PSC-SP), que viria a ser presidente da Comisso de Direitos Humanos e
Minorias (CDHM) da Cmara3 , cargo que exerceu durante o ano de 2013, o
que gerou controvrsias pelas diversas aes e declaraes polmicas de
Feliciano, principalmente em relao a temas como direitos aos
homossexuais e direito ao aborto. Dessa forma, Feliciano tornou-se, poca,
uma espcie de porta-voz do dogmatismo e do conservadorismo nacional,
voz essa projetada enfaticamente a partir do cargo que exerceu na Cmara.
(TREVISAN, 2013, p. 264, 265)

Antes disso, a identificao como evanglico cumpria papel importante no perodo das
eleies, garantindo influncia sobre um amplo espectro e associando o candidato a um leque
de referencias que variava desde uma imagem de tica e moralidade at mesmo, no caso de
igrejas como a IURD e a Assembleia de Deus (com projetos polticos mais consolidados), ao
acionamento das ideias relacionadas teologia do domnio e da batalha espiritual em que a
presena de um cristo no territrio da poltica significaria o enfrentamento das foras
demonacas que seriam responsveis pelos problemas nacionais. A associao entre esses
 90

fundamentos teolgicos e uma estrutura administrativa poderosa teria tido sucesso. Como
conta Trevisan (2013):

A partir do modelo instaurado pela Igreja Universal do Reino de Deus

(IURD) desde as eleies constituintes de 1986, as igrejas que obtm maior
sucesso nesta arena so aquelas que possuem projetos mais bem definidos de
insero na poltica e que utilizam seus templos e demais espaos religiosos,
incluindo os virtuais, para fazer campanha para seus candidatos, dispondo de
profusos meios materiais e miditicos que contribuem na difuso das
campanhas entre os seus fiis e at para alm deles. (TREVISAN, 2013, p.
260)

Assim, alm das muitas variveis de ordem prtica que afetam o sucesso eleitoral e a
capacidade de influncia na FPE (alianas partidrias, empresariais, insero miditica,
alianas eclesisticas e suporte denominacional) esses setores tiveram tambm uma
capacidade de mobilizar suas bases em projetos polticos que no se distinguem de seus
projetos religiosos. O vocabulrio da batalha espiritual contra as obras do Diabo passou a
marcar tambm as campanhas da FPE. Os setores com maior capacidade de influncia na
FPE, ao produzir uma agenda pblica para os evanglicos, contribuem com a prpria
construo da imaginao desses evanglicos.

1.3.3 Disputas internas: o caso do Rio de Janeiro

O processo histrico cujas linhas gerais apresentamos nas sesses anteriores ocorreu
com diferentes intensidades e dilemas segundo as dinmicas locais. Nesta sesso, veremos
rapidamente as disputas em torno da identificao como evanglico por parte de lideranas
que tiveram especial impacto no Rio de Janeiro, cidade onde se passa a situao que
descreveremos no prximo captulo. Esse caso ajuda a matizar as linhas gerais do processo
com as contradies que o constituem.
A capacidade de insero dos evanglicos de misso entre as elites e suas bases de
auto-organizao permitiram que cumprissem um papel pblico como protestantes at
mesmo quando j no eram a maioria numrica, na segunda metade do sculo XX. Embora os
pentecostais j fossem maioria entre os evanglicos e, sem dvida, o setor que mais se
expandia, os evanglicos de misso ainda eram convocados pelo poder pblico e pela
imprensa como os interlocutores legtimos dos evanglicos.
 91

A relao estreita dessas denominaes com suas matrizes estadunidenses tambm

orientou uma srie de iniciativas interdenominacionais com o objetivo de atuao no espao
pblico enquanto cristos. Grande parte desses esforos era no apenas de apoio mtuo e
representao dos valores compartilhados entre protestantes diante da sociedade, mas tambm
de que uma vez expostos esses valores, eles teriam o poder de mostrar a mensagem de Deus
e cumprir um papel evangelstico. A justificativa de quase todas essas associaes inclua a
ideia de evangelizar (CZAR, 2000, p.63-111).
Esses esforos de atuao no espao pblico ganham uma dimenso mais profunda
com o crescimento do movimento que ficou conhecido como Pacto de Lausanne, resultante
de uma conferncia internacional realizada na Sua em 1974. A conferncia construiu
diretrizes para responder conjuntura poltica daquele momento, que entendiam ser uma
urgncia de atuao unificada dos protestantes no espao pblico para a evangelizao.53
Embora influenciado tambm pelo evangelicalismo, o entendimento formado em
Lausanne do que deveria ser essa atuao pblica uma das razes pelas quais h quem
chame o movimento de Teologia da Libertao Evanglica (SANCHES, 2009). Ao
descrever a responsabilidade social crist o documento registra:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto,
devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a
sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso.
Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino
de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma
dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no
explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos
algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente
exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao
com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica
salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico
so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias
expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor
por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da
salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de
alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de
denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas
recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s
evidenciar mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo
injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na
totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras

53
Como sabemos, o incio dos anos 1970 marcado no apenas pela guerra fria, pelas lutas de libertao
colonial afroasiticas e por um esgotamento econmico emblemtico na crise do petrleo, mas tambm pelos
desdobramentos dos movimentos de contracultura do final da dcada de 1960 em que a juventude ganhara
protagonismo.
 92

morta (Disponvel em https://www.lausanne.org/pt-br/recursos-multimidia-

pt-br/pacto-de-lausanne-pt-br/pacto-de-lausanne acessado em 30/03/2016).

Seguindo esse tom, dois elementos so importantes para o entendimento do

documento. Em primeiro lugar, a necessidade de resposta a uma conjuntura de radicalizao e
movimentos contestatrios que emergiam nas guerras de libertao nacional, no
terceiromundismo e na contracultura. Em segundo lugar, os movimentos de avivamento no
protestantismo do que se expandiram em ondas que modificaram o cenrio institucional e
teolgico, notadamente o pentecostalismo.
No Brasil, onde se vivia sob uma ditadura, as ideias de Lausanne se refletiram em uma
proliferao de iniciativas evanglicas no campo do que ento se pensava como ao social.
A chamada misso integral via como responsabilidade crist o combate s injustias sociais
e a luta pela dignidade humana como parte de um s projeto de evangelizao. possvel
dizer que Lausanne foi uma das iniciativas de maior peso para a atuao interdenominacional
nesse perodo.
Os anos 1980, porm, marcaram o incio de uma mudana profunda nesse processo de
estruturao da atuao pblica evanglica. Algumas das razes para isso tm relao com
alteraes na prpria dinmica religiosa. As igrejas pentecostais e neopentecostais avanaram
sobre o territrio nacional sendo responsveis em grande medida pelo crescimento vertiginoso
do nmero de evanglicos, de 1990 a 2010. Igrejas importantes para o neopentecostalismo,
como a IURD promoveram mudanas importantes em relao organizao interna das
igrejas, que passa a contar com estruturas hierrquicas muito claras e uma centralizao mais
intensa de recursos e decises (MACHADO, 2000, p. 287-293).
Alm disso, a abertura poltica e o incio de um novo ciclo econmico permitiram dois
tipos de aes que se mostraram decisivas: a construo de projetos estratgicos de ocupao
da poltica parlamentar pelas denominaes e os investimentos em mdias voltadas para os
evanglicos e para a evangelizao. Aprofundaremos esses aspectos no captulo 4, mas por
hora, importante tom-los em considerao para compreender o processo histrico em que a
construo de uma associao como o COMERJ ganha sentido.
Aqui, lembraremos de uma experincia emblemtica para pensar as transformaes na
ocupao do espao pblico pelos evanglicos no Brasil: a AEvB- Associao Evanglica
Brasileira. Se at ento os esforos de unidade evanglica costumavam assumir o rtulo de
cristos, demonstrando ao mesmo tempo seu sectarismo e iconoclastia (pois se
subentenderia que os catlicos no seriam verdadeiros cristos), expressivo que a AEvB
tome a etiqueta de evanglica como plataforma.
 93

A AEvB surge em 1991 sob a liderana do pastor da Igreja Presbiteriana, Caio Fbio
DArajo se propondo a construir uma identidade comum evanglica e pensar seu lugar na
democracia brasileira em (re)formaro com base em uma bandeira de tica e na ao
social, remetendo ao legado de Lausanne.
Caio Fbio trazia consigo um pertencimento institucional diferenciado. No sendo pastor
responsvel por uma igreja especfica (exceto por um curto perodo), ele construiu sua
reputao como conferencista e pregador independente. Membro de uma famlia de fortes
relaes com as elites amazonenses e cariocas, sua facilidade de trnsito entre membros do
empresariado e do Estado permitiu que ele conseguisse financiamento de peso para seus
projetos pessoais. Mesmo denominaes nacionais poucas vezes possuam uma estrutura de
comunicao to robusta como a sua, com programas de TV, rdio, cursos de formao de
lderes por telecursos via antena parablica para igrejas locais, revista de distribuio
nacional e um projeto de misses.
Suas relaes tambm o tornaram rapidamente um interlocutor chave para o Estado e os
principais meios de comunicao do pas como representante dos evanglicos. Embora a
AEvB no inaugure o associativismo em nome dos evanglicos, possvel dizer que a
capacidade de interferir na imagem produzida pelos meios de comunicao sobre os
evanglicos nesse momento posterior constituio de 1988 era notvel.
O pastor chegou a ganhar um telefone vermelho em sua sala, com linha direta para o
governador do Rio de Janeiro e ganhou destaque como mediador de um dos eventos de maior
repercusso na cidade nos anos de 1990, a chacina de Vigrio Geral54. A capacidade de
acionar todas essas relaes garantiu a Caio Fbio uma proeminncia comparvel apenas aos
lderes de grandes denominaes e essa condio que permitiu a articulao que deu
nascimento AEvB, da qual ele se tornou presidente, como uma figura independente e de
certa forma acima das denominaes.
As resistncias das denominaes histricas de misso s chamadas neopentecostais e a
disputa entre a Igreja Universal do Reino de Deus (com a aquisio ento recente da Rede
Record de televiso) e a Rede Globo colocam um dilema proposta de unidade
interdenominacional da AEvB. A entrada da IURD foi evitada e a associao no se
posicionou a favor de Edir Macedo no episdio de sua priso em 1992, gerando um
rompimento ao qual se pode atribuir boa parte do fracasso posterior da AEvB.

54
Segundo Caio Fbio, Nilo Batista se tornou seu grande amigo, tendo sido o pastor pea chave em sua
converso e o responsvel por seu batismo e seu casamento (DArajo, 1998).
 94

A figura de Caio Fbio se tornou para a imprensa um contraponto de Edir Macedo,

principalmente aps o sucesso da Fbrica da Esperana organizao que ele descreve como
um movimento social e que acompanhava iniciativas como a Ao da Cidadania de
Betinho, consolidando-se mais tarde junto a um setor representado pela organizao no-
governamental Viva Rio de Rubem Alves. Essa visibilidade, porm, no se sustentava em
nenhuma estrutura denominacional e amplificava posies que encontravam oposies entre
muitos evanglicos.
Como vimos, a dcada de 1980 transformara profundamente as estruturas de poder no
campo evanglico com trs fenmenos relacionados entre si. O primeiro deles, o avano das
igrejas pentecostais e neopentecostais transformam o perfil dos evanglicos no pas, afetando
tambm os limites a pautas comuns possveis para a ao pblica dos evanglicos.
Em segundo lugar, a entrada de denominaes evanglicas na poltica parlamentar ganha
novos contornos com o sucesso do mtodo de adeso a candidatos prprios com indicao
direta da igreja que rendeu frutos IURD influenciando outras denominaes que passaram a
utilizar expedientes semelhantes (MACHADO,2000, p.302-303).
Por ltimo, ao mesmo tempo causa e consequncia do sucesso da ocupao da poltica
institucional, os investimentos em telecomunicaes por parte dos evanglicos cresceram
vertiginosamente. Isso no apenas consolidou figuras pblicas importantes nos
televangelistas, mas tambm significou a obteno de numerosas concesses de rdio e
televiso, culminando mesmo no surgimento de uma indstria cultural voltada para o
segmento gospel.
Assim, se a AEvB j reunia figuras-chave das mdias evanglicas (como Fanini,
Malafaia, Ezequiel Teixeira e o prprio Caio Fbio) a pouca flexibilidade nas pautas e a
disputa com a IURD no deu chances ao projeto de unidade da associao. O primeiro marco
desse processo narrado pelo prprio Caio Fbio em suas Confisses (1998) como a recusa
da AEvB em se posicionar contra a minissrie Decadncia da Rede Globo, cujo personagem
principal era um pastor evanglico que usava sua posio para tirar vantagens financeiras dos
fiis. Grande parte das lideranas organizadas na Associao acreditavam ser importante se
posicionar do lado evanglico da disputa e apoiar a IURD.
A associao perdeu fora e se viu derrotada, afinal, aps dois episdios de escndalos
pblicos envolvendo a figura de Caio Fbio. O primeiro, a suposta apreenso de drogas
escondidas em seu projeto social, a Fbrica da Esperana, resultou em um embate pblico
com o ento governador Marcelo Alencar, que se opunha aos projetos do pastor e havia
nomeado Marcelo Garcia, da IURD como o responsvel pela assistncia social no estado. O
 95

episdio afastou uma srie de lideranas locais alinhadas ao governador e gera a necessidade
de formao de outras associaes locais.
O segundo e decisivo episdio uma dupla morte pblica. O pastor se viu acusado de
organizar um dossi falso sobre supostos crimes do ento presidente Fernando Henrique
Cardoso, o chamado Dossi Cayman, e de tentar vend-lo campanha de Lula. Ao mesmo
tempo, a circulao da notcia de que o pastor teria trado sua esposa utilizada com vigor por
seus opositores e fulmina sua representatividade.55
Os episdios marcam os novos parmetros de possibilidades para a unidade evanglica
no espao pblico que se confirmam posteriormente na formao da Frente Parlamentar
Evanglica. A dinmica da atuao parlamentar impe uma flexibilidade no raio de alianas
que organiza as possibilidades de atuao conjunta a certas pautas moralizantes,
especialmente relacionadas a discusses sobre sexualidades.
A queda de Caio Fbio e da AEvB foi tambm a derrota de um projeto de uma
identidade evanglica unificada nacionalmente em torno da ideia de uma reforma social. 56Ao
mesmo tempo, ascendia uma identidade constituda na consolidao de uma interveno
miditica de larga escala relacionada diretamente com a ocupao da poltica parlamentar
para o combate ao Demnio. Essas macroalianas, porm, mantiveram nas associaes locais
suas bases de capilaridade.
Por fim, retomando o que vimos ao longo deste captulo, importante notar que as
mudanas que permitiram historicamente a atual configurao de disputas pela construo de
uma coletividade evanglica possuem relao com o processo poltico mais amplo vivido no
pas, de reconstruo de suas narrativas nacionais sob os parmetros da democracia e da
diversidade.
Historicamente, a construo das narrativas clssicas de nao deixara um lugar de
estrangeiros aos protestantes. A hegemonia da Igreja Catlica na sociedade e a condio
minoritria dos protestantes gerara, por um lado, a adeso a um tipo de secularismo como
meio de defesa da liberdade religiosa e, por outro, a insero entre redes de elite e da
burocracia estatal como maneira de obter influncia sobre os processos polticos.
A desvantagem em relao aos catlicos, somada s experincias de perseguio
(especialmente com o avano pentecostal sobre territrios de pobreza), gerou uma srie de

55
Silas Malafaia chegou a gravar um episdio inteiro de seu programa televisivo Vitria em Cristo dedicado a
uma crtica ao falso apstolo Caio Fbio.
56
O episdio recorrentemente narrado como a queda de Caio Fbio em referncia queda bblica do
homem na bblia, o pecado.
 96

iniciativas de unidade entre as diferentes denominaes no mbito local. Alm disso, outras
entidades paraeclesisticas j operavam classicamente na evangelizao.
Dessa forma, embora muitas vezes os evanglicos sejam apontados pela bibliografia
como um campo de conflito e disputas, por sua heterogeneidade, isso no impediu a formao
de uma tradio de associaes. Essa tradio tinha como denominador teolgico mnimo
comum a ideia de plano de salvao, sendo, por isso, crtica s iniciativas ecumnicas que a
disputaram em meados do sculo XX.
Os expurgos promovidos pela ditadura militar ajudaram a consolidar as lideranas
mais prximas ao governo no comando das igrejas. O governo favoreceu seus aliados com
concesses de rdio e televiso, entre eles, empresrios interessados em investir em produes
voltadas para evanglicos.
Essa indstria cultural, desde os primrdios do protestantismo no Brasil, j havia
cumprido o papel de gerar circulao de um repertrio comum entre as diferentes
denominaes. Com a chamada terceira onda do pentecostalismo, no entanto, esses
investimentos se tornaram muito mais volumosos e assumiram um papel central nas
mediaes com o poder de Deus. A criao de uma indstria gospel acompanhou essa
mudana litrgica e tambm numrica, com o crescimento vertiginoso dos pentecostais.
A proeminncia dos vocabulrios da batalha espiritual e da teologia do domnio no
gospel permitiu sua circulao para alm das denominaes que necessariamente trabalham
com essa base. De forma semelhante, esse foi o vocabulrio que se tornou hegemnico nas
pautas promovidas pela FPE. Ali, uma combinao entre o repertrio da batalha espiritual e as
memrias da perseguio e excluso das narrativas nacionais geraram uma sntese que se
expressa nos termos do direito e da cidadania, mas que mobiliza suas bases em experincias
que no separam a batalha contra o Diabo das armas jurdicas.
Com o caso da AEvB, foi possvel notar que essa entrada na narrativa nacional e
construo de repertrio comum permeada por disputas. Nas ltimas dcadas, a derrota do
projeto da AEvB e de Caio Fbio, marcou a ascenso de lideranas que priorizaram a unidade,
incluindo protestantes histricos de misso e pentecostais de todas as ondas. Nessa unidade, a
proeminncia dos setores melhor localizados em relao indstria cultural gospel
demonstrou que a unidade evanglica capaz de mobilizar as bases no se dava em torno de
uma tica abstrata, mas de um inimigo a ser combatido, exorcizado e derrotado da nao: o
Diabo.
Por fim, antes de seguir para a descrio da situao analisada, cabe retomar alguns
pontos. Iniciei este captulo levando em conta a posio que os protestantes ocuparam nas
 97

narrativas constituintes da imaginao nacional consolidadas em algumas das obras clssicas

das cincias sociais, no incio do sculo XX. Ignorados, apontados como representantes de
tradies estrangeiras e at mesmo como contraponto moderno ao tipo ideal nacional, os
protestantes representados nesses trabalhos contrastam com a grande relevncia que ganharam
na virada do sculo seguinte.
Argumentei neste captulo, que embora a heterogeneidade de tradies protestantes
seja notvel, a nfase nesse aspecto (e seu contraste com a estrutura de administrao das
divergncias da igreja catlica) no deve obscurecer o fato de que, desde seu estabelecimento
no sculo XIX, as diferenas entre as denominaes no impediram a ao conjunta. Essa
ao se deu para fins administrativos, evangelsticos e mesmo em relao legislao e
poltica nacional. A predominncia dos evanglicos histricos de misso e seus investimentos
no setor educacional de ponta se combinaram a uma insero privilegiada entre as elites e
camadas mdias, gerando uma capacidade de influncia sobre questes do debate pblico
durante o sculo XX maior do que a sua proporo em termos de populao permitiria em
outra situao.
Destaquei, assim, que a atuao conjunta evanglica na esfera pblica, que muitas
vezes inspira reserva e espanto aos olhos do sculo XXI, d continuidade, em muitos
aspectos, a tradies de associao que vm operando desde o sculo XIX e ao longo do
sculo XX. As diversas entidades paraeclesisticas, conselhos locais de pastores e ministros, a
indstria cultural e a poltica funcionaram como eixos sobre os quais vem se construindo
proteo contra as dificuldades de lidar com um pas de maioria catlica e de lidar com as
questes pblicas.
A mudana que pode ser verificada a partir da segunda metade do sculo XX,
portanto, no est na capacidade de atuar em conjunto ou mesmo de atuar nos debates
pblicos, como vimos no exemplo da defesa da liberdade religiosa na constituinte de 1891 no
1 governo Vargas. O que diferencia essa atuao conjunta neste momento, que se estende at
hoje, a influncia das chamadas segunda e terceira onda do pentecostalismo,
especificamente a partir da teologia da batalha espiritual e do domnio, nas diferentes
maneiras em que foram apropriadas.
O crescimento pentecostal os tornou maioria numrica entre os evanglicos e ampliou
sua influncia na poltica e na indstria cultural (inclusive por consequncia, uma vez que
concesses de rdio e TV so pblicas). Atravs da constituio de um mercado gospel, se
formou um repertrio evanglico que ampliou a influncia dos vocabulrios da teologia da
 98

batalha espiritual para alm das denominaes que aderiram a eles oficialmente. A circulao
desse repertrio tornou esse vocabulrio acessvel inclusive para no evanglicos.
Nesse sentido, a relao com o mercado e com o Estado, no momento em que o gospel
foi reconhecido como manifestao cultural nacional, trouxe as ambiguidades desse
movimento de insero na diversidade. Os que eram antes vistos como estrangeiros passaram
a reivindicar um lugar na narrativa nacional condizente com as novas condies da
democracia brasileira, mas tambm com as concepes de domnio e batalha espiritual.
A iniciativa de formao de uma Frente Parlamentar Evanglica, nesse sentido,
tambm sofreu influncia desses repertrios. A construo de pautas morais para ao
conjunta permitiu que, muitas vezes, a percepo de um inimigo comum, reforasse a unidade
e a circulao de referncias e figuras pblicas entre as denominaes. Muitos desses
polticos, tambm pastores e empresrios da indstria cultural, passaram a servir de referncia
para pblicos massivos identificados com os valores gerais defendidos.
Por fim, localizei no caso da AEvB de Caio Fbio um marco na disputa pela
imaginao dos evanglicos em meio a essas mudanas. Ali, duas tradies de
entendimento do que devam ser as relaes entre evanglicos e a esfera pblica foram postas
prova. A derrocada do projeto de evanglicos simbolizada na figura de Caio Fbio,
embora seja apenas um elemento do complexo mosaico das disputas por essa imaginao
evanglica, emblemtica para pensar o perodo e a cidade do Rio de Janeiro, palco da
situao que narro no prximo captulo.
 99

Captulo 2 A Marcha como situao

O Senhor dos exrcitos est levantando um povo poderoso na Terra. As
portas do inferno no prevalecem, contra esse povo vencedor

(Senhor dos exrcitos Comunidade Evanglica da Vila da Penha,

executada em trio eltrico na Marcha para Jesus de 2013 no Rio de Janeiro)57

2.1 Quando comea a Marcha?

No dia 25 de maio de 2013, assim como em todos os anos desde 1998, milhares de
pessoas deixaram suas casas, nos mais diferentes pontos da cidade do Rio de Janeiro e regio
metropolitana, com o objetivo de participar da Marcha para Jesus. Caravanas, casais, famlias
e grupos de amigos se reuniam em uma multido que seguiria rumo ao corao da cidade58
ao som de louvores, pregaes e oraes.
Apesar de ter sua concentrao marcada para a tarde daquele sbado, a Marcha
comeara muito antes, tanto para organizadores como para o pblico. Telefonemas a amigos,
mensagens em redes sociais, reunies de logstica, oraes, ensaios musicais, articulao
parlamentar para votaes no oramento municipal, contratos, impresso de folhetos,
gravao e veiculao de jingles de divulgao esto entre as incontveis aes que
cooperaram na construo da Marcha.
A partir de cada ponto dessa teia de fluxos possvel narrar uma marcha
completamente diferente e no seria exagero dizer que cada um dos presentes organizador e
pblico de sua Marcha particular. Assim, preciso, antes de qualquer coisa se perguntar,
afinal: quais os elementos que tornam possveis essas micro-marchas? Como a partir dessas
micro-marchas se constri a grande Marcha?
Neste captulo, tratarei dessas questes a partir de uma reconstituio dos elementos
gerais que constituem as Marchas para Jesus. Trabalharei com a edio do evento ocorrida no
Rio de Janeiro, em 2013, como exemplo para a compreenso de alguns elementos gerais
envolvidos em diversas outras edies. A observao de outras Marchas ocorridas entre os
anos de 2010 e 2016 em diferentes municpios, como adiantei na introduo, guiou a
organizao da narrativa, determinando, sobretudo, quais elementos mereciam destaque e
teriam peso na montagem do modelo.

57
Um registro da gravao original dessa msica que se tornou clssica nas igrejas do Rio de janeiro nos anos
1990 e 2000 pode ser ouvida em https://www.youtube.com/watch?v=Se-9LinTRuQ, acessado em 20/12/2016.
58
Expresso utilizada pelo apresentador do trio da rdio 93FM El shaddai durante o evento ao apresentar uma
das cantoras que estaria no carro de som: hoje, nesse dia especial, no corao da cidade, vocs vo ter o
privilgio de cantar, com ela, que retet de Jeov... Floooor de Lis.
 100

A escolha dessa edio se d por sua exemplaridade para os processos descritos nesta
tese. Isso se d em primeiro lugar por sua relao com a conjuntura poltica nacional. Como
se sabe, o ano de 2013 foi um marco em relao s manifestaes de rua no Brasil, na
chamada Nova Repblica. Aqui, como no contexto internacional, estava em jogo a retomada
das ruas como espao de manifestaes polticas. Nesse processo, destacou-se o uso extensivo
de redes sociais virtuais, tanto na convocao direta aos eventos quanto na construo das
disputas que levaram sua precipitao, sendo a chamada Primavera rabe o caso mais
emblemtico. O Brasil viu atos organizados por movimentos de reivindicao por melhorias
no transporte pblico de So Paulo, que at ento tinham pequeno porte, se tornarem
manifestaes de massa que se replicaram em todo o pas, absorvendo as mais diversas
pautas. Ao lado da frase No s por R$ 0,2059 surgiram reivindicaes nem sempre
convergentes que foram desde a melhoria da educao, o fim da corrupo, contra a PEC
3760, contra a Copa do Mundo que seria realizada no Brasil em 2014 e mesmo o fim da polcia
militar.
Um segundo elemento desta conjuntura inclua questes diretamente relacionadas
transformao na atuao evanglica no espao pblico. Como veremos nos captulos 2 e 3 ,
possvel identificar desde o incio dos anos 2000, e com maior fora desde o ano de 2006, nas
disputas acerca do Plano Nacional de Direitos Humanos (o PL 122), a construo de uma
polarizao que possibilitou a construo das chamadas pautas morais comuns (VITAL DA
CUNHA e LEITE LOPES, 2012, p.156-167) que orientaram a ao da bancada parlamentar
evanglica.
Alm disso, no incio do ano, em fevereiro de 2013, o Pastor Silas Malafaia61, figura
de grande visibilidade e influncia entre os evanglicos, havia protagonizado uma discusso
tensa acerca dos direitos da populao LGBT em uma entrevista ao programa De Frente com
Gabi, apresentado pela jornalista Marlia Gabriela e exibido no canal SBT de televiso
aberta.62 No ano de 2013, essa polarizao ganhou um grande flego quando o Pastor Marco
Feliciano assumiu a presidncia da comisso de Direitos Humanos da Cmara Federal com

59
A frase se refere ao aumento de R$0,20 na passagem de nibus contra o qual o movimento se
colocava.
60
Que, se alegava, restringiria as aes de investigao do Ministrio Pblico.
61
A trajetria e o papel cumprido pelo Pastor Silas Malafaia sero explorados com maior detalhe ao
longo de toda a tese, mas em especial no Captulo 2.
62
A entrevista concedida a Marilia Gabriela est disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=RcPwYopDER4 (acessado em 12/08/2015)
 101

promessas de revisar o acmulo reunido at ento por essa comisso, especialmente em

relao s pautas de diversidade sexual e de gnero.
esse movimento, marcado pela apropriao de vocabulrios associados s idias de
diversidade, direitos e democracia, que se expressa na construo da edio de 2013 da
Marcha carioca. Embora as manifestaes de rua ainda no tivessem a proporo que
ganharam no ms seguinte, em maio, o ms da Marcha, elas j tinham dimenso considervel
em comparao com a rotina da dcada anterior. A discusso sobre a legitimidade da forma
manifestao j estava na ordem do dia. Na iminncia de junho, a Marcha de 2013
apresentou com todo vigor um projeto para o que deveria ser a atuao pblica dos
evanglicos e uma definio de quem eram os seus inimigos.
Por isso, os elementos de inflexo nas formas de manifestao pblica dos
evanglicos, ocorridos durante a efervescncia social no ano de 2013, apareceram com uma
fora quase didtica nessa edio. Tornava-se ainda mais importante para o pblico e para as
lideranas estabelecerem que tipo de manifestao seria adequada aos evanglicos; quais as
pautas condizentes para o cristo; qual o lugar espiritual da poltica; quem so os inimigos e
quem pode representar os evanglicos. Por isso, a descrio apresentada neste captulo
procura, ao mesmo tempo, demonstrar o modelo comum s Marchas para Jesus e vislumbrar
com maior clareza os projetos que se consolidaram a partir delas.
Fui a essa Marcha acompanhada de um grupo de jovens originalmente membros da
igreja que frequentei quando adolescente. Embora hoje alguns estejam em outras igrejas,
mantivemo-nos amigos ao longo do tempo. Contar o trajeto que fiz com eles tambm tem a
vantagem de apresentar com mais clareza meu prprio lugar como ex-evanglica e o peso que
essas redes de afetos e de memria exerceram em minha pesquisa.
Esse lugar permitiu enxergar algumas coisas, mas obliterou inmeras outras. Tentei
trabalhar os estranhamentos emocionais em todo o seu rendimento produtivo para a
construo desse objeto, fruto, alm do esforo antropolgico, de um contraste entre o que era
o mundo evanglico em que fui criada e como ele se apresenta hoje.
2.1.1 A Organizao
Mesmo antes de chegar s ruas, a Marcha existe em virtualidade, como projeto que
demanda uma extensa preparao. Por um lado, organizadores trabalham para a construo
das alianas mais favorveis, na negociao de cachs e agendas, na garantia de estrutura e
principalmente na mobilizao do pblico. Este, por sua vez, convocado a se organizar para
comparecer ao evento por mltiplos canais. Mediaes operadas pela rdio, pela pregao ou
por amigos, garantem que a preparao para o evento no seja apenas de cunho formal e
 102

prtico. Seja entre organizadores, fornecedores de estrutura ou pblico, preparar a Marcha

mobilizar relaes.
Desse modo, fundamental que se fomentem elos entre a dinmica do evento e as
relaes cotidianas que lhe servem de base. Para isso necessria a atuao de mediadores
capazes de conectar os mltiplos planos que se encontram ali. Nesta seo, apresentarei o
perodo de preparao para a Marcha a partir de trs agentes mediadores: os organizadores
(profissionais que organizam as atraes, a divulgao e a estrutura do evento em geral), a
mdia (meios de comunicao utilizados na divulgao e mobilizao do evento) e os
mobilizadores (pessoas que cumprem o papel de mobilizao capilar nas igrejas, organizando
63
caravanas e mobilizando a membresia em geral, a partir de suas relaes). justamente no
perodo anterior Marcha que sua atuao pode ser melhor percebida.
Opero aqui com a noo de mediadores apresentada por Velho (2010) ao discutir o
cosmopolitismo como forma de mediao. Isso porque o autor destaca que o mediador, ao
conectar os diferentes planos, possui tambm um papel criativo nas relaes que estabelece:
Creio que vale a pena insistir mais na ideia de mediao como fenmeno
socioantropolgico. O mediador, mesmo no sendo um autor no sentido
convencional, um intrprete e um reinventor da cultura. um agente de
mudana quando, atravs de seu cosmopolitismo objetivo e/ou subjetivo,
traz, para o bem ou para o mal, informaes e transmite novos costumes,
hbitos, bens e aspiraes. [...] Outro ponto fundamental retomar a ideia de
multipertencimento. As pessoas tm uma experincia complexa, movem-se
em mltiplos planos, articulam-se a redes diversificadas e suas identidades
no so homogneas nem se desenvolvem de modo unilinear. (VELHO,
2010, p.19-20)

Sendo um evento complexo, a Marcha marcada por diversas mediaes e, por isso,
outros processos dessa ordem sero examinados ao longo da tese. Aqui, porm, interessa
atentar para alguns feixes de relaes especficos mobilizados no evento que iluminam sua
dinmica. A combinao no cotidiano de ironia, adeso e fruio de mensagens miditicas
juntamente com afetos profundos entre amigos, dilemas espirituais pessoais e a batalha
espiritual pblica so alguns dos elementos que pretendo destacar.
Obviamente, no pretendo esgotar nesta anlise o aspecto de mediao, mas chamar
ateno para uma base de sustentao do evento (e, conforme a hiptese desta tese, de todo o
processo de construo de uma coletividade evanglica) que no reside apenas no discurso de

63
Estou ciente do que lembra Jeremy Stolow (2005) ao problematizar as relaes entre religio e mdia,
ambos os termos surgem de uma noo de mediao. Mdia um termo repleto de polissemia e em si mesmo
significa mediar. No contexto desta seo, porm, com mdia refiro-me aos meios de comunicao de massa
utilizados pelos organizadores para a divulgao do evento, como jornais, televiso, rdios e sites e redes sociais
na internet.
 103

uma alta cpula, mas na mobilizao de relaes e recursos que tambm podem ser ntimos e
cotidianos.
Alm disso, importante notar que a Marcha parte de um estado contnuo de articulao
desses mediadores em torno de projetos comuns. Embora para alguns participantes o evento
seja pontual e anual, sua realizao parte de um trabalho permanente de construo de algo
que, nos ltimos anos, tem se tornado, cada vez mais, a forma privilegiada de mobilizao
evanglica.
Em junho de 2012, quando esta tese ainda era um projeto sobre a msica gospel, ouvi as
primeiras notcias sobre a Marcha para Jesus do Rio de Janeiro, que estava prevista para o
ms de maio de 2013. Enquanto o pblico e a imprensa ainda compartilhavam as fotos, vdeos
e notcias da edio de 2012, a preparao do evento j estava em pleno andamento para os
organizadores.
Naquela ocasio, estava focada em acompanhar a turn de uma banda gospel. Num evento
em que essa banda tocou conheci Jonas, produtor do evento, que tambm trabalhava na
organizao da Marcha para Jesus do Rio de Janeiro. Na verdade, como comum entre os
profissionais do ramo, Jonas atua em diferentes frentes de mdia evanglica.
Naquele momento, ele contribua na produo de um programa em uma rdio evanglica,
organizava eventos de grande porte de msica gospel, havia trabalhado na assessoria de um
cantor gospel que bateu recordes de sucesso nacional e atuado na campanha (bem sucedida)
de um importante parlamentar da Frente Parlamentar Evanglica no ano de 2012, motivos
pelos quais foi indicado para cooperar com a organizao da Marcha para Jesus64.
Como veremos com maior detalhe no captulo 3, o COMERJ (Conselho de Ministros do
Estado do Rio de Janeiro) tem sido o responsvel oficial pela organizao da Marcha na
cidade. nessa instncia que diferentes foras locais se renem e so formuladas as principais
diretrizes do evento. Cabe s lideranas representadas nesse espao contribuir com diferentes
tipos de recursos e esforos para que o evento ganhe de fato os contornos propostos. Nesse
caso, Jonas, indicado por lideranas s quais se conectara na campanha eleitoral, trazia sua
experincia e suas boas relaes no circuito gospel como importante contribuio Marcha.
O evento em que o conheci era um festival no qual diversos cantores e bandas, incluindo a
que eu acompanhava, se apresentaram. Jonas era um dos principais produtores do evento.
Embora estivssemos na cidade desde o dia anterior a produtora da banda tinha tido
dificuldades em encontr-lo, o que considerou estranho e um sinal de que ele a estaria

64
Avalio que inserir o nome desse parlamentar inviabilizaria qualquer mnimo anonimato a Jonas.
 104

evitando. Apenas depois de terminada a apresentao da banda Jonas se sentou na banquinha

em que a produtora da banda vendia CDs e camisas abraando-a e dizendo, Aninha, sei que
estou em falta com voc, mas no vai dar, t tudo fechado, sem brecha. A conversa foi suave
e com muitas risadas.
Assumi a banquinha para que eles conversassem. Ana me apresentou como antroploga
e ele me deu seu carto ironizando com simpatia nunca se sabe quando gente vai precisar de
uma. Na situao, Jonas e Ana, contaram histrias vividas por eles na sua adolescncia
momento no qual eram membros da mesma Igreja e trocaram notcias sobre amigos em
comum. Esse prembulo de apresentaes e para matar saudades foi mais longo que a notcia
final, dada em duas frases, que Ana avaliou depois, estava sendo evitada por seu desconforto:
voc sabe como , no deu mesmo, t tudo fechado. Ana no insistiu.
Quando ele se foi, Ana contou que a negociao para que a banda tocasse na Marcha para
Jesus comeara antes mesmo da Marcha de 2012, mas que, apesar de ter contatado grandes
amigos na produo, j sabia que a negociao falharia, pois nesse perodo a banda deixara
sua gravadora, influente na organizao do evento, e teria que procurar outros caminhos
porque, nas palavras de minha interlocutora, era uma briga de cachorro grande e os msicos
teriam que pagar o preo de terem escolhido o circuito de gravadoras independentes. Para ela,
a prpria possibilidade de serem ouvidos pelos organizadores se devia a suas relaes
pessoais estreitas com outros produtores, pois como j havia dito em outra ocasio ao
descrever seu trabalho: a alma da produo ter bons contatos.
Quando ouvi novamente sobre o evento, em dezembro, as redes sociais j contavam com
uma articulao ampla de divulgao. Grupos de discusso foram criados pela organizao e
tambm espontaneamente entre os interessados para fomentar a construo de caravanas. As
atraes eram divulgadas uma a uma, garantindo que houvesse sempre uma razo para falar
no assunto. Nos meses seguintes, chamadas na rdio 93 FM El shaddai, outdoors na
Avenida Brasil, Zonas Norte e Oeste e na Baixada Fluminense, alm de menes na agenda
cultural apresentada no jornal local (RJTV) da TV Globo Rio, garantiram a divulgao do
evento em diferentes segmentos. Fato que, segundo Jonas, era uma preocupao central para
aquela edio do evento, uma vez que, na avaliao da organizao, consolidar o evento entre
os evanglicos exigia tambm que sua relevncia para os demais setores da sociedade fosse
construda e divulgada.
 105

Imagem2 Divulgao oficial da Marcha para Jesus do Rio de Janeiro em 2013.

http://jornalgospelnews.com.br/2013/05/15/marcha-para-jesus-2013-rio-de-janeiro/ Acessado em 27/01/2016.

Diante de seu engajamento na organizao da Marcha, foi difcil conseguir encaixar uma
entrevista na agenda de Jonas. Quando consegui, j duas semanas depois da Marcha carioca
de 2013, perguntei quando comeariam os preparativos da prxima Marcha e ele afirmou que:
acabar a Marcha nunca acaba, aqui [aponta pra uma pasta no desktop de seu notebook], essa
pasta da Marcha, ela t aqui h um ano, tem sempre tarefa pra fazer.
Ao lado da pasta da Marcha, Jonas guardava muitas outras referentes a trabalhos que ele
categorizava pelo mtodo Kanban65. Esse mtodo, explicou, havia aprendido em uma
especializao em empreendedorismo oferecida pelo SEBRAE, e separava as tarefas em 3
categorias: a fazer, fazendo e feito. As subpastas incluam referncias para tarefas to
diversas quanto a produo de um vdeo promocional sobre as atividades do mandato de um
parlamentar, a organizao de um festival musical gospel, a distribuio de uma publicao
organizada por uma ONG pr-vida em escolas pblicas e o levantamento de oramento para

65
O mtodo Kanban tem sido associado a modelos de produo flexvel disseminados no que ficou conhecido
como ps-fordismo. O modelo privilegia a atuao de funcionrios polivalentes, que acumulam tarefas de
diferentes tipos de especializaes e promove, muitas vezes, relaes flexveis de trabalho (os que enfatizam
as questes dos direitos trabalhistas preferem cham-las de precarizadas). Na produo cultural, essa tendncia
ganhou especial apelo nas figuras do emprendedor e do freelancer (SantAna, 2012; Duque, 2015).
 106

uma cruzada evangelstica66 promovida por uma igreja. Do ponto de vista de Jonas, o
perodo de preparao de uma Marcha se estende no tempo como uma sequncia quase
ininterrupta de tarefas que figuram lado a lado com outros projetos que possuem em comum
o fato de estarem relacionados a uma rede de relaes que inclui parlamentares e seus
funcionrios, lideranas denominacionais e profissionais ligados mdia gospel. 67
Essa percepo da preparao para a Marcha como uma sequncia contnua apareceu com
novas nuances na conversa que tive com Marcos, membro da ADVEC da Vila da Penha, que
cumpriu papel de articulao com os membros da Igreja para a organizao da Marcha. Foi
Jonas quem me passou seu contato, afirmando que se o COMERJ era a cabea da Marcha,
era Marcos quem garantia que ela tivesse esprito e pernas. Na primeira entrevista que me
concedeu, no dia do evento, Marcos explicou seu trabalho com a mesma lgica de
continuidade. Esse deslizamento se daria tanto no correr do tempo quanto entre os tipos de
atividades, que poderiam, sob outros olhos, serem classificadas como pertencendo a esferas
diferentes68. Ao explicar seu trabalho, ele conta que

[...] a intercesso no pra, no importa! Quando olhar vai ter sempre

algum em orao, porque essa uma luta que no pra, que nem carnaval,
a gente faz um j pensa no ano que vem. Pra voc ver, n, pra conseguir uma
agenda de um cantor, pra conseguir um preo bom pra estrutura, pra
divulgao... isso aqui tem muita reunio pra conseguir apoio, pensar
estratgias muita gente trabalhando muito... e Ele [aponta pra cima em
referncia a Deus], porque sem Ele o homem falho, Ele que tem o
controle de todas as coisas. A gente sempre fala na intercesso [reunies de
preparao espiritual dos que esto envolvidos na organizao do evento]
tem que correr, olhar o relgio sim, tem prazo, mas o que decide no final no
o que se pode ver, mas o que est por trs, no mundo espiritual. A gente
sabe que tem uma guerra acontecendo hoje nesse pas, o inimigo ganha
poder todos os dias. Viu s o que esto fazendo contra o Pastor Marco
Feliciano? O Evangelho t crescendo e o inimigo t desesperado... Toda vez
que o povo de Deus se levanta o inimigo vem pra cima.
[...]

66
As Cruzadas so eventos de intercmbio entre igrejas estadunidenses e brasileiras com o objetivo de
organizar atividades de evangelismo.
67
No s Jonas, mas tambm Ana e todos os demais produtores com quem tive contato costumam utilizar a
palavra meio para se referir a essas relaes. No pode se queimar no meio, preciso conhecer o meio,
ser bem relacionado no meio so expresses largamente utilizadas e que do conta de uma percepo nativa da
mediao envolvida no trabalho do produtor. Essa coletividade sem nome mais apropriado aparece como um
meio. Ao mesmo tempo, a palavra d uma homogeneidade a relaes entre coletividades e esferas imaginadas
muitas vezes como diferentes entre si.
68
Com essa observao no pretendo reificar a separao entre essas esferas como se existissem em algum lugar
que no em uma linhagem discursiva especfica, apenas destacar que na fala desses atores h um deslizamento
entre tarefas que pertencem a esferas imaginadas pelas tradies secularistas como separadas (Estado, religio e
mercado). Esse dilema reaparecer no ltimo captulo da tese com mais profundidade, de modo que limito essa
observao para permitir que a narrativa siga.
 107

Agora mesmo, tava atrasado o caminho com as coisas, o camarada

disse que tentaram assaltar, na hora que a gente chegamos [sic] j tava o
esprito falando que tinha alguma coisa, a gente j juntou, comeou a orar,
repreender o mal... hoje a gente vai marchar sobre ele

A comparao com o carnaval traz a tona um modelo de trabalho coletivo contnuo e

complexo at sua culminncia no desfile oficial que mobiliza toda a cidade. Mas tambm
digno de nota que justamente essa referncia se encontre em meio a uma discusso que visa
demonstrar a continuidade de uma disputa espiritual tambm ininterrupta, cujo inimigo tem
sido imaginado especialmente em associao a moralidades sexuais que no se enquadram no
modelo que meus interlocutores nomeiam como famlia tradicional69. O carnaval, alm de
suas conhecidas relaes tradicionais com o cristianismo europeu70, foi historicamente
pensado pelos evanglicos brasileiros como uma festa representativa do mundo ao qual
deveriam se opor, como obra de principados e potestades.71
A intercesso cumpre papel de construo das condies de produo do evento, na
medida em que Deus um ator a ser acionado, mas tambm na medida em que essas reunies
so, elas prprias, mobilizadoras do exrcito de pessoas que constri o evento. Ao interceder
pelo evento, com a mesma regularidade e disciplina que se propem a discutir suas dimenses
comerciais e prticas, a batalha ganha concretude, mobilizando um exrcito comprometido
com o projeto da Marcha.
Assim, importante notar esse deslizamento entre as demandas logsticas que teriam um
ritmo de produo semelhante ao carnaval e as tarefas de uma batalha espiritual que
transformaria qualitativamente o carter de toda a organizao. Segundo esse olhar, todo o
esforo humano no teria sucesso se no estivesse em consonncia com a vontade divina e os
desafios de logstica no deixam de ser parte dessa batalha, ataques do inimigo.
A sequncia de tarefas logsticas ocorre num tempo espiritualmente construdo, em
torno de uma batalha permanente contra o Diabo, que tem reflexos diretos sobre as condies
de realizao do evento. No toa, o grupo de voluntrios que ficou responsvel pelo apoio
na montagem do palco, que, entre outras coisas, Marcos mobilizou, tinha suas prprias metas
espirituais e um calendrio de reunies de intercesso que se intensificou no ms anterior
Marcha.

69
Essa Famlia tradicional seria definida por marido, esposa e sua prole. Essa ideia apareceu, por exemplo, em
campanhas como a que pedia a proibio de adoo de crianas por casais gays e a de Silas Malafaia que no ano
de 2012 havia espalhado outdoors com a inscrio pela preservao da espcie. Este assunto se encontra
aprofundado na anlise dos inimigos identificados no discurso da batalha espiritual no Captulo 4.
70
Sobre isso ver Bakhtin, 1987.
71
A prtica de retiros no perodo de carnaval um dos indcios dessa relao.
 108

Os sinais da batalha foram lidos na conjuntura nacional, conforme veremos no captulo 4,

em consonncia com a linha difundida nos discursos oficiais da Marcha, mas tambm a partir
dos desafios colocados prpria logstica, que deixava de ser um conjunto de tarefas de
ordem apenas prtica e passava a ser uma negociao constante com determinantes
espirituais. Assim, a organizao das equipes de montagem uma tarefa que se articula com a
organizao dessa equipe para intercesso e para a batalha espiritual.
Por isso mesmo, relevante que a classificao da diviso de tarefas no aparea para
Jonas, por exemplo, apenas como uma diviso entre setores que organizam suas bases e
recursos, mas sim uma classificao das tarefas por esferas imaginadas na modernidade
como diferentes, mas que so englobadas pela dimenso espiritual:

[...] costumo dizer que a gente t numa guerra em trs frentes: dinheiro, poltica, mas
antes de tudo espiritual. O resto instrumento, se voc no organiza uma estrutura
de orao, no vai dar certo. A gente sabe que t cheio de falso profeta, de gente que
usa mesmo do evangelho (sic) pro erro, mas mesmo esses so usados por Deus
quando a gente intercede e age com o propsito reto.

A tenso que surge em torno da diferenciao (ou no) de dimenses comerciais, polticas
e espirituais ser explorada com mais vagar nos captulos seguintes, mas importante notar
que ela constituinte deste campo. Na preparao da Marcha, a dimenso de batalha
espiritual aparece como uma importante maneira de mediar as possveis contradies entre a
espiritualidade, a economia e a poltica. A intercesso antecipa a batalha e engloba as tarefas
mais mundanas que poderiam escapar-lhe.
Esse tempo ininterrupto da batalha espiritual se combina ao tempo do empreendedor
cultural (ao tempo do Kanban), e ganha ele prprio seus prazos e mtodos de mensurao de
produtividade. Agendas de intercesso so forjadas em consonncia com as demandas de um
calendrio que acompanha o ritmo de contratos e da poltica. Em algum momento, a coluna
do feito precisa reunir todas as tarefas, todas as oraes e todos os contratos.
A data e a programao so as primeiras e principais variveis a serem acordadas, pois so
elas que estabelecem a base do que ser a Marcha, que cantores incluir, que estrutura
promover etc. Em muitos municpios, especialmente nos que possuem uma instabilidade
maior nas relaes entre os grupos que promovem a Marcha e o poder pblico, a variao
entre as datas pode ser muito grande entre as edies.
Sendo o domingo um dia em que tradicionalmente muitas igrejas evanglicas promovem
seus cultos, na maior parte das experincias da Marcha no Brasil, os organizadores elegeram o
sbado como o dia mais adequado realizao do evento. Alm de no coincidir com as
 109

atividades das igrejas, esse um dia em que as pessoas, em geral, esto dispensadas do
trabalho e podem comparecer com mais facilidade.
Em outros casos, feriados tambm so escolhidos como dias em que esses quesitos podem
ser cumpridos, como o caso de algumas edies da Marcha para Jesus de So Paulo. Nesse
caso, alm de tudo, a proximidade com outro evento de grande porte, a Parada Gay, vista
como elemento favorvel, garantindo Marcha um papel de contraponto.72
Sendo resultado de uma ao de diversos setores evanglicos, a Marcha ganhou prioridade
na atuao da frente parlamentar evanglica e espao no calendrio nacional oficial com um
projeto de Lei do Senador Marcelo Crivella.
Pela Lei Municipal nmero 5.645, de 2010, a Marcha para Jesus tambm parte do
calendrio oficial da cidade do Rio de Janeiro73, sendo reservado o primeiro sbado de junho
como dia comemorativo da Marcha e orientando sua realizao a se dar em fins de Maio e
incio de Junho. Nesse ponto, importante notar que a lei segue o exemplo de outros
municpios e parte de uma movimentao nacional parlamentar de um certo setor que tem
sido importante para garantir apoio financeiro e institucional Marcha.74
Decidida a data e o oramento, a programao fruto de um esforo grande de negociao
entre as diferentes demandas dos grupos envolvidos. Algumas diretas e explcitas e outras
difusas, mas no menos efetivas. Jonas, um dos responsveis pela organizao da
programao definiu o processo como uma batalha.

[...] ah, batalha ali mesmo. No fcil, no, a gente faz tudo pra no explodir,
tudo, e no ficar mal pra gente, porque o papel da gente fazer essa costura, essa
combinao. Tem a vaidade, n, que a vaidade um problema srio. [sic] Tem a
gravadora que quer fechar s cantores deles e a gente diz no d, no pode ser s
vocs e no adianta, tambm precisa deles pra divulgao na rdio, da negociam
uma coisa hoje com a gente, amanh voc descobre que desautorizou tudo e
negociou de novo com um bambam pelas costas, que tem um cantor que parente
de A ou B e tem que tocar, a tem que decidir que horas vai tocar, porque os
melhores horrios so tarde, a tem gente que viaja pra tocar em outro lugar de
noite, outro estado, precisa sair cedo, da tem o pastor A que acha que o pastor B
teve muito espao na programao, com os cantores deles, tem que decidir quem vai
dar a palavra, se vai ter sermo, e todo mundo quer tudo, n, ento tem que ser
negociado tudo, muita coisa vem at da reunio deles [da diretoria do COMERJ] a
gente monta a base mas o final eles que batem o martelo. [...] O papel da gente
ajuntar e no espalhar, um movimento de unidade

72
Voltarei ao tema da relao de alteridade entre a Marcha e a homossexualidade no captulo 4.
73
Uma anlise sobre essa e outras leis que incluem datas religiosas no calendrio oficial da cidade pode ser
encontrada em BOSISIO, 2014.
74
Este tema encontra-se aprofundado no Captulo 2.
 110

Aqui, ele se refere a casos especficos, como o da gravadora MK Music, pertencente a um

grupo que tambm possui uma importante concesso de rdio evanglica no Rio de Janeiro, a
El Shaddai 93 FM, que pressionou pela incluso de seus artistas na programao oferecendo
seu apoio na divulgao do evento. Segundo ele, so realizadas negociaes semelhantes com
outros grupos, como as organizaes Globo, por exemplo, que, na edio de 2013, ocupou
parte da programao com cantores da gravadora Som Livre e atuou na divulgao do evento
atravs da Globo Rio. Segundo ele, a expectativa com a participao do grupo na divulgao
do evento era grande por parte da organizao, que esperava alcanar um pblico maior do
que apenas os evanglicos e atrair setores que tivessem referncia mais fluida no cenrio
gospel:
[no COMERJ] j tinha circulado pesquisa, j se falava que tinha muita gente que
no era da igreja, mas que gostava da msica [gospel] e das palavras. Muita gente
mesmo. Tinha a rejeio, o potencial de alcance.Ento foi tendo essa viso. A gente
ficou animado quando teve a proposta da Globo, achei que era mais fcil vir essas
pessoas. Foi difcil porque teve grupos que queriam a parte de mdia e fazer sozinho,
mas no fim a gente conseguiu dividir e eles viram que ia ser bom pra todo mundo.

Nessa costura, fica claro o papel central dos produtores na articulao entre os
diferentes agentes que cooperam na Marcha e na viabilizao dos acordos que os unem na
iniciativa. No por acaso, as disputas entre esses setores aparecem na fala de Jonas sob a
noo de vaidade, que costuma ter lugar negativo na cosmologia crist. A disputa
condenada no apenas porque dificulta a viabilizao prtica do evento, tornando as
negociaes mais trabalhosas e lentas, mas tambm por ameaar a unidade que
recorrentemente lembrada como o principal objetivo.
Embora estejam a servio de grupos especficos (Jonas, por exemplo, ligado a um
parlamentar que por sua vez ligado ADVEC e seus braos miditicos, o mesmo
ocorrendo na recomendao de profissionais ligados a outros setores), possvel perceber
que em vrios momentos seu principal trabalho a construo de uma coeso na
construo do evento e a valorizao da ideia de unidade em si. Algo que tambm aparece
em seus demais trabalhos. Se para Ana o bem mais precioso de um produtor so seus
contatos, para Jonas, esses contatos aparecem como um meio de negociar, ou como ele
prefere: costurar, demandas e vaidades para garantir projetos comuns.
No se trata apenas de produzir a estrutura material de um show, mas de garantir que
as demandas de cada setor sejam equilibradas garantindo ao evento um carter amplo.
Nessa negociao esto em jogo diferentes qualidades de representatividade. Leva-se
em conta no apenas a capacidade de mobilizao de um pblico que se referencia
diretamente em um determinado lder, setor ou cantor, mas tambm outros tipos de
 111

colaborao que podem ser agregados ao evento e, indiretamente, garantam estrutura,

prestgio ou publicidade.
Se o trabalho de pessoas como Jonas e Marcos garantir a negociao entre as
demandas das lideranas e a estrutura geral do evento, esse trabalho se apoia na atuao
de outros mediadores, capazes de capilarizar a influncia do projeto geral do evento. Na
organizao da intercesso, como vimos, essa capilaridade aparece como uma pea
chave na garantia da estrutura logstica e espiritual do evento. Para que a Marcha seja bem
sucedida, preciso mobilizar relaes cotidianas. O povo de Deus chamado batalha
espiritual nas intercesses pelo evento, na sua divulgao e tambm na preparao para o
dia da Marcha final.

2.2 - A preparao

No se pode compreender a Marcha sem ter em conta a experincia de preparao que

envolve relaes complexas entre amigos, mdia, humor e modos muito prprios de lidar
com a linha oficial dos convocadores do evento. No por acaso, o chamado no material de
divulgao chama: Ore, participe e divulgue.

Imagem 3 Divulgao da Marcha para Jesus no Rio de Janeiro de 2013.

http://www.portaldotrono.com/marcha-para-jesus-aviva-o-rj-neste-sabado/ Acessado em 27/01/2016

Essa mobilizao envolve engajamentos de nveis diferentes. A capilaridade alcanada

principalmente por duas vias. Em primeiro lugar, pela divulgao miditica, envolvendo as
relaes especficas desenvolvidas pelas pessoas com seus rdios, programas de televiso,
pregadores e cantores preferidos. Mais do que divulgar o evento, esses veculos mobilizam
as relaes de confiana ou mesmo ironia que o pblico estabelece cotidianamente com eles.
 112

A mensagem oficial matizada pelas relaes concretas e cotidianas que as pessoas

estabelecem com essas mdias75.
Uma segunda maneira pela qual se garante essa capilaridade por meio de outros tipos de
mediadores, pessoas que se responsabilizam, em diferentes graus de oficialidade, a mobilizar
as comunidades com as quais se relacionam. Por isso, so de grande importncia personagens
capazes de promover a participao com caravanas, produo de faixas, fruns de discusso
online etc. Nessa tarefa, se destacam pastores, lideranas locais, assessores ligados aos
organizadores do evento ou mesmo membros de fs-clubes dos cantores escalados na
programao.
Para tratar desse aspecto, apresento abaixo uma descrio que tenta demonstrar elementos
de ambos os tipos de capilarizao. Trarei alguns dados sobre a preparao para a Marcha por
parte do pblico recolhidos em um grupo especfico. As relaes de afeto com os elementos
miditicos e com o assessor de um parlamentar, que ao mesmo tempo era uma figura
importante localmente, iluminam alguns elementos presentes na mecnica da capilarizao.
Mais do que esgotar um modelo de preparao, procuro, no esprito da anlise situacional,
trazer elementos que, dispersos em interaes diversas, podem ajudar na construo de uma
constelao de relaes que forjam aquilo que se denomina os evanglicos na Marcha.
O acesso a essa preparao especfica se deu por minhas relaes pessoais com quem
se tornou uma interlocutora. Sara foi uma das minhas amigas mais prximas em minha
adolescncia, perodo em que fui membro de uma igreja batista na Zona Oeste do Rio de
Janeiro, entre os anos de 1999 e 2003. A pesquisa sobre os evanglicos havia me dado um
pretexto para que a correria do trabalho e da vida deixassem de ser desculpas e finalmente nos
encontrssemos.
Quando contei a Sara sobre a pesquisa, ela imediatamente me convidou para participar
do grupo de amigos que iria com ela edio da Marcha daquele ano, entre os quais havia
alguns de meus grandes amigos da adolescncia. Para colocar as memrias e novidades em
dia, decidimos que nos encontraramos na vspera da Marcha na casa dela e dormiramos l
para irmos todos juntos. Assim a gente vai junto pra cidade foi a frase que ela usou.
Lembrei que naquele bairro do subrbio, como talvez na maior parte do Rio de Janeiro, o
Centro ainda a cidade e na cidade que a Marcha devia se concentrar.

75
Ver Martin Barbero, 1997.
 113

A noite dessa vspera foi animada e conseguimos reunir cinco dos amigos mais
prximos para dividir uma pizza. Depois de algum tempo contando as novidades e os
caminhos pelos quais cada um havia enveredado pela vida, Dbora finalmente perguntou:
E onde voc est congregando?
Os rostos que estavam risonhos se tornaram srios para me ouvir
No estou.
Falei ensaiando uma risada sem graa na esperana de ser acompanhada.
No fui.
complicado, de to simples... um dia simplesmente deixou de fazer
sentido, sabe? No tenho revolta, raiva, ningum me fez nada... s deixou de
fazer sentido. No sinto mais esse negcio de Deus, mas tambm no
acredito em nada no lugar, acho que t mais pra agnstica, no acho que
tem, mas tambm no acho que no tem.
Pois eu te digo que essa pesquisa... tudo tem propsito, e essa tua
pesquisa no em vo. Voc aqui outra vez, voc vai ter... Deus t te dando
uma segunda chance e ningum aqui vai te recriminar, se voc deu passos
errados, o que importa que... no sei, agora ser me, essa experincia, tudo
isso tem me feito pensar no amor que Deus tem, de pai, acolhendo quando o
mundo te ataca. Eu s queria que voc no perdesse isso. Amanh voc
pensa nisso. Ele te trouxe at aqui com um propsito.

Um silncio que me pareceu durar sculos se instalou para ser interrompido pelo
namorado de Sara que, em funo de meu tema de estudo, sugeriu que eu assistisse a um
vdeo que estava na internet. Ele pegou o celular e mostrou um vdeo em que Ana Paula
Valado76 aparece de quatro em um show fazendo gestos que lembravam um leo que estava
dublado com um funk de duplo sentido que fazia referncia posio de quatro. Todos
riram. Sara falou tadinha, mas riu.
A este se seguiram muitos vdeos de humor ironizando figuras pblicas do universo
gospel, como Thalles Roberto, Silas Malafaia, Damares e Magno Malta. Todos tinham
algum vdeo pra mostrar, algum rumor sobre alguma conduta equivocada de uma figura
pblica para passar para frente ou um escndalo para lembrar. A certa altura o youtube
sugeriu um vdeo cujo nome era Deputado gay declara guerra aos cristos no Brasil que
continha uma edio de falas feitas em um seminrio sobre direitos LGBT em que entre
outros palestrantes, o deputado Jean Wyllys aparecia falando sobre o que chamava de
fundamentalismo religioso e uma especialista comemorava o aumento dos beijos na boca
(presumidamente entre homossexuais) nas praas pblicas. A comoo foi imediata e Dbora
disse que o deputado era uma decepo, gostava tanto dele no big brother, mas ele t demais,
sem vergonha na cara. Voltou-se pra mim e disse, T vendo porque tem que estar na rua?

76
Lder do Ministrio de Louvor Diante do Trono, um dos mais importantes no cenrio gospel a partir dos anos
2000.
 114

No d mais no, no quero meu filho num pas em que tem que ser bicha pra ser o certo, olha
isso, o certo virou o errado.
Jeferson, que havia passado vrios vdeos irnicos sobre Marco Feliciano passou a
dizer que apesar de tudo o Feliciano t certo e que os cristos no poderiam ficar
calados. Todos pareceram concordar. Dborah contou que estava tendo problemas com a
escola de seu filho que estava promovendo oficinas de educao sexual com valores que ela
considera distorcidos. Rebeca contou com lgrimas nos olhos que depois de estudar e
trabalhar por trs anos, tentando o vestibular para uma universidade pblica, estava tendo
grandes problemas com seus professores e colegas do curso de Biologia, que a tachavam de
crente, razo pela qual teria sido reprovada em uma seleo para uma bolsa de iniciao
cientfica em que tirou as melhores notas.
Sara lembrou uma srie de livros denominada Deixados para trs sobre o que
aparece no livro bblico de Apocalipse como o fim dos tempos, em que os cristos seriam
perseguidos. Seguindo o clima que havia se instaurado, Paulo, comeou a contar uma histria
que havia ouvido em seu trabalho (ele trabalha para um parlamentar ligado Frente
Parlamentar Evanglica) sobre rituais satnicos na Cmara de deputados em que haveria
orgias e que a ento presidente Dilma seria lsbica e parte de um plano maior para o Brasil.
Antes que explicasse o plano, Sara o interrompeu. Ah, pra a, Paulo, no
comea! passando a dizer que no concorda com tudo que a Dilma t fazendo, mas que o
que estaria em jogo seria que tem muita gente incomodada porque a vida estaria melhor
porque o pas t crescendo, tem pobre comprando carro, tem pobre na faculdade e que
apesar de ser eleitora de Marina Silva, no acreditava nos boatos de que a Presidente seria
satanista.
Perguntei E se fosse, qual o problema?. Todos riram. Muito. Algum disse um
irnico t amarrado e, cortanto o assunto, Paulo passou a dar instrues sobre o dia
seguinte, pois j eram mais de 22h e ele precisava ir para casa finalizar preparativos e
organizar outras pessoas que convocara para a Marcha.
Embora no se tratasse exatamente de uma caravana, Paulo havia assumido a tarefa de
convocao do maior nmero possvel de pessoas para o evento por suas conexes
profissionais. Ao seu cargo ficara tambm a responsabilidade de fazer a compra de
equipamentos complementares para o trio eltrico que seria ocupado pelo grupo que ele
representava e a contratao de alguns servios. Ele disse que o horrio da concentrao era o
horrio limite, que crente tem que ser pontual e que deveramos chegar mais cedo e
encontr-lo na Praa em frente nossa antiga igreja.
 115

Recomendou que usssemos calas e shorts jeans, tnis e roupas leves, entregou um
mapa impresso com o trajeto para Sara e camisas oficiais do evento. Disse precisvamos orar,
e ato contnuo, comeou uma orao emocionada em que lembrava o grande esforo que
estaria envolvido no evento, que demonstraria o comprometimento e o derramamento de
todos os filhos de Deus que clamam por ver essa nao aos teus ps, Senhor. A orao
terminou com o pedido a Deus de que faa com que sejamos instrumentos teus amanh,
vamos fazer histria nesse pas Os sonoros amns de todos os presentes encerraram a noite
e fomos dormir para estarmos preparados para a Marcha.
No dia seguinte, s 7h da manh, o sol ainda no conseguia ultrapassar o poderoso
blakout da janela quando o celular de ltima gerao de Sara caiu da cmoda aps vibrar
longamente na funo despertador com a msica Deus da minha vida de Thalles Roberto
escolhida por ela especialmente para que acordssemos no clima do dia. O toque anterior,
com a msica Someone like you de Adle era muito baixo astral segundo ela.
O quarto em quase nada lembrava aquele que h 10 anos eu havia visitado. Sara havia
me mostrado na noite anterior cada detalhe da nova decorao: Amiga, foi com muita luta,
mas t aqui minha vitria! A nica coisa que ainda t pagando esse armrio, tem porta de
correr, c viu? Dizia enquanto mostrava a cama com cabeceira estofada, a nova TV de LED
e a antiga cmoda, agora encapada com papel contact amarelo que cobria a antiga cor de
madeira escura. Os apetrechos de maquiagem substituam o rdio de 3 peas que ficava sobre
o mvel antigo.
Lembramos das muitas tardes que passamos ali, conversando, pintando unhas, fazendo
qumicas caseiras para cabelos, ao som do rdio sintonizado ora na 93 FM - El shaddai, ora na
97,3 FM, rdio Melodia. A dificuldade de sintonizao tornava a colocao de uma palha de
ao na antena um recurso constante. Tambm dos momentos em que opervamos grandes
subverses, escondidas e colocvamos para tocar os CDs de Mariah Carey, Thalia e Madonna
para montar coreografias.
Mas os tempos haviam mudado e naquela manh no precisamos daquele rdio para a
trilha sonora que foi garantida pelo prprio celular de Sara, sintonizado na rdio 93 FM. A
emissora estava participando da organizao do evento e as chamadas para a Marcha eram
constantes. A locutora anunciava uma promoo para cantar no palco da Marcha e avisava
que ligar para a rdio dava a chance de concorrer a camisas oficiais e muitos prmios.
 116

Venha comemorar o aniversrio da El Shaddai Junto com: Thalles Roberto

[trecho de msica de Thalles], Bruna Karla [trecho de msica de Bruna],
Davi Sacer [idem], Eyshila [idem], Flor de Lis [idem] e muito mais

Houve algumas tenses sobre o uso do banheiro nos banhos demorados e os longos
cuidados a que as trs mulheres presentes haviam planejado se submeter. Cabelos arrumados
com chapinhas, maquiagem, shorts escolhidos a dedo e alguns selfies marcaram o
momento da arrumao. Sara postou uma delas no Facebook com a legenda Partiu Marcha
pra Jesus e marcou o perfil da rdio 93FM. As mais de trinta curtidas recebidas em
menos de uma hora foram comemoradas com alegria.
O caf foi pensado para que encarssemos a longa jornada que estava por vir.
Arrumamos sanduches, biscoitos, garrafas de gua e chocolates para levar conosco na bolsa.
s 10h nos encontramos na praa com outros amigos do grupo. Todos vestiam a blusa oficial
da Marcha. Paulo distribuiu faixas plotadas de lona com dizeres como Pela liberdade de
expresso e S Jesus pode salvar o Brasil. Uma das moas presentes, adolescente, havia
levado um cartaz feito em cartolina com os dizeres Fernandinho, eu te amo e foi
repreendida imediatamente por Paulo cuja primeira frase foi qu isso, idolatria? Ele um
homem casado! e passou um bom tempo conversando separadamente com ela explicando as
razes pelas quais achava o cartaz inadequado e que o evento era para os cristos poderem
mostrar para o Brasil que s com Jesus d pra fazer uma grande nao.
Quando o grupo havia reunido quase trinta pessoas, seguimos para a estao de trem e
encontramos uma multido de pessoas com a blusa da Marcha. Jovens desciam as escadas
cantando eu j falei vou repetir Jesus Cristo quem comanda isso aqui, ou uma sequncia
de Jesus! ritmada com intervalos de quatro batidas de palmas. O trem chegou cheio de
pessoas vestindo a camisa da marcha e cantando a msica Marca da promessa do Ministrio
Apascentar de Nova Iguau.77 A euforia foi geral e a cada estao mais pessoas se juntavam
ao coro que seguiu por um repertrio que inclua algumas das msicas de maior circulao em
rdios e igrejas nos ltimos anos. A maioria esmagadora dos passageiros se dirigia ao evento
e os poucos no marchantes que se encontravam no vago no se manifestaram.
Quando chegamos Central do Brasil o volume de tantas vozes vindas do metr e das
diversas linhas do trem fazia com que o cho e os corrimes literalmente tremessem. Ali,

77
O Ministrio Apascentar tem grande importncia poltica na regio da baixada fluminense alm de ser um dos
expoentes da msica gospel, responsveis por msicas de grande sucesso. Sobre alguns dos cruzamentos
possveis entre mdia, religio e subjetividades nessa regio ver ALVES, 2015.
 117

mos estendidas com celulares e cmeras registravam o grito, que se repetiria muitas vezes
durante o evento: governador, autoridade, Jesus Cristo quem comanda essa cidade.

2.3 A concentrao

Pela fila de nibus estacionados era possvel ter alguma ideia da mobilizao que
construra aquele evento. A onda de camisas oficiais do evento, vermelhas, e o som das
msicas cantadas pelos que chegavam ia preenchendo aquela imensa avenida. Ao longo de
todo o trecho da Central do Brasil at Candelria, a pista esquerda da Avenida Presidente
Vargas servia de estacionamento a dezenas de nibus que traziam inscries com o nome de
igrejas de toda a regio do Grande-Rio. Deles saam grupos de jovens, idosos e famlias
inteiras. Alguns se reuniam em rodas de orao antes de se dispersarem pelo evento. Outros
recebiam instrues para permanecerem juntos.
Paulo nos levou at as proximidades do trio eltrico que o grupo ligado ao parlamentar
para quem ele trabalha estava organizando e sumiu na multido, que crescia, para resolver
problemas relativos ao evento. No quis companhia. Eram quase 13h e uma fila de mais de
dez trios eltricos ocupava as duas faixas direitas da Avenida Presidente Vargas no trecho da
Estao Central do Brasil ao cruzamento com a Avenida Rio Branco.
 118

Imagem 4 Mapa do Centro do Rio de Janeiro https://pt-

br.facebook.com/operacoesrio/posts/939355182754710 Acessado em 14/01/2017.

Ao redor dos trios, seguranas e voluntrios da organizao esticavam no ar cordas

que serviam de limite para a passagem do pblico. Suas camisas eram iguais blusa oficial da
Marcha exceto pela cor, que em vez de vermelha era preta e dava destaque funo exercida(
apoio). Antes de assumirem seus postos, eles eram reunidos para receberem as ltimas
instrues e orar.
Espalhados ao longo da Marcha, grupos de evangelizao organizados de maneira
relativamente autnoma78 por vrias igrejas tambm aproveitavam o momento da
concentrao para estruturar sua ao, distribuir material (blusas e folhetos com mensagens
evangelsticas foram os mais comuns, mas tambm houve grupos distribuindo livros e flores).
Depois de orarem, seguiam em duplas ou pequenos grupos abordando as pessoas que se
encontravam no entorno da Marcha. Entre os materiais distribudos havia folhetos que
explicavam o plano de salvao79, outros que divulgavam reunies e cultos.
O pblico era diverso. Os jovens eram uma parte muito visvel da Marcha, estavam em
geral na regio mais prxima ao som e exibiam muitas vezes coreografias acompanhando as
msicas. Apesar disso no possvel dizer que a Marcha tenha um carter de juventude,
grande parte do pblico presente reunia idosos, crianas e adultos que compareciam baseados
em diferentes estruturas de grupo. Os mais velhos procuravam, em geral, as bordas do
pblico, em regies mais afastadas das caixas de som e da maior concentrao de pessoas. Em
uma caminhada ao longo dos trios era possvel encontrar grupos de amigos, como o nosso,
caravanas de Igrejas, famlias, fs clubes e pessoas interessadas em assistir alguma das
atraes musicais.
A pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha na Marcha ocorrida em So Paulo no
mesmo ano estabelece um perfil que parece ser semelhante ao perfil dos marchantes cariocas.
Com um leve desequilbrio entre homens (43%) e mulheres (57%) e uma idade mdia de 32
anos entre os participantes, mas que contava com muitos segmentos da populao: entre 12 e
20 anos (23%), 21 a 25 anos (17%), 26 a 35 anos (29%), 36 a 50 anos (24%) e uma queda na
frequncia de maiores de 51 anos (7%).

78
Embora, segundo Ronaldo, tenha havido uma preocupao da organizao em garantir uma
comisso para o trabalho de evangelizao, diversas igrejas organizam seus prprios evangelizadores.
79
conhecido como Plano de salvao um resumo das teses crists com foco no papel de Jesus
como slavador que so comunicadas em aes de evangelismo como a citada. Em resumo, afirmam
que Deus criou o mundo; o homem pecou; o pecado tem como consequncia a morte e o inferno; Deus
enviou seu filho para ser sacrificado em lugar de toda a humanidade; por meio do sacrifcio de Jesus
possvel vencer o pecado e alcanar salvao.
 119

Imagem 5: Pai leva seu filho Marcha para Jesus no Rio de Janeiro de 2013
http://noticiasevangelica.blogspot.com.br/2013/05/marcha-para-jesus-reune-meio-milhao-de.html acessado em
27/01/2016.

Embora no haja dados precisos sobre a Marcha carioca, foi possvel perceber
semelhanas no perfil, com uma diferena, talvez, em relao presena de maiores de 51
anos, uma vez que a Marcha de So Paulo tem como organizador importante a Igreja
Renascer em Cristo, cujo trabalho com a juventude bastante consolidado. J a mobilizao
carioca, como veremos, inclui denominaes de alcance geracional mais variado e que
possuem maior fora entre os mais velhos.
 120

Imagem 6 Cartazes na Marcha para Jesus no Rio de Janeiro de 2013. Foto da autora.

Apesar da diversidade de formas de mobilizao para o evento, as respostas sobre as

razes de se estar ali seguiam um padro quase monocrdico. Estamos aqui para nos fazer
ouvir, viemos como cristos nos fazer ouvir pela sociedade, queremos mostrar que somos
cidados brasileiros, foram algumas das frases repetidas largamente ao longo no apenas
daquela Marcha, mas de todas as Marchas de que participei ao longo da pesquisa. Sua
uniformidade faz pensar que, mesmo que as motivaes individuais do comparecimento
variem, um sentido pblico do evento amplamente conhecido, assim como o que deve ou
no deve ser dito sobre ele a um entrevistador.
Essa distribuio das pessoas pelo evento era marcada tambm por uma dimenso
visual. Os grupos se reuniam em torno de faixas que apresentavam suas identificaes e
demandas. Faixas com o nome da igreja que cada grupo representava, outras com o nome
Jesus e muitas com posicionamentos sobre questes que estavam na pauta pblica naquele
momento. Na edio de 2013, havia faixas com temas to diversos quanto a reivindicao de
liberdade ao Pastor Marcos Pereira da Assembleia de Deus dos ltimos Dias (preso aps
denncias encaminhadas com o apoio de Jos Jnior da ONG AfroReggae de associao ao
trfico e estupro), Feliciano me representa (em resposta a uma campanha em redes sociais
que se opunha ao ento presidente da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos
 121

Deputados80) ou Em favor da preservao da famlia (crtica ao que chamam de

homossexualismo).81

Imagem 7: Grupo musical se apresenta sobre Trio na Marcha para Jesus

http://noticiasevangelica.blogspot.com.br/2013/05/marcha-para-jesus-reune-meio-milhao-de.html acessado em
17/01/2016.

A maior parte dos trios trazia a marca do COMERJ (Conselho de Ministros do Estado
do Rio de Janeiro, entidade ento presidida por Silas Malafaia, que oficialmente organiza a
Marcha) e alguns possuam em suas laterais inscries com trs temticas importante para
Frente Parlamentar Evanglica: Pela vida (contra possibilidades legais de interrupo
voluntria de gravidez), Pela Famlia (contra o casamento de pessoas do mesmo sexo) e
Pela liberdade de expresso (contra os projetos de criminalizao da homofobia). Havia,
alm desses, trios que representavam igrejas especficas, entidades denominacionais (como a
Conveno Batista Nacional) e a rdio 93 FM - El Shaddai.
No topo deles, ministrios de louvor de diversas igrejas tocavam um repertrio de
msicas gospel de grande circulao radiofnica. Cada trio executava uma sequncia prpria
e ao seu redor, a multido cada vez maior usufrua da cortina de som que se formava ao redor
das potentes caixas de som e acompanhava cantando, pulando e danando o ritmo colocado
pelo trio. O trio eltrico da Rdio 93Fm El shaddai, contava com o elenco de cantores da
gravadora pertencente famlia Oliveira, a MK music, que dublavam playbacks de suas
msicas e eram apresentados pelos locutores da rdio e por Arolde de Oliveira, idealizador

80
A campanha usava como mote a frase No me representa.
81
Uma anlise mais detida sobre a ADUD e o Afroreaggae pode ser encontrada em MACHADO, 2012.
 122

da rdio e deputado pelo Rio de Janeiro. Por isso mesmo a rea em frente a esse trio era uma
das mais disputadas.
Em volta, nas caladas e nas ruas do entorno, vendedores ambulantes apresentavam
diversas mercadorias. Alguns vendiam pequenas faixas, pulseiras e camisetas com nomes de
cantores, com inscries como Jesus ou Tropa de Cristo, ou que imitavam o padro
oficial da Marcha. Outros vendiam biscoitos, sanduches, tapiocas, churros, pipoca ou
churrasco em barracas que costumam povoar a cidade em dias teis, quando no faltam
pessoas circulando. gua, refrigerantes e outras bebidas podiam ser encontradas geladas em
isopores que circulavam por toda a extenso do evento.
O primeiro trio, responsvel pela abertura da Marcha, levava os dirigentes do evento
entre eles, Silas Malafaia, o grande orador do dia. Foi desse trio que saiu a queima de fogos e
a chuva de prata que abriram oficialmente o evento e iniciaram o percurso pela Avenida Rio
Branco, aps as palavras de Silas Malafaia:
Ns estamos aqui no poderoso nome de Jesus, pra declarar que o Brasil, o estado do
Rio de Janeiro lhe pertence, e que Jesus Cristo o Senhor dessa nao! Ns
repreendemos o poder das trevas, o poder de Satans. Declaramos a bno pra cada
famlia, pra cada pessoa. E vamos marchar declarando profeticamente que ns
tomamos conta dessa nao e desse lugar e entregamos ao Senhor para a glria dele!
Em nome de Jesus, vamos marchar para a vitria!

2.3 - A Marcha

O percurso da Marcha um velho conhecido dos que acompanham manifestaes no

Rio de Janeiro na chamada Nova Repblica e cruza algumas das principais vias do Centro do
Rio de Janeiro, as Avenidas Presidente Vargas e Rio Branco. A Cinelndia era o lugar de
chegada, onde um grande palco montado nas escadarias da Cmara de Deputados aguardava
os marchantes com trs teles de LED para que as atraes pudessem ser acompanhadas pelas
500 mil pessoas82 presentes. Muitos se dirigiram diretamente a esse palco e no cumpriram
todo o trajeto, acompanhando o que ocorria no circuito principal pelos teles e pelo som dos
trios e vozes que se aproximavam em Marcha.

82
Segundo os organizadores.
 123

Imagem 8 Liderana do COMERJ sobre o trio oficial do Conselho. Fonte:

http://ipugospel.blogspot.com.br/2013/05/noticias-gospel-marcha-para-jesus-2013.html acessado m 27/01/2016

Ao longo da Avenida Rio Branco os trios deram ritmo caminhada com suas msicas
enquanto os marchantes acompanhavam cantando, danando, estendendo faixas e registrando
o momento em seus celulares. A caminhada durante o trajeto incluiu uma chuva de papel
picado espontnea na esquina com a rua da Carioca.
Ao redor, guardas municipais, viaturas da PM e bombeiros davam suporte ao evento.
Esse apoio, garantido institucionalmente pela prefeitura atravs da Riotur e da incluso do
evento no calendrio oficial da cidade, inclua sinais mais sutis, como policiais que cantavam
as msicas junto com a Marcha e aceitavam solicitamente os pedidos de marchantes para
fazer fotos. Uma viatura da polcia militar que estava estacionada na esquina da Rua da
Carioca com a Av. Rio Branco recebeu muitos aplausos quando a multido que acompanhava
o primeiro trio passou por eles.83
Do alto do trio principal, lideranas ligadas ao COMERJ mencionavam o apoio dos
profissionais da segurana pblica e chamavam mais aplausos. Ao chegar na metade da
avenida, o trio parou para convocar o pblico a orar pela cidade e declarar que o Rio de
Janeiro de Jesus.

83
No me deterei sobre esse assunto aqui, mas Carly Machado realiza uma anlise da relao entre polcia, mdia
e evanglicos que ajuda a entender outras dimenses do envolvimento desses agentes pblicos em MACHADO,
2015.
 124

Nesse trajeto, os marchantes foram lembrados de diversas formas sobre as

repercusses do evento na cidade. Alm das diversas faixas, era possvel verificar o sentido de
conquista da cidade na convocao a cantar mais alto, junto com o trio eltrico da
Comunidade Evanglica da Zona Sul, que veio acompanhado de seu sentido espiritual: deixe
sua voz ecoar pela cidade, declare que Jesus Cristo o Senhor. Apenas no trajeto da Avenida
Rio Branco foram feitas pelo menos trs referncias tomada da cidade nos termos dos
versculos bblicos de Josu 1:3 e Deuteronmio 11:24 que dizem: Todo lugar que pisar a
planta do vosso p, vo-lo tenho dado.
Uma das maiores marcas desse evento justamente a prtica do declarar. De
referencial pentecostal, mas tendo se espalhado para alm das fronteiras denominacionais,
entre outras coisas, declarar tem um significado prximo ao de profetizar e parte de
um ato de f, com todo o corpo e esprito84 mobilizados em direo a algum fim. Na
dinmica da Marcha, declarar uma ao poltica direta, sobre o cho da cidade, sobre sua
misria, sua poluio ou qualquer mal que se postule como sendo relacionado aos
principados e potestades85. Ao declarar, o fiel verbaliza a profecia e lhe d materialidade.
Convocada do alto dos trios ou do palco, a partir do apresentador ou cantor, a declarao
ganha um elemento de fora ainda maior por ser coletiva. Ao longo da Avenida Rio Branco,
apenas acompanhando o trio principal e, por um breve perodo, o da rdio 93 FM pude ouvir a
multido declarar que Jesus comanda o Brasil, que seria possvel a sua vitria hoje, contra
tudo que te sufoca, que o Rio de Janeiro do Senhor Jesus e que almas sero alcanadas
hoje aqui.
A produo dessa dinmica de unidade se dava tambm por pequenos enquadramentos
de comportamentos que poderiam aludir a referncias que so imaginadas como a anttese da
coletividade a ser representada. Um pequeno mal-estar ocorreu quando um ssia de Michael
Jackson, vestido a carter, comeou a fazer coreografias do cantor em meio multido. Em
torno dele se formou um claro de pessoas que combinavam risadas, fotos com o celular e
algumas expresses de desdm, at que membros da organizao pediram que ele passasse
para o lado de dentro do cordo que isolava o caminho dos trios para que as pessoas no
passassem em sua frente ou se aproximassem das rodas e da escada que dava acesso parte de
cima. Ele se recusou, improvisando em ingls I don't no want e No speak portuguese

84
Entrevista com Jonas em 30/05/2013.
85
No Captulo 4 examinamos com detalhe as relaes entre um processo de disseminao da teologia da batalha
espiritual e a dinmica da Marcha para Jesus, assim como da prtica de Declarar.
 125

mas, com a aproximao dos guardas municipais, aceitou entrar no cercado e manteve l sua
performance. Enquanto um grupo de jovens cantava ei, ei-ei, vai pra parada gay.

Imagem 9 Ssia de Michael Jackson chama ateno no trajeto da Marcha pela Av. Rio Branco. Foto da autora.

Outro elemento relevante nesse mesmo sentido foi o repetido chamado a deixar as ruas
limpas. Nos trios, especialmente no trio do COMERJ, foram feitos vrios pedidos para que as
pessoas recolhessem seu lixo, no deixassem garrafas e latas. Essa preocupao tambm
apareceu no grupo reunido por Paulo, que acompanhei e vi Dona Iracema, uma senhora de 70
anos, que conheci naquele dia, chamar a ateno de seu neto, adolescente, ao v-lo jogar ao
cho, durante o trajeto da avenida Rio Branco, a embalagem do biscoito que comera. quer
que pensem que crente porco? Quer amanh todo mundo passando e dizendo que o povo de
Deus no tem educao?.
 126

Imagem 10 - Trio eltrico no trajeto pela Avenida Rio Branco na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de 2013

Imagem11: Trio eltrico no trajeto pela Avenida Rio Branco na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de 2013.
http://noticiasevangelica.blogspot.com.br/2013/05/marcha-para-jesus-reune-meio-milhao-de.html Acessado em
27/01/2016.

Uma longa sequncia de msicas gospel guiou a Marcha at Teatro Municipal. Ali,
Silas Malafaia assumiu novamente a palavra do primeiro trio eltrico e uma contagem
regressiva com o locutor que estava no palco principal. Novamente uma queima de fogos com
chuva de prata ocorreu e marcou a sada dos trios e a concentrao de toda a multido na
 127

praa da Cinelndia. O locutor chamou a primeira apresentao e a multido marchante se

tornou pblico de uma sequncia de shows curtos, que a despeito de apresentarem poucas
msicas, e representarem sonoridades muito diferentes, contaram com ampla participao do
pblico.
O palco contava com duas grandes estruturas laterais que exibiam imensos banners
com os logotipos dos organizadores do evento: Globo Rio, COMERJ e 93FM 86. Uma cmera
presa a um eixo de ao no palco dava rasantes at o meio da multido para exibir nos teles as
faixas, os cartazes e a empolgao do pblico.

Imagem 12: Chegada Cinelndia e palco principal. Foto tirada com o na escadaria do Teatro Municipal.
http://noticiasevangelica.blogspot.com.br/2013/05/marcha-para-jesus-reune-meio-milhao-de.html Acessado em
27/01/2016.

O intervalo entre as atraes contava com a apresentao animada dos locutores da 93

FM que anunciavam o nome dos cantores de maior peso que ainda estavam por vir e
convocava a multido a repetir frases como o Rio de Janeiro de Jesus. Conforme o evento
avanava, iniciaram-se as apresentaes dos cantores de maior sucesso, que contavam com
um tempo de apresentao tambm maior.
Na parte mais prxima do palco se encontravam, em sua maioria, jovens que
suportavam alegre e bravamente a presso de toda a multido, que empurrava tentando chegar
mais perto dos cantores e pregadores. Nessa regio, porm, a circulao de pessoas era maior,
pois muitas estavam interessadas em ficar perto apenas em apresentaes especficas. Ao fim

86
Esses organizadores sero examinados em detalhe no Captulo 3.
 128

do evento, nas ltimas apresentaes, essa regio j no se parecia em nada com a

compactao de corpos que exibia horas antes.
A partir do meio da praa da Cinelndia at a Avenida Rio Branco se constituiu uma
regio mais mista, com jovens e adultos de vrias idades. Diferentemente da regio mais
prxima ao palco, nessa regio se estabelecem alguns grupos fixos de caravanas e igrejas.
Bandeiras e faixas serviam de referncia do lugar se fixara o grupo para os que chegavam
depois ou para aqueles que optavam por circular pelo espao durante o evento. Fixados em
uma parte da praa, os grupos conseguiam instalar isopores com sanduches, gua e
refrigerantes alm de cadeiras de praia e bancos dobrveis que serviam de apoio aos mais
idosos ou que tenham alguma dificuldade motora. Quanto mais estrutura um grupo levava,
mais distante tendia a ficar do palco.
A Marcha costuma atingir seu nmero mximo de participantes em suas primeiras
horas. A disperso se deve em parte prpria dimenso do evento que atrai pessoas de toda a
regio metropolitana, o que muitas vezes demanda um deslocamento longo e que exige tempo
ainda maior quando realizado com transporte pblico, com circulao reduzida nos fins de
semana. Muitas caravanas elegem o momento da palavra (pregao ao final do evento)
como o mais importante, aps o qual se pode combinar um retorno.
A Cmara do Rio de Janeiro funcionou como backstage do evento. L se montou um
espao dedicado imprensa, onde cantores e pastores podiam conceder entrevistas e tirar
fotos. Tambm nesse espao foram armazenados equipamentos e outros itens essenciais ao
evento, como gua mineral para a equipe, por exemplo. A entrada era restrita e alguns
seguranas do evento foram deslocados para garantir que o espao s fosse acessado por
pessoas autorizadas. Alm disso, muitos cantores e pastores contavam com seus prprios
funcionrios para a tarefa.
As grandes dimenses do palco aprofundavam a distncia entre o pblico e os que se
apresentavam. No alto, a uma larga distncia, em frente a um grande telo e sob uma
iluminao cuidadosa, o palco (como de costume)87, significava uma grande distncia social
entre quem assistia e quem se apresentava. Enquanto cantores se apresentavam e pastores
falavam, no fundo do grande palco era possvel ver se reunirem lideranas polticas e
denominacionais, que, de maneira semelhante ao que ocorre em um comcio, faziam o
possvel para serem vistos.

87
Sobre os paralelos entre distncia social e distncia entre palco e pblico ver Palmeira e Heredia,
1995.
 129

As apresentaes e sua fruio carregavam elementos tanto da atmosfera de culto

quanto de um grande show. O pblico pulava, acompanhava as canes com suas vozes, mas
a postura de declarar marcava a diferena daqueles shows para quaisquer outros. Com mos
estendidas e os olhos fechados, a multido declarava o poder de Jesus sobre o cidade, sobre
a nao ou sobre sua prpria vida e as palavras cantadas pelas milhares de vozes ganhavam a
forma de atos profticos.
Em alguns momentos era possvel identificar uma dinmica mais prpria de qualquer
grande show. Durante a apresentao de Thalles Roberto, por exemplo, um dos cantores mais
populares naquele momento, houve uma intensa movimentao de jovens que tentavam
chegar mais perto do palco com empurres. o rock in rio gospel brincou Sara operando
conosco os empurres que nos protegiam de sermos completamente espremidos. A mesma
Sara que manteve postura de orao enquanto o menino Gabriel, vencedor de uma
promoo da rdio 93FM cantava a msica ressuscita-me de Aline Barros e que respondeu
ao pedido de Cassiane faz barulho a crente! para declarar com a msica 500 graus que
agora o impossvel vai acontecer88.
O repertrio trazia diversas canes que tratavam diretamente desse assunto. Nas oito
horas de msicas do evento se apresentaram cantores e bandas que, em sua maioria
lembravam o tema do evento, Jesus, uma vida com atitude e chamavam a declarar o
Poder de Deus sobre a cidade e o pas.
Eram executadas, em geral, as msicas de maior sucesso ou em estgio de promoo
dos cantores que se apresentavam, o que torna ainda mais significativo que muitos de seus
temas se relacionem de maneira estreita com a proposta de conquista da cidade e do pas para
Jesus, unidas as dimenses polticas e espirituais em uma s batalha.
Vimos Eyshila cantando Jesus, o Brasil quer te adorar, o Brasil quer declarar que s
tu s Senhor, Andr Valado que somos o povo mais feliz da terra, Flor de Lis que eu sou
canela de fogo, retet de Jeov, estou nadando no azeite, no consigo parar! [...] Sabe aquela
feiticeira que tentou contra voc, Deus vai entrar na peleja ela vai se converter!, Davi Sacer
que eu tenho a marca da promessa e pisa na cabea do inimigo e declara: sou mais que
vencedor. 89
As batalhas pessoais que essas msicas acompanham se tornam coletivas ao

88
Uma performance da msica pela cantora pode ser encontrada em
https://www.youtube.com/watch?v=maEQoteH-Xk . Acessado em 20/12/2016.
89
Essas msicas podem ser escutadas nos seguintes endereos, respectivamente:
https://www.youtube.com/watch?v=u5a2TQQJzBU (Eyshila),
https://www.youtube.com/watch?v=FNcURArnY18 (Andr Valado),
 130

serem entoadas na Marcha sob a lembrana constante de pertencimento ao povo de Deus e

ao Brasil.
Examinarei com maior detalhe a importncia do som, do repertrio e da experincia
musical no captulo 4. Aqui, porm, interessa apresentar a centralidade desse aspecto na
dinmica geral do evento. A Marcha marcada pela sequncia de msicas que orientam a
multido ao longo de todo o dia. As msicas que dominam as mais de oito horas da Marcha
so amplamente conhecidas e trazem tona as relaes que as pessoas estabeleceram com
elas nos mais variados contextos em que as escutaram anteriormente. Ali, essas relaes se
atualizam na experincia coletiva, que lhe d novos significados.
No incio da noite, o pblico foi chamado a ouvir uma palavra de motivao e f,
iniciando-se um momento dedicado a uma fala mais extensa e uma orao. Jabes Alencar
(lder da Assembleia de Deus do Bom Retiro, de So Paulo, um dos responsveis por trazer a
Marcha para Jesus ao Brasil) apresentou um sermo bblico em tom suave e analtico sobre o
que seria a responsabilidade do cristo de viver uma vida de atitude, conforme o tema da
Marcha daquele ano, destacando a atitude de se afastar do pecado e a atitude de dar
testemunho, ou seja, de se diferenciar das aes consideradas ruins para mostrar aos inquos
o caminho que deveria ser seguido. O pblico lhe respondia com amns e aleluias.
O Pastor Marcos Gregrio do Ministrio Apascentar de Nova Iguau fez uma orao
que contou com a participao do pblico que foi chamado a repetir:

Ns te pedimos, manifesta tua glria. Diga: Senhor, que ali em Braslia

acontea algo sobrenatural, extraordinrio, assim como aconteceu quando o
fogo desceu do cu e consumiu o holocausto, manifesta a tua Glria ali em
Braslia. Porque se a tua glria for manifesta haver, repita comigo, temor no
congresso nacional, temor no Supremo Tribunal Federal, temor nas
autoridades do Brasil!

Ao longo da fala, o palco ia se enchendo de parlamentares e membros do COMERJ

que se posicionavam o mais prximo possvel do dono da palavra, at que j no era possvel
ver a todos pois, no cabendo no palco, formavam uma segunda fileira atrs dos primeiros.
Alguns tiravam selfies.
Ao sermo do pastor Abner seguiu-se a fala mais importante da noite, do Pastor Silas
Malafaia. Ns vamos orar pelo Brasil, pelas autoridades constitudas porque eu acredito
que o povo de Deus, quando ora, pode mudar a histria de uma nao. Orador de fala

https://www.youtube.com/watch?v=mh1Uo9YuGqU (Flor de Lis),

https://www.youtube.com/watch?v=o2wwqLrFe1g (Davi Sacer). Acessado em 20/12/2016.
 131

caracterstica, Silas Malafaia conseguiu grande resposta da multido com seu discurso
enftico. Diante do rudo da multido ele pediu silncio e perguntou voc no quer a bno
de Deus, no? ganhando a ateno total da multido.

Escute: ns vamos abenoar voc, mas eu queria que voc fizesse s uma reflexo.
O tema da marcha Jesus uma vida de atitude. Quero fazer uma pergunta pra
voc: quando acabar aqui a marcha como que vai ser sua atitude como cristo l
onde voc trabalha, onde voc estuda e onde voc mora. Como que vai ser? Tem
algum agente secreto do reino a? Ou no? H? Ento voc vai ter que mostrar sua
cara, meu filho. Precisamos manifestar ao mundo, Jesus.

Risadas com a expresso agente secreto do reino e aleluias demonstravam em

cada pausa da fala de Malafaia que no se tratava apenas de escutar um discurso externo, mas,
em certa medida, de trat-lo como se trata uma pregao ou exortao em um contexto de
culto. A Cinelndia se tornara local de culto. Ele seguiu nomeando os desafios que
demandavam a atitude:
E , o que t acontecendo na sociedade brasileira, no d mais pra voc se
esconder no. Ns vamos ter que confrontar a questo do aborto, a questo do
casamento gay, a questo da prostituio, ns vamos ter que confrontar esse negcio
todo, gente. Voc vai ter que tomar atitude de cristo, se no o mundo vai te engolir.
No pensa que o Diabo t dormindo no, nem pense que o Diabo otrio, ele no
no, ele t usando tudo que ele tem. E a minha orao que, quando a marcha
acabar, pense nas atitudes que voc tem que tomar na tua vida material, emocional e
espiritual. No responde pra mim no, responde a pra voc, shhhh, responde pra
voc, voc mais crente ou menos crente? Voc tem dado testemunho de cristo ou
mascarado? Quais so as suas atitudes pra manifestar Cristo? Pense.

O silncio do pblico s era quebrado por aleluias e amns:

Esses pastores aqui, eu vou te abenoar, ns vamos te abenoar. Ns vamos te

abenoar. Eu queria, voc que t juntinho, d, ponha suas mos assim , uma delas
pelo menos [indica que as pessoas coloquem as mos em posio de receber algo,
como quem pega gua com as mos], quando eu disser amm, s pra quem quer
e pra quem cr. Voc vai fechar sua mo e vai dizer: eu me aposso, eu recebo, pra
mim, ok.

Diante de uma pequena disperso ele garantiu que o momento fosse entendido com
seriedade e a autoridade do ato, como a palavra de um profeta, reconhecida:

Segura a onda a o pessoal que t vendendo gua tudo, eu admiro quem

vende, quem t trabalhando aqui porque precisa agora d uma parada a um
minuto pra gente orar, pra de andar um minuto, um minuto. Eu vou
abenoar os pastores que esto aqui e a sua vida, a tua famlia e pode ter
certeza, que eu sou profeta de Deus. Coisas vo mudar na tua vida nesses
dias, algum vai chegar em casa hoje e vai ter um milagre l na sua casa,
essa semana vo ter portas abertas. Eu declaro que laos do Diabo,
armadilhas que Satans pe pra voc esto sendo quebradas agora pelo poder
do senhor Jesus. eu declaro que ningum vai ridicularizar a igreja porque ela
no minha e de nenhum pastor, ela de Je-sus. Agora mesmo a presidente
da repblica indicou para o supremo tribunal federal um advogado que
 132

defende aborto, um advogado que defende casamento gay [queima ele Jesus,
diz algum], um advogado do tipo que politicamente correto, eles podem
botar quem quiserem l, a Igreja in-ven-c-vel!!!!! Gente, pe a no teu
corao e na tua mente, ns no somos cidados de segunda classe, no! Eles
querem nos alijar do processo social, o que voc tem que entender, que h
um jogo diablico pra mudar modelo cristo judaico, ou judaico cristo
modelo atesta humanista pra botar na nossa nao todo o lixo moral, mas
ns repreendemos em nome de Jesus! Ns no vamos nos calar no, podem
falar mal da Igreja, podem enfiar a ripa na gente, pode falar o que quiser, ns
vamos influenciar em todos os campos dessa nao na poltica, no judicirio,
no legislativo, no executivo, nas cincias, nas artes, no empresariado, no
comrcio, na diplomacia, desculpe a expresso, vo ter que nos aturar. Eu t
vendo muito moo e muita moa aqui. O que que voc quer ser na vida?
Voc sabe como que a gente vai influenciar no dentro de quatro paredes
no, moa. Eu pergunto a voc: um monte de sal junto faz o qu? Nada. Um
monte de luz junto ilumina o qu? [] Ou voc diz quem voc , e mostra o
teu testemunho, ou ento voc vai ser engolido! Eu vou dizer uma coisa aqui
pra orar e eu quero que voc guarde, o lugar que voc trabalha, o lugar que
voc estuda e o lugar que voc mora, num marcha pra Jesus, no. Olha que
ambiente lindo, olha que ambiente pacfico. No tem briga no tem bebida
no tem gente caindo pelos cantos, s tem povo de Deus, que bacana isso
aqui! Mas isso aqui no a vida, no. A realidade da vida no isso aqui,
no, gente. A realidade nossa no isso aqui. Isso aqui uma celebrao,
isso aqui pra mostrar que a Igreja de Jesus poderosa, que Jesus o
Senhor. Agora, querido, l onde no tem essa massa t voc mas eu queria
que voc ficasse tranquilo porque voc pode estar no meio de milhares de
mpios mas aquele que mais poderoso vai t com voc. No tenha medo,
moada, no tenha medo porque esse mundo vive de mentira esse mundo a
t de mscara o cara parece que t feliz mas tem vazio, no se impressione.
E eu deixo uma ltima palavra, uma das coisas mais perigosas dos tempos
modernos, dos dias de hoje, uma palavrinha pequena, mas que pode ser
ferramenta que pode ser do capeta ou de Deus: in-ter-net. Como que voc
t usando a internet? Eu vou falar de um testemunho da minha igreja, eu no
falo da igreja dos outros. Uma garota de 10 anos da minha igreja, 10 anos de
idade, comeou a se relacionar com um homem de 26 anos pela internet. Shh
isso aqui srio, no adianta dizer pra queimar ele no, no resolve, 10 anos,
os pais nunca olharam, nunca ligaram pra internet. Eu vou resumir a histria,
eu t falando da minha igreja, eu t falando da igreja dos outros. O cara
violentou a garota, marcou um encontro e a violentou. A internet uma
bno mas cuidado! Com quem voc fala, com quem que voc bate papo,
de quem que voc t falando. A internet virou uma fbrica de calnia e tem
um monte de cara travestido de cristo na internet pra denegrir igreja, pra
denegrir pastor e pra denegrir o povo de Deus. Eu espero que voc saia daqui
dizendo: as minhas atitudes vo melhorar, eu vou manifestar o evangelho
que eu creio, eu no vou me esconder! Gente, deixa de bobagem,
politicamente correto s na cabea desses devassos! O mundo clama por paz,
clama por alegria, clama por felicidade e voc tem! No tenha medo. Deus t
levantando uma gerao po-de-ro-sa nessa nao! Vo debochar de voc,
vo rir da tua cara e daqui a pouco sabe o qu que vo fazer? Psh, queria
falar com voc em particular. Dava pra voc orar pela minha famlia? d pra
orar pela minha me? d pra orar por mim porque eu t num rolo que eu no
sei como vou sair? Vo debochar de voc, vo rir de voc ih! Otrio, t
dando dinheiro pra pastor. No fica..., num repara minha palavra no, de
vez em quando eu uso palavra chula, no palavro, mas chula, chamada
palavra chula. Sabe,bando de otrio ok, isso palavra chula babacas o
 133

que vo dizer, pra voc entender. A, o otrio d dinheiro pra pastor, man,
pra tentar minar a tua f e fazer voc ficar com medo e com vergonha.
Agora, quem transformou voc no foi pastor, quem mudou a tua vida no
pastor, quem vai te salvar no pastor voc pertence a Jesus! Voc pertence
a Jesus! No tenha medo! S forte! S corajoso! [pausa, aplausos e a
multido comea a gritar Jesus] isso a que ns pertencemos, Jesus!
Jesus! [pblico acompanha]
[]

Meu Deus e meu pai, quantos moos e quantas moas esto aqui, quantos
homens e mulheres esto aqui? Senhor ajuda-nos, apesar das nossas falhas,
dos nossos pecados, das nossas mediocridades, tem misericrdia de ns!
Levanta tua igreja com poder e autoridade. Senhor d ousadia e intrepidez a
cada um aqui pra que manifeste a verdade do evangelho, pra que manifeste
Jesus a esse mundo perdido. Meu Deus, tem gente aqui que est afastada,
tem gente aqui que t vivendo em pecado, tem gente aqui cada, e ns no
viemos aqui acusar nigum. Senhor levanta, oh meu Deus, que essa Marcha
seja um marco na vida do teu povo, que essa marcha faa a gente tomar
atitude de te servir com fidelidade, no ser crente de fachada, no ser crente
de aparncia, no viver um evangelho falido. Levanta essa gerao com
poder e graa. Eu abenoo cada um que est aqui, eu abenoo a tua famlia.
Ns abenoamos o teu pastor, ns abenoamos a igreja a que voc pertence,
ns abenoamos a tua gerao! Eu declaro que Deus vai abrir portas pra
voc, eu declaro que voc vai constituir famlia, eu declaro que voc
instrumento de Deus, eu declaro cura, libertao, portas abertas e milagres
receba a bno, receba a vitria. Em nome de Jesus, amm e amm.

Ao meu lado, Sara, Dbora e Rebeca choravam, assim como muitas das pessoas na
multido. Terminada a fala, parlamentares e ministros esvaziaram o palco onde se seguiram
outros shows, enquanto o pblico ia lentamente se organizando para ir embora. Minhas
amigas, no entanto fizeram questo de esperar o show de Bruna Karla, que no demorou.
Intrprete de um repertrio pop que possui influncias da msica negra estadunidense
(especialmente no vocal), Bruna Karla iniciou sua carreira ainda criana, aps se destacar
como caloura do programa Raul Gil e hoje um dos expoentes da gravadora MK music.
Embora a empolgao fosse geral e o repertrio da cantora estivesse fluente entre o
pblico, que levantava as mos estendidas em sinal de declarar, a reao de Rebeca
msica Advogado fiel destoou da emoo geral, que j era grande. Ao fim da primeira
estrofe da cano ela j no conseguia ficar de p e teve que ser levada com o apoio dos
amigos a uma regio mais esvaziada. Sentamos com ela na calada em frente Biblioteca
Nacional enquanto Jeferson foi comprar gua. Um dos dois guardas que estavam ao lado de
uma viatura estacionada ali veio perguntar o que estava acontecendo e Sara disse a ele que
no era nada que ele pudesse resolver: s Ele resolve apontando pro cu.
Dbora abraou Rebeca e iniciou uma orao firme em que falou da morte recente dos
pais de Rebeca e que aquela seria uma noite de libertao e que como filha de Deus, ela no
 134

deveria temer o que o mundo dizia e que ela voltaria faculdade de cabea erguida, pois
era filha do Rei. A essa altura chorvamos todos (inclusive o guarda) enquanto tocava a
msica:

No vou me preocupar com as perseguies

Com as pedras que me lanam
Jesus est por perto
Eu posso confiar, eu posso descansar
Jesus est por perto

Pra falar atire a primeira pedra

Aquele que no tem pecado, aquele que no erra
Pra me defender diante do inimigo
Tomar minha dor, pra chorar comigo
Pra me sustentar debaixo de tua destra
Isso fato consumado, os meus casos impossveis
Sero sempre encerrados pelo meu advogado

Meu advogado o meu senhor

Ele me defende do acusador
Minha causa entreguei em suas mos
Posso descansar o meu corao
Minha audincia ele j marcou
E garantiu de novo que eu serei o vencedor
Meu advogado mora l no cu
Verdadeiro justo, pra sempre fiel90

O amm que findou essa orao acompanhou o final da msica que repetia
Advogado fiel, o meu Jesus pra mim. Quando Jeferson chegou com a gua, Rebeca j
sorria e nos abravamos todos. O guarda se certificou de que ela estava bem, recomendou
que ficasse ali, no espao mais vazio e se despediu com um Deus te abenoe. Seguiram-se
outras apresentaes e aos poucos o clima denso daquele momento foi substitudo por uma
maior descontrao no grupo que permitiu comentrios sobre as roupas dos artistas e
conversas paralelas.
J no final dos shows, enquanto se apresentava o Pregador Luo, o grupo j se
mobilizava para voltar para casa. Quanto a Paulo, este seguia sumido enquanto debatamos,
segundo nossa imaginao que os canaps e frutas que ele estaria desfrutando junto ao
backstage montado na Cmara dos Vereadores. Quanto ao nosso grupo, esgotados os
biscoitos e sanduches, seguimos o fluxo de pessoas rumo Central do Brasil, deixando pra

90
O clipe da msica est disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=i_f2Ej7eZY8 .acessado em
20/04/2014.
 135

trs, aos poucos, os sons do palco e seu tremor. Ao nosso lado um trenzinho humano seguia
pela avenida Rio Branco ecoando os gritos e cantos do dia Eu j falei, vou repetir, Jesus
Cristo quem comanda isso aqui.
 136

Captulo 3 A Marcha como articulao

No posso ficar calado

No posso ficar de mo atadas
Com tantos votos comprados
Cartas marcadas
Profetas calados

As portas do inferno no vo prevalecer contra a igreja

Bem-aventurado os que tem sede de justia

Eu tenho sede de justia

Sede de justia
Sacia minha sede, Senhor

(Trecho da msica Sede de justia de Fernandinho, executada na Marcha para Jesus de 2013 no Rio
de Janeiro)91

3.1- Quem faz a marcha?

Uma das primeiras perguntas que fiz a Sara quando combinamos ir Marcha do Rio
de Janeiro pela primeira vez foi quem organizava o evento. Silncio, olhos espantados e
sorriso sem graa: disse que nunca havia pensado nisso, no fazia ideia. Repetindo a pergunta
pelos anos seguintes a diferentes interlocutores com quem me deparei, verifiquei que a ela
atendem muitas respostas. Para Ana, a produtora que mencionei no captulo 2 a bvia resposta
era a turma do Malafaia, para Paulo, o povo de Deus, as igrejas evanglicas e para Lucas,
do Movimento por uma tica Evanglica Brasileira , que critica o evento, As Marchas para
Jesus tm dono, mas no Jesus, como haveria de esperar [...] No Rio de Janeiro, a liderana
est nas mos do Pr. Silas Malafaia.92
Vimos no captulo anterior que preciso uma srie de mediaes entre o discurso
oficial e as interpretaes e demandas dos participantes para que se concretize a Marcha para
Jesus. No entanto, restam as perguntas que norteiam esse captulo: quem so os organizadores
do evento cujos planos e mensagens precisam ser mediados para o pblico geral? Quais so as
implicaes dessa articulao entre agentes que se encontravam dispersos? Por que um tema
supostamente to objetivo, como a organizao de um evento, pode receber interpretaes to
amplas que identificam responsabilidades diferentes das oficialmente estruturadas?
A despeito da pluralidade de respostas que recebi, qualquer indivduo que circule pela
Marcha ver fortes referncias visuais s entidades responsveis oficialmente (com isso me

91
Clipe oficial disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=rsXD6S7qRrs, acessado em 20/12/2016.
92
Texto de Lucas publicado no blog pessoal http://exemplobereano.blogspot.com.br/2014/05/marcha-para-jesus-
no-rio-de-janeiro-e.html acessado em 20/12/2016.
 137

refiro s dimenses jurdica e fiscal) pela organizao. Os materiais de divulgao, as blusas

do evento, os cartazes nos carros de som e a distribuio de logomarcas no palco principal
deixam registrados os organizadores oficiais.
As responsabilidades so categorizadas por meio de um espectro que passa do
patrocnio, pela realizao, at o apoio. Embora tenha enquadramentos jurdicos ainda
movedios, essa nomenclatura se tornou padro no mercado da chamada produo cultural
brasileira, fruto da profissionalizao e do desenvolvimento de mecanismos de gesto e
fiscalizao do setor no pas.93
Desenvolveremos frente as implicaes dessa nomenclatura, mas cabe aqui destacar o
mapeamento oferecido na divulgao oficial. A primeira logomarca exibida a do
patrocinador, a Prefeitura do Rio de Janeiro. Ao lado, vemos o Conselho de Ministros do
Estado do Rio de Janeiro COMERJ, como realizador e, em seguida, os apoios das Igrejas
Evanglicas do Estado do Rio de Janeiro e da afiliada carioca da Rede Globo.

Imagem 13: Disposio das logomarcas no material de divulgao oficial da Marcha. Editado de divulgao
repassada por Paulo via email.

Partindo desse auto-mapeamento dos organizadores possvel analisar quem so,

como se articulam e, sobretudo, que visibilidades e apagamentos so produzidos nessa
organizao. Analisaremos a visibilidade dada a alguns aspectos desses agentes que procuram
torn-los opacos e slidos. No cartaz final, no discurso de auto-apresentao, alguns processos
so explicitados em detrimento de outros produzindo efeitos metonmicos94.
Assim, olhar a Marcha por meio dessa dimenso tem aqui o efeito, de iluminar
relaes com implicaes que ultrapassam o cenrio carioca ou a prpria Marcha e podem ser

93
Sobre isso, ver COSTA, 2011. Por movedio refiro-me s controvrsias que sero analisadas
mais frente a respeito das possibilidades, por exemplo, de que o Estado seja enquadrado como
patrocinador de eventos religiosos. Para uma perspectiva jurdica ver, por exemplo,
ZYLBERSZTAJN, 2012.
94
Utilizo aqui a metonmia de maneira ampla, no apenas na sua aplicao direta como figura de
linguagem, mas para acionar sua dinmica geral de tomar a parte pelo todo, em que uma imaginao
ampla e complexa pode ser acionada com apenas uma parte que, claro, ganha atributos diferentes dos
que teria fora desse contexto. Tomar os setores articulados na Marcha como os evanglicos, ou o
povo de Deus segue mecanismo semelhante ao dessa figura de linguagem. Essa metonmia exige um
esforo em sua produo e tem efeitos na imaginao da parte e do todo.
 138

lidas como parte de um fluxo que colabora para a imaginao dos evanglicos no Brasil
como uma coletividade concreta, slida e opaca.

3.1.1 Conselho de Ministros do Estado do Rio de Janeiro COMERJ

3.1.1.1 O que o COMERJ?

O Conselho de Ministros do Estado do Rio de Janeiro - COMERJ quem aparece nos

cartazes, panfletos, entrevistas e no dirio oficial como o realizador da Marcha para Jesus no
Rio de Janeiro. Fundado em 1995, o COMERJ surgiu como uma entre muitas outras entidades
que organizam evanglicos de diferentes denominaes para aes conjuntas no espao
pblico. Em 2008, a entidade j alegava contar com mais de mil e quinhentos membros.
Recentemente, o Pastor Silas Malafaia atualizou esses nmeros afirmando que o COMERJ
rene mais de oito mil membros e mais de oitocentas denominaes.95
Para entender melhor o significado dessa iniciativa preciso retomar alguns aspectos
chave do processo de construo do protestantismo brasileiro apontados no captulo 1. O
principal deles o dilema entre a unidade e a disperso denominacional. A comparao das
organizaes protestantes com as instituies catlicas pode dar margem a uma leitura que
enfatiza os aspectos de disperso e conflito interdenominacional em detrimento das dimenses
de unidade. Essa comparao tem grande contribuio para o entendimento da
heterogeneidade evanglica. A movimentao em torno da imaginao dos evanglicos,
porm, nos chama a refletir sobre outro aspecto dessa tradio: as estratgias que essas
denominaes e igrejas, do alto de suas disputas e heterogeneidade, construram para atuar em
conjunto ao longo do tempo e as disputas em que se engajam para a definio do que deva ser
essa unidade.
Como vimos, ao longo do sculo XX so numerosos os registros de associaes e
conselhos locais para articular determinados projetos ou segmentos. Associaes de jovens,
grupos de evangelizao, conselhos de profissionais cristos, entre outros, cumpriram o papel
de reunir diferentes denominaes a despeito de suas diferenas. As afinidades teolgicas
foram importantes em alguns casos, prescindveis em outros. De qualquer forma, interessa
aqui destacar que a fundao do COMERJ devedora dessa longa tradio de associativismo,
em que se combinam pequenas frentes com objetivos locais e afinidades especficas. Como

95
http://cristaoplugado.blogspot.com.br/2011/12/pastor-silas-malafaia-e-eleito-novo.html acessado em
13/08/2014.
 139

vimos, o Rio de Janeiro teve papel importante nessa tradio e na virada ocorrida na dcada
de 1990 em relao ao modo dos evanglicos se colocarem no espao pblico.
Assim como em So Paulo, tambm no Rio de Janeiro verificamos nesse perodo um
florescimento da indstria gospel, poderosa ao ponto de operar sobre um pblico nacional.
Alm disso, nesse estado que se verifica um dos maiores crescimentos dos evanglicos em
termos de proporo em relao populao. A articulao com a poltica partidria mostra
sua fora inegvel na eleio de Anthony Garotinho em 1999, sucedendo Marcelo Alencar,
governador que antagonizou com o setor representado por Caio Fbio e o setor influenciado
pelas ideias de ao social crist de Laussane, em decadncia no fim dos anos 1990
(DARAJO, 1998).
A criao do COMERJ se inseria nesse momento de transformaes e refletia as
mudanas no mapa religioso brasileiro e na experincia poltica de democracia no pas. Sua
criao tinha como principal objetivo a construo de espaos de convivncia entre os
ministros evanglicos fluminenses, sobretudo para os setores pentecostais e neopentecostais
em crescimento no estado.96
Segundo Cristiano, pastor que participou dos primeiros anos do COMERJ e rompeu em
2006 com o Ministrio Madureira da Assembleia de Deus e com o setor que hoje domina a
diretoria do COMERJ, a Assembleia de Deus, uma das maiores denominaes do pas, teria
tido um grande peso nessa formao, mantido at hoje.
poca boa, no tinha picuinha, a gente seguia o caminho da gente, mas
valorizava essa cooperao. Ento[A Assembleia de Deus] sempre foi muito
sria, apontava o que tava errado e tal, mas sempre deu valor, entende, pra
sobreviver a gente tinha que se unir. O COMERJ foi isso tambm. A
Assembleia [de Deus] ajudou muito.97

Enquanto, na dcada de 1990, Caio Fbio e a AEvB dominavam parte importante da

poltica do estado, o Conselho permaneceu como uma iniciativa tmida de cooperao
pontual. Grande parte de seus membros, inclusive, participavam ativamente da AEvB,
seguindo a tradio de mltiplas organizaes interdenominacionais e paraeclesisticas
atuando simultaneamente. O COMERJ ganhou fora, no entanto, com a ascenso de suas
lideranas no mapa da poltica carioca e nacional. Cabe notar tambm que sua proposta

96
H inmeros esforos de anlise sobre essas mudanas no mapa religioso. Para os debates apontados aqui
pode ser til ao leitor ver ALMEIDA, 2004; MONTERO e ALMEIDA, 2000; TEIXEIRA e MENEZES, 2013;
SANCHIS, 1995 entre muitos outros.
97
Entrevista concedida em 27/06/2014.
 140

institucional mais fluida, bem distante da proposta da AEvB, um elemento que facilitou o
tipo de operao que marcou as alianas entre evanglicos nos anos 2000.
Seu objetivo, diferente da AEvB (que se propunha a representar os evanglicos perante a
sociedade), era consolidar uma articulao em rede devidamente capilarizada. Desde o incio,
a proposta da entidade visa mais a construo de uma integrao entre os ministros, do que
uma instncia de representao formal.
O COMERJ no se propunha, portanto, a ser uma associao em moldes coorporativos, o
que o desobrigou de uma srie implicaes jurdicas, articulando alianas mais fluidas e
evitando os desgastes de associaes deliberativas, j que concentra as tarefas executivas em
uma diretoria que, como veremos, alm de seus prprios recursos denominacionais, mobiliza
tambm a influncia dos ministros associados.
Apesar de ser um processo essencialmente descentralizado em termos nacionais,
possvel verificar dinmicas semelhantes de construo de unidades em diversos estados. A
UNIPAS (Unio de Pastores de So Paulo) em So Paulo foi uma dessas tentativas, em um
contexto muito diferente, porm, devido capacidade de reunir recursos financeiros, polticos
e miditicos da Renascer em Cristo.
No Rio de Janeiro, a prpria importncia da Marcha para Jesus cresceu junto com o
aprofundamento desses laos entre as lideranas denominacionais e o sucesso da articulao
dos setores que a constroem com os principais recursos miditicos e da poltica institucional
disponveis no estado do Rio.
Sendo assim, entender o funcionamento do COMERJ entender que a guinada que a
representao pblica dos evanglicos sofreu com a queda da AEvB no foi apenas fruto de
uma coincidncia infeliz ou da incapacidade de articulao de Caio Fbio, mas sim de uma
construo poltica slida de um setor especfico, com capacidade de gesto de recursos
polticos e miditicos, que conseguiu construir internamente uma legitimidade que, embora
esteja longe de ser unnime, capilarizada a ponto de se propor uma manifestao dos
evanglicos.98
Se como vimos no captulo 1, as ltimas duas dcadas foram marcadas pela combinao
da consolidao da indstria cultural gospel e de um jeito evanglico de fazer poltica
(MACHADO, 2003), o COMERJ um exemplo til para pensar como essas articulaes
interdenominacionais alcanam capilaridade nas igrejas e influncia nas lideranas locais. ,
exatamente por meio da articulao desses fatores, que foi possvel a ascenso de um setor

98
Este tema j foi abordado no captulo 1 e ser retomado no captulo 4.
 141

especfico que encontrou no COMERJ, como em vrias associaes, espao para uma
vigorosa atuao em rede.
Foi apenas no ano de 2004 que o COMERJ assumiu a atribuio de organizar a Marcha.
H relatos de Marchas para Jesus anteriores, em geral Marchas de bairros, restritas a
lideranas locais e de uma ou poucas denominaes, como por exemplo, as que foram
realizadas no bairro de Rocha Miranda, nos primeiros anos da dcada de 2000. No entanto, o
evento s adquiriu as feies que hoje apresenta, especialmente em relao unidade
interdenominacional, quando passou a ser organizado pelo COMERJ.99
ilustrativa disso a nfase que passa a ser dada unidade e comunho na
divulgao da Marcha para Jesus de 2008, organizada por um COMERJ que se encontrava
sob a presidncia do Pastor Marcos Gregrio do Ministrio Apascentar de Nova Iguau:

Pelo quarto ano consecutivo, o COMERJ, Conselho de Ministros do Estado

do Rio, promove a Marcha pra Jesus 2008, um clamor pela paz, que promete
como nos ltimos anos, impactar a Cidade do Rio de Janeiro, com muita
alegria e muita msica evanglica.
A Marcha pra Jesus 2008, acontecer no dia 28 de junho de 2008, a partir
das 13h. A concentrao ser na Presidente Vargas, onde partiremos at a
Apoteose. Neste ano, estaro presentes para animar esta grande festa: toque
no altar, Nvea Silva, Elaine Martins, Waguinho, Banda Kainon, Ministrio
Vida Abundante, Uno gape, Lee Mendona, Os Arrebatados,
Marquinhos Menezes, Raquel Mello, DJ Alpiste, Renascer Praise, entre
outras atraes.
[...]
No ltimo ano, milhares de pessoas se reuniram e marcharam nas ruas da
cidade do rio de janeiro e arrastaram uma multido at a Cinelndia. Vrios
cantores como Bruna Carla [sic], Abrao Lima e Lizlanne, Comunidade
Evanglica da Zona Sul, Mellosweet, Waguinho, Toque no Altar e Os
Arrebatados, glorificaram o nome de Deus no evento e agitaram o pblico
presente.
Marcha para Jesus um evento internacional e interdenominacional que
ocorre h muitos anos em milhares de cidades do mundo. Criada e
comandada no Brasil por lideranas evanglicas, um ato pacfico que prega
o mover de Deus nos dias atuais. A igreja tem a oportunidade de mostrar que
no restrita aos templos, mas viva e aberta a toda a sociedade, alm de unir
as igrejas crists em um ato de expresso pblica da f, amor, agradecimento
e exaltao ao nome de Jesus Cristo.

Se a Marcha se transformou ao tornar-se atribuio do COMERJ, este tambm foi afetado

por esse processo, se tornando cada vez mais um plo agregador e de insero na poltica do

99
Ronaldo mencionou em entrevista Marchas que teriam ocorrido em Rocha Miranda, Nova Iguau e So Joo
de Meriti. Sobre as primeiras Marchas no Rio de Janeiro pode ser til ver tambm a divulgao do evento de
2008, disponvel em: http://www.jornallivre.com.br/28509/marcha-pra-jesus-2008-no-rio-de-janeiro.html
Acessado em 13/08/2014.
 142

Estado. Essa mesma articulao que promoveu uma crescente unidade entre diferentes
lideranas, porm, afastou crticos da aproximao com a poltica parlamentar e com o
mercado. o que ouvimos na interpretao de Cristiano, pastor de uma igreja pentecostal
dissidente da Assembleia de Deus na Zona Oeste do Rio de Janeiro e que participou dos
primeiros anos do COMERJ antes de romper com o setor que hoje o hegemoniza100.

O COMERJ comeou s como uma reunio de pastores e de convvio e ajuda mtua

e cooperao entre igrejas, isso voc no precisa nem questionar porque foi isso at
porque 20 anos atrs a gente t falando de 1995, a gente ta falando do Malafaia
bigode do Seu Madrugada gente ta falando do Malafaia que usava o terno dois
nmeros acima do prprio, do cara que tinha outro perfil, que condenava a teologia
da prosperidade,e que era referncia pelo contrrio de um cara, mesmo estilo
agressivo e tal, mas totalmente igrejeiro, mas no esse ciborgue dinheirista. Todos
os conselhos tem esse tipo de perfil hoje em dia essa coisa ta girando em torno da
Marcha para Jesus nas cidades.(entrevista em 12/03/2013).

Se, por um lado, h quem tenha ficado pelo caminho, descontente com os rumos do
COMERJ e da Marcha para Jesus, por outro, o processo aproximou outros setores que
consolidaram sua liderana no Conselho.

3.1.1.2 - Quem compe o COMERJ?

A composio da diretoria do COMERJ no ano de 2013 ilustrativa da constelao de

foras a que me refiro. Em sua composio oficial encontramos alguns personagens chave que
nos permitem vislumbrar quais setores esto representados no conselho e que papis
cumprem.
A presidncia, no ano de 2012, por exemplo, coube ao pastor Silas Malafaia, lder da
Assemblia de Deus Vitria em Cristo que construiu reputao como pregador a partir de seu
programa televisivo Vitria em Cristo, hoje exibido atravs de compra de horrios na Rede
Bandeirantes, depois de ter passado por outras emissoras na condio de programao
independente.
No ar h mais de vinte anos, Malafaia se tornou figura importante como pregador e pastor
da Assembleia de Deus da Penha. Em 2010, porm, rompeu com a Conveno Geral das
Assembleias de Deus e assumiu a Assembleia de Deus Vitria em Cristo - ADVEC, que se
tornou uma denominao importante sob sua liderana. Com Malafaia, a ADVEC estabeleceu

100
Optei por no mencionar o nome da igreja por ser uma igreja independente, a nica de seu nome, o
que acarretaria na identificao imediata de meu interlocutor.
 143

uma grande estrutura de mdia incluindo a editora Central Gospel e a gravadora e produtora
musical de mesmo nome.
Ao responder s crticas que recebeu ao ser elencado como uma das pessoas mais ricas do
pas pela revista Forbes, Malafaia argumentou que o patrimnio pertencia igreja e s
empresas ligadas a ela, detalhando o rendimento da Central Gospel que seria prximo a 43
milhes anuais. O patrimnio da igreja, includos os rendimentos das empresas associadas a
ela e Associao Vitria em Cristo giraria em torno dos 300 milhes de reais.
Aponto esses dados no para corroborar crticas como as de Cristiano, citadas acima, que
condenam a suposta contradio entre uma opulncia da igreja e concepes modernas de
religio privada, mas para que seja compreensvel a importncia de uma estrutura dessa
magnitude na organizao de um evento como a Marcha para Jesus e na dinmica do
COMERJ.
Mobilizar a estrutura da ADVEC significa, alm dos recursos materiais (grfica,
gravadora, avio prprio etc) ter disponvel um corpo tcnico especializado em diversos
aspectos da produo do evento, especialistas em internet capazes de construir e alimentar o
site do COMERJ alm de potencializar a divulgao do evento nas redes sociais, assessores
de imprensa, especialistas de marketing, design grfico, produtores de audiovisual,
secretrios, contadores, alm de um setor jurdico capaz de dar suporte ao evento.101
Essa estrutura se mostrou crucial, por exemplo, nas disputas em torno do registro da
marca Marcha para Jesus. Embora historicamente tenha feito escolhas visionrias em registros
de marcas, como ao registrar a marca gospel em nome da bispa Snia Hernandes, a Igreja
Renascer em Cristo no fechou todas as brechas possveis no registro da marca March for
Jesus em nome do Movimento Liberta Brasil ainda em 1994.102
No final de 2011, s vsperas da edio em que a Marcha para Jesus do Rio de janeiro
ganhou propores inditas e negociou o apoio financeiro da prefeitura da cidade, a Central
Gospel registrou a marca Marcha para Jesus para aplicaes que vo desde eventos e
congressos at produtos audiovisuais, promoes e camisetas.
Estava estabelecida a disputa. A Renascer em Cristo prontamente iniciou processo de
contestao em que alega que o evento uma verso local da March for Jesus internacional
registrada por eles.

101
Uma vez que comparado ao rendimento de outras denominaes, como a Igreja Universal do Reino
de Deus, por exemplo, que segundo a mesma revista, teria movimentao na casa dos bilhes.
http://istoe.com.br/270456_JA+RECEBI+R+2+MILHOES+DE+UM+FIEL+/
102
Registro disponvel no site do INPI acessado em 15-08-2016
 144

Apesar dessa disputa jurdica, a relao entre Malafaia e os Hernandes no foi

estremecida. Nenhuma das partes fez declarao pblica ou levou a disputa para seus meios
de comunicao. Malafaia tem tido espao privilegiado no palco da Marcha paulista,
enquanto a Renascer, alm de possuir representante no COMERJ, tambm garante a
participao dos cantores de sua gravadora na Marcha carioca, inclusive do Renascer Praise,
grupo liderado pela prpria Bispa Snia Hernandes. A disputa segue at hoje no Instituto
Nacional de Propriedade Industrial (INPI) nas mos dos especialistas encarregados.
Vemos assim, que o Conselho opera a partir das estruturas que esto sob o comando das
lideranas que o compem. O fato da marca estar registrada em nome da editora da ADVEC
demonstra que, se um espao importante para articulao desses setores, o COMERJ no
tem uma fora autnoma igualitria e vive das alianas entre as lideranas que garantem, elas
prprias, seu domnio do processo.
Essa estrutura mobilizada pelas lideranas inclui, alm dos recursos econmicos e
tcnicos, um grande contingente de voluntrios e de recursos espirituais. Como vimos no
captulo 2, grande parte dos que atuaram no apoio ao evento, fazendo a segurana, montando
as estruturas do palco, organizando caravanas e o suporte de orao eram voluntrios,
membros da ADVEC.
A organizao da intercesso pelo sucesso do evento cumpriu tambm o papel de
organizar esses voluntrios em torno de um calendrio regressivo, o qual, por sua vez
mobiliza experincias j cultivadas pela igreja em seu cotidiano. Isso porque uma
caracterstica da ADVEC, assim como de outras igrejas evanglicas, o investimento em
projetos que procuram construir pontes com a comunidade.
Na ADVEC, esses projetos se dividem pelos diferentes departamentos da igreja, entre
eles, inclusive, o antigo departamento de servio social, hoje departamento scio-ambiental,
voltado para aes que minimizem questes sociais e integrem outras a fazer parte do
cotidiano em que nos encontramos103. Foi nesse departamento que, o obreiro que
mencionamos no captulo 2, se formou:

A nossa ao social show de bola, uma das coisas que mais me orgulho, a
gente faz muita diferena na vida das pessoas. Aqui mesmo tem menor que a
gente tirou do trfico, muito bonito de ver, louvando aqui, liberto. Eu nunca
fui crente de banco, me metia em tudo que era pra fazer mas foi na ao

103
Descrio do departamento no site da ADVEC http://www.advitoriaemcristo.org/siteEdit/site/dep-
servico-social/pg-inicial.cfm acessado em12/06/2016.
 145

social que eu vi que tinha chamado, que Deus me queria obreiro. Foi l que
aprendi tudo.

Entre as aes empreendidas pelo departamento esto cursos de informtica, corte e

costura, alfabetizao e oficinas de grafiti, alm de assistncia religiosa em prises. O
conhecimento prtico adquirido pelos obreiros nessas aes, assim como a capacidade de
influenciar no membros, so importantes recursos mobilizados pela ADVEC durante a
construo e execuo da Marcha.
Assim, a atuao direta do COMERJ na organizao da Marcha se d, sobretudo, a partir
das lideranas que compem sua diretoria. Em 2013, por exemplo, como presidente, Silas
Malafaia colocou disposio do evento toda a estrutura da ADVEC. Boa parte da logstica
esteve a cargo de voluntrios membros da ADVEC que trabalharam como motoristas para
buscar pessoas que deveriam estar no evento, no carregamento e montagem da estrutura, na
divulgao do evento, na segurana, na organizao da dinmica dos trios eltricos, na
organizao do palco principal, de caravanas e em um elemento de logstica espiritual que
no menos importante. Marlon, que s 6h da manh do dia do evento aguardava outros
voluntrios para a organizao contou que:
A gente cuida de tudo, monta, desmonta, leva pra c, pra l. E tem a logstica
mais importante, que a orao, joelho no cho e interseo o tempo todo no
esprito pro inimigo no ter vez. Porque a gente sabe que no o esse ferro
que segura o palco, no desse poste que sai a luz pro palco, s a mo Dele
que sustenta, sem isso d tudo errado pode pagar a melhor empresa, colocar os
maiores que eles mesmos que vo cair [...] a gente se reuniu toda semana.

Por fim, preciso lembrar que, alm disso, a estrutura da ADVEC inclui apoio
parlamentar. Seguindo a tradio bem sucedida de denominaes como a Assembleia de Deus
e a IURD, a ADVEC vem utilizando a estratgia de indicao de candidatos pela
denominao nas eleies, com sucesso. A denominao exibe com orgulho o fato de que nas
eleies de 2012, dos 18 candidatos a vereador apoiados por ela, 16 foram eleitos, e dos 25
candidatos a prefeito apoiados, 18 venceram.104
Embora o prprio pastor Silas Malafaia nunca tenha se proposto a ocupar cargos pblicos,
notrio que atua fortemente na poltica eleitoral e tem no seu irmo, Samuel Malafaia,
deputado estadual desde 2010 um importante apoio. No ano de 2012, Alexandre Isquierdo,

104
http://www.verdadegospel.com/balanco-sobre-as-eleicoes-2012-pr-silas-malafaia-comenta/ acessado em
02/08/2016.
 146

lder de juventude da ADVEC105 que trabalhara no gabinete de Samuel Malafaia, tambm

garantiu sua vereana pelo PMDB. O apoio a Eduardo Paes nessa eleio atribudo ao
espao dado a Isquierdo.
No toa, uma das realizaes mais importantes de Isquierdo, anunciada com destaque
em sua pgina oficial, foi a Marcha para Jesus do Rio de Janeiro. Veremos as implicaes
dessa dinmica com maior ateno na sesso 2.1.4, mas cabe destacar aqui que, sendo o
principal articulador com o poder pblico e extremamente eficiente na administrao e
logstica, Isquierdo parte do setor representado por Malafaia na diretoria do COMERJ.
Malafaia se tornou a figura pblica da Marcha naquele perodo e possua para isso uma
importante estrutura institucional, mas a Marcha est longe de representar uma realizao
unicamente sua. Na verdade, como venho argumentando, possvel ver na Marcha e no
COMERJ um exemplo em nvel local de um quadro de alianas que vem constituindo o que
se chama de os evanglicos no Brasil.
Alm de Malafaia, o ento vice-presidente do Conselho, pastor Abner Ferreira, tambm
um nome importante para a poltica carioca e nacional. Filho do Pastor Manoel Ferreira, a
liderana nacional da Assembleia de Deus (Ministrio de Madureira), denominao com
maior nmero de fiis no pas, Abner o elo com a Assembleia de Deus Carioca e Nacional,
com toda a sua capilaridade. tambm a conexo do COMERJ com ambas.
Surgida no incio do sculo XX como uma dissidncia da Igreja Batista, a Assembleia de
Deus possui uma estrutura organizacional que combina elementos da chamada dinmica
congregacional, em que os membros tm voz nas decises internas, com elementos da
estrutura episcopal, de centralizao das decises e territorializao da administrao.
A noo de que a abertura de novas igrejas deve seguir apenas a dinmica do chamado
divino ao fiel (e no apenas de estratgias estabelecidas pela cpula da denominao) deu um
ritmo prprio expanso da denominao, segundo uma espcie de livre iniciativa. A
centralizao da denominao, porm, tem lugar importante na administrao de recursos dos
dzimos, que passa por decises de cpula, e no apoio a candidatos e posies polticas.
Sendo uma das denominaes que mais teve sucesso na indicao de candidatos a cargos
eletivos, para o COMERJ, ter disposio os recursos da Assemblia de Deus significava
poder contar com conexes com 19 deputados federais, 2 deputados estaduais e 1 vereador no

105
http://veja.abril.com.br/blog/radar-on-line/brasil/pmdb-rj-de-olho-no-voto-religioso/ acessado
em 02/08/2016.
 147

Rio de Janeiro, todos articulados com suas respectivas bancadas evanglicas e divididos
entre diferentes partidos. Everaldo Pereira (Partido Social Cristo), Arolde de Oliveira
(Partido Social Democrtico) e Eduardo Cunha (Partido do Movimento Democrtico
Brasileiro) so alguns dos mais conhecidos.
Esse apoio aparece de maneira emblemtica na aprovao de homenagens e medalhas s
lideranas reunidas no COMERJ e seus apoiadores e no apoio aprovao de leis que
facilitam a operao do Conselho, como a insero da Marcha para Jesus no calendrio oficial
do Rio de Janeiro.
Alm disso, de modo semelhante ao ocorrido com a ADVEC, a capacidade de
mobilizao de um grande contingente de fiis de grande relevncia para o COMERJ. Alm
de ser uma das denominaes que mais cresce no pas, a Assembleia de Deus tem por
caracterstica uma capilaridade territorial notvel, em consequncia da flexibilidade na
formao de igrejas. Reunidos em cafs de ministros e congressos do COMERJ, os pastores
trazem demandas e experincias representativas de quase todos os municpios e diversos de
seus bairros.
Alm de representar um setor importante dessa denominao, reunido na Conveno
Nacional das Assembleias de Deus no Brasil (CONAMAD conhecida popularmente como
Ministrio Madureira), Abner Ferreira, especificamente, tambm tem se destacado como
articulador poltico nacional. No momento da Marcha de 2013, articulava apoio a Eduardo
Cunha e sua campanha vitoriosa para Deputado Federal em 2014, de quem se manteve
abertamente aliado at o incio de investigaes de um suposto esquema de lavagem de
dinheiro de origem ilcita pela Assembleia de Deus a mando de Cunha.
Alm disso, se tornou presidente do Conselho Interdenominacional de Ministros
Evanglicos do Brasil, o CIMEB, iniciativa que teve participao direta dos setores
representados no COMERJ e se prope a disputar a representao nacional dos evanglicos
no pas com o Conselho de Pastores do Brasil - CONCEPAB, que sob o comando de um setor
liderado pela Igreja Sara Nossa Terra de Robson Rodovakho, ganhou status de representante
oficial sendo o nico autorizado a entrar com aes de inconstitucionalidade no Supremo
Federal Federal.
J o segundo vice-presidente do COMERJ naquele momento, pastor Marco Antonio
Peixoto, representa um setor importante da indstria musical e do entretenimento. A
Comunidade Evanglica da Zona Sul (CEIZS), igreja da qual o pastor lder, foi formada nos
 148

anos 1990 como parte de uma onda de renovaes106 e de um investimento em um pblico

jovem, especialmente de classes mdias e altas, por parte de certas denominaes.
A Comunidade Evanglica Internacional da Zona Sul pioneira no gnero louvor no
interior da indstria fonogrfica gospel107. Suas produes musicais tm a capacidade de se
inserir no apenas nas rdios, mas nos cultos das igrejas das mais diferentes denominaes.
Marco Antonio representa, portanto, um setor miditico que supera em muito sua
territorialidade inicial.
Alm da sede da CEIZS, no bairro carioca do Flamengo, Marco Antonio tambm
fundou Comunidades Evanglicas em Nova Iguau, na Barra da Tijuca e Campo Grande,
alm das cidades de Volta Redonda, So Paulo, Foz do Iguau e Curitiba. A denominao
conta tambm com igrejas em Portugal, Itlia, Sua, Inglaterra e nos Estado Unidos.
Sua maior fora, diferente da Assembleia de Deus, no est no nmero de fiis de sua
denominao, mas em trs caractersticas distintivas dessa denominao: sua insero em
setores das classes mdia e alta, sua internacionalizao e sua capacidade de influncia a
partir de aes miditicas.
Alm de seu programa de televiso e da influncia de seus louvores que alcanam em
larga escala, a CEIZS tambm conhecida por realizar aes pblicas de sucesso como o
bloco de carnaval Mocidade dependente de Deus, que desfila na Avenida Rio Branco e
shows de grande escala em lugares centrais da cidade, como a apoteose.108
Como a prpria CEIZS a destaca em seu site, a vitria e a batalha espiritual so temas
recorrentes das produes da Igreja, seja nas publicaes, pregaes e programas do Pastor
Marco Antonio Peixoto, seja nas msicas. Essa afinidade teolgica, apesar das diferenas de
estilo, e a incidncia sobre um setor diferente lhe colocaram em lugar privilegiado nas
alianas com as denominaes representadas no COMERJ, em especial com a ADVEC.
Marca disso sua presena recorrente como pregador e palestrante nos cultos e
congressos da ADVEC, alm, claro, do recebimento da medalha Tiradentes, homenagem
pblica da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro por meio de projeto de lei de Samuel

106
Como vimos no Captulo 1, as renovaes so o processo de pentecostalizao vivido por igrejas
de protestantismo de misso.
107
At ento, os grupos musicais de cada igreja divulgavam suas composies no boca a boca ou em eventos
comuns de evangelismos. Grupos musicais como Logos circulavam suas produes mas eram canes e no
louvores A gravao de um lbum de louvores para ser comercializado e cantado nas igrejas era uma prtica j
disseminada nos EUA por grupos como Hosana Music e s se consolida no Brasil nos anos 1990 com as
comunidades evanglicas e os ministrios.
108
Sobre as relaes entre msica gospel, carnaval e pentecostais ver OOSTERBAAN, 2013.
 149

Malafaia em 2006, ano que um marco na construo de alianas interdenominacionais

contra o Plano de Direitos Humanos 3, que ficou conhecido como PL122.109
Esses trs pastores tm em comum seu papel como lderes de denominao e figuras
pblicas conhecidas do grande pblico evanglico atravs de seus programas de rdio e
televiso. Alm deles, a diretoria conta com figuras pblicas menos consolidadas, mas que
cumprem papis essenciais na poltica interna de suas denominaes. Nesse ponto, o
COMERJ consegue reunir algumas das denominaes mais importantes em operao no
estado.
O corpo executivo conta com a representao da Renascer em Cristo (Bispo Laerte
Lafayett dos Santos, 1 secretrio), da Conveno Batista Nacional, que rene Igrejas Batista
que aderiram ao pentecostalismo (Pr. Raphael Daroz de Almeida, 2 secretrio e Pr. Aluisio
Moreira da Silva Jnior, 2 tesoureiro) e da Conveno Batista Carioca- Conveno Batista
Brasileira, dos Batistas tradicionais (Pr. Paulo Roberto de Oliveira Ramos, 1 tesoureiro).110
No quadro abaixo, vemos que a composio dos conselhos fiscal e de tica marcada por
uma presena forte da ADVEC, mas tambm inclui denominaes de importncia territorial
para o Conselho, como a Baixada e So Gonalo. preciso destacar tambm a presena de
Gidalti Alencar (Igreja Cristo Nossa Rocha, fundada nos EUA) que cumpre o papel de fazer
contatos internacionais para o Conselho.

109
Essa proposta inclua a criminalizao da homofobia e foi lida por certos setores evanglicos como um risco
liberdade de expresso e liberdade religiosa. .No prximo captulo voltarei a esse tema.
110
A Conveno Batista Nacional rene as igrejas Batistas que romperam com a Conveno Batista
Brasileira, muitas delas por adeso a prticas identificadas com os pentecostais, outras por diferenas
organizacionais, como a adeso a certos modelos de clula, como o movimento G12, vistos como
heterodoxos pela conveno mais antiga.
 150

Cargo Pastor Denominao

Presidente Silas Malafaia Assemblia de Deus Vitria em Cristo
Vice-Presidente Abner Ferreira Assembleia de Deus - Ministrio Madureira
Segundo vice- Marco Antonio Peixoto Comunidade Evanglica Internacional da
Zona sul
presidente
1 secretrio Laerte Lafayett dos Santos Renascer em Cristo
2 secretrio Raphael Daroz de Almeida Conveno Batista Nacional
Membros Pr. Odilton Angelo de Assemblia de Deus Vitria em Cristo
Oliveira
Conselho Fiscal
Pr. Carlos Elias de Azeredo Igreja Batista (foi presidente da Conveno
Gonalves Batista Carioca em 2010)
Pr. Oziel Galdino do Assembleia de Deus em Queimados
Nascimento
Pr. Vicente Sabbatino Assemblia de Deus Vitria em Cristo
Pinheiro
Pr. Obede Santos Leal Assemblia de Deus Vitria em Cristo
Pr. Alexandre Camargo dos Assemblia de Deus Vitria em Cristo
Santos
Membros Pr. Epitcio Joaquim de Ministrio Nova Aliana So Gonalo
Souza (debatedor da rdio 93FM)
Conselho de
tica
Pr. Paulo Jos Rosa Vieira Assemblia de Deus Vitria em Cristo

Pr. Tiago Esteves Coelho Igreja Viva da Taquara

Pr. Amadeu Vieira dos Assembleia de Deus Europa Brasil

Santos Junior
Pr. Jos Ricardo Ministrio Paz e Vida de Alcntara
Assumpo Correa
Pr. Alessandre Alex Pereira Igreja Evanglica Ministrio KADIMA de
Domingues Mesquita

Tabela 2: Tabela de membros da diretoria do COMERJ em 2013.

3.1.1.3 - Caf dos ministros, Congresso e Marcha

Alm da articulao em rede que se expressa em uma diretoria representativa das

principais denominaes em atuao no estado, o COMERJ se ocupa de trs tipos de
iniciativa que tm rendido a eles grande sucesso. O Caf dos ministros, que ocorre
 151

mensalmente, reunindo os credenciados e que termina com uma conferncia de uma liderana
famosa, um congresso anual e a Marcha para Jesus.
Certa vez, diante da falta de respostas a minhas tentativas de contato com a diretoria da
entidade, compareci em um desses cafs, embora soubesse que era restrito a associados.
No pude entrar, mas ilustrativa a maneira que um pastor da Zona Oeste da cidade, que
presenciou minha tentativa frustrada encontrou para me consolar no se preocupa, no tem
nada interessante pra sua pesquisa, aqui s networking.
Alm do networking, o COMERJ garante espaos de formao a seus ministros, como
seminrios e congressos, onde so tratadas com especial ateno as pautas relacionadas
poltica nacional e os posicionamentos dos evanglicos no espao pblico.
A filiao ao Conselho livre aos que tenham sido ordenados pastores e abre ao filiado o
acesso aos cafs, seminrios e palestras promovidos pelo Conselho, o que significa estar em
contato com algumas das lideranas das maiores denominaes do estado.
As palavras, ou seja, as palestras e pregaes, costumam trabalhar temas relacionados
aos desafios do cotidiano do Pastor, a necessidade de comunho entre os cristos e sua
responsabilidade com a sociedade.
Dessa forma, esses encontros cumprem um papel no apenas de permitir articulaes entre
os ministros, a partir dos quais podem articular suas prprias aes de cooperao locais, mas
tambm de esclarecimento e fomento de uma unidade em torno da linha de atuao defendida
pelos setores hegemnicos da diretoria em dilogo com os setores do parlamento e do
mercado. Os cafs do COMERJ so espao tambm para a participao de figuras
importantes desses setores que no so, necessariamente ministros. Como veremos a seguir,
no perodo de 2013, Arolde de Oliveira foi um dos mais importantes.
Se os pastores so includos nos debates a partir das diretrizes de suas denominaes, do
caf de ministros e dos seminrios e congressos do COMERJ, os membros de suas igrejas,
por outro lado, so alcanados no apenas pela atuao do seu pastor local, mas tambm pelos
veculos de comunicao do prprio Conselho.
Sob a presidncia de Malafaia, que assumiu logo aps a gesto de Marcus Gregrio, do
Ministrio Apascentar de Nova Iguau, o COMERJ ganhou uma nova poltica de
comunicao, com um site atualizado com notcias referentes ao universo evanglico e s
pautas que ganharam destaque com a atuao da Frente Parlamentar Evanglica.
A maior visibilidade do Conselho, porm, alm da Marcha para Jesus, se d no seu
programa oficial, transmitido pela rdio 93FM - El shaddai de segunda a sexta s 22h45min.
No programa h um momento de notcias, de perfil semelhante ao abordado no site do
 152

COMERJ, em que so atualizados projetos de lei da bancada parlamentar evanglica (ou que
sejam vistos como perigosos para os cristos), alm da conjuntura poltica e econmica do
pas sob o ponto de vista do Conselho.
O programa traz as pautas pblicas defendidas pelo COMERJ e anuncia suas atividades.
No ano de 2013, por exemplo, um dos programas tratava da importncia da atuao
evanglica para barrar o casamento gay. Seguem-se msicas e muitas vezes a transmisso de
pregaes de igrejas pastoreadas por ministros que compem o Conselho.
No por acaso, na rdio 93FM que encontramos essa face visvel do COMERJ. Alm da
estrutura disponibilizada diretamente pelas cpulas denominacionais, o funcionamento do
Conselho tambm se d por meio de alianas com setores da indstria gospel e da poltica
parlamentar que possuem certa autonomia. O apoio da 93FM exemplar nesse sentido.
A 93FM, tambm conhecida como rdio El Shaddai, uma rdio gospel fundada em
1992 e pertence a uma das figuras mais poderosas do cenrio gospel nacional: o deputado
Arolde de Oliveira. Em seu site pessoal, Arolde conta com orgulho sua histria de ascenso
como um membro de um ramo menos favorecido da famlia Pinheiro Machado. Ele enfatiza
sua relao com o exrcito, onde teria iniciado carreira e se formado em engenharia
eletrnica. Ainda antes de se tornar evanglico, se tornou oficial do Exrcito e ganhou uma
grande importncia na vida pblica durante a ditadura empresarial militar, quando foi
nomeado para diversos cargos na rea de comunicaes, entre eles, o Conselho Nacional de
Telecomunicaes (que deu origem ao Ministrio das Comunicaes).111
Nos Anos 1970, depois de passar pela Embratel, Arolde foi secretrio de
Telecomunicaes do Ministrio da Comunicao e assessor do presidente da TELEBRS,
passou pela presidncia da International Telecommunications Satellite Organization
(INTELSAT), chefiando o escritrio Permanente da EMBRATEL, em Washington, nos
Estados Unidos e pela diretoria regional do Departamento Nacional de Telecomunicaes.
Mas foi nos anos 1980 que ele ingressou na vida pblica, se tornou evanglico e
prximo de uma das figuras pblicas mais importantes naquele perodo, o Pastor Nilson
Fanini.112 Pelo PDS, assume uma vaga de deputado como suplente de lvaro Valle. Em 1992
inaugura a Rdio El Shaddai, a 93FM, com programao exclusivamente evanglica e
rapidamente se torna uma referncia importante no setor. Alm disso, compra a Gravadora

111
O deputado apresenta uma biografia em seu site oficial http://www.aroldedeoliveira.com.br/ acessado em
29/02/2013.
112
Fanini, como mencionamos no Captulo 1, foi pastor da Primeira Igreja Batista em Niteri e um dos
principais televangelistas da dcada de 1980, chegando a comprar a extinta TV Rio, que vendeu a Edir Macedo e
hoje compe a Rede Record.
 153

evanglica MK, fundada por sua filha, a cantora evanglica Marina de Oliveira que se mostra
uma das mais bem sucedidas no nicho gospel, especialmente na gravao do repertrio
pentecostal.
Nas ltimas duas dcadas, Arolde que seguiu pelo PFL-DEM, cumpriu vinte anos de
mandatos parlamentares seguidos, alm de secretarias de governo. Sem ser liderana de
nenhuma denominao, Arolde cumpre papel decisivo nas articulaes que organizam os
evanglicos no Rio de Janeiro. A capilaridade de sua influncia est em suas alianas
polticas e empresariais construdas em mais de vinte anos de vida pblica e no poder de
influncia que a MK music e a 93FM possuem.
Sua aliana com o COMERJ cotidiana e possvel ver aes conjuntas, para alm do
espao dado na 93FM. O tom do programa do COMERJ no uma exceo. A rdio
transmite diariamente, alm de sua programao musical (basicamente de artistas da MK
music) debates com pastores sobre temas da atualidade, frequentemente expressa posies
muito prximas s do COMERJ, especialmente quando se trata das pautas comuns da Frente
Parlamentar Evanglica.
Esses contedos tambm so abordados por Arolde nos eventos organizados pela rdio
e pela gravadora, alguns deles que renem milhares de pessoas. Anualmente, a 93 FM
organiza o Louvorzo e o Canta Rio, que contam com apresentaes gratuitas de artistas da
MK music em espaos pblicos como a Quinta da Boa Vista.
O apoio da 93FM Marcha garante divulgao massiva entre evanglicos e a
participao de importantes artistas da MK music. Mas seu apoio no apenas um
empreendimento comercial vantajoso em termos de indstria cultural. tambm fruto de uma
aliana em torno de pautas comuns e que se estende pelos outros espaos de atuao dos
setores reunidos no Conselho. O setor de Arolde capilariza essas pautas todos os dias.
Embora no estivesse includa a princpio na organizao oficial da Marcha de 2013, a
polarizao poltica que j despontava naquele ano, envolvendo a Frente Parlamentar
Evanglica, levou a um estreitamento das relaes entre Arolde de oliveira, com suas
empresas e o setor que ocupava o COMERJ na ocasio. A Marcha foi encarada naquele ano
como um evento central para investimento da 93FM, MK music e para a imagem de Arolde.
Alm de logomarca ostensiva, a 93FM contava com uma presena sonora garantida por um
carro de som prprio em que se pronunciaram seus locutores e o prprio Arolde de Oliveira,
alm de uma transmisso ao vivo na rdio e divulgao de sua participao nos canais de
divulgao dos cantores da MK.
 154

Essa participao, apesar de no estar presente no cartaz oficial entre os organizadores

oficiais, crucial para o entendimento do que significa a Marcha e o prprio Conselho.
Embora no seja ministro, Arolde pea fundamental na capilarizao dos projetos do
Conselho, tanto entre os ouvintes quanto por viabilizar a presena de cantores de grande
repercusso no evento. Alm disso, sua rede de relaes, mais do que bem estabelecida nos
mais de 20 anos de careira poltica no estado, tem papel crucial para os interesses do
COMERJ.
Assim, a Marcha para Jesus cresceu no Rio de janeiro com o COMERJ e cumpre o papel
de articular toda essa construo em um evento capaz de dar uma experincia ampla de
comunidade em torno da identidade evanglica e suas pautas. Essa experincia que
construda nos networkings dos cafs do COMERJ ganha concretude para os fiis das igrejas
desses ministros, para os ouvintes da rdio 93FM que apiam a entidade e para um pblico
amplo que ganha no evento uma unidade.
Alm disso, a Marcha contou com recursos da prefeitura e do Estado na utilizao do
espao pblico (o palco principal foi montado nas escadarias da Cmara cujo prdio serviu de
backstage), na logstica, na segurana garantida pela PM e corpo de bombeiros.
Os lderes locais se responsabilizavam por caravanas que traziam de nibus os membros
de suas comunidades, a MK music e a rdio 93 FM garantiam parte do elenco artstico,
divulgao ampla e cobertura privilegiada em sua programao, enquanto a Rede Globo
apoiava com divulgao mais restrita, mas, ainda assim, vista como importante por dialogar
com um pblico mais amplo.
Hoje, em sua pgina na internet o Conselho define seu objetivo como a promoo da
unidade entre os evanglicos. Unidade que ajudaria a conquistar o Reino de Deus:
A proposta do COMERJ de comunho, porque acreditamos que atravs da
unidade podemos estabelecer conquistas. O Reino de Deus no conquistado
sozinho, e sim na unidade. Todos esses encontros tm sido uma grande bno, pois
cada pastor usado por Deus para nos trazer uma palavra de nimo, f,
encorajamento, desafio e confirmao da viso que Ele tem colocado no corao de
cada ministrio individualmente.
(www.comerj.com.br/sobre/#sthash.nVHINdeV.dpuf. em 12/03/2016)

Se as ltimas duas dcadas so marcadas pela combinao da consolidao da indstria

cultural gospel (Cunha, 2007) e de um jeito evanglico de fazer poltica (Machado, 2003), o
COMERJ um exemplo til para pensar como essas articulaes interdenominacionais
alcanam capilaridade nas igrejas e influncia nas lideranas locais. articulando todos esses
trs fatores que possvel verificar a ascenso de um setor especfico que encontra em
associaes como o COMERJ espaos para uma vigorosa atuao em rede.
 155

3.1.2 Globo Rio e 93FM

O apoio da Rede Globo Rio Marcha do ano de 2013 foi festejado como uma
ampliao no arco de influncias dos evanglicos. Para entender o impacto do apoio da
emissora Marcha preciso atentar para o histrico das relaes entre a emissora e os
evanglicos. Mesmo antes das disputas dos anos 1990 com a IURD e Rede Record,
mencionadas no Captulo 1, as relaes entre grande parte dos evanglicos e a emissora no
eram exatamente harmoniosas e h registros de igrejas e lideranas evanglicas organizando
verdadeiras campanhas contra suas programaes.
Isso se deveu, em parte, maneira como o desenvolvimento das relaes entre
evanglicos e mdia, especialmente a TV, se deu no sculo XX. Se, como vimos no captulo 1,
o uso bem sucedido de emissoras de rdio prprias desde os anos 1950 e o sucesso dos
televangelistas nos anos 1970 trazia novos envolvimentos dos evanglicos com essas mdias
(De Paula, 2008; Rosas, 2013; Cunha, 2007), esse envolvimento no era integrado ou sem
conflito com a programao em geral dessas emissoras.
No por acaso, at os anos 1990, muitos dos programas estrelados por pregadores
eram (e muitas vezes ainda so) exibidos na condio de programao independente com
horrios comprados com recursos prprios das igrejas, denominaes ou pregadores, sendo
mais rara sua presena ou de cantores de msica evanglica em outros espaos da
programao, ao menos at o final dos anos 1990. Por esse motivo, muito do avano das
mdias eletrnicas evanglicas teria se dado a partir da obteno de concesses exclusivas de
rdio ou de TV (DARAJO, 1998).
Magali Cunha (2007, p. 111) chama ateno para a circularidade que esse modelo
produz, garantindo experincias com os produtos de outras denominaes ou de pregadores
independentes por parte dos fiis. Aqui, cabe destacar que essa experincia tambm incluiu,
em grande medida, uma separao em relao aos contedos no propriamente evanglicos.
Segundo Reily, (2003, p.374) a chegada da televiso ao Brasil foi acompanhada de
vrias manifestaes de repdio por parte de alguns pastores, que viam no aparelho e nos
contedos veiculados por ele um sinal do fim dos tempos, acompanhando um certo clima
escatolgico das igrejas evanglicas na poca.
Embora o fim do mundo no fosse uma pauta estranha em tempos de guerra fria e da
iminncia de um conflito entre as potncias nucleares, esse movimento de rejeio a uma
integrao com o mundo frequentemente apontado como uma caracterstica importante,
 156

especialmente do pentecostalismo, nesse perodo (CAMPOS, 2008, p. 5-7). As novelas, com

toda a popularidade que alcanaram, foram alvos privilegiados de alarme para muitas dessas
igrejas e, conforme avanava em audincia e importncia, a Rede Globo se tornava parte
desse alarme.
A resoluo da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil, por exemplo,
aps uma polmica em relao vinda do famoso televangelista Billy Graham ao Brasil,
reforou as seguintes recomendaes em sua resoluo de 1974:
E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos dos
povos, para serdes meus (Lv. 20.26) A Conveno Geral das Assemblias
de Deus no Brasil, reunida na cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo,
reafirma seu ponto de vista no tocante aos sadios princpios estabelecidos
como doutrinas na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como
costume desde o incio desta obra no Brasil. Imbuda sempre dos mais altos
propsitos, ela, a Conveno Geral, deliberou pela votao unnime dos
delegados das igrejas da mesma f e ordem em nosso pas, que as mesmas
igrejas se abstenham do seguinte:

1) Uso de cabelos crescidos pelos membros do sexo masculino;

2) Uso de traje masculino por parte dos membros ou congregados do sexo
feminino;
3) Uso de pinturas nos olhos, unha e outros rgos da face;
4) Corte de cabelo por parte das irms (membros ou congregados);
5) Sobrancelhas alteradas;
6) Uso de minissaias e outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida
crist;
7) Uso do aparelho de televiso, convindo abster-se tendo em vista a m
qualidade da maioria dos seus programas, absteno essa que justifica,
inclusive, por conduzira eventuais problemas de sade;
8) Uso de bebidas alcolicas. (ARAJO Apud SANTANA, 2013, p.66).

Se o sucesso de televangelistas e o crescente interesse de pregadores de diversas

denominaes (inclusive da prpria Assembleia de Deus estadunidense) pelo espao da
televiso foi um uma marca das dcadas de 1970 e 1980, o entendimento de muitas
denominaes, sobretudo as pentecostais, era de que a televiso era uma conexo com valores
estranhos s suas doutrinas. Embora a ideia de que o veculo devesse ser utilizado para
evangelizar e conquistar novos fiis, seu uso por parte dos j convertidos recebeu
desconfiana de certos setores e convergiu para a produo de contedos independentes e sem
maiores dilogos com a programao geral dos canais.
A grande disputa que se estabeleceu nos anos 1990 entre a Globo e a IURD teria
encontrado, portanto, um terreno frtil, herdeiro dessa tradio de tenses e desconfianas.
Embora a ascenso das igrejas neopentecostais e seu uso das mdias eletrnicas tenha sido um
importante fator de transformao da relao entre evanglicos, mdia e espao pblico, a
ideia de encarar os programas do mundo com alguma reserva ainda manteve seus ecos.
 157

Quando, em 1995, a Rede Globo e a IURD deflagraram o conflito, a programao da

emissora, que j tinha evidncia por seu papel de lder de audincia, ganhou ainda mais
destaque como risco aos evanglicos. Os grandes marcos foram a exibio de uma srie de
reportagens que retratavam o Bispo Edir Macedo como estelionatrio e a exibio da
minissrie Decadncia que tinha como personagem principal Mariel, um pastor
neopentecostal que utilizava procedimentos antiticos e manipulava seus fiis para
enriquecimento prprio e chegava a proferir frases ditas pelo bispo nas filmagens exibidas na
reportagem.
Como vimos, a srie foi entendida por grande parte das lideranas denominacioanis
como ofensiva aos evanglicos em geral e no apenas a Edir Macedo e significou uma
aproximao desses setores da Rede Record e da IURD, no sem expectativas, claro, sobre
as possibilidades de parcerias na 1 rede nacional de televiso aberta sob comando de
evanglicos (DARAJO, 1998).
O programa 25 hora, exibido pela Record diariamente e definido como um frum de
debate sobre os temas atuais, foi tambm um marco nesse processo. Com um formato de
mesa redonda em que o que se classificava como especialistas convidados eram chamados a
comentar trechos de reportagens, que no ano de 1995 abordaram, sobretudo o envolvimento
das organizaes Globo e dos negcios de Roberto Marinho em situaes apontadas como
criminosas ou antiticas. Foram exibidos, por exemplo, diversos trechos do documentrio da
BBC, Para alm do Cidado Kane, com o intuito de argumentar que a Globo cumpriu papel
antidemocrtico, manipulando debates e pesquisas eleitorais e colaborando com a ditadura
empresarial militar (DARAJO, 1998).
Entre os convidados do programa estavam alguns dos principais lderes das maiores
denominaes evanglicas no pas, entre eles, muitas das figuras que cumpriram papel
importante na ascenso do COMERJ no final da primeira dcada dos anos 2000, como o
prprio Pastor Silas Malafaia. Caio Fbio atuava como o contraponto a Edir Macedo e por
isso perdia espao entre as demais denominaes, junto com a AEvB, por no apoiar a IURD
e, ao contrrio, se alinhar justamente aos setores que a atacavam, seguindo como interlocutor
privilegiado da emissora. Ocorrido logo em seguida, o episdio de sua dupla queda, com a
acusao de forjar o Dossi Cayman e a traio a sua esposa, deixou um vcuo que no foi
automaticamente substitudo por outra liderana nos dilogos com a emissora at os anos
2000.
No fim dos anos 2000, isso se consolidou como um problema maior com o
crescimento evanglico se impondo como uma fora importante no apenas poltica
 158

nacional, mas tambm ao mercado. Chegando a quase 20% da populao, os evanglicos

passaram a ser elencados como um mercado consumidor especialmente frutfero para a
indstria cultural. Como mencionei no captulo 1, alguns analistas de mercado passaram a
atribuir a esse pblico uma suposta blindagem moral contra a pirataria e uma demanda
reprimida por produtos especializados de entretenimento.
Os evanglicos passaram a ser apontados como uma boia de salvao para lidar com a
crise da indstria fonogrfica atribuda pirataria. Assim, o grupo Globo procurou construir
pontes com o universo evanglico, focando investimentos na msica gospel. Esta ltima,
apontada ento, em pesquisa da ABPD, como o segundo gnero musical mais vendido no
pas.
A gravadora Som Livre organizou um selo especializado para o gnero e contratou
grandes nomes do setor como o Ministrio Diante do Trono, Andr Valado e Rose
Nascimento. Alm disso, a hoje extinta GEO eventos, produtora de eventos ligada s
organizaes Globo criada em 2010, passou a realizar um grande festival musical nacional
com os maiores nomes do mercado gospel, o Festival Promessas ao qual estava atrelada
uma premiao especfica para os melhores do ano, o Trofu promessas, alm de, a partir
de 2013, organizar a Feira Internacional Crist, com a expectativa de funcionar como espaos
de referncia para o mercado e profissionalizar o setor.
Apesar dos esforos da Rede Globo, sua iniciativa de aproximao tambm recebeu a
desconfiana de certos setores que encararam como um problema a aproximao entre uma
perspectiva de mercado e os produtos e liturgias cristos. A aproximao com a emissora de
televiso, seguiu essa esteira, com a participao do cast de cantores gospel da Som Livre na
programao de entretenimento e variedades do canal.113A participao do Ministrio Diante
do Trono no Programa do Fausto, atrao semanal do canal foi recebida com grande alarde e
terminou com uma considerao emblemtica do apresentador que ao convidar o grupo para
voltar lanou a emblemtica frase agora abrimos a porteira. Esse processo foi repleto de
conflitos que mobilizaram o histrico de desconfianas em relao emissora. Em resposta
aproximao, a IURD, por exemplo, teria promovido a ideia de que a cantora Ana Paula
Valado estaria endemoniada (ROSAS, 2013, p.180).
Ainda em 2012, teve grande repercusso nos portais evanglicos a notcia veiculada na
Folha de So Paulo de que o responsvel por projetos especiais da Globo, Amauri Soares,

113
http://www.metodista.br/midiareligiaopolitica/index.php/2013/07/22/entrada-das-organizacoes-globo-nos-
negocios-cristaos-amplia-mercado-da-religiao-e-fortalece-a-religiao-de-mercado-e-o-poder-politico-de-lideres-
evangelicos/ Acessado em 30/08/2016.
 159

teria convidado vrios lderes para uma reunio em que foram discutidas as condies de uma
aproximao da emissora com os evanglicos.
Na reunio estariam presentes lideranas do CONCEPAB, entre elas o Bispo Robson
Rodovalho, da Igreja Sara Nossa Terra e responsvel pelo projeto de lei que tornou o gospel
manifestao cultural nacional, e lideranas do COMERJ. Entre outras coisas, o grupo teria
reivindicado uma herona evanglica em uma novela da emissora, uma vez que entendiam que
a Rede Globo havia historicamente retratado os evanglicos de maneira desfavorvel.114
Alm disso, nessa que ficou conhecida como reunio do PROJAC, estariam tambm
em pauta a realizao de verses locais do Festival Promessas e o acerto sobre o apoio da
emissora Marcha para Jesus do ano seguinte, 2013.115
Distanciado da Record desde os anos 2000, o setor de Malafaia ganhou espao nas
pautas do jornalismo da Globo. Nas entrevistas em que mencionou o afastamento da IURD,
Malafaia acionou a ideia de unidade entre os evanglicos em contraposio a uma postura
egosta atribuda a Edir Macedo, reforando a ideia de que ele, Malafaia, diferentemente de
Macedo, no fala apenas em seu prprio nome, mas se esfora para construir a unidade entre
os evanglicos.

A Bblia tem um texto que diz assim: Podero andar dois juntos se no
estiverem de acordo?. Eu j ajudei o Macedo quando ele foi preso, mas eles
so separatistas, s veem o lado deles. Ento, no me presto a andar com
uma pessoa que s quer andar com mo nica para ela. Sou a favor de mo
dupla: para l e para c, entende? O Macedo est isolado, todo mundo sabe.
Eles s so evanglicos para os outros quando esto com dor de barriga,
quando o pau est quebrando em cima deles ou ento por interesse poltico.
A comunidade evanglica est madura e no se presta mais a isso.116

Essa noo de que Malafaia no falava apenas em seu prprio nome foi reforada com
duas emblemticas participaes emblemticas dele na programao da emissora, que a
associao com a Rede Globo lhe rendeu, ambas no programa Na Moral apresentado por

114
https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKE
wjV6sKGvODOAhVROZAKHQazD-
0QFggjMAE&url=http%3A%2F%2Fwww1.folha.uol.com.br%2Ffsp%2Filustrada%2F87200-pastores-pedem-
heroina-evangelica-a-
globo.shtml&usg=AFQjCNEhsdGcdOrP91NKYjhmOJORP3g72A&sig2=arcduwsIyPEjl8AwfmdLIw Acessado
em 30/08/2016.
115
http://fiqueatentojep.blogspot.com.br/2012/11/reuniao-do-projac-rede-globo-sela-
novas.htmlhttp://www.midiagospel.com.br/brasil/pastores-pedem-heroina-evangelica-em-novela-da-globo
http://www.jb.com.br/heloisa-tolipan/noticias/2011/12/19/pastor-silas-malafaia-critica-record-e-elogia-globo-
pelo-festival-promessas/ Acessado em 30/08/2016.
https://noticias.gospelmais.com.br/malafaia-globo-critica-record-evangelicos-28638.html
http://www.sidneyrezende.com/noticia/137275 Acessado em 30/08/2016.
116
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI259012-15223,00.html Acessado em 30/08/2016.
 160

Pedro Bial. O programa se propunha a trazer o que h de contraditrio em temas relevantes,

uma vez que o brasileiro finge que odeia polmica, mas est sempre metido nela, palavras
usadas pelo diretor do programa Luiz Gleiser.117
Num primeiro programa, exibido no ano de 2013, sobre o tema da laicidade, colocado
ao lado de uma liderana catlica, um ateu e um representante das religies afro-brasileiras,
Malafaia ganhou status de representante dos evanglicos. Posteriormente, em 2015, o
pastor serviu novamente como porta-voz das posies dos evanglicos em um debate sobre
famlia e homofobia.
Voltando a 2013, porm, o apoio da emissora Marcha significou um momento
importante de afirmao. Ou seja, os evanglicos mostravam-se capazes de serem encarados
como relevantes para a sociedade em geral e conquistavam espao na pauta de entretenimento
da emissora de maior audincia do pas e no especializada no segmento. Esse processo
marcava a ascenso de grupos ligados aos pentecostais e neopentecostais cariocas, expressos
na diretoria COMERJ, direo de uma representao geral dos evanglicos na cidade.
A aproximao do COMERJ com a Globo cumpriu um papel de amplificar sua
condio de representao e colaborar no efeito de metonmia que essa visibilidade produzia.
Embora o Conselho nunca tenha afirmado ou procurado ocupar juridicamente a condio de
instncia deliberativa ou de representao de todos os evanglicos, sua visibilidade, produzida
com a multido da Marcha, tem esse efeito na prtica. A relao privilegiada com a maior
emissora de televiso do pas dava ainda mais peso a esse efeito.
Na prtica, o apoio significava que a emissora ficaria responsvel pela cobertura do
evento, anunciando em seus veculos de notcia e capturando registros audiovisuais. Os
cantores da Som Livre tiveram espao privilegiado no line up do evento e a logomarca da
Globo estava estampada em todos os materiais de divulgao, inclusive logo abaixo dos teles
que foram erguidos ao lado do palco.
Embora a presena da logomarca fosse uma contrapartida para a emissora, preciso
perceber que ela tambm cumpria um papel interessante para o COMERJ, dando legitimidade
ao evento. Embora desde 2012 um apoio institucional da Globo tivesse sido mencionado

117
https://br.noticias.yahoo.com/pedro-bial-estreia-hoje-programa-moral-globo-140000308.html Acessado em
30/08/2016.
 161

em portais evanglicos de notcias, a logomarca no constou na divulgao oficial, onde o

apoio ficava por conta da 93 FM.118
Essa legitimidade como evento pblico na cobertura da Globo j vinha sendo, h
muito, reivindicada. Ainda em 2011, num momento anterior aproximao que narramos,
Malafaia criticou duramente a cobertura que o jornal O Globo deu ao evento em comparao
com a Parada Gay ocorrida em So Paulo no mesmo perodo.
No programa, o pastor afirmava que a Marcha teria tido uma frequncia maior que a
da Parada Gay, embora a Polcia Militar s tenha recolhido dados sobre a primeira, deixando
ao cargo dos organizadores da Parada Gay a estimativa de frequncia. Malafaia relembrou a
cobertura extensiva do chute na santa pela imprensa para criticar o que ele chamou de
silncio sobre a utilizao de imagens de santos durante a Parada Gay e localizou as razes
disso na presena de gays nas redaes que gerariam uma cobertura parcial e injusta com os
evanglicos e seu peso real na sociedade.119
J em 2013, o apoio da emissora foi comemorado em entrevistas e relembrado
diversas vezes pelo apresentador durante o evento. A logomarca da emissora tinha dimenses
maiores, inclusive, do que a do prprio COMERJ. No entanto, o tempo dedicado e o resultado
obtido, aparentemente, no foram to grandes quanto os imaginados a princpio. A cobertura
da emissora no foi expressiva como se imaginava, dando destaque divulgao do evento
apenas em seu jornal local e mantendo uma cobertura no padro dos anos anteriores em
termos de minutos dedicados na cobertura nacional.
No caso das organizaes Globo, a investida no setor evanglico tambm sofreu
transformaes, com a extino da GEO Eventos e o fim da Feira Internacional Crist. O selo
Promessas foi reduzido, assim como o Festival que passou a ter edies menores e locais. No
entanto, desse processo, seguiu a tendncia geral de um dilogo privilegiado com o setor
representado por Malafaia e pelo COMERJ quando se tratava dos evanglicos.

3.1.3 Prefeitura do Rio de Janeiro:

No foi sem repercusses contraditrias que a Prefeitura do Rio de Janeiro se tornou, a

partir do ano de 2012, patrocinadora da Marcha para Jesus. Entender em que consistiu esse

118
http://www.midiagospel.com.br/religiao/globo-marcha-para-jesus-organizada-por-silas-
malafaiahttps://noticias.gospelmais.com.br/silas-malafaia-globo-eduardo-paes-apoiam-marcha-jesus-34883.html
Acessado em 30/08/2016.
119
O programa pode ser assistido em https://www.youtube.com/watch?v=wzzAbIJHEoo. Acessado em
13/09/2016. Sobre o chute na santa vale ver ALMEIDA, 2007.
 162

patrocnio significa, necessariamente, olhar para a disputa que se estabeleceu no processo de

sua aprovao e, sobretudo, nos desdobramentos da sua concretizao.
importante ter em mente o contexto do ano de 2012, um ano de eleies municipais
acirradas em que o ento prefeito da cidade, Eduardo Paes, do PMDB, concorria reeleio
com apoio de uma coligao de vinte partidos, includo o PT, que ocupava a presidncia. A
unidade ampla da chapa do PMDB e PT unia um grande espectro em que se encontravam os
apoios de grande parte dos lderes evanglicos.120
Duas figuras ligadas ao parlamento foram fundamentais para a operacionalidade desse
patrocnio, ambas da ADVEC, que amparou, como vimos, as aes de Malafaia na
presidncia do COMERJ. Eram eles Samuel Malafaia (Irmo do Pastor Silas) e Alexandre
Isquierdo.
Samuel Malafaia era Deputado Estadual pelo PSD, parte da coligao de Paes,
responsvel pela articulao poltica na Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro
(ALERJ) que viabilizou o patrocnio. Alm dos acordos e aproximaes polticas, a ao do
deputado tambm exigiu a proposio de um projeto de lei que incluiu a Marcha para Jesus no
Calendrio Oficial do Rio de Janeiro.
Embora a palavra oficial tenha sido do deputado, seu ento assessor, Alexandre
Isquierdo, cumpriu papel de articulao crucial tanto no trabalho no gabinete quanto em forjar
pontes junto aos membros de seu partido, o PMDB. Ronaldo, produtor que trabalhou na
Marcha, mencionado no captulo anterior, descreveu da seguinte forma a relao de
Alexandre Isquierdo com a Marcha:

Isso a sempre foi um projeto sonhado por ele. Desde o tempo l de

Apascentar [quando o Pastor Marcos Gregrio do Ministrio Apascentar de
Nova Iguau dirigia o COMERJ] ele sempre dizia que isso a era quente.
Sempre foi bom em juntar, articular, e a Marcha isso, n, junta todo
mundo, desfaz briga, d esporro, tudo em comunho. Ele tem muito contexto
no partido [PMDB] e arrumou um conhecido l na Riotur que foi parceiro
tambm, explicou tudo como fazer certinho, a gente queria tudo ir l com
coisa da campanha [de Isquierdo para vereador] o cara explicou o que no
podia, como que era a coisa correta e foi assim, tudo correto. O comit [de
Eduardo Paes] deu uma fora grande tambm, pagaram foi muito material...
e no fazem pra qualquer um no, eles sentiram firmeza na nossa atitude,
sentiram que aqui outro papo.

Os partidos da coligao Somos um Rio eram PRB, PP, PDT, PT, PTB, PMDB, PSL, PTN, PSC,
120

PPS, PSDC, PRTB, PHS, PMN, PTC,PSB, PRP, PSD, PCdoB e PTdoB.
 163

Assim, a estrutura do mandato de Samuel Malafaia em nvel estadual e a insero de

Isquierdo no partido do prefeito candidato reeleio permitiram que a negociao do
financiamento fosse bem sucedida, fazendo parte de uma srie de aes em conjunto. Naquele
ano de 2012, Isquierdo foi eleito vereador com uma campanha que tinha o slogan o Rio com
atitude atrelado ao que seria o tema da marcha de 2013 (Jesus, uma vida com atitude), na
qual teve papel ainda mais importante.
Embora pela Lei 12.025/2009, de Marcelo Crivella, a Marcha j constasse no
calendrio oficial nacional, Samuel Malafaia articulou sua presena tambm no calendrio
estadual na Lei 6.236/2012. Com essa prerrogativa, a negociao com a Riotur se deu em
outro patamar, o de evento oficial e de relevncia pblica.121
Em primeiro lugar, foram garantidos aspectos de apoio geral de estrutura pblica. Foi
negociada a permisso para a utilizao das ruas, a utilizao do prdio da Cmara dos
Vereadores como base dos bastidores do evento, a atuao de funcionrios da CET-Rio para o
redirecionamento do trnsito, a presena de guardas municipais, bem como a autorizao para
instalao do palco e dos teles.
O valor de 2 milhes e 43mil reais do apoio financeiro no foi fechado por lei, mas
sim negociado, como vimos, a partir das alianas no interior do PMDB, que se encontrava
tanto no Governo do Estado quanto na Prefeitura. A negociao com a Riotur, a empresa de
turismo do municpio do Rio de Janeiro, subordinada secretaria de turismo, se deu com o
representante do PMDB que era (e at este momento ainda ) gerenciada por Antonio Pedro
Viegas Figueira de Mello, prximo ao prefeito Eduardo Paes.
Essa proximidade que facilitou o apoio financeiro ao evento ganhou uma face explcita
no dia da Marcha. Aps a caminhada pelas ruas do Centro, como tradicionalmente, a Marcha
contou com a apresentao de diversos shows de cantores gospel. No momento da palavra,
porm, o Pastor Silas Malafaia fez algo diferente dos anos anteriores. Ao lado dos pastores
Samuel Ferreira, Abner Ferreira e Marcos Gregrio, chamou ao palco o prefeito em campanha
pela reeleio, Eduardo Paes da coligao de 20 partidos com o PMDB e o senador da
repblica Lindbergh Farias, do PT, includo na coligao citada:

Pela primeira vez a Marcha para Jesus tem o apoio... tudo que voc est
vendo aqui, da prefeitura da cidade do Rio de Janeiro. Eu vou chamar aqui

121
Disponveis, respectivamente em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2009/Lei/L12025.htm
e
http://alerjln1.alerj.rj.gov.br/CONTLEI.NSF/b24a2da5a077847c032564f4005d4bf2/08aa517b1e50915983257a7
70059942d acessados em 20/12/2016.
 164

duas autoridades do Rio de Janeiro, eles no vo falar nada, ns que vamos

falar com Deus pela vida deles. Eu vou convidar duas autoridades: o Prefeito
da cidade, Eduardo Paes, e o senador Lindemberg(sic) Farias, ns temos
aqui vrios deputados

Chamou, ento, ao palco as seguintes figuras pblicas: Arolde de Oliveira (ento

deputado federal pelo PSD), Samuel Malafaia (ento deputado estadual pelo PSD), Filipe
Pereira (filho do Pastor Everaldo, que articulava futura candidatura presidncia em 2014, e
que encerrara mandato de deputado federal pelo PSC em 2010) e Alexandre Isquerdo (lder da
juventude da ADVEC que se candidatava a vereador naquele ano).
Quando isso aconteceu, uma pequena e dispersa vaia se juntou aos aplausos na
multido. Malafaia seguiu:

estende a sua mo aqui por favor, estende a sua mo. Meu irmo, na hora de
votar voc vota em quem voc quer, na hora de orar... quem aqui povo de
Deus? aqui povo de Deus. Voc t vendo Prefeito, ta vendo Lindemberg
(sic), Povo de Deus educado, povo de Deus respeita autoridade baderneiro,
que no tem aqui. Man, no tem aqui. Z bobo, no tem aqui.

O Pastor falou essas palavras em direo a um pequeno grupo de jovens que abanava a
cabea em sinal de rejeio bem nas primeiras fileiras em frente ao palco, cessando as vaias e
fazendo com que parassem imediatamente de demonstrar rejeio e levantassem as mos
como solicitado:

Aqui tem povo de Deus. Eu queria que vocs estendessem as mos, e vou
orar por estas, pode botar a mo assim e ns vamos abenoar e quando eu
disser amm eu vou fazer uma eu vou falar vocs vo repetir a orao de
concordncia uma orao fabulosa, fabulosa: nosso deus e nosso pai, ns
somos a tua igreja amamos a tua palavra e a tua palavra diz, o que a igreja
liga na terra ligado no cu, aquilo que a tua igreja concorda, ser feito, ns
abenoamos o prefeito da cidade, ns abenoamos o senador da Repblica,
Eduardo Paes prefeito e Lindemberg (sic), o senador abenoamos todas as
autoridades da nossa nao, os deputados aqui, a presidente da repblica ns
declaramos paz, paz, paz para o Brasil, em nome de Jesus, amm!122

Ao meu lado, prximo grade no lado direito do palco, invadiu a gravao para dirio
de campo que eu realizava a bronca que um rapaz deu ao amigo que participou da vaia inicial
a no, n, cara, no poltico, lance de autoridade, com Deus, fica na moral. O rapaz
acatou e se uniu multido que estendia as mos em direo ao palco.

Um resumo dessa edio do evento produzida pelo portal Verdade Gospel, ligado ADVEC est disponvel
122

em https://www.youtube.com/watch?v=MI7tgFqKMME Acessado em 30/08/2016.

 165

Assim, durante o evento, a tenso em torno da presena dos polticos foi resolvida,
em primeiro lugar, com a opo por manter o silncio dos candidatos, deixada a palavra
apenas ao pastor e em segundo lugar pela explicao de Malafaia, que delimitava sua ao
como sendo apenas de abenoar autoridades e restringindo os limites que configuram o povo
de Deus, educado e ordeiro, pressupondo, claro, que isso o diferencia de outros modos de
interferir na poltica, dos vagabundos, mans e baderneiros que seriam seu oposto.
Uma vez que todos os candidatos apresentados como autoridades pertenciam
mesma coligao, a do prefeito, a presena teve o efeito prtico de apoio, mesmo que se
considerasse simplesmente a visibilidade que este setor recebeu. Quando, poucas semanas
depois, o pastor anunciou publicamente que faria a campanha de Eduardo Paes, como se
poderia esperar, diversos rgos de imprensa em geral e tambm evanglica questionaram a
associao, apontando que o apoio da Marcha ao candidato teria sido negociado em troca do
financiamento do evento com dinheiro pblico.
Segundo Marcos, a grande preocupao de Paes seria com uma possvel rejeio dos
evanglicos por sua identificao com programas voltados comunidade LGBT, como o Rio
sem homofobia, a criao de uma coordenadoria de diversidade sexual e o apoio Parada
Gay. O apoio [ Marcha] calou a boca do povo que dizia que ele era a favor dos ativistas
gays, mostrou que todo mundo tem vez, pode manifestar, ns manifestamos tambm.
Ao jornal Estado de So Paulo, porm, Malafaia contou que essa relao era anterior a
esse enlace de 2012:

Segundo o religioso, comeou quando Paes ainda era secretrio do ento

prefeito Cesar Maia (DEM) e se fortaleceu a partir da eleio do prefeito.
"Quando o Eduardo Paes foi candidato em 2008, estava em uma disputa
acirrada com o (Fernando) Gabeira (PV)", disse Malafaia, recordando o
segundo turno da eleio. "Observaram que o Gabeira, apesar das suas
posies sobre maconha e homossexualismo, tinha um ndice enorme entre
os evanglicos."
Paes, relatou o pastor, o procurou em casa, esperando que voltasse de uma
viagem. "O senhor pode decidir essa eleio", teria dito o prefeito. Malafaia
contou ter respondido dois dias depois. Gravou sua participao no horrio
eleitoral, pedindo votos e, desde ento, houve um relacionamento mais
estreito. "Falei com ele direto, nesses quatro anos", relata, elogiando a
facilidade de acesso ao prefeito. Ele contou que, este ano, Paes o procurou
novamente e disse: "Conto com vocs". Na semana passada, selaram o
acordo(http://politica.estadao.com.br/noticias/eleicoes,pastor-malafaia-vai-
integrar-campanha-de-eduardo-paes,899913 Acessado em 30/08/2016).

Para os crticos, porm, essa associao seguiu sendo suspeita. O site Genizah!, por
exemplo, famoso por expor polmicas e crticas a lideranas evanglicas e que possui grande
 166

insero entre protestantes histricos de misso, publicou como denncia a aliana entre
Malafaia e Paes, quando, semanas aps o evento, o Pastor da ADVEC declarou que faria a
campanha de Paes:

O que a maioria do povo evanglico no entende como Silas Malafaia, que

hoje sustenta cambaleante uma imagem muito prejudicada na igreja diante
das crticas recebidas por sua adeso teologia da prosperidade to somente
por sua atuao na defesa dos valores da famlia e no embate contra o
ativismo gay, decide apoiar um prefeito que, em seu mandato atual, o
maior incentivador e apoiador do movimento gay? Devemos esquecer que
Eduardo Paes o responsvel pelo vdeo abaixo, no qual a cidade do Rio de
Janeiro vendida como um paraso do turismo sexual gay? [...]
Tendo acertado a sua participao nos vdeos da campanha de Eduardo
Paes, onde Silas Malafaia aparecer juntamente com o seu candidato a
vereador Alexandre Isquierdo, que apoiado pela Assembleia de Deus, fica
a pergunta:

Malafaia ir aparecer tambm nos vdeos de turismo gay do prefeito

agarrado a um dos lindos bofes acima? Ou vai fechar os olhos de lobo e
os ouvidos mouros mais uma vez, segundo a sua convenincia?[...]
Simples:
(1) Eduardo Paes foi o responsvel pelo financiamento da ltima
Marcha para Jesus no Rio de Janeiro. A primeira e nica at a presente
data a receber apoio oficial. Eduardo Paes montou palanque para Silas
na marcha e aplaudiu o seu discurso para "crente ver".
(2) Paes ir se empenhar na candidatura vereador de Alexandre Isquierdo,
amigo de Silas Malafaia e, para quem, o pastor tem planos polticos futuros.
(3) E se ainda no bastou, h o fato mais do que conhecido: Eduardo Paes
o candidato queridinho da GLOBO e Silas Malafaia,
bem... (http://www.genizahvirtual.com/2012/07/silas-malafaia-fara-
campanha-para.html Acessado em 05/06/2016. Grifo do autor). Acessado em
30/08/2016).

Assim, a definio de Eduardo Paes como um apoiador da causa LGBT no poderia

ser amenizada pelo apoio a um evento evanglico, visto, alis, como uma corrupo desse
evento e de seus organizadores. Est em jogo, portanto, uma concepo de religio como
esfera que deveria estar separada da poltica e do dinheiro, conforme o modelo moderno
(ASAD, 1993; 2003, p. 191), e sob risco de ambiguidades contaminadoras quando associada a
estas outras esferas.123
importante perceber, tambm, que essa concepo se expressa justamente na
ambiguidade que estar na esfera da poltica, sob o discurso da Diversidade, impe o
reconhecimento dos seus outros como legtimos, para alcanar a prpria legitimidade.

123
Uso a ideia de contaminao de DOUGLAS, 1991 de maneira muito livre, referindo-me aos incmodos que
causam os cruzamentos de elementos classificados como pertencentes esfera do Estado, da religio ou do
mercado, tal como passaram a ser imaginados na modernidade.
 167

Negociar apoio ao candidato que sob a ideia da diversidade tambm apia os LGBT traria
ambiguidade prpria autodefinio dessa coletividade evanglica como o exato posto dos
ativistas gays.
Essa abordagem foi retomada com firmeza por Anthony Garotinho (PR), ento
deputado federal, cuja filha, Clarissa, era candidata a vice na chapa de Rodrigo Maia (DEM),
concorrente de Paes. Em seu blog, ele resumiu algo que vinha dizendo em uma srie de
oportunidades, apontando a notcia do Genizah como um sinal de insatisfao entre os
evanglicos:
O que me chama a ateno a contradio de alguns pastores evanglicos
que agora se arvoram a levantar a voz contra Haddad, mas na eleio carioca
apoiaram Eduardo Paes. O prefeito do Rio foi mais longe que Haddad na sua
tentativa de produzir a cartilha gay que acabou vetada pela presidente Dilma.
Eduardo Paes produziu um vdeo para vender a imagem do Rio no exterior,
como capital mundial do turismo sexual gay. E mais, Paes com o dinheiro
pblico financiou no s a parada gay da Zona Sul, como outras realizadas
em Madureira e outros bairros da cidade.
Por que os pastores que agora criticam Haddad na campanha paulistana
apoiaram Eduardo Paes no Rio? Ser que a Bblia que se l no Rio
diferente da de So Paulo?
Alis, circula na internet um vdeo postado no YouTube onde evanglicos
questionam essa incoerncia, usando as imagens do vdeo pago por Paes
para promover o turismo sexual gay.124

Em resposta, Malafaia argumentou em duas frentes. Primeiramente, reforou o

argumento de que outros grupos recebiam recursos, como os catlicos e a Parada Gay e os
recursos para a Marcha seriam um sinal de que a Prefeitura os tratava de maneira igual, que os
evanglicos teriam os mesmos direitos que os demais grupos.
Em segundo lugar, com o anncio de que a organizao devolveu aos cofres pblicos
o dinheiro no utilizado, 410 mil reais, uma vez que a Associao Vitria em Cristo tambm
teria entrado como patrocinadora em 2012. O povo de Deus correto, dizia ele no evento
ao anunciar a devoluo, demarcando, mais uma vez, o que seria um modo evanglico de
lidar com a poltica, nesse caso, com a administrao pblica.125
Assim, em lugar de negar o apoio que percebido como ambiguidade pelos setores
que o criticam, Malafaia recorre participao nas regras da diversidade como legitimadora,
sinal de que os evanglicos estariam em novo patamar de autoridade na sociedade. A
primeira vez que recebe o apoio um marco desse novo tempo. A diferena que os

124
http://www.blogdogarotinho.com.br/lartigo.aspx?id=12144 Acessado em 30/08/2016.
125
https://noticias.gospelmais.com.br/silas-malafaia-devolve-parte-dinheiro-destinado-marcha-jesus-
35604.html acessado em 12/05/2015.
 168

evanglicos participariam dessa arena sob as regras da correo, devolvendo, inclusive, a

quantia no utilizada. No por acaso ao anuncio dessa devoluo, no palco da Marcha, se
seguiu o desafio, quero ver a parada gay fazer isso.
Alm dessa delimitao de quem so e como agem os evanglicos na poltica, que
vimos emblematicamente na fala de Malafaia, o amplo arco de alianas tambm teve efeitos
de ordem prtica. No toa que tais articulaes so lembradas por Ronaldo, produtor que
tambm atuou na Marcha de 2013 como um fator que facilitou as aes em grupo.

Vou te falar a verdade, 2012 foi o melhor ano que teve. A campanha [de
Eduardo Paes] foi a melhor coisa pra gente. A [marcha] de 2013 s foi
colheita, porque foi tudo [acertado] em 2012. [...] Pensa s, todo mundo
junto, diferena de lado... Foi ali que a unidade deu certo, as campanhas
juntas... Deu muito gs pra unidade espiritual at, porque a gente orava, tava
em todos os lugares pra garantir o projeto de Deus, no de uma pessoa, o
projeto do homem falho, o que deu certo foi a unidade do povo de Deus.
[...]
No esqueo a vez que teve l na Penha e tava o pessoal do Arolde, eu tive
diferena com eles, sabe,mas tavam l pra ajudar a gente, o cara que eu mais
bati de frente, me abraou e falou: tamo aqui no por A ou B, meu irmo,
vamos ganhar o Brasil pra Jesus.

Essa integrao promovida pela ampla coligao formada em 2012 teria permitido a
organizao conjunta de setores evanglicos em torno de aes comuns, muitas vezes nos
mesmos territrios e forjado nessas bases uma noo de unidade como povo de Deus que
ancorou entre apoiadores o projeto unitrio das lideranas.
Em 2012, portanto, o tema apareceu sob duas formas. Em primeiro lugar, no campo
dos crticos, sob a tenso gerada pela noo de que o dinheiro e a poltica seriam
contaminadores da religio, prpria da concepo moderna de que a religio seria de mbito
privado e da tradio asctica de separao do mundo que, como vimos, foi uma vertente
importante do protestantismo no Brasil no sculo XX.
Em segundo lugar, na narrativa exemplificada na fala de Malafaia e presente tambm
na concluso de Ronaldo sobre a experincia de campanha daquele ano, uma concepo de
que a unidade do povo de Deus em busca de ganhar o Brasil, capaz de abenoar o pas e
seus governantes, no contraditria com o que se enquadra como poltica. At ali, porm, a
instncia a ser legitimada e protegida da contaminao era a da religio.
Passadas as eleies, a discusso sobre a laicidade e a participao dos evanglicos na
poltica ascendeu s manchetes jornalsticas com a nomeao de Marco Feliciano
presidncia da comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados. O ano de 2013 no
comeava apenas com uma Frente Parlamentar Evanglica robusta, um nmero expressivo de
 169

deputados, como tambm com um acmulo de experincias de unidade construdas nas

campanhas da coligao Somos um Rio.
Essa unidade de alguns setores sob a bandeira do povo de Deus na campanha teve
repercusses tambm na organizao da Marcha de 2013, que como vimos, contou com
equipes comprometidas com o evento em reunies de intercesso e para o trabalho voluntrio.
Quando, em 2013, o patrocnio da prefeitura foi novamente anunciado, a polmica j
ultrapassava a preocupao com a contaminao da religio pela poltica e pelo dinheiro que
dera o tom dos crticos em 2012. Em 2013, o incmodo sofreu um deslocamento e passou a
ser apresentado sob o vocabulrio da laicidade, dessa vez, com a preocupao da
contaminao do Estado pela religio.
Um dos sinais de que o vocabulrio da crtica se transformara, que agora era o Estado
que corria risco de ser afetado pela religio, foi a organizao, j em maro de 2013, de um
abaixo assinado no site Avaaz.126 Neste abaixo assinado intitulado Contra o custeio da
marcha para Jesus por cofres pblicos! se colocava os seguintes dizeres: Diante de um estado
laico, no pode ser permitido um absurdo como esse!.127
Nesse mesmo movimento de inverso, numa Cmara de Vereadores s vsperas, no
se pode esquecer, do que seriam as grandes manifestaes de rua de junho de 2013, o
Vereador Paulo Pinheiro (Partido Socialismo e Liberdade - PSOL) foi tribuna em,
29/05/2013, criticar o patrocnio da Prefeitura128. Na vspera, uma nota a respeito do evento
havia sido publicada na coluna do jornalista Fernando Molica no jornal O Dia,
apresentando juntamente com a Marcha outros eventos religiosos, da igreja catlica, por
exemplo,que haviam recebido financiamento de instncias estatais.
Em resposta, o vereador Alexandre Isquerdo, da ADVEC, que como vimos, foi
importante na articulao com a Riotur, alegava que, uma vez que o vereador no lera o
trecho da matria que mencionava os demais eventos, a condenao do apoio aos evanglicos
poderia ser entendida como perseguio:

126
O site Avaaz uma plataforma para a produo de abaixos-assinados, registrando, atravs de cadastro,
assinaturas eletrnicas na subscrio a uma causa. Qualquer usirio pode formular seu prprio abaixo-assinado
e promov-lo no site, que no possui poltica de censura sobre os textos ou causas inseridos ali. O site est
disponvel em https://www.avaaz.org/page/po/ Acessado em 19/11/2016.
127
https://secure.avaaz.org/po/petition/Contra_o_custeio_da_marcha_para_Jesus_por_cofres_publicos/?pv=17
Acessado em 30/08/2016.
128
http://mail.camara.rj.gov.br/APL/Legislativos/discvot.nsf/bb9d51a6d88b8619032577610061930c/dec3c68f84
44f94303257b7a005f449f?OpenDocument&ExpandSection=1#_Section1 Acessado em 30/08/2016.
 170

Ou a assessoria passou a informao pela metade ou ento deu amnsia no

nobre Vereador Paulo Pinheiro [...] Ou o nobre Vereador catlico e no
quis expor a igreja, ou o Vereador preconceituoso com o povo evanglico,
porque ele no leu a matria toda.

De volta tribuna Paulo Pinheiro alegou que:

[...] meu credo, utilizo l fora. Aqui no discuto muito se perteno a uma
religio. No a trago para a Casa. No meu feitio, no minha prtica, e
nunca foi, discutir esse assunto que todos tm o direito de discutir, mas no
fao questo. S que no defendo a igreja catlica. Aqui, anteriormente,
provavelmente no final do ano passado e no incio desse ano, fiz algumas
afirmaes sobre a minha posio, de que o Estado laico e no deveria
gastar tanto dinheiro com determinadas atividades, catlicas, evanglicas,
no importa. Por qu? Fiz aqui crticas, Vereador Isquierdo, no ano passado
aos gastos que a Riotur teve, por exemplo, com a Marcha em favor dos
Guerreiros de So Jorge, fiz crticas sobre marchas, utilizadas em quatro ou
cinco eventos catlicos, porque acho que esses recursos, - como fiz com os
gastos que a Riotur teve com a Copa de Golfe da Athina Onassis, porque
acho que um dinheiro que no deve ser gasto dessa maneira. A minha
posio era exatamente essa. No tinha nada a ver, at porque se eu errei,
quem me induziu ao erro, foi a matria que vi no sbado noite, onde o
pastor Silas Malafaia dizia claramente, - falou no RJTV -, este um evento
de todos aqueles que acreditam em Jesus. Ento, ele j tinha dito que no
era um evento evanglico, mas de todos que acreditam em Jesus. [...]

Assim, a concepo apresentada por Paulo Pinheiro de que a religio, sendo do

mbito privado, apresentaria o mesmo risco de contaminao ao Estado que outros tipos de
interesse privado, como o apontado no caso do Campo de Golfe, ferindo o carter de interesse
pblico dos usos dos recursos da prefeitura. A laicidade o valor que estaria em risco.
Pedindo um aparteIsquerdo interveio:
S um aparte? A matria citada pelo Molica, eu a li por inteiro, porque
Vossa Excelncia citou Molica no seu discurso, est nos Anais, o senhor
citou.
Hoje saiu uma matria do Molica falando do patrocnio de 1 milho e 600
mil, por isso que eu subi tribuna para dizer a matria por inteiro. A matria
fala do patrocnio da marcha e tambm falo do patrocnio para os eventos da
Igreja Catlica. Por isso que eu fiz essa colocao assessoria: se o senhor
no teria lido a matria por inteiro. Foi um discurso at ento
preconceituoso, porque s leu a do patrocnio da Marcha para Jesus e no
falou e no citou os eventos da Igreja Catlica.
Respeito a opinio de Vossa Excelncia, mas o meu discurso contraditrio
foi justamente por causa disso. Por que o nobre Vereador no citou a matria
por inteiro, at porque V.Exa. cita a matria do Molica? V.Exa. fala sobre a
Marcha para Jesus, sobre tantos eventos para Jesus. Para quem ouviu, nobre
Vereador acredito que essa no foi a inteno de V. Exa. que uma pessoa
de respeito, mas h um tom irnico, quando se fala disso.

Assim, os argumentos de Isquierdo refletem uma preocupao na defesa da

legitimidade do financiamento pblico do evento com base em uma ideia de que os
 171

evanglicos estariam apenas usufruindo do mesmo benefcio que outros grupos religiosos j
possuam. O mais interessante, no entanto, que ao acionar esse argumento devedor de um
entendimento pluralista do espao pblico, o vereador aciona tambm, em seguida, o
argumento de que o estranhamento em relao aos evanglicos teria base no preconceito.
Ideia que, como vimos, alm de ter enraizamento na histria do protestantismo no Brasil,
aciona o discurso da diversidade no espao pblico e do vocabulrio prprio dos debates
sobre minorias.
Alm disso, Isquierdo fez questo de pontuar que o COMERJ, enquanto entidade
representativa dos ministros evanglicos do Estado seria responsvel pela Marcha e no
Malafaia, utilizando assim os recursos de legitimidade do Estado.

Outra coisa: a Marcha para Jesus... O Pastor Silas , atualmente, o Presidente

do Comerj, um Conselho de Ministros do Estado do Rio de Janeiro. Ele est
presidente, ele no detentor da marcha. Ento, nesse Conselho, a diretoria
mudada a cada dois anos. Daqui a um tempo ser outro presidente. o
Conselho que detm a marca e o poder de realizar o evento. Ento, no o
evento da marcha do Pastor Silas Malafaia; ele s no momento est como
presidente s para esclarecer.
Obrigado.

A legitimidade adviria do carter coletivo e juridicamente adequado da entidade e dos

seus direitos sobre o evento, condensados na marca da Marcha. Malafaia no defendido
segundo o vocabulrio do homem de Deus mas sim pelo vocabulrio de representante de uma
coletividade juridicamente estabelecida.
Em setembro a discusso alcanou outro patamar quando o tribunal de contas da unio
rejeitou as contas do prefeito de Terespolis, que teria destinado verbas pblicas a um evento
evanglico e outro catlico. Na tribuna da ALERJ, o deputado Samuel Malafaia empreendeu a
defesa do prefeito, apresentando uma definio do que seria laicidade129:
Sr. Presidente, Srs. Deputados, muito comum a confuso que se faz no
entendimento do que um estado laico. O estado laico caracterizado pelo
pas que tem uma posio neutra no campo religioso; defende a liberdade
religiosa dos cidados; um pas que respeita toda e qualquer corrente
religiosa presente nos diversos segmentos da sociedade; todos tm chance,
espao e apoio do Governo para se manifestarem livremente e ordeiramente.
[...]
O estado laico no discrimina religio alguma e busca favorecer a boa
convivncia entre os credos.
Fao esse prembulo porque soube que o ex-Prefeito de Terespolis recebeu
uma multa do Tribunal de Contas em decorrncia de a Prefeitura ter

129
http://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/09/1342567-tce-do-rio-considera-ilegal-repasse-de-verba-publica-a-
marcha-para-jesus-e-evento-catolico.shtml Acessado em 30/08/2016.
 172

patrocinado a realizao da Marcha para Jesus naquela cidade no ano de

2010.
[...]
Concordamos que o poder pblico no deva fazer doaes em dinheiro para
a igreja realizar seus movimentos. Concordamos que o poder pblico - no -
no deva. No concordamos que haja um fluxo de dinheiro para qualquer
igreja, mas isso tem que valer para todas as igrejas.

Assim, vemos que a laicidade, que aparecia como chave nas denncias, no
repudiada, mas evocada sob um enquadramento prprio. Vemos aqui um conceito de
laicidade sendo formulado por esse setor. Nessa viso, a laicidade no seria o apartamento
entre o Estado e a religio, mas sim um arranjo pluralista em que as diferentes religies, como
aspecto da vida civil, teriam espao no Estado. A laicidade seria a igualdade de oportunidades
s diferentes religies, onde todos tm chance.130
A argumentao, porm, assim como a de Isquerdo, se volta para a representatividade
do evento e da entidade que o realiza, apresentada como paraeclesistica, ou seja,
enfatizando-se seu carter poltico e diferenciando-a de uma Igreja, a quem por lei seriam
proibidos financiamentos do Estado.
Se o financiamento de Igrejas seria uma atuao do Estado na ampliao de uma
religio, o patrocnio Marcha seria devido a seu aspecto pblico, dando a entender que nessa
concepo, os evanglicos teriam tambm uma dimenso poltica e cultural que, embora
relacionada com o aspecto religioso, no se confundiria com ele.
A presena de outros agentes da cena pblica, como ONGs e imprensa seriam uma
demonstrao desse carter de atuao cultural e poltica, em oposio a um evento
unicamente religioso:
Em primeiro lugar, devemos esclarecer que as marchas para Jesus no so
organizadas por nenhuma igreja evanglica. Trata-se de um evento
organizado por entidades para-religiosas, e sempre tem a participao de
veculos de comunicao evanglicos para sua divulgao, como jornais,
revistas, ONGs e as redes sociais.
[...]
No caso da Marcha para Jesus, o evento realizado pelo Conselho de
Pastores, conforme disse, que uma entidade paraeclesistica.
Podemos considerar a Marcha para Jesus um evento cultural que
notadamente contribui para o fomento do turismo e do comrcio, vez que
envolve a presena de centenas de pessoas, de diferentes municpios, e at de
outros Estados da Federao, numa participao que cresce a cada ano
[...]
A Marcha para Jesus no um evento exclusivo dos evanglicos, mas, como
movimento cultural, acaba por agregar pessoas tambm de outras religies.

130
Para uma anlise mais detida sobre a mobilizao da categoria laicidade pelos evanglicos ver CAMPOS,
GUSMAO; MAURICIO JUNIOR, 2015.
 173

Alm do mais, um evento previsto na legislao federal, sancionada pelo

Presidente Lula, na Lei 12.025, de 3 de setembro de 2009; e tambm na
legislao estadual, pela Lei 6.236/2012; e em diversos municpios Brasil
afora.

Aqui, acionar o enquadramento como cultura, tal como demonstrei no caso do

reconhecimento do gospel como manifestao cultural nacional no Captulo 1, torna o evento
equivalente aos organizados por quaisquer tipos de coletividade, inclusive ultrapassando os
prprios evanglicos. A Marcha seria equivalente, portanto, a eventos to diversos quanto a
vinda do Papa e a Parada gay. O deputado aciona, desse modo, certa ideia de minoria, no
numrica, mas no sentido que esse termo ganha quando combinado diversidade131. Sendo de
mesmo carter que tais eventos, qualquer sano seria um ato de perseguio, no mesmo
sentido acionado por Isquerdo.
Sr. Presidente, segundo os jornais, a recente visita do Papa ao Brasil teve um
custo de R$118 milhes. O Governo ajudou financeiramente o evento, e o
Tribunal de Contas no se manifestou contrrio. O Governo d ajuda para a
Parada Gay, e o Tribunal de Contas no contra. Repito: nosso Estado
laico. Tambm os evanglicos tm o direito de receber ajuda para promover
eventos populares, como a Marcha para Jesus. Caso contrrio, o que
proibido para um proibido para outro. No caso em questo, a multa
imposta ao ex-Prefeito de Terespolis sugere um quadro de perseguio
religiosa e, com isso, no podemos concordar, por tudo o que est sendo aqui
exposto.

Por fim, elementos dos discursos que sustentam a ideia moderna de Estado racional
burocrtico como a racionalidade do Estado, a justia, a igualdade de direitos e o
interesse pblico do evento so evocados sob a chancela da autoridade de uma citao de
um jurista:
De acordo com o jurista Bandeira de Melo, o interesse pblico deve ser
conceituado como interesse resultante do conjunto dos interesses que os
indivduos pessoalmente tm, quando considerados em sua qualidade de
membros da sociedade, e pelo simples fato de o serem. Claramente
demonstrado que a Marcha para Jesus, por ter tambm caractersticas de um
evento cultural, evidente que h interesse pblico, pois a manifestao de
uma parcela significativa da populao, seja no cenrio nacional, regional ou
municipal.
A medida da Prefeitura de Terespolis no afeta o sentido de justia ou da
racionalidade, equiparando-se, inclusive, a tantas outras prefeituras do pas
que abraam esse evento. Que no se configure qualquer tipo de perseguio
religiosa ou preconceituosa contra esse segmento relevante da nossa
sociedade que, como todo cidado fluminense, tem deveres mas tambm
direitos que devem ser iguais para todos.

131
Sobre isso ver SEYFERTH, 1984.
 174

No entanto, essa defesa dessa laicidade e do Estado moderno no antagoniza com os

elementos do campo semntico que essa formulao costuma atribuir religio, como a f, o amor
de Cristo ou a comunho entre os irmos. Ao contrrio, esses elementos aparecem enumerados ao
lado de valores que apontam para uma certa concepo de cidadania , como manifestao ordeira,
valores ticos, esperana num Brasil melhor. Mais uma vez, o modo evanglico de atuar
publicamente recebe uma delimitao.
A Marcha para Jesus uma manifestao ordeira da sociedade, proclamando
Jesus Cristo o Senhor da nossa cidade. um grande momento de comunho
entre irmos de diversas denominaes, cristos de todas as religies, idade e
raa. Acontece em mbito mundial. A primeira Marcha foi realizada em
Londres, em 1987.
uma grande caminhada pelo amor de Cristo, sempre proclamando a f, a
justia, valores ticos e a esperana num Brasil melhor.

O tom do discurso do deputado foi replicado nas respostas dadas pelo COMERJ a
respeito do financiamento da Marcha. Em 2014, quando o Ministrio Pblico Federal
denunciou o Prefeito Eduardo Paes por improbidade administrativa pelo patrocnio Marcha,
que teria ferido os princpios de laicidade do Estado, Silas Malafaia, na condio de
presidente do COMERJ alm de lembrar do dinheiro investido pelo Estado em eventos
ligados Igreja Catlica, como na vinda do Papa e acenar com a argumentao de
perseguio religiosa deixou clara, em poucas palavras essa concepo: a Marcha est no
calendrio oficial da cidade e no evento da igreja evanglica.132
Se no parlamento, no processo jurdico e na imprensa o descolamento da igreja
evanglica era reivindicado to claramente, nos cartazes oficiais ela aparece na forma da
logomarca Igrejas evanglicas do estado do Rio de Janeiro. Cabe perguntar o porqu.

3.1.4 As Igrejas Evanglicas do Estado do Rio

Se na defesa da coerncia da Marcha com os princpios da laicidade do Estado

Malafaia fazia questo de dizer que esta no era evento da igreja evanglica, nos materiais
oficiais da edio de 2013, a logomarca Igrejas Evanglicas do Estado do Rio de Janeiro
esteve estampada em tamanho, at mesmo maior do que o dedicado aos demais apoiadores.
No entanto, diferentemente do COMERJ, da Rede Globo e da Prefeitura do Rio de Janeiro,
essa logomarca no se refere a nenhuma pessoa jurdica ou fsica.

132
http://odia.ig.com.br/noticia/rio-de-janeiro/2014-08-10/investigacao-sobre-verba-para-marcha-evangelica-
irrita-pastor.html Acessado em 30/08/2016.
 175

Igrejas evanglicas do Estado do Rio de Janeiro no existe juridicamente, no

possui CNPJ, marca registrada no INPI, ou foi de qualquer outra maneira formalizada. O que
no torna esse personagem menos real ou efetivo.
Um dos aspectos mais marcantes dessa existncia justamente o fato de que,
ostentado e referido a todo tempo, esse personagem no seja alvo de questionamentos. Ao
contrrio. Essa entidade aparecia com mais frequncia nas respostas pergunta: quem
organiza a Marcha? do que o prprio COMERJ, ou a prefeitura. Esses, que sequer foram
citados pelos interlocutores nas conversas informais, embora, como vimos, tenham sido
apresentados nos jornais e nos discursos dos organizadores.
Paulo, assessor parlamentar, articulador da Marcha, que mencionei no captulo 2, mais
do que ciente do que so e como operam o COMERJ, a Globo e a Prefeitura, me deu como
primeira resposta pergunta quem organiza a Marcha, num tom que indicava que
considerava a resposta uma obviedade, que havia sido o povo de Deus, as Igrejas
evanglicas. Insisti, perguntei: e como isso operacionalizado, como das igrejas
evanglicas surge a Marcha inteira, com cartazes, som, cantores?.

- Ah! Sim! Mas a Igreja um corpo. todos (sic) no mesmo esprito,

quando um fala, ora, o povo todo que t ali com ele. Tem as pessoas que
fazem as coisas, os funcionrios, mas a aparncia, porque a essncia um
s esprito. Um ou outro que vai negociar com as empresas, mas tudo um
corpo, e o que sustenta o corpo o esprito. No aconteceria nada se fosse o
Pastor Silas l sozinho, o clamor de todo povo de Deus.A gente tem que
dar o valor,por isso que t l Igrejas evanglicas, porque no uma
Marcha do Pastor Silas, nem do Paulo, pra Jesus, quem sua pra botar na
rua so as igrejas.
- Mas d pra falar numa unidade assim, Paulo,no tem igreja que critica a
Marcha?
- T l porque tem... O que tem muito falso profeta, muito lobo em pele de
carneiro, que tem picuinha com os que tm essa misso, que esto
conseguindo mudar as coisas e ficam com inveja, mas esses no d pra
chamar de cristo[sic]. Preferiram a obra do Diabo, Deus vai cobrar isso
deles.Mas isso no importa, o que importa que a Igreja acordou, a igreja foi
pra rua.

Destaco aqui que a fala de Paulo significativa de pelo menos trs dimenses
fundamentais: a percepo do que seria esse povo de Deus; de quem se ope a ele; e como
ele opera. O primeiro aspecto, como j aparecia nos discursos do COMERJ, dos pastores e
parlamentares, marcado por um deslizamento entre povo de Deus, COMERJ e Igrejas
Evanglicas .
Embora a ideia de representao aparea algumas vezes como mediadora da relao
entre eles, importante atentar, principalmente, para o efeito que produzem: o de metonmia.
 176

Menos do que uma representao formal numrica, o que se desdobra desses discursos a
ideia de que o COMERJ, as pessoas que vo Marcha, as igrejas evanglicas, o povo de
Deus, embora no sejam a mesma coisa, se equivalem porque so um corpo.
Bourdieu (1987), ao tratar do que chamou de fetichismo poltico, argumenta que a
dinmica da metonmia parte inerente das relaes de representao. No entanto,
justamente a partir da constituio da representao que o grupo existe e faz existir:
porque o representante existe, porque representa (ao simblica), que o
grupo representado, simbolizado, existe e faz existir, em retorno, seu
representante como representante de um grupo.
[...]
O mandatrio torna-se, pela delegao inconsciente - falei como se ela fosse
consciente, para atender as necessidades da exposio, por meio de um
artifcio anlogo ideia de contrato social -, capaz de agir como substituto
do grupo de mandantes. Em outros termos, o mandatrio de certa forma est
numa relao de metonmia com o grupo, ele uma parte do grupo que pode
funcionar enquanto signo no lugar do grupo como um todo. (BOURDIEU,
1987, p.189, grifo do autor).

Por esse raciocnio, a partir da metfora do corpo e do esprito utilizada por Paulo,
podemos pensar que, a Marcha (ou seja, os setores que a realizam), em grande medida, opera
como mandatria da Igreja, entendida como Os salvos por Jesus. A ideia aqui, porm, no
a de signo, mas a de manifestao de um mesmo esprito. A consequncia segue sendo,
porm, que atravs dessa manifestao os evanglicos se fazem, ou seja, o esprito desse
corpo uno se materializa.
Esse modelo de corpo, porm, no o modelo clssico da diviso de funes e
membros. Ao contrrio, quando se refere ao corpo, Paulo parece, na verdade, enfatizar o
esprito, esse sim, sustentador de todo o corpo. A fala de Malafaia, as oraes de Ronaldo,
as articulaes de Paulo, segundo essa concepo, no parecem representar os evanglicos,
mas sim, e isso diferente, manifestar o esprito dos evanglicos.
Os que se opem a esse corpo esto fora dele por estarem, na verdade, fora do esprito.
A questo que, fora do esprito, no pode haver, seno, a obra do Diabo. Sendo assim, no
h uma contradio com a metonmia da representao. Embora no se afirme que a Marcha
a representante da opinio dos evanglicos de maneira formal, o efeito de um discurso que a
apresenta como manifestao do Esprito desloca todos os que a criticam para fora do povo
de Deus e os insere nas obras do Diabo.
Por ltimo, da fala de Paulo podemos desdobrar tambm a importncia do trabalho
desse corpo como visibilidade e como prtica. De certo, a apresentao de Igrejas
 177

evanglicas do Estado do Rio tem o efeito de amplificar para quem quer que veja os cartazes
a participao desse povo de Deus, como os verdadeiros organizadores do evento.
Por outro lado, nosso entendimento desse efeito ganha mais sentido se lembramos as
diversas dimenses em que essa participao efetivada. Embora tambm seja parte do
discurso sobre a marcha, essa percepo construda por experincias cotidianas de
envolvimento com o corpo e com o esprito. Interceder, ouvir o programa do COMERJ,
organizar caravanas, debater as pautas do evento com os irmos e, finalmente, Marchar pra
Jesus no Centro da cidade de fato manifestar esse esprito para muitos dos que ali esto.
Alm disso, como vimos na apresentao do COMERJ, a estrutura mobilizada pelos
pastores do conselho precisamente das igrejas que pastoreiam. Nessas Igrejas se forjam
muitas das caravanas, dos grupos de interseo, dos voluntrios para a estrutura.
Isso no impede que grande parte dos que comparecem tenham outras motivaes,
paralelas ou excludentes da manifestao desse esprito. H um esforo de delimitao dessa
motivao na negao em vrias das falas oficiais durante o evento. No viemos assistir o
Thalles Roberto, no estamos aqui pelo Pastor Silas, so pistas dessas outras
motivaes133.
Na delimitao do que seria o evanglico por parte dos setores que organizam o
COMERJ a igreja fundamental como instituio legtima onde os cristos, em comunho,
constroem o projeto de Deus na terra. Apontar para as Igrejas e no para os evanglicos
cumpre no s o papel de dar um efeito institucional (legitimador tambm segundo as regras
do que seria a esfera do Estado), mas principalmente de reafirmar um modelo especfico de
espiritualidade, assentado na organizao em igrejas.134
No entanto, na Marcha, essas pessoas passam a ser parte da grande metonmia,
tornando-se os evanglicos, a face visvel desse corpo que, nos discursos, nas Manchetes e
no cartaz de divulgao oficial, aparece como as igrejas evanglicas.
A construo de uma logomarca para igrejas evanglicas, que no existe
juridicamente, comercialmente ou sob nenhuma outra forma cristalizada, contribui para a
percepo de que as prticas de unidade verificadas no evento so generalizveis e palpveis.

133
Fala de Alexandre Isquierdo na Marcha para Jesus 2013.
134
O Pastor Silas Malafaia, alis, foi um crtico histrico do modelo G12 que se expandiu pelo Brasil nos anos
1990 e 2000, propondo que pequenas reunies de poucas pessoas cumpriam um papel de comunho como igreja
crist mais efetivo do que os grandes cultos, permitindo intimidade e experincias mais profundas. Malafaia foi
um defensor do modelo tradicional de grandes Igrejas.
 178

3.2 Quem se faz na Marcha?

Se, como vimos, os organizadores oficiais esto expostos com suas logomarcas em quase
todos os espaos do evento, de onde vem ento a dificuldade (ou divergncia) dos meus
interlocutores nessa localizao? Por que mesmo em frente a um carro de som com uma
logomarca imensa do COMERJ (entidade que se responsabiliza juridicamente pela
organizao do evento) a resposta que ouvi pergunta quem o organizador da Marcha foi
o pastor Silas?
Uma primeira questo a colocar, talvez, seja o que significa ser organizador nos
diferentes contextos em que a pergunta foi colocada. O termo, verdade, estranho
classificao apresentada no cartaz. Segundo essa classificao, que como vimos, segue o
padro da profissionalizao da produo cultural, o patrocnio consiste numa doao
financeira direta, com implicaes jurdicas especficas de submisso a leis de prestao de
contas e pode ser realizado por pessoas fsicas e jurdicas. A principal distino que os
diversos dispositivos legais que regulam a operao de patrocnio promovem em relao
doao.
O patrocnio, assim como a doao, consistiria na transferncia de livre vontade de
quantias para o suprimento das necessidades de um evento, mas teria a especificidade de
prever um retorno de divulgao em benefcio do patrocinador, enquanto a doao, todavia,
no acarretaria nenhuma obrigao para o patrocinado. No caso da Marcha de 2013 esse
compromisso coube prefeitura do Rio de Janeiro, atravs da Riotur que, desde o ano de
2012, j contribua com recursos financeiros para o evento.
A efetiva responsabilidade pelo evento chamada nesse material de realizao,
lembrando os debates da produo cultural que enfatizam a importncia de superar a ideia de
dono com a imagem do realizador, que seria apenas quem coloca em prtica um projeto
que parte de uma vontade coletiva. Como certa vez me disse Marcos ao explicar o trabalho
do produtor: realizador porque realiza o sonho de muita gente, mas ele foi l e realizou.
Em 2013, essa realizao ficou sob responsabilidade do COMERJ - Conselho de
Ministros do Estado do Rio de Janeiro, a quem coube as atividades executivas e a formulao
das linhas gerais do evento.
As contribuies no financeiras, em forma de servios e produtos, mas que tambm
recebem em troca a visibilidade de marca foram classificadas no material de divulgao como
apoio. A TV Globo Rio foi enquadrada nessa categoria e contribuiu com divulgao e
cobertura do evento em sua programao. significativo, porm, que, embora fosse apenas
 179

apoiadora, sua logomarca ocupasse espao maior do que a do prprio COMERJ e do que o
patrocinador nico do evento.
Essa pode parecer uma questo menor, mas, na verdade, uma das grandes chaves de
negociao na produo cultural profissional. Em seu estudo sobre o Festival Panorama de
Dana, a antroploga Laura Navallo (2014) encontrou nas disputas sobre os tamanhos da
logomarca um n crucial da produo, em que milmetros a mais em um cartaz poderiam
significar cifras vultuosas previstas em contrato, uma vez que a visibilidade seria um
retorno de grande interesse para a marca.
Nesse caso, a desproporo parece ter relao com outras implicaes da visibilidade.
Embora a Rede Globo de televiso seja tradicionalmente a mais importante em termos de
audincia e na formao de opinio pblica no pas, a relao do canal com os evanglicos
tem sido marcada por tenses. Tendo sido alvo de campanhas contra males morais atribudos
sua programao (especialmente em relao a questes sexuais e religiosas) desde a dcada
de 1970, na dcada de 1990 a emissora assumiu uma postura de enfrentamento direto contra o
crescimento evanglico.
Sua tentativa de aproximao dos evanglicos (especialmente do setor que organiza a
Marcha para Jesus) no incio dos anos 2010 foi recebida como um reconhecimento de fora e
como uma possibilidade de acesso a um pblico mais amplo do que o alcanado pelas mdias
especializadas. Sendo assim, o tamanho da logomarca da emissora no tem o peso apenas de
visibilizar a marca Globo entre os evanglicos, mas, principalmente, de conferir prestgio ao
evento, como possuidor de um interesse pblico que abrange toda a sociedade.
Da mesma maneira, o segundo apoio registrado tambm tem como objetivo comunicar
uma identidade e prestgio para o evento, mais do que oferecer contrapartida a algum
apoiador. Isso porque Igrejas evanglicas do Rio de Janeiro. Como j disse, no uma
logomarca, j que no existe como entidade. No se trata de uma associao, de um grupo ou
qualquer outra representao. Na verdade, indicar Igrejas evanglicas do Rio de Janeiro
uma maneira de indicar que o evento representaria os evanglicos do estado, mesmo que
estes no estejam organizados e no existam como entidade. Essa logomarca parte do que os
cria como discurso.
No se pode negar, no entanto, que a capilaridade e o apoio de igrejas de diversas
denominaes fundamental para o evento, seja como base organizativa, seja como objetivo.
A questo que essa mobilizao passa por uma organizao vertical, em que os espaos
deliberativos so restritos a lideranas e a maior parte das decises feita por acordos em
conversas diretas.
 180

O funcionamento do COMERJ demonstra, portanto, que seu objetivo no promover

organizaes representativas no modelo clssico de movimentos sociais. No se prope a
representar os evanglicos, mas manifestar o esprito que se manifesta neles, e assim os
manifesta. No h nenhum espao direto de aferio, portanto, dos interesses e projetos dos
evanglicos. O COMERJ rene a lideranas que atuam como mediadoras com os membros
de suas igrejas.
Alm dos moldes promovidos pelo COMERJ para a participao, a participao
espontnea, com cartazes, coreografias etc, est aberta para livre uso do pblico, no cho da
Marcha. Essa participao, porm, forjada nas relaes estabelecidas por essas pessoas entre
si no evento, mas tambm, em suas rotinas cotidianas, nas igrejas em que congregam, na rdio
que escutam, nos programas que assistem na televiso, nas campanhas eleitorais que incluem
seus irmos e amigos.
Por fim, essa participao aparece nas oraes das lideranas, nas entrevistas aos jornais,
nas pregaes e mesmo nas disputas parlamentares de uma maneira muito especfica. Ela
apresentada como mais uma entre vrias vozes numa sociedade heterognea. Mas ao mesmo
tempo que se equipara s outras vozes no direito a falar, o carter do que diz bem diverso.
Essa voz a voz do povo que correto. por essa correo que ele se encontra em uma
batalha.
No prximo captulo, exploro precisamente esse aspecto da Marcha: seu carter de
batalha. Procurarei, a partir do modelo histrico da guerra de conquista, tal como formulado
por Antonio Carlos Souza Lima (1995), destacar elementos da Marcha que convergem para a
guerra. Essa aplicao bastante interessada das categorias analticas utilizadas pelo autor para
singularizar a guerra de da conquista permite ver, a partir da Marcha, como essa disputa pelo
referencial de evanglico articula mltiplas experincias da batalha espiritual na vida
cotidiana.
Se no processo de fazer a Marcha esse fluxo de relaes se cristaliza em concepes
prprias de laicidade, de Estado e de poltica, como pudemos ver nos debates sobre o
financiamento da Riotur Marcha, nesse mesmo processo que os evanglicos se fazem.
Ou, de modo mais preciso: na decantao desse fluxo de relaes que so articuladas ao fazer
a Marcha, a ideia de evanglicos como uma coletividade, vira corpo e corpos e toma as
ruas. Do mesmo modo que so postas em cenas as Igrejas Evanglicas do Estado do Rio de
Janeiro. Mais do que representantes de deliberaes comuns dessa coletividade, aferidas por
qualquer sorte de votao, a ideia de que compartilham o mesmo esprito permite que a
 181

Marcha seja encarada como uma manifestao desse esprito e, portanto, dessa coletividade
que se faz ali.
 182

Captulo 4 A Marcha como guerra

A guerra s uma ponte que me atravessa para a margem de l
Os soldados de elite que so condecorados
Os valentes corajosos que so lembrados
Quem no tem pegada nunca nem citado
Se o nome no ficar escrito, ento apagado

No tem vez pros fracos, no tem vez pros fracos

No mundo cruel no tem vez pros fracos
No tem vez pros fracos, no tem vez pros fracos
No mundo cruel no tem vez pros fracos
Bate pesado, ba-bate pesado
Bate pesado e fa-faz ficar no cho
Bate pesado, ba-bate pesado
Bate pesado, manda o inimigo para o cho
(Bate pesado Pregador Luo, executada no palco da Marcha para Jesus de 2013 no Rio de
janeiro)135

4.1- Guerra, Cristianismo e Poltica: chaves interpretativas

Eu j falei, vou repetir, Jesus Cristo quem comanda isso aqui, Lutar! Conquistar!
Jesus Cristo vai Reinar, Governador, autoridade, Jesus Cristo quem comanda a cidade!.
Como vimos no Captulo 2, foi com brados como estes que a Marcha para Jesus iniciou e
terminou. Alm dos cnticos e gritos de guerra, muitas outras referncias batalha
apareceram na Marcha desde a sua organizao at divulgao de fotos e vdeos que se
seguiu a ela. Nas palavras proferidas por Arolde de Oliveira no carro de som da 93FM, a
Marcha o momento de conquistar a cidade para o Senhor Jesus.136 Sendo conquista, a
Marcha pode ser lida como uma movimento de guerra. preciso, portanto, perguntar de que
guerra se trata? Quem a postula? Quais so as armas? Contra quem ela travada? O que se
quer conquistar?
Neste captulo trataremos daquilo que em vrios momentos os participantes da Marcha
afirmam que ela : um movimento de guerra. Comeo, antes de tudo, pelo princpio de que o
cruzamento entre a guerra, a poltica e o cristianismo no surgiu com a Marcha, tampouco
com os evanglicos. Na verdade, o processo histrico que construiu a imaginao dessas
esferas como entidades separadas entre uma vida privada e uma vida pblica relativamente
recente e j apresentou, ele mesmo, diferentes expresses ao longo da histria ocidental.

135
Uma performance ao vivo da msica em outro evento pode ser encontrada no seguinte endereo
https://www.youtube.com/watch?v=DJGb_FxqQ84. Acessado em 20/12/2017.
136
Frase proferida por Arolde de Oliveira quando apresentava as atraes do carro da 93FM na Marcha para
Jesus de 2013 do Rio de Janeiro.
 183

Interessa aqui localizar algumas das linhas gerais desse processo e que chaves analticas
eles podem proporcionar para a anlise das noes de batalha espiritual, poltica e nao que
se apresentam na Marcha para Jesus especificamente no contexto das questes que orientam
esta tese. Depois de mencionar brevemente o percurso histrico que permite esse movimento,
tratarei dessa guerra tal como aparece na situao narrada no captulo 2, a Marcha de 2013 no
Rio de Janeiro, agregando, porm, cenas e entrevistas recolhidas em outras ocasies que
podem contribuir para a sua compreenso. Trabalharei com o modelo histrico produzido por
Antonio Carlos de Souza Lima, procurando identificar elementos que permitem pensar a
dimenso de guerra no prprio fazer da Marcha.137
importante lembrar que poucos elementos so to fundamentais para o cristianismo
quanto a guerra. Estabelecida como o prprio advento da diviso entre bem e mal, entre Deus
e Lcifer, o anjo insurgente, a guerra ocupa lugar central na narrativa bblica e tambm na
prpria histria do cristianismo, assumindo diferentes sentidos em sua expanso pelo mundo,
seja em Cruzadas, conquistas e misses, seja nas batalhas espirituais contemporneas.
No uma reflexo nova, tampouco, a de que olhar para a guerra olhar para o poder. A
prpria frmula clssica de Clausewitz, de que a guerra seria a poltica feita por outros meios,
ganhou uma inverso igualmente clssica. Para Michel Foucault (2005, p.22), em sua anlise
da construo de um poder que se prope sob os argumentos de proteo da sociedade, a
poltica que representa outros meios de se fazer guerra. Esse argumento fundamental nas
proposies metodolgicas de Foucault e suas opes de enquadramento do poder como
objeto de estudo, em lugar do Estado. Ele elabora isso na afirmao de que:
[...] se o poder mesmo, em si, emprego e manifestao de uma relao de
fora, em vez de analis-lo em termos de cesso, contrato, alienao, em vez
mesmo de analis-lo em termos funcionais de reconduo das relaes de
produo, no se deve analis-lo antes e acima de tudo em termos de
combate, de enfrentamento ou de guerra? Teramos, pois, diante da primeira
hiptese - que : o mecanismo do poder , fundamental e essencialmente, a
represso -, uma segunda hiptese que seria: o poder a guerra, a guerra
continuada por outros meios. E, neste momento, inverteramos a
proposio de Clausewitz e diramos que a poltica a guerra continuada por
outros meios. (FOUCAULT, 2005, p.22)

Certamente no seria possvel esgotar aqui a histria das formas que as relaes de poder
j assumiram sob as ideias de guerra, cristianismo e poltica. No entanto, para a compreenso

137
Embora at aqui tenha procurado trabalhar com o protocolo sugerido pela UFRJ, com citaes de campo e
bibliogrficas apenas sob aspas ou destacadas com recuo de 4 centmetros, neste captulo, com o objetivo de
diferenciar a categoria analtica conquista proposta por Souza Lima da categoria mobilizada na Marcha,
indicarei a segunda em itlico, assim como destacarei tambm em itlico trechos das falas dos interlocutores que
remetam a essa conquista.
 184

da Marcha e da formao de uma coletividade evanglica no Brasil, seguirei por esse terreno
a partir de uma leitura bastante interessada, focada no estabelecimento de chaves de
interpretao que iluminem especificamente a maneira como essa confluncia se expressa na
Marcha. Noto, em primeiro lugar, que o prprio processo de construo da ideia de poltica e
de Estado na Europa Moderna possui uma raiz comum com o que se passou a chamar de
religio.
Como vimos no captulo anterior, alguns dos que se opem ao da bancada evanglica,
frequentemente acionam a relao entre Estado e religio na acusao de que haveria um
retrocesso no que seria o processo que levou laicidade do Estado138. Cristos falando em
travar batalhas, montar exrcitos e conquistar o Estado parecem, sob essa perspectiva,
imagens de denncia, acionando tambm a memria do colonialismo. Compreender a
historicidade da imaginao desses termos como esferas completamente separadas ajuda,
portanto, a delimitar as concepes que orientam a Marcha sem tentar enquadr-las em
esquemas que lhe so estranhos e hostis.
Ao analisar acusaes dirigidas atuao de grupos muulmanos na esfera pblica, Talal
Asad (2003, p.181-201) props tratar do fenmeno problematizando o secularismo como
pressuposto no discurso dos analistas, entendendo que este nasce como o par oposto ao da
religio. Trabalhando com o arcabouo foucaultiano, o autor prope analisar o secularismo
como discurso (assim como a religio) e demonstrar seus efeitos na construo do que passou
a ser imaginado como a esfera pblica.
What we now retrospectively call the social, that all-inclusive secular
space that we distinguish conceptually from variables like "religion," "state,"
"national economy," and so forth, and on which the latter can be
constructed, reformed, and plotted, didn't exist prior to the nineteenth
century. Yet it was precisely the emergence of society as an organizable
secular space that made it possible for the state to oversee and facilitate an
original task by redefining religion's competence: the unceasing material and
moral transformation of its entire national population regardless of their
diverse "religious" allegiances. (ASAD, 2003, p.191)

Assim, Asad chama ateno para a confluncia da construo dessa separao com o
trajeto histrico que resultou na criao de um discurso sobre a sociedade, tal como descrito
por Foucault (2005,p.26). Essa longa genealogia, segundo Foucault, indica que a noo de
conquista teria assumido diferentes interpretaes no trajeto que se desdobrou na biopoltica.
Seguindo a genealogia da poltica como guerra por outros meios ele afirma:

138
Embora, como vimos no captulo anterior, seja possvel localizar diferentes entendimentos do que seja
laicidade.Ver tambm CAMPOS, GUSMO,MAURICIO JUNIOR, 2015.
 185

eu gostaria de lhes mostrar qual foi o ponto de emergncia desse discurso. E

parece-me que temos de tentar situ-lo no sculo XVII, com suas
caractersticas importantes. Primeiro, duplo nascimento desse discurso: de
urna parte, vamos v-lo emergir, por volta dos anos 1630 aproximadamente,
nas reivindicaes populares ou pequeno-burguesas na Inglaterra pr-
revolucionria e revolucionria; ser o discurso dos puritanos, ser o
discurso dos Levellers [Niveladores]. E depois vocs vo reencontr-lo,
cinquenta anos depois, do lado inverso, mas sempre como discurso de luta
contra o rei, do lado do amargor aristocrtico, na Frana, no fim do reinado
de Luis XIV. E depois, e este um ponto importante, j naquela poca, ou
seja, j no sculo XVII, v-se que a ideia segundo a qual a guerra constitui a
trama ininterrupta da histria aparece sob uma forma precisa: a guerra que se
desenrola assim sob a ordem e sob a paz, a guerra que solapa a nossa
sociedade e a divide de um modo binrio e, no fundo, a guerra das raas.
Muito cedo, encontramos os elementos fundamentais que constituem a
possibilidade da guerra e que Ihe garantem a manuteno, o prosseguimento
e o desenvo1vimento: diferenas tnicas, diferenas das lnguas; diferenas
de fora, de vigor, de energia e de violncia; diferenas de selvageria e de
barbries; conquista e servido de urna raa por uma outra. O corpo social
no fundo articulado a partir de duas raas. E a ideia segundo a qual a
sociedade , de um extremo a outro, percorrida por esse enfrentamento das
raas, que encontramos formulado j no sculo XVII como que a matriz de
todas as formas sob as quais, em seguida, investigaremos a fisionomia e os
mecanismos da guerra social (FOUCAULT, 2005, p.70-71).

Esse ponto de chegada localizado por Foucault no exemplo do racismo e seu discurso de
guerra no interior mesmo da sociedade, cumpre papel de demonstrar os parentescos das
disputas que constituem hoje o que imaginamos como esfera pblica e as teorias da poltica
como guerra e conquista. Aqui, alm de notar que o processo histrico de surgimento do
secularismo passa pela construo de uma esfera pblica para a poltica que extremamente
marcada pelas tradies crists de discurso, como bem mostrou Asad (2003) e que, portanto o
secularismo uma tradio que est profundamente ligada ao cristianismo, interessa tambm
perceber o papel da guerra nessa raiz comum.
Na separao entre o que se passou a denominar religio e Estado, a guerra seguiu
sendo elemento de afinidade para os diferentes poderes. Se nas formulaes hobbesianas, o
Estado aparece como uma soluo limitante para substituir o estado de natureza, a guerra de
todos contra todos, em Deus que a paz poderia ser definitiva, aps a depurao de sua
prpria guerra contra o mal.139
Assim, possvel pensar que essa separao teve seus efeitos na delimitao entre tipos
diferentes de guerras e em uma tendncia no secularismo a entender que ao mbito religioso
caberia uma guerra metafrica e ao Estado, a proteo da sociedade nas guerras carnais. A

139
Sobre isso, ver RIBEIRO, 1999.
 186

construo da ideia de esfera pblica secular, portanto, tem relao com esse processo de
formao dos Estados Nacionais Europeu, que contou, em grande medida, com experincias
de guerras religiosas e de conquista.
Essa construo, porm, no caso brasileiro, passa por um diferente processo de
construo nacional. A construo do Brasil, seja como administrao, seja mais tarde, como
comunidade imaginada, no pode ser pensada separadamente deste processo e tem relao
com uma forma especfica de guerra: as conquistas coloniais.
Juntamente com a inveno do Estado moderno, o colonialismo europeu cristo teve na
experincia das Cruzadas uma de suas referncias mais importantes, seja estabelecendo um
repertrio imaginrio de conquista da terra santa e domnio dos pagos, seja estabelecendo
modos de governo e guerra que foram posteriormente chaves para as conquistas coloniais.140
Um dos momentos chave para a compreenso desse processo a adeso do Imprio
Romano ao cristianismo no ano 313 de nossa era, sob Constantino, e sua ascenso a religio
oficial no ano 390. Com o processo de dissoluo das estruturas do Imprio que se estende at
o sculo VII, a malha administrativa da Igreja resistiu e desenvolveu um papel de integrao
em meio ao desenvolvimento de novos poderes e hierarquias locais.141
Segundo Souza (2010, p.37-38), o desenvolvimento de uma concepo crist de guerra
justa teria comeado a ganhar consistncia com Santo Agostinho em sua Cidade de Deus,
ao admitir a interferncia divina na durao das guerras. Alm disso
Tambm, foi a introduo da tradio militar germnica no Mundo
Romano desde o Baixo Imprio (scs. III-V), que o valor atribudo guerra
adquiriu uma importncia cada vez maior no Ocidente cristo. Tal
concepo no diferenciava o direito civil e o uso militar
da fora e, somada converso dos reinos romano-germnicos ao
Cristianismo niceno, impulsionou no aparecimento da guerra santa crist. A
sociedade que tinha surgido procurava justificar sua distrao habitual. O
cdigo cavaleiresco que se desenvolvia prestigiava o herosmo do guerreiro
e o pacifista recebeu uma m reputao da qual nunca
mais superou. (SOUZA, 2010, p.37, grifo do autor )

Nesse sentido, Flori (2003, p.349) argumenta que as Cruzadas teriam sido momentos
chave no desenvolvimento das relaes entre conquista e guerra santa que influenciam o
processo de Conquista da Amrica. As Cruzadas se distinguiriam, assim, das demais guerras
sacralizadas por seu objetivo de reconquista do tmulo de Cristo, noo que influencia
diretamente o processo de formao dos Estados Nacionais ibricos e a posterior investida

140
Conquistas que, levando a srio o raciocnio de que a poltica a guerra continuada, no se resumem ao
perodo delimitado pela historiografia e se perpetua em saberes e relaes.
141
Ver JOHNSON, 2001, p. 83-148.
 187

desses pases na expanso martima, quando, aps o Conclio de Latro, a guerra deixou seu
sentido direto e de peregrinao e passou a incorporar a conquista (BASCHET, 2006, p.27;
SOUZA, 2010, p. 172).
Como recupera Joo Pacheco de Oliveira:
A instituio jurdica que dirigia e legitimava todo o processo era a
chamada guerra justa, baseada nos procedimentos usados desde o sculo
XIII na pennsula Ibrica contra os califados muulmanos. Na Amrica, os
inimigos (infiis) no eram mais os mouros, mas sim os ndios bravos,
as populaes autctones que resistiam autoridade portuguesa e ao
batismo. (OLIVEIRA, 2014, p.130).

Apesar disso, se olhamos para o processo de formao de Estado brasileiro, vemos que a
explicitao da influncia dessas concepes no a prioridade nas narrativas nacionais.
Nesse sentido, Antonio Carlos de Souza Lima (2014, p. 59) chama ateno para o fato de que,
a despeito do papel central das conquistas nos processos de formao do Estado, em seu
aspecto cruento e genocida, a narrativa da conquista foi pouqussimo acionada no caso da
construo da histria do Brasil.
Obliteradas em parte importante das narrativas nacionais sob a ideia de descoberta da
Amrica, as experincias das conquistas teriam deitado razes muito claras, porm, nas
prticas administrativas e estabelecido ali diferentes tradies (SOUZA LIMA, 2014, p.75).
Esses saberes estariam consolidados em manuais, protocolos e, principalmente, em modos de
fazer da administrao.142
Partindo de uma noo particular da noo de correntes de tradio cultural proposta por
Fredrik Barth (2000) para a anlise das dinmicas de sociedades complexas, Souza Lima
prope abordar as tradies da administrao como repertrios que so elaborados, acessados
e refeitos ao longo das geraes. A integrao de novos quadros passaria pela incorporao de
experincias que atualizariam na prtica at mesmo categorias e lgicas abandonadas nas
discusses oficiais (SOUZA LIMA, 2014, p.75).
Para nossos fins, quais sejam, o estabelecimento de uma chave interpretativa para a
Marcha a partir dos cruzamentos entre guerra/poltica e cristianismo nos processos de
formao do Estado e da imaginao nacional no Brasil, importante retomar um elemento

142
O autor destaca 4 tradies para o caso do indigenismo, que podem ser recuperadas para pensar outros
mbitos da administrao pblica, alm de revelarem as expresses da conquista quando a guerra se desdobra
em poltica: a sertanista (explorao e registro de espaos desconhecidos, incluindo o conhecimento do
outro), a missionria (converso do outro e introjeo de modos de ser do conquistador), a mercantil
(assenhoramento de espaos e populaes como fim em si, capaz de gerar lucro) e a escravista (dimenso
exercida de maneira inseparvel das relaes no interior da unidade domstica, capaz de promover a compulso
extreconmica para o trabalho). (SOUZA LIMA, 2014, p.75 -85)
 188

presente na contribuio de Souza Lima: a centralidade da conquista como modalidade de

guerra e sua perpetuao como poltica. O autor chama ateno para os parmetros deste tipo
de guerra e constri um modelo histrico da conquista como modalidade de guerra,
estabelecendo uma morfologia prpria (SOUZA LIMA, 1995, p.45-47).
O elemento fundamental da conquista, argumenta o autor, seria o estabelecimento de
uma alteridade radical:
A ideia de conquista supe uma disposio de linhas de fora entre um
eu/ns e um outro radicalmente distinto, ao ponto de se duvidar de sua
humanidade, oscilando das relaes de violncia (caractersticas de toda
guerra) s relaes de poder, e implica numa certa forma de busca de
sentidos alheios nos atos alheios, tarefa essencialmente semitica. As
empresas conquistadoras envolvem uma grande e necessria agilidade frente
ao desconhecido humano e seu nicho geogrfico de modo a dar as respostas
adequadas obteno dos fins pretendidos. Por processos essencialmente
criativos, ainda que fora do estoque imaginrio original do conquistador,
age-se, se necessrio, encenando aquilo em que no se acredita: o ponto de
partida fundamental e o operador da conquista a prpria conscincia da
alteridade e a capacidade de utiliz-la instrumentalmente para prever os
passos e manipular o inimigo (SOUZA LIMA, 1995, p.47).

Assim, procedimentos de observao, atribuio de sentido, previso de comportamentos

e manipulao desse outro so fundamentais nesta modalidade de guerra. Isso significa
estabelecer 1) que h um inimigo 2) que esse inimigo no opera na ordem dos nossos (dos
humanos? Dos homens de bem? Dos salvos? Dos cidados?) 3) que possvel compreender,
em algum grau, a lgica em que o inimigo opera (a do Diabo? A do Mal? Marginais?) 4) Que
possvel emular essa lgica (sem assimil-la) de modo a conseguir a sujeio do inimigo
(utilizando parmetros jurdicos para defender valores que possuem fundamentos bblicos?) .
143

Essa alteridade fundamental se expressaria numa relao triangular entre a organizao

que empreende a conquista, o povo do qual ela se origina e a quem se remete e o butim, o
povo a ser conquistado. Souza Lima chama ateno, no entanto, para o fato de que para o
estabelecimento da conquista, fundamental que os procedimentos de interpretao e
comunicao sejam capazes de conseguir uma camada de aliados no territrio conquistado,
que cumpriro papel fundamental na conquista (Souza Lima, 2014, p.62).

143
Recupero aqui, em relao aos marginais, o paralelo estabelecido por Joo Pacheco de Oliveira entre a
Pacificao como categoria da conquista e seu uso na administrao das populaes faveladas no Rio de Janeiro
(OLIVEIRA, 2014). Entendo que a possibilidade de atribuir os termos que elenquei entre parnteses a cada um
dos elementos da relao de conquista depende de demonstrao etnogrfica, que pretendo estabelecer, apenas
em parte, neste Captulo e nesta tese. Por isso, aponto esses paralelos como possibilidades e no como
afirmaes, para facilitar o encaminhamento do argumento e estabelecer pontes com o que ser desenvolvido nas
sees seguintes.
 189

Assim, a conquista visaria o aniquilamento, escravido ou absoro de povos vistos como

outros e o estabelecimento dos conquistadores nos territrios adquiridos nas guerras, vistos
como fontes de riquezas. Essa experincia teria deixado marcas menos como imagem e
memria da construo nacional (pacificada por procedimentos que foram desde a narrativa
da descoberta SOUZA LIMA, 2014, p.84; OLIVEIRA, 2014, p. 127) e mais como tradies
entranhadas nos saberes e fazeres que constituem cotidianamente a administrao e a poltica,
como continuidade da guerra.
Alm disso, aparece aqui tambm o papel destacado por Anderson (2008, p.92) dos
funcionrios da administrao colonial na configurao de sentidos nacionais, atravs da
circulao de comunicao escrita em lngua verncula e do que ele chama de
peregrinaes burocrticas que deram sentidos unificados a territrios fragmentados.
Levada srio, essa anlise nos permite notar que essas tradies burocrticas construdas na
conquista cumprem papel central tambm na construo de uma imaginao nacional.
Essas tradies estariam entranhadas, portanto, de maneira to profunda que incluiriam a
prpria morfologia social, as dimenses da burocracia, as de mbito pessoal e domstico, e as
mais diferentes relaes com o espao e com a desigualdade. Justamente por essa razo, essa
genealogia permite estabelecer paralelos com as diversas expresses que os dilemas da
administrao da desigualdade tm assumido no Brasil.
Relacionando esse aspecto ao que tomamos contribuio de Talal Asad (2003), podemos
notar que se, por um lado, a formao do secular e da esfera pblica so inseparveis da
histria do cristianismo e da modernidade, por outro, no Brasil, essa constituio herdou
tambm as tradies consolidadas em experincias especficas de conquista.
Paula Montero (2011, p. 3-5; 2013, p.22), ao analisar os dilemas sobre laicidade,
secularimo e religio no Brasil destaca esse aspecto, demonstrando que, por aqui, preciso
estabelecer uma srie de mediaes para pensar uma esfera pblica no sentido habermasiano
ou de secularismo e laicidade nos sentidos desenvolvidos na Europa e destacados por Asad.
Para a autora, a sobreposio da administrao catlica com a estatal legou prpria
Igreja um papel ativo no estabelecimento da laicidade, por exemplo, em substituio ao
padroado. Se o catolicismo j havia sido a linguagem poltica da colnia e do Imprio, suas
marcas seguem perceptveis:
A esfera pblica brasileira se forja historicamente deixando em baixo-relevo
a marca indelvel da civis crist. Ao lanar o catolicismo para o espao
social ele se torna a matriz da distino Estado/mundo privado. No mesmo
movimento, forja a linguagem do que pode ser dito pensado legtimamente
nesse espao, definindo os modos aceitveis de dizer e aparecer, as formas
legtimas de reivindicaar direitos. [...] Alm disso, grande parte das
 190

categorias utilizadas na mobilizao poltica e seus estilos de organizao

tambm podem ser consideradas tributrias do modelo de organizao da
Igreja catlica que, a partir dos ano 1970, inspirou e apoiou vrios
movimentos que deram origem e visibilidade ao que a literatura alcunhou de
sociedade civil. Basta observar como categorias do tipo pobre,
comunidade, caminhada, libertao, fraternidade, etc. circulam no
campo dos movimentos sociais para nos darmos conta da fora persuasiva
desse modelo. (MONTERO, 2009, p. 14)

Esse processo teria seguido durante o sculo XX e sofrido um grande impacto com o os
desdobramentos da Constituinte nos anos 1980. Ali, como tambm destaca Souza Lima
(2002, p.18) o paradigma da administrao sofre uma transformao e, incorporando as
experincias dos movimentos sociais, passa para o vocabulrio da cidadania e da participao,
trazendo novos desafios.144 Montero, porm destaca ao analisar a participao dos agentes
religiosos, que essa dinmica passa a ser configurar cada vez mais recorrentemente como
dissenso e crtica (MONTERO, 2015, p.16).145
o conceito de secular, entendido apenas como um regime que supe a
separao entre o aparato burocrtico do Estado e o aparato
eclesistico, no mais capaz de descrever as mltiplas relaes entre
pluralismos culturais e religiosos e as formas estatais. Com efeito, a
elaborao progressiva de um novo consenso em torno de um
diferencialismo igualitrio desafia o paradigma das esferas
separadas implcito no paradigma da secularizao. Ao lado disso, na
falta de fundamentos ticos religiosos universais que legitimem as
decises nas sociedades seculares em funo da aceitao do
pluralismo como princpio normativo, cresce a percepo de que o
entendimento coletivo s pode ser construdo a partir de argumentos
desenvolvidos publicamente, na interao com outros argumentos.
Essa nova condio provoca uma profunda mutao no conceito de
esfera pblica. Para descrev-la corretamente nos parece que importa
menos detectar a relao de oposio e diferenciao da esfera pblica
com relao a outras esferas do que examinar as particularidades das
configuraes discursivas que lhe do forma estabilizando consensos
por meio das controvrsias (MONTERO, 2013, p.9).

Essas cores tm relao com os prprios limites do paradigma da diversidade, mas

tambm com os limites da prpria ideia de esfera pblica. A crtica de Talal Asad a autores

144
No momento atual, assistimos nfase numa nova articulao entre sociedade civil e Estado, sob um
iderio da participao popular, da presena dos movimentos sociais (e suas organizaes no-
governamentais), no cenrio montado pela grande narrativa da democratizao (e o excesso de aspas aqui
proposital). Na verdade, trata-se de conjuntura histrica estimulante indagao sobre como as formas de
dominao anteriores interagem com um conjunto de discurso que, articulados s Cincias Sociais, propem o
desenvolvimento (sustentvel) como meta; a desestatizao como via, e as organizaes no governamentais
como instrumentos. (SOUZA LIMA, 2002, p.18).
145
Sobre a anlise de Montero, vale registrar que a autora acompanha Andr Corten (1996) no argumento de que
a ideia de participao, tal qual passou a ocupar os debates a partir dos anos 1970 tem ela prpria razes na
tradio teolgica catlica.
 191

que trabalham com o paradigma do secularismo que recuperamos aqui se da precisamente

nesse aspecto. Segundo ele, a esfera pblica, tal como imaginada no secularismo, embora se
apresente aberta a toda sorte de diferena possui limites. Permeado por poder, a participao
nesse espao exigiria o enquadramento e modificao dos sujeitos que, necessariamente,
precisam se submeter a suas formas, aceitando (ou, minimamente, operando com) a noo de
um mundo determinado por indivduos com livre poder de escolha. A genealogia das relaes
entre Estado moderno e cristianismo permitem ao autor demonstrar que, uma vez que o que se
imagina como religio nesse contexto tem inspirao na Igreja Catlica, outras tradies
teriam dificuldade de operar da mesma maneira.
Asad, no entanto, demarca a possibilidade inversa, a de que a entrada de sujeitos que no
deixam suas formas de ser ao adentrarem esfera publica teria impacto transformador na
prpria dinmica idealmente imaginada.146 Apesar da imensa distncia que separa os
muulmanos e seus dilemas na poltica europeia analisados por Asad e os evanglicos nas
discusses brasileiras, possvel notar que, tambm aqui, a entrada na esfera pblica de
agentes que mantm concepes no enquadrveis no secularismo, capaz de alterar suas
disposies.147
Estabelecidos estes pontos de partida, parece produtivo aqui, iluminar os aspectos que
refletem essa tenso na Marcha a partir das categorias analticas produzidas por Souza Lima
em seu modelo histrico da conquista como forma de guerra/poltica. importante, porm,
reafirmar que esse apenas um movimento analtico possvel entre outros e que visa chamar
ateno para as implicaes da ideia de conquista, mobilizada pelos agentes com seus

146
Asad argumenta que os limites encontrados pelos grupos muulmanos acusados de fundamentalistas tem
relao com a concorrncia com o Estado em sua ambio de regulamentar a vida aps a emergncia da
biopoltica: From the point of view of secularism, religion has the option either of confining itself to private
belief and worship or of engaging in public talk that makes no demands on life. In either case such religion is
seen by secularism to take the form it should properly have. Each is equally the condition of its legitimacy. But
this requirement is made difficult for those who wish to reform life given the ambition of the secular state itself.
Because the modern nation-state seeks to regulate all aspects of individual lifeeven the most intimate, such as
birth and deathno one, whether religious or otherwise, can avoid encountering its ambitious powers. It's not
only that the state intervenes directly in the social body for purposes of reform; it's that all social activity requires
the consent of the law, and therefore of the nation-state. The way social spaces are defined, ordered, and
regulated makes them all equally "political." So the attempt by Muslim activists to ameliorate social
conditionsthrough, say, the establishment of clinics or schools in underserviced areasmust seriously risk
provoking the charge of political illegitimacy and being classified Islamist. The call by Muslim movements to
reform the social body through the authority of popular majorities in the national parliament will be opposed as
"antidemocratic," as in Algeria in 1992 and in Turkey in 1997. Such cases of deprivatized religion are intolerable
to secularists primarily because of the motives imputed to their opponents rather than to anything the latter have
actually done. The motives signal the potential entry of religion into space already occupied by the secular.
(Asad, 2003, p.199).
147
As pesquisas reunidas em Montero (2015) trabalham com essa hiptese, identificando que a dinmica das
controvrsias, tal como teria se estabelecido no Brasil nas ltimas dcadas, estaria diretamente relacionada s
novas formas de insero dos agentes religiosos na constituio dessa nova esfera pblica da participao.
 192

prprios sentidos contextuais, se levada a serio como enquadramento da disposio de seus

elementos bsicos.
Pensar a Marcha como batalha nos termos de uma conquista significa, portanto, procurar:
em que termos essa guerra formulada? Quem o inimigo com o qual se estabelece uma
alteridade radical? Quem so os conquistadores (exrcito) e como operam? A que povo
original os conquistadores pertencem? Que territrio pretendem conquistar e que
colaboradores possui nesse territrio?
Aqui, comearei partindo da ideia de exrcito para apontar as experincias que treinam
pessoas que comparece Marcha na dinmica da guerra. Passarei, a seguir, para a alteridade
radical sobre a qual postulada a guerra e o inimigo. Dessa maneira, pretendo destacar modos
de formulao da conquista especficos que so mobilizados nesse processo. Por fim, volto a
tratar da dinmica da Marcha, priorizando, porm sua dimenso de guerra. Farei isso
destacando eixos de ao que chamei de armas: a presena, a visualidade e o som.
Diferentemente de tticas e estratgias que esto comprometidas com uma deciso
centralizada do comando e possuem sequncias especficas de realizao, localizo nesses
eixos uma caracterstica mais fluida e a potencialidade de utilizao mais elstica pelos
presentes. Certamente esse aspecto no se esgota nesses trs eixos, mas eles servem aqui de
apoio para a reflexo mais geral da tese acerca dos repertrios comuns que possibilitam que
nos perguntemos pelos evanglicos.

4.2 Outras batalhas

Se a teologia da batalha espiritual aparece de maneira organizada em obras teolgicas,

na narrao dos exorcismos televisionados e em cultos, outra dimenso se abre quando se olha
para a vida cotidiana. A face apotetica da batalha espiritual que aparece na Marcha s
possvel porque articula elementos e pessoas que a vivenciam a seu prprio modo. A
circulao dos vocabulrios da guerra e a articulao entre seus sentidos coletivos, na
conquista da sociedade e seus aspectos pessoais, no enfrentamento das dificuldades do dia a
dia, o que permite entender como a Marcha possvel, onde foi recrutado e treinado o
exrcito e sob que disciplina lutam.
Se olharmos para a situao narrada no captulo 2, a Marcha de 2013, inevitvel se
perguntar como um evento baseado em um repertrio que historicamente ligado aos
neopentecostais capaz de congregar fiis de tradies to distintas quanto a batista Rebeca, o
 193

assembleiano Paulo e a maranatense Ana148. Nesta seo, trago alguns elementos sobre as
batalhas que formaram alguns dos membros desse exrcito e os levaram at l. No pretendo,
obviamente, esgotar as possibilidades de entrada e entendimento da batalha, mas apenas trazer
elementos para pensar as formas pelas quais esse repertrio da batalha espiritual circula e as
diferentes possibilidades de apropriao que ele possibilita.

4.2.1 - A batalha de Paulo

Paulo, como apresentei nos captulos anteriores, um assessor parlamentar e jovem

liderana de um partido que se identifica como cristo e de direita. No entanto, no foi assim
que ele me foi apresentado. Conheci Paulo como colega de Escola Bblica Dominical para
crianas na igreja que frequentava. Hoje, cerca de 20 anos depois, e pelo menos 10 sem
contatos cotidianos, com surpresa que ouo sua construo biogrfica dando significados
completamente diversos s situaes que compartilhamos.
Aos 10 anos de idade, a razo que o levou a frequentar a igreja em que eu congregava foi
a desagregao do que havia sido seu ncleo familiar at ento. O irmo mais velho de Paulo,
usurio de drogas, foi executado aos 16 anos na frente de Paulo, seus irmos e sua me, por
conta de uma dvida com os traficantes da favela onde moravam, na Zona Norte.
Depois disso, Paulo conta que seu pai teria se tornado alcolatra e violento, levando a
esposa, me de Paulo, a deix-lo e ir morar com os trs filhos na casa da me de seu marido,
Dna. Lcia, em uma favela da Zona Oeste do Rio de Janeiro.
A v Lcia era membro fundadora da PIB [Primeira Igreja Batista do
bairro em questo], tinha envolvimento em tudo, ento ajudaram sempre a
gente, cesta bsica, roupa, remdio. [...] Quando Cezinha [outro irmo de
Paulo] ficou doente todo dia era visita e orao l em casa.[...]
A, teve um dia, tava tendo intercesso pelo Cezinha l e eu tava
brincando de marimba no porto, nunca esqueo, uma irm que eu nem
conhecia, s vi aquela vez, veio no porto, virou pra mim com autoridade:
O Esprito Santo te envia uma palavra: tem duas serpentes do lado da sua
famlia, mas voc aquele que vai usar o escudo, vai cortar a cabea das
serpentes e do teu lado vai ter mais mil escudeiros pra mil serpentes.
Raquel, ela devia ter menos de metro e meio, agora, quando abriu a boca era
3 metros de altura, , d suadouro s de falar. Lembro cada palavra como se
fosse hoje. (Entrevista com Paulo, 12/12/2013, grifo meu)

148
Pertencentes Igreja Batista, Assembleia de Deus, Igreja Crist Maranata, Igreja Presbiteriana,
respectivamente.
 194

O episdio foi um divisor de guas para Paulo. As palavras foram ditas como uma
revelao dada pelo Esprito Santo para que fosse comunicada a Paulo. Embora esse
fenmeno faa parte dos dons do Esprito do universo pentecostal, onde comum, ele no
encontra lugar nas tradies denominacionais batistas tradicionais como a Igreja em que
Paulo e sua famlia congregavam.149
No entanto, nos anos 1990, com a expanso pentecostal ainda no fluxo da terceira onda,
diversas igrejas tradicionais viveram movimentos internos em que se verificavam glossolalia e
outros fenmenos similares por parte de membros. Na igreja em questo, nessa poca, havia
um grupo especfico de membros que pressionava por uma renovao, ou seja, por uma
pentecostalizao. O pastor, porm, era contrrio. Tornou-se comum, ento, que essas
manifestaes se dessem em espaos como visitas a membros doentes, cultos de ao de
graas ou de orao nas casas dos membros, onde o pastor no estivesse.
Com isso, lembro que a disseminao de um repertrio pentecostal que ultrapassa as
denominaes antiga, como demonstra a prpria ideia de onda utilizada por Freston
(1993). Nos anos 1990, porm, alm da circulao por cultos de outras denominaes dos
fiis e das aes de evangelismo que no necessariamente criam vnculos definitivos de
membro, h tambm o advento da indstria gospel.
Para Paulo, assim como para muitos naquele momento, esse episdio no parece ter sido
lido ou rememorado como uma contradio com a tradio Batista, evanglica de misso. Ao
contrrio, ele localiza ali o anncio de uma vocao que s teria sido encontrada mais tarde,
na vida adulta. Sua atuao na igreja, embora assdua, no teve maior destaque durante a
adolescncia, no assumindo nenhum cargo chave.

Minha v cismou que eu ia ser pastor, fez plano, at campanha pra pagar
acampamento dos embaixadores ela fez, mas no era minha praia. Preto,
pobre e tmido... [risos] Claro que no ia ser lder de adolescente, de
embaixador, e nem dava tempo, foi uma poca de muita luta, minha me
sem servio, tinha que correr atrs pra ajudar, pegava obra, de ajudante,
pegava entrega, tudo que voc pensar eu fiz. A fui fazendo contato,
conhecia todo mundo na favela.[...] Eu no era de falar, no, de murmurar,
sabe, mas foi complicado. 150

149
Como mencioneis ao apresentar o movimento pentecostal, os dons do esprito so parte das manifestaes do
Esprito Santo no salvo, que remetem interpretao que esses grupos fazem dos episdios narrados no captulo
bblico de Atos 3.
150
Embaixadores uma referncia organizao Embaixadores do Rei, da Igreja Batista, que rene
meninos de 9 a 17 anos nas igrejas para atividades de estudo bblico e lazer. A organizao promove
campeonatos de futebol, acampamentos e gincanas que permitem que os jovens garotos construam relaes com
outros jovens batistas de outras igrejas. Apenas homens podem participar. Para a participao das meninas, os
batistas possuem outra organizao, apenas feminina, as Mensageiras do Rei, com perfil semelhante. No
 195

Sei que teve uma eleio que o Slvio cismou de sair candidato, 2002 isso,
e chamou pra trabalhar na campanha dele. A, pagava 100 o dia, olha...
nunca tinha visto uma nota de 100!!! Eu ia l deixar panfleto, bater
bandeira... 151 A fiquei empolgado, comecei a fazer um trabalho com os
contatos aqui na regio, da minha cabea, e sei que no fim o Jorginho, que
na poca era presidente do diretrio foi perguntar pro Slvio como me
encontrar, que todo mundo falava de um tal de Paulo. Da ele arrumou pra
mim no gabinete [de outro Deputado, pois Slvio no se elegeu], ainda sem
nomear s pra ajudar a montar as coisas. Mas fui ficando. T l at hoje e a
obra cresceu muito. Era esse chamado que tinha vindo de pequeno. Meu
ministrio era esse: pros que to perdidos. Pros que j to no banco da igreja
fcil. Precisava de algum no front, pra ser luz no mundo. (Entrevista com
Paulo, 12/12/2013, grifo meu)

Na narrativa de Paulo o trabalho como assessor parlamentar aparece como um

ministrio, e como um chamado que o insere em um lugar importante no front. Tais
categorias so remetem ao cruzamento especfico da anlise das relaes do cristianismo com
a Modernidade. Na anlise clssica de Weber (1967) sobre o desenvolvimento de um esprito
do capitalismo, a desvinculao da ideia de vocao do chamado divino e seu atrelamento ao
trabalho tem um papel central. Essa vocao teria passado de um chamado de Deus para sua
obra, em Lutero, para um chamado a todos os salvos a viver para glorificar a Deus, com sua
dedicao e disciplina, no calvinismo, desdobrando-se, ao fim, na valorizao do trabalho
como um fim em si mesmo. No caso de Paulo, as noes se cruzam. Mais do que isso, ele
descreve seu ministrio como um front. Chamados, porm, tradicionalmente, recebem
comprovaes.
Nas pequenas coisas que voc v, Ele [Deus] fiel, eu conheci a Dbora e
sabia que era [com] ela que eu ia casar, sabe. Ainda tava comeando no
trabalho, ela no deu muita bola, nada a ver e tal, a Deus foi moldando. A
quando teve o movimento em 2006 eu fiquei nomeado, antes eu recebia no
informal, mas quando teve o movimento eles ficaram impressionados, saiu o
genro dele pro escritrio [empresa do ramo gospel mantida pelo deputado] e
saiu nomeao pra mim (Entrevista com Paulo, 12/12/2013).

O movimento ao qual Paulo se refere a mobilizao em oposio ao PL122, ou Plano

Nacional de Direitos Humanos 3, que inclua pautas do movimento LGBT, como a
criminalizao da homofobia e a aes de cunho educativo nesse mesmo sentido. Organizada
com grande apoio da bancada parlamentar evanglica, mas tambm das lideranas
denominacionais, a mobilizao contra o plano destacada por Paulo como um marco para a

contexto da fala de Joo, a organizao aparece como uma referncia a um dos espaos de liderana que pode ser
ocupado por adolescentes no cotidiano da igreja. O site dos Embaixadores do Rei
http://www.embaixadoresdorei.org/blog acessado em 20/12/2016.
151
Bater bandeira, aqui, significa seguram a bandeira com o nmero do candidato em uma esquina ou lugar de
visibilidade durante todo o dia.
 196

confirmao de seu chamado e para a organizao da atual disposio de foras no cenrio

poltico e espiritual. Embora seu trabalho inclua mobilizao, esse o nico processo ao qual
ele se referiu como o movimento.
Era uma armadilha muito bem pensada, papo de politicamente correto, a o
cara olhava, tava l um monte de palavra bonita, respeito, incluso, no
sei mais o qu. Olha, um dos ataques mais fortes que Satans j fez contra o
pas... a gente arrebentou com eles, e tem mais, foi ali que comeou uma
fora muito grande, sabe, ali a gente montou contato, parceria, teve gente
que igual azeite e gua, no juntava, que passou a compor, fazer junto. Deu
pra ver o sentido de igreja. A gente sentiu que o inimigo no t de
brincadeira, se o povo de Deus no se unisse ia ser cobrado depois. Era
Deus preparando. (Entrevista com Paulo, 12/12/2013, grifo meu)

A mobilizao contra o PL122 se deu em torno de uma interpretao de que a

criminalizao da homofobia seria um limite liberdade religiosa e por isso se tornou uma
pauta pela liberdade de expresso e pela liberdade religiosa. A campanha contava com
uma srie de materiais, como panfletos produzidos pelos mandatos e vdeos curtos para
exibio em cultos e reunies. No entanto sua maior fora, para Paulo, foi a capacidade de
construo de laos em meio guerra:
Foi a coisa mais bonita que j vi, Deus foi abrindo caminho, era todo dia
uma trincheira, muito debate em rdio, os prprios programas iam
chamando pra pauta, teve muita cobertura de televiso, teve muita coisa
espontnea, pastor que gravou vdeo e colocou na internet, a gente fez
material pras listas de email com perguntas e respostas, e quando a gente viu
tava todo mundo unido, cara, Deus restaurou a unidade do povo de Deus.
Dali saiu essa unio que ta at hoje frutificando.
[...]
Acho que a fora que a Marcha tem hoje fruto disso tambm, viram que se
no fizesse alguma coisa ia chegar o dia em que iam apedrejar os cristos na
rua e ia ser crime falar da palavra, ficou claro que o inimigo estava agindo.
[...]
Por isso a Marcha voltou a ser importante, a hora de pisar na cabea do
inimigo, Marchar isso. Sabe, eu nunca tinha sentido o que eu senti na
Marcha desse ano. Enquanto eu tava l na preparao, com aquele povo todo
da produo, eu senti uma paz to grande, no meio daquela agitao, uma
paz sem explicao, quer dizer, a nica explicao que era sinal de que a
gente ta no caminho certo. A quantidade de jovens que foram, a gente
conseguiu fazer um nmero indito no Rio de Janeiro. Eu fao parte disso
porque Ele quem me chamou e deu essas condies. (Entrevista com
Paulo, 12/12/2013, grifo meu)

Assim, a batalha espiritual esteve presente desde cedo na vida de Paulo, embora ele
frequentasse uma Igreja cuja doutrina no reconhecia esse princpio. As dificuldades de sua
 197

famlia e as reunies organizadas como estratgias de suporte se revelaram tambm espaos

de articulao com outras tradies evanglicas e apoio mtuo.
A batalha pelo sustento financeiro e moral de si e de sua famlia tambm a prpria
batalha do povo de Deus na Marcha. Seu trabalho um ministrio que se dedica a organizar
esse exrcito no combate ao mal que seguir rondando todo o pas. O aprendizado desse
ministrio, porm, veio na experincia das disputas da FPE.
Nesse sentido, o ano de 2006, decisivo na vida de Paulo, foi tambm um ano marcante
para a bancada parlamentar evanglica no Congresso Nacional. Se, at ento, as dinmicas
das agendas polticas dos partidos impunham bancada um papel secundrio na atuao dos
deputados, o PL 122 abriu um espao de atuao que no poderia ser ignorado. Ainda
segundo Paulo:

Foi muito rpido, a campanha [contra o PL 122] comeou como uma coisa
mais pontual, mas alastrou que nem fogo, em um ms j tavam os deputados
na nossa porta desesperados com os emails das bases cobrando. A gente j
tava adiantado com a campanha e com a articulao pra CCJ j, desde muito
antes, a quando o negcio estourou a gente liderou. (Entrevista com Paulo,
12/12/2013, grifo meu)

A campanha deu prioridade disseminao de materiais simples e cuja circulao no

fosse necessariamente identificada com um mandato ou uma igreja. Ao contrrio, segundo
Paulo o esforo de apagamento dos produtores desses materiais seria uma linha poltica
deliberada. Quando perguntei sobre um dos vdeos mais utilizados pela campanha:
Foi uma coisa de unio mesmo, se a gente fosse marcar posio, quem tava a
frente quem ia perecer ramos ns, foi uma unidade natural. A gente teve
liderana porque j estava articulando antes com as Igrejas e com o Silas
[Malafaia], que foi fundamental. [...] Teve um foco tambm no material de
internet, memes e fotos de esclarecimento. Um meme meu do kit gay deu
mais de 800 mil visualizaes. (Entrevista com Paulo, 12/12/2013, grifo
meu)

Alm de colaborar na coeso e na unidade dos diferentes setores, esse apagamento

favoreceu a produo de uma aparncia de que a campanha era espontnea e no contava com
interesses parlamentares e denominacionais especficos. Na maior parte dos materiais, trata-se
de um ns que seriam os cristos e um eles que inclua os ativistas gays mas que, a
partir dos programas semanais de Silas Malafaia dedicados ao tema ganhou tambm a forma
lixo moral.
O principal elemento mobilizado nos materiais era o medo. Em um vdeo que foi
amplamente disseminado poca, o Pastor Silas Malafaia conta a histria de um Pastor
 198

estadunidense que teria sido preso por no aceitar que um homossexual fosse membro de sua
Igreja. Em outro, a secretria da Frente Parlamentar Evanglica poca mostra o que seria o
kit gay distribudo pelo governo em que aparecem crianas nuas tocando as genitlias umas
das outras.
A produo foi acompanhada de uma unidade tambm na garantia de infra-estrututra
para mobilizaes locais. Os mandatos apoiaram igrejas e grupos locais que compareceram
nas audincias pblicas e sesses de votao dos planos. Segundo Paulo, at mesmo uma
palestra preparatria foi realizada para que os manifestantes compreendessem a posio da
Frente Parlamentar Evanglica e a dinmica dos protestos, j que lidariam diretamente com os
ativistas gays.
Embora na campanha esse medo estivesse frequentemente associado batalha
espiritual e percepo de que estava em jogo uma armadilha de Satans, como disse
Paulo, essa batalha assumiu necessariamente, nos debates da Cmara, outros vocabulrios.
A figura de Silas Malafaia, por isso, ganhou uma importncia na mediao desses
vocabulrios que a pde fazer por sua condio mpar de no parlamentar, mas ao mesmo
tempo figura miditica, liderana denominacional e psiclogo. Aos sbados em seus
programas, Silas apresentava o problema em termos de batalha espiritual, na Audincia
Pblica ele a travava com as palavras do Direito. Assim como para Paulo, a experincia dessa
mobilizao certamente teve efeitos sobre os milhares mobilizados.

4.2.2- A batalha de Rebeca

Ser aprovado no vestibular para uma universidade pblica uma grande realizao
para um aluno regular das redes municipal e estadual do Rio de Janeiro. Foi assim tambm
para Rebeca, a primeira de sua famlia a cursar o nvel superior. Rebeca tentou o concurso
durante trs anos. No primeiro ano, quando conclua o 3 ano do ensino mdio elencou o
curso de Medicina como sua opo. No chegou segunda fase do concurso.
Sua escola, um CIEP localizado em um local conhecido por sua proximidade com o
terreno de abandono de cadveres pelos criminosos locais, teve um dos piores desempenhos
da regio na avaliao nacional. Ela conta que se dependesse apenas dos contedos
aprendidos ali, dificilmente teria conseguido a vaga na universidade, j que terminara o ensino
mdio sem nunca ter aprendido a realizar uma equao de segundo grau e no fazia ideia do
que eram enzimas ou oraes subordinadas, contedo que ela se diz orgulhosa de ter
 199

aprendido posteriormente ao se dedicar a um pr-vestibular comunitrio promovido pela

Associao de Moradores da favela onde reside, na Zona Oeste do Rio de Janeiro.
Durante trs anos ela seguiu a seguinte rotina: trabalhar de segunda a sbado em um
Call Center, onde trabalha at hoje, a duas horas e meia de distncia de sua casa, por 6 horas e
seguir de l para as aulas noturnas no pr-vestibular. O trabalho, em uma empresa que fazia
cobranas a clientes inadimplentes com o plano de sade, lhe proporciona experincias que
retornam em seu discurso como extremamente negativas. Ao fim do primeiro ano de trabalho
Rebeca foi diagnosticada com sndrome do pnico.
Eu que tinha que dizer pra uma senhora de 80 anos que ela no podia cuidar
do fmur quebrado porque a fatura estava em atraso. E criana ento, teve
uma menina, a me, o pai, o irmozinho, todo mundo no telefone comigo e
eu tinha que dizer que a criana de 6 aninhos no podia fazer
quimio[terapia]. A meu corao ficava pequenininho, o tempo de
atendimento ia pro espao, porque, voc sabe n, tem fila de ligao, tem
que resolver rpido, se livrar antes de bater os 5 [minutos]. Eu no
conseguia, a supervisora fazia o terror, ficava atrs de mim... todo dia era
massacre [...]. Depois que eu fui entender que tinha um propsito, aquele
lugar t cheio de uma coisa, assim, como que vou dizer, de tristeza, sabe,
todo mundo era sorriso mas chorava por dentro. [...] Eu nunca vi um lugar
pra ter tanta bicha, menina, os caras... nenhum era normal, tinha um que ia
todo maquiado, de sombra! [risos] S Jesus! [risos] E a supervisora tinha
fechamento l com eles, fazia piada de crente, eles me achavam a crente.
Claro, tambm, assim, tinha ar-condicionado, era menos horas, mas no
um trabalho assim fcil no. Eu acho que eu aprendi muito, pra tudo Deus
tem um propsito. (Entrevista com Rebeca, 24/05/2013)

No pr-vestibular, Rebeca fortaleceu laos com uma professora tambm evanglica

que lecionava biologia e passou a ver a carreira com simpatia. Foi tambm essa professora,
membro da Igreja Nova Vida, que a convenceu a assumir tarefas de cantora na equipe de
louvor da igreja que frequenta (Batista), passando, inclusive, a convid-la para fazer
apresentaes como solista em cultos da Igreja Nova Vida. Rebeca conta que esse foi o ponto
de apoio que permitiu que ela lidasse com as dificuldades do trabalho e as frustraes com o
vestibular.
O repertrio musical construdo por ela possui msicas de diferentes tradies
evanglicas, muitas ronmnticas, de cantores gospel, pois ela passou a se apresentar tambm
em casamentos. A semelhana de sua voz com a de Bruna Karla (que possui uma amplitude
vocal grande, no muito fcil de se encontrar) e a admirao de Rebeca pela cantora levaram-
na a imergir de maneira muito profunda na obra da cantora. As letras de Bruna Karla
ganharam uma importncia to grande em sua vida que ela tatuou os versos de uma das
msicas da cantora.
 200

Eu no abro mo
Bruna Karla

Muralhas em minha frente no vo me desanimar

A terra que Deus me prometeu, irei conquistar
As fornalhas esto ardendo, querendo me calar
Meu louvor incomodou o inferno, mas no vou recuar

O inimigo at tentou seduzir meu corao

Um banquete para mim no seu reino ofereceu
Mas o gesto l na cruz minha vida conquistou
E nada vai me desviar do caminho

Eu no abro mo da minha salvao

Separei pra Deus minha adorao
Eu no abro mo da minha salvao
Para ir cantar no cu guardei meu corao

Traidores e prises no iro impedir

O sonho de um fiel Deus realizar
A mocidade desses dias precisamos vigiar
Pra coroa naquele grande dia poder conquistar

Eu no abro mo da minha salvao

Separei pra Deus minha adorao
Eu no abro mo da minha salvao
Para ir cantar no cu guardei meu corao

O Senhor o meu rochedo, a minha fora

E o meu libertador
O meu Deus a minha fortaleza
E Nele eu confio a minha salvao
Aqui eu passo lutas, aqui sou perseguido
Mas tenho o sonho de encontrar
Meu redentor que vivo est

Eu no abro mo da minha salvao

Separei pra Deus minha adorao
Eu no abro mo da minha salvao
Para ir cantar no cu guardei meu corao
Guardei meu corao

(O clipe da msica pode ser encontrado em

https://www.youtube.com/watch?v=M73
2ib_d6lU, grifo meu)

Rebeca conta que essa msica foi fundamental para que passasse pelas dificuldades do
perodo do vestibular e que a escutava repetidamente no longo trajeto at seu trabalho. Ela
no aponta o Diabo como o causador de sua situao financeira difcil, nem das dificuldades
com o vestibular. No entanto, ao falar sobre a perseguio perpetrada pela supervisora, ela
localiza a atuao do demnio e o andamento da batalha espiritual.
 201

Aquilo eu j tive resposta de Deus que tem realmente um trabalho tremendo

do inimigo naquele lugar, ali uma batalha realmente, , pisar o Diabo
todo dia, todo dia, ali d pra sentir o cheiro de enxofre quando entra! Voc t
rindo? porque voc no viu. S no ca ainda porque o que sustenta Deus
mesmo, pra vencer todo dia (Entrevista com Rebeca, 24/05/2013).

Assim, a manifestao da batalha para Rebeca, embora no aparea de forma

generalizada para todas as dimenses de sua vida, localizada na situao que ela identifica
como sendo uma perseguio no trabalho. Essa mesma percepo apareceu recentemente,
quando, como mencionei no captulo 2, Rebeca no foi escolhida para uma bolsa de iniciao
cientfica na universidade, oportunidade que ela esperava com ansiedade para poder deixar o
emprego e se dedicar graduao. Ali, a situao de perseguio por ser evanglica, tambm
identificada como parte da batalha, permitiu uma associao a uma obra demonaca mais
ampla do que apenas o professor.
Eles pensam... o que eles queriam mesmo era expulsar o cristo da cincia,
querem fazer uma cincia pra dizer , no existe Deus, uma coisa que o
inimigo construiu h muito tempo e t muito firme no pensamento deles.
por essas coisas que depois quando vai decidir sobre o aborto os cientistas
vo l falar que pode matar sim. O inimigo no d ponto sem n, quer a
sociedade inteira na mo dele (Entrevista com Rebeca, 24/05/2013)
.
4.2.3 A batalha de Maria

Embora a Marcha de 2015 no seja a situao priorizada como central nesta tese, trago
aqui, como elemento complementar, uma cena da Marcha de 2015 que ilustra de maneira
importante um outro aspecto do argumento desenvolvido aqui. Em razo das obras realizadas
na Avenida Rio Branco para adaptao da cidade ao projeto olmpico, a Marcha de 2015 foi
realizada no sambdromo do Rio de Janeiro e utilizou suas arquibancadas. Aps um longo dia
de entrevistas, fotografias e anotaes resolvi que era tempo de desacelerar e acompanhar os
ltimos shows na parte de cima da arquibancada. Sentei-me no incio do show de
Fernandinho, um cantor que, talvez por produzir um tipo mais acelerado de rock, atinge um
pblico mais jovem.
Ao meu lado, uma senhora negra, que depois contou ter 82 anos, a despeito dos quais
mexia com vigor as mos no ar, batendo palmas mais energticas que a dos jovens ao redor e
ostentava um imenso sorriso. Percebi que ela estava acompanhada de um casal que devia ter
por volta de 30 a 40 anos e uma menina de cerca de 10. Mais tarde soube que eram seus netos
e bisneta.
 202

O show fez muitas referncias batalha espiritual, como prprio da obra do cantor
e seu ministrio, Faz chover152. Aquela edio da Marcha se deu em um contexto
especialmente polarizado em relao a um possvel impeachment da presidenta Dilma, que
mais tarde se concretizou. As cores verde e amarelo das camisas oficiais, a presena de
discursos diretos sobre a importncia de se opor corrupo e uma apotetica apresentao
do Deputado Eduardo Cunha, protagonista nesse processo, como algum que est sofrendo
perseguies terrveis no congresso nacional por defender os valores da famlia deram um
tom de oposio muito mais forte quela Marcha.
As palavras corruptos, ativistas gays e esquerdopatas eram verificadas desde os
discursos at muitos dos cartazes. Minhas anotaes de campo estavam repletas de referncias
a elas. Minhas entrevistas tambm. Ao meu lado, porm, Maria seguia em seu sorriso
inabalvel. Pegou minha mo num momento do orao e me abraou em muitos outros,
dividindo as mos tambm com a neta a quem estimulava a pular e danar.
Ao fim do evento, quando ficamos sentadas aguardando que a sada da multido
diminusse seu fluxo Maria e sua neta contaram a razo de tanta alegria. Outro neto teria sado
da priso recentemente e estaria recuperado de uma longa histria de dependncia de drogas
graas s suas oraes. Contaram que Fernandinho era o cantor favorito do rapaz e que ele
estaria na pista abaixo com os amigos. Ao contar a batalha, no entanto, Maria no usou as
mesmas palavras de alarme contra um perigo iminente, sua frase, pronunciada com lgrimas
combinadas ao que era provavelmente o semblante mais alegre que povoava aquela multido
foi Minha famlia... foi restaurada!!! O amor sempre vence, menina... a alegria fora.
Vistos esses trs exemplos, identificamos que as relaes pessoais e cotidianas, que, como
vimos nos captulos anteriores, so fundamentais para a Marcha, podem ser lidas tambm a
partir de sua relao com a guerra. Aqui, as diferentes maneiras de acionar a guerra permitem
pensar que essas diferentes experincias podem funcionar como via de acesso s formas que a
batalha assume na Marcha,

4.3 O inimigo e a postulao da guerra: alteridade radical e atos profticos

Uma das atividades de Paulo como assessor parlamentar e quadro partidrio o

acompanhamento das bases e de novos ingressantes em sua agremiao poltica. Tive

152
O nome faz referncia msica Faz chover que lanou o cantor nacionalmente e faz referncia ao Salmo
42:1. Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus!
 203

oportunidade de acompanh-lo em algumas dessas atividades durante o ano de 2013 e de

2014. Paulo costuma chamar de bases um espectro mais amplo do que apenas os grupos
leais e pertencentes s coletividades que o mandato em que atua se prope a representar. Ele
utiliza o termo para se referir a todo tipo de pessoa que abra algum espao para sua influncia,
mesmo que seja um simples dilogo. Base quem deixa campo livre pro ataque, disse ele,
certa vez.
Embora seja um velho amigo, nos momentos em que o acompanhei em suas atividades
polticas ele constantemente me cumprimentava com uma ironia acolhedora dizendo: Oi,
minha base. Esse uso ampliado do termo por Paulo parte de uma concepo especfica da
vida crist como guerra e da poltica como guerra. Nesta seo, trago dois desses encontros
com a base, um deles realizado em maio de 2013, s vsperas da Marcha para Jesus e da
Manifestao Pacfica em Braslia convocada pelos setores que organizam a Marcha no dia
5 de junho, e outro realizado em junho de 2014, em pleno ano eleitoral.
O primeiro, ocorrido em uma igreja Batista de um bairro de classe mdia baixa da
Zona Oeste do Rio de Janeiro, era uma preparao de multiplicadores, termo no oficial que
Paulo utilizava para se referir aos que se engajaram em organizar caravanas para a
Manifestao Pacfica em Braslia. O pastor da igreja no se ops realizao da reunio na
igreja, solicitada pelo lder dos adolescentes da igreja, mas recusou a possibilidade de
organizar uma caravana oficial, pois no haveria tempo hbil de discutir o tema em
assembleia e poderia haver polmica.
A reunio ocorreu em tom informal, na quadra de esportes da igreja e contou com
mais de 30 jovens de diversas denominaes que atuam na regio e que j haviam feito
conversas iniciais com Paulo. Diferente da reunio de preparao dos voluntrios que
trabalham na Marcha, a reunio teve menos um carter de intercesso do que de organizao e
formao. O primeiro ponto foi uma apresentao, feita por Paulo, das razes pelas quais os
cristos deveriam se manifestar, precisamente, naquele evento.
Paulo comeou apresentando o que seria a situao de crise moral do pas. Essa
crise estaria mostrando sua face no aumento da criminalidade, no aumento do nmero de
divrcios e de pessoas viciadas em drogas ou deprimidas.Ok, isso chato e tal, mas o que eu
tenho com isso? Voc pode estar se perguntando... olha meu irmo, voc tem tudo [a ver com
isso]dizia ele, apontando pros lados, indicando o bairro e o entorno da igreja.
A gente sabe que quem est por trs de todas essas coisas o mesmo que
tentou destruir Israel, o mesmo que achou que a morte ia derrotar Jesus,
aquele que no sossega enquanto no causa mal a algum. E quando a gente
fala em melhorar o pas, a gente sabe que o que a gente precisa fazer
 204

derrotar o Diabo. Essa a tarefa do nosso tempo. Ns que somos jovens

temos que lutar com mais ousadia ainda, se tem algum que est hoje nas
mos do inimigo o jovem. Se a gente no tomar essa juventude das mos
do Diabo, s vai restar morte pro nosso pas. (16/05/2013, grifo meu)

As manifestaes populares que ganhavam corpo naquele ms e que se tornariam

ainda maiores em junho foram utilizadas por ele como exemplo de como a juventude estaria
sedenta de respostas. No entanto, essas manifestaes estariam fadadas ao fracasso se no
tocassem no ponto da crise moral, que ele julgava fundamental para os problemas do pas.
Essa crise no poderia ser combatida apenas (embora tambm) com manifestaes contra o
aumento da passagem.
A poltica sem o espiritual, ela nula, ou pior ainda, n, ela corrompida,
facil, vou dizer pra vocs, o que eu j vi de gente bem intencionada entrar na
poltica e sair tomado pelo demnio.... [...] Essa no uma guerra pra
qualquer um... Eu vou compartilhar com vocs uma experincia minha que
foi, assim, tremenda. Eu tive num congresso nos Estados Unidos no ano
passado. Eu, que fui criado aqui, sem saber, s vezes, nem se ia ter o que
comer pra semana, Deus me colocou na Amrica pra contar o que a gente
tem feito aqui. Fiquei maravilhado com aquilo tudo funcionando. [...] at
faxineira l tem uma vida digna, olha irmos, minha me me criou com
dinheiro das faxinas que ela fazia, sou muito grato a Deus por isso, mas nem
juntando todas as faxinas que ela fez na vida no dava pra chegar no que o
povo ganha l. [...]. E a gente teve no ISOM (International School of
Ministry), encontramos o cara que escreveu isso aqui, , excelente livro
[apontando para o livro Vitria no deserto de John Bevere] ouvimos deles
sabe o qu? Sabe o que os americanos disseram pra ns? Eles contaram que
eles se uniram. A gente conversou com um cara, talvez vocs conheam o
pai dele, o Jerry Falwell. O pai dele j tinha uma grande luta e agora o filho.
Eles tm uma obra l, que vou te contar. [...] Quando eles criaram a Amrica
[os Estados Unidos da Amrica] eles disseram assim: essa vai ser uma nao
aos ps do Senhor. E foi assim que eles fizeram e que eles prosperaram. O
Diabo parou de atacar? No, ele ta a pra roubar matar e destruir, mas eles
no baixam a guarda, esto de olho pra desfazer as armadilhas que ele
coloca. Tentaram aprovar casamento gay tambm, que nem aqui, sabe o que
eles fizeram, se uniram, disseram no, esse pas no vai ser a terra de
famlias destrudas. (16/05/2013, grifo meu) 153

Assim, ao construir essa imagem dos EUA como pas ideal, e valorizar a dimenso de
unidade contra pautas como o casamento gay (que, aps a entrevista, ganhou respaldo federal

153
Jerry Falwell Jr., mencionado por Joo, filho de Jerry Falwell, televangelista e pastor estadunidense
representante da Southern Baptist Church (separada dos Batistas do norte no momento da guerra civil por conta
das discordncias em relao escravido defendida pelos sulistas) e da teologia liberal (que entende que a
interpretao bblica deve acompanhar o contexto histrico-cultural e no ser tomada necessariamente em sua
literalidade). Ficou conhecido pela defesa pblica do conservadorismo e por um vdeo seu que ganhou circulao
entre as igrejas de variadas denominaes no Brasil que denunciava o personagem Tinky Winky do programa
infantil Teletubbies como uma tentativa de promover o homossexualismo (como ele se refere) entre as
crianas.
 205

sua legalidade naquele pas) que sustentaria essa condio a concluso da apresentao foi
de que para superar seus problemas, o Brasil tambm precisaria se tornar uma nao aos ps
do Senhor.

Quem vai vencer o Diabo nesse pas se [sic] o povo de Deus se

unir e tomar esse pas, tomar tudo dele. Pro Brasil ser uma nao aos ps do
Senhor, a gente precisa se unir e declarar a vitria nessa guerra. [...] Isso [
o] que a gente chama de ato proftico. Tem um livro que eu posso passar pra
vocs que explica isso [...] O ato proftico esse momento que [sic] a gente
se une como povo de Deus e declara vitria sobre o inimigo. A gente vai l
no terreno do inimigo e intercede [para] que Deus derrote a obra do Diabo
(16/05/2013, grifo meu).

Os atos profticos a que Paulo se referia eram a Marcha para Jesus e, principalmente, a
Manifestao Pacfica em Braslia. Esta ltima, um evento que contou com a participao em
peso da Frente Parlamentar Evanglica. Alm de inserir os evanglicos no mapa poltico do
contexto de retomada das manifestaes de rua como forma de presso poltica, a
manifestao tinha como objetivos promover a unidade do povo de Deus e pressionar nas
discusses sobre o estatuto do nascituro, em tramitao naquele momento154. Cada um dos
jovens saiu com o compromisso de articular caravanas informais em suas igrejas e Paulo saiu
encarregado de viabilizar transporte para lev-las a Braslia.
A segunda ocasio em que pude acompanhar Paulo em contato com suas bases foi
um encontro com estudantes da graduao em Administrao de uma universidade particular
do Rio de Janeiro. A palestra foi realizada em um campus na Zona Oeste da cidade, mas
atraiu estudantes dos demais campi.155
O evento fazia parte de um ciclo de palestras sobre Carreiras transformadoras
promovido pela universidade em parceria com uma Organizao No-Governamental que
atua, entre outras frentes, na promoo da chamada economia criativa. Paulo foi convidado
pelo Coordenador do curso de Administrao, membro da Assembleia de Deus, que havia
assistido uma apresentao de Paulo em um evento do Servio Brasileiro de Apoio s

154 O estatuto do nascituro uma iniciativa relacionada aos grupos contrrios descriminalizao do aborto
que prev, entre outras coisas, identificar o feto como sujeito de direitos. Pode ser consultado em
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=443584 acessado em 20/01/2017.
155
Fui recebida com grande simpatia pelos colegas de trabalho de Joo, que incluam funcionrios da empresa
pertencente famlia do deputado e funcionrios do mandato, que muitas vezes cumpriam as mesmas tarefas e
eram desviados da empresa para trabalhos do mandato e, embora menos frequentemente, do mandato para
trabalhos da empresa. importante frisar que essa situao mudou quando, com o acirramento da disputa
eleitoral daquele ano, por volta de setembro, minha presena passou a ser vista como um risco e no mais como
um canal de abertura.
 206

Pequenas Empresas (SEBRAE). Apesar de tratar-se de ano eleitoral e das muitas tarefas
assumidas por Paulo na campanha daquele ano, ele fez questo de comparecer.
Embora seja assessor parlamentar nomeado em Dirio Oficial, Paulo apresentou-se
como funcionrio da empresa da famlia do deputado. Durante uma hora, Paulo descreveu o
trabalho de articulao entre as comunidades, a empresa e o parlamentar como uma
confluncia de interesses entre as pautas do parlamentar, a viso de responsabilidade social da
empresa e as necessidades e potenciais da comunidade.
No mencionou que a empresa pertencia famlia do parlamentar e era por ele
representada publicamente. Esse dado, porm, de amplo conhecimento pblico, no parecia
tambm ser ignorado pela plateia, sendo inclusive tangenciado em uma pergunta feita por
uma moa que perguntou se a viso de investimento social havia sido ideia do parlamentar
ou de um familiar seu, tambm conhecido do pblico, que opera oficialmente a empresa.
O centro da apresentao era a histria de peregrinao do povo hebreu pelo deserto
conforme narrada no livro bblico de xodo. Paulo a tratou, no entanto, como um fato
histrico geral. A histria e os desdobramentos que Paulo retirou dela seriam, segundo ele, as
bases da viso da empresa. Aps descrever a saga de Moiss no Egito, utilizando como
recurso aluses a cenas do filme Prncipe do Egito, produzido pela Disney, Paulo centrou
seu argumento nas dificuldades que o povo hebreu teria vivido no deserto.
Primeiro voc pensa: no, o difcil sair daqui, sair da escravido, desse
emprego, desse chefe, desse fara.... humpf, sei... [risos] a, voc toma
coragem, monta seu negcio, acha que resolveu e d de cara com... deserto!
[risos] Ah! Meu amigo! A travessia t s comeando. E olha aqui pra mim,
que o que eu vou falar muito importante: o que voc faz no deserto que
determina se voc saiu pra morte ou pra vitria.

Paulo seguiu narrando cenas bblicas que demonstravam a oscilao da confiana do

povo em Moiss. Da obedincia na famosa abertura do Mar Vermelho at a falta de confiana
quando, aps a demora de Moiss para voltar do monte Sinai, onde se isolava para falar com
Deus, forjaram um bezerro de ouro para adorar.
A, voc v, Moiss tava l recebendo os mandamentos de Deus, o registro
da aliana, o mapa da mina! Tudo ali, o mapa pra terra prometida, era s
seguir e ficar quietinho. A, na hora em que ele chega o que acontece? Ele
olha assim, pensa: meu Deus, entrei na Via Show! (risos).156

156
Via Show foi uma casa noturna localizada em So Joo de Meriti, na Baixada Fluminense, nas proximidades
da Rodovia Presidente Dutra, famosa por grandes eventos voltados para um pblico de pouco poder aquisitivo,
com abundncia de bebidas alcolicas a baixo preo e uma propaganda que enfatizava a dimenso do exerccio
da sexualidade nos eventos da casa. Alm disso, a ideia de criminalidade tambm passou a ser associada ao local
depois que, em 2007, quatro jovens foram executados por policiais militares no que ficou conhecido como a
Chacina da Via Show.
 207

Voc ta rindo? ... porque no com voc... olha aqui, olha pra mim e ouve
o que eu vou falar: ficaram 40 anos rodando no deserto por causa disso! Por
causa disso, Moiss no viu a terra prometida. Olha aqui: quando os
princpios so relativizados, quando o povo relativiza a moral, quando o que
era errado passa por normal... a, meu amigo, a voc perde a rota.

A narrativa passou a servir de metfora para a carreira pessoal, a empresa, a

comunidade e a sociedade. Paulo apresentava, assim, uma chave de leitura que ultrapassava
as fronteiras entre essas reas. Faz sentido, assim que Paulo no tenha visto contradio entre
apresentar-se como funcionrio do gabinete do parlamentar ou da empresa. A viso
apresentada por Paulo unia os esforos de todas as frentes em que atuava no nico projeto
capaz de apresentar uma rota para fora do deserto para empresas, trabalhadores e para todo
o pas, qual seja: o resgate da famlia e o combate s relativizaes dos valores morais
cristos, apresentados de uma maneira secularizada no formato famlia157.

Essa a nossa viso. A gente trabalha com princpios. A gente s faz

parceria com quem tem essa viso. A gente acha que o Brasil s vai ter jeito,
se seguir esses princpios. O que a gente quer, enquanto empresa, enquanto
pessoas, enquanto cidados, unir toda a sociedade em torno dessa viso.
Porque, sem ordem, sem tica, meu amigo, voc fica perambulando no
deserto, achando o mximo o bezerro de ouro, acabando como, de ressaca no
dia seguinte [risos] e a terra prometida logo ali na frente. Sem valores, a
nossa sociedade vai pro buraco. E quando isso acontecer, a sua empresa vai
pro buraco junto, a sua carreira vai pro buraco. O tema aqui Carreiras
transformadoras n? Pois ...
[...]
Vocs to vendo o que t acontecendo a fora? o maior esquema de
corrupo que j aconteceu no mundo... bilhes. O ouro desse bezerro
nosso, do contribuinte. Conseguiram falir a Petrobrs. Isso acontece sabe por
qu? Porque a sociedade brasileira abriu mo dos princpios. Confundiu
liberdade com libertinagem, j ouviu essa frase? pura verdade. Voc no
pode mais chamar bandido de bandido, tem que chamar de qu? De suspeito.
No isso? Voc no ensina mais a criana pra ser correta, trabalhar, ensina
que pode fazer tudo. J viu o tempo que as crianas passam fazendo
educao sexual em vez estudar matemtica, fazer uma conta l...? Ser
por isso que o pas ta cheio de endividados? no aprende a fazer conta,
aprende a fazer filho? [risos] pense nisso!
[...]
Sociedade que no guarda seus princpios afunda. Os hebreus tinham uma
escolha, ou as tbuas [dos 10 mandamentos dados a Moiss] ou o bezerro de
ouro. Escolheram errado. Deu no que deu. Olha a. E vocs? Vo escolher o
qu nos projetos de vocs? Que papel vocs vo cumprir na sociedade?
Ajudar a afundar ou trazer de volta pros princpios? Voc sabia que [a
palavra] princpio tambm significa comeo? No verdade? Princpio. A

157
As pesquisas reunidas em Duarte et. al (2008) abordam etnograficamente diferentes expresses desse
argumento.
 208

gente precisa voltar pro princpio, quando o Brasil valorizava as bases da

sociedade. As bases das pessoas. A famlia.

No possuo dados sobre os pertencimentos religiosos dos alunos daquela universidade,

mas ela est longe de ser uma universidade confessional. No entanto, a palestra no s no
causou nenhum incmodo aparente nos presentes (no ao ponto de fazer algum se manifestar
publicamente, sequer saindo da sala) como tambm ganhou aplausos entusiasmados e vrias
perguntas interessadas. A maioria contando exemplos pessoais de insatisfao com a
frouxido moral, (para usar uma expresso mencionada l) do pas e das dificuldades para
quem paga corretamente os impostos e no oferece propina ao gerir seu negcio. Nenhuma
delas apontando qualquer contradio entre os termos combinados na palestra.
Assim, nos dilogos de Paulo com suas bases, vemos de maneira muito clara como a
ideia de batalha espiritual ganha os contornos de conquista do Brasil. Essa formulao
aparece de maneiras mltiplas e muitas vezes flexibilizada segundo o pblico. O ncleo
mobilizado por Paulo, especificamente, tinha como influncia direta as reflexes das tradies
estadunidenses reunidas por alguns sob a ideia de fundamentalismo, embora nem sempre
essa seja uma categoria nativa.158
Chama ateno, porm, a amplitude de referncias tomadas por ele nessa viagem, que
abarcam diferentes linhagens do pentecostalismo e mesmo tradies no pentecostais, como a
de Jerry Falwell, que, alm disso, era tambm representante de uma linhagem conservadora
da teologia liberal. Essa dimenso ecltica do acabouo mobilizado por Paulo tornava sua fala
condizente com a variedade de tradies representadas na reunio, que iam desde membros de
igrejas histricas de misso at uma ampla gama de linhagens pentecostais. Reforava
tambm a impresso de que estavam todos do mesmo lado de uma barricada. Ou, pra usar sua
expresso na palestra aos universitrios, na mesma jornada pelo deserto.
O contato de Paulo com essas tradies parece ter se dado de maneira ecltica como
sua prpria formao. Sua graduao em teologia foi um presente do Deputado para quem ele
trabalha e a quem se refere como amigo. Este, embora membro de uma denominao
especfica, prima pela circulao entre as diferentes linhagens e legou a Paulo esse modo de
pensar. Sua formao, assim, tambm teve carter interdenominacional.

158
No contexto estadunidense essa categoria chega a ser acionada como autoidentificadora por alguns grupos, no
Brasil, porm, esse uso mais raro. Na verdade, a categoria tem sido frequentemente usada como acusao por
parte de grupos que identificam riscos laicidade nas aes de setores evanglicos.
 209

Aps realizar alguns cursos livres em um seminrio de tradio histrica de misso no

Rio de Janeiro, Paulo passou a estudar em um curso distncia do ISOM, onde concluiu os
estudos. Sua ida aos EUA foi um presente da esposa do Deputado por sua formatura. Paulo
acompanhou o Deputado e mais dois funcionrios da empresa em um ciclo de articulaes
polticas e negociaes da empresa da famlia com parceiros comerciais estabelecidos l. Por
isso mesmo, circulou por workshops e services de diferentes tradies.159
preciso notar, desse modo, que Paulo no exceo e que as referncias
estadunidenses so interpretadas de uma forma muito prpria quando circulam por aqui. No
contexto estadunidense, segundo Oro (1996, p.66), os dois traos que marcam o
fundamentalismo (teolgico, no sentido de que a bblia no interpretvel, e no nos termos
em que essa palavra utilizada nos debates polticos, como categoria acusatria) so seu
carter de oposio ao secularismo e o milenarismo. Desenvolvida em oposio ao avano de
mudanas morais que tiveram sua expresso na flexibilizao da prpria interpretao bblica
pelo liberalismo teolgico, a tradio fundamentalista teria se politizado durante o sculo XX.
A questo do milenarismo160 teria aparecido desde as narrativas de fundao nacional,
como a terra prometida de liberdade e abundncia para os peregrinos, sendo um elemento
chave da poltica estadunidense. Aps a segunda guerra mundial e a configurao da chamada
Guerra Fria, com sua ameaa nuclear de fim do mundo, se ampliou uma percepo de que se
vivia, na verdade, uma degradao moral de toda a sociedade que apontava para o fim dos
tempos. A politizao do fundamentalismo teria, por isso, relao com a percepo de que era
urgente o engajamento dos cristos na defesa de seus valores para a sociedade (ROCHA,
2010, p. 214).
Essa percepo ganhou ainda mais espao a partir dos anos 1970, juntamente com a
expanso de noes de batalha espiritual e da teologia do domnio. Nesse momento, a
aprovao em 1973 de uma lei federal que tornava o aborto legal foi um marco na aglutinao
das igrejas em torno de um projeto poltico de combate crise moral, o mesmo termo
utilizado hoje por Paulo. Nesse processo, esses grupos teriam se aproximado dos setores da

159
Uma anlise do papel de think tanks e redes de formao de quadros estrangeiros e conexes para a poltica
externa dos EUA pode ser encontrada em TEIXEIRA, 2007.

160
Refiro-me s interpretaes acerca das referncias bblicas a um milnio no fim dos tempos em que se
estabeleceria o governo de Jesus na terra. H diferentes interpretaes para essa profecia, desde os que acreditam
que este perodo se sucederia ao juzo final, e seria um governo com a presena pessoalizada de Jesus, que,
portanto, ainda no aconteceu (pr-milenistas), at os que acreditam que esse milnio j teria se estabelecido a
partir da evoluo humana e do progresso, passando pelos que acreditam que esse milnio se estabelecer antes
do juzo final, com a vitria da igreja na guerra contra Satans.
 210

direita conservadora. Segundo Rocha (2010), suas reivindicaes avanaram rapidamente

para outras pautas polticas, econmicas, cientficas, sociais e culturais do pas.
Sonhos de poder comearam a ser nutridos e o engajamento e
protestos scio-culturais ganharam formato eleitoral nas plataformas de
governo e nos discursos dos polticos conservadores da chamada Direita
Crist. Movimentos guiados por essa lgica de intervir politicamente,
funcionando como grupos de presso, foram criados, entre os quais se
destacavam a Maioria Moral e a Coalizo Crist. Lideranas de tais
movimentos, como Jerry Falwell e Pat Robertson, defendiam um projeto
de recristianizao da sociedade. (ROCHA, 2010, p.213)

Dessa forma, entre o amplo leque de referncias trazidas por Paulo, que remetem a
agentes que ocupam diferentes posies no debate estadunidense e tambm a diferentes
interpretaes teolgicas, h um elemento comum: o da percepo da responsabilidade
humana com a construo do Reino. Em suas falas, possvel perceber afinidades com a
ideia de crise moral e com o aspecto de unidade das mobilizaes verificadas nos EUA
contra o avano dessa crise moral.
Se utilizarmos as categorias da conquista propostas por Souza Lima (1995), podemos
verificar que o que se quer (re)conquistar o Brasil, entendido de maneira ampla, conjugando
almas, administrao e potenciais riquezas (que aprecem aqui no como a riqueza alheia que
se quer saquear, mas como as prprias potencialidades que, submetidas ao inimigo, no
podem se desenvolver). Trabalhando com essas categorias, percebemos que as caractersticas
do Brasil nas falas apontadas aqui no so de um inimigo, mas de um territrio sob domnio
do inimigo (mas que no lhe pertence) que precisa ser retomado.
O inimigo no outro seno o Diabo, aquele que, nessa lgica, intenta a todo tempo
contra o povo de Deus para usurpar sua glria e arma ataques que se do no plano coletivo,
mas tambm no plano individual. Esses elementos esto conectados, seja um deslize pessoal,
como a promiscuidade que desfoca do trabalho, da estrutura familiar que permite avanar na
carreira, seja na propina que moveria a administrao pblica.
o Diabo e sua equipe de demnios que precisa ser derrotado. Esse combate ao
Diabo precisa, portanto, materializar-se, no combate aos espaos em que ele teria se
estabelecido, e nas suas armadilhas, como disse Joo sobre o Plano Nacional de Direitos
Humanos 3. Essa alteridade radical, de combate a um inimigo que no de nenhuma maneira
percebido como humano, a chave do postulado da conquista, segundo Souza Lima. Nesse
caso, a manifestao do domnio do inimigo na vida pessoal a mesma na vida pblica.
Trata-se da flexibilizao dos princpios morais. O combate ao ativismo gay, aos
esquerdopatas e tantos outros grupos que vimos elencados durante a tese assume a forma de
 211

um combate mais radical das alteridades, uma vez que no se dirige a equivalente, ou sequer
a simples opinies humanas, mas sim ao plano do Diabo.
essa percepo de que se trata de uma alteridade absoluta que constitui o ncleo
comum percebido por Paulo entre to diferentes referncias bibliogrficas. A analogia com os
dilemas brasileiros leva a transformar em inspirao o que ele imagina como o modelo
estadunidense de construo nacional aos ps de Deus. Todas essas figuras e instituies
assumiram a responsabilidade de lidar com a crise moral estadunidense. Isso apareceu em
nossos contatos no apenas em sua referncia sua experincia no International School of
Ministry (ISOM) 161 mas tambm nas indicaes de leituras feitas nos eventos e as que ele
mencionou como suas prprias inspiraes pessoais.
A maior parte dessas leituras tem relao com a teologia da batalha espiritual e a
teologia do domnio, no entanto, uma em especial parece relevante para entender em que
termos se postula essa guerra de conquista do Reino de Deus. Se por um lado, na dimenso
pessoal, a prtica dos exorcismos vem sendo largamente utilizada como forma de libertar os
que esto tomados pelo inimigo, por outro, em relao ao Brasil, esse procedimento ganha a
forma de ato proftico. Nesse caso, a necessidade de explicao de quais seriam as tcnicas
especficas que lhe do forma apareceu em diversas ocasies no trabalho de campo por parte
de pastores, organizadores e multiplicadores, como prefere Paulo.
O livro Atos profticos indicado por Paulo desenvolve esse aspecto. A publicao
teve grande disseminao tanto em seu formato impresso como em arquivo pdf e foi escrito
por Ren Terra Nova, um dos mais importantes disseminadores do chamado Movimento G-
12 que teve grande repercusso na virada do sculo XXI. 162
J de incio, Terra Nova afirma,
no prefcio, que os atos profticos (como batalha espiritual que so) no se separam entre
vida individual ou coletiva e define assim os atos profticos:
Mas, o que um ato proftico? uma expresso, uma atitude visvel
da Igreja que tem uma referncia e um respaldo no mundo espiritual. Digo
que o ato proftico uma mensagem enviada ao reino do esprito que ratifica
a ao da f e da Palavra. [...] faremos uma conquista inimaginvel, pois

161
Entre os membros do ISOM esto alguns dos maiores best-sellers do mercado editorial evanglico. O
seminrio promoveu parceria bem sucedidas com grandes lideranas brasileiras como o Ministrio diante do
Trono, devedor do trabalho de LaMar Boshman, e a Central Gospel da ADVEC que passou a realizar no pas o
curso de teologia distncia organizado pelo ISOM.
162
O movimento G-12 propunha a fragmentao das igrejas em clulas de 12 pessoas no mximo, de forma a
retornar ao que teria sido a experincia da igreja primitiva, com proximidade e intimidade entre os membros. O
movimento foi duramente criticado por alguns setores como uma artimanha demonaca para dissolver a igreja.
No entanto, a influncia do movimento foi tamanha que mesmo denominaes que se colocaram em oposio ao
procedimento, hoje instauraram, alm de seus cultos, reunies de clulas que se renem nas casas dos
membros e comparecem menos pessoas.
 212

estamos entrando numa linguagem espiritual: conquistando no mundo

espiritual as bnos para o mundo fsico.

Este livro lhe desafiar a uma vida de conquistas mais intensas.

Arrancar do corao todo o esprito de medo ou covardia e trar, da parte de
Deus, um novo encorajamento rumo a novos desafios. Cada pessoa que
possuir este material estar apto para que, de forma bblica, alcance a bno
que o Senhor tem preparado tanto individual quanto coletivamente. Leia,
desfrute e pratique.(TERRA NOVA, 2004, p.6, grifo meu)

O livro apresenta vrias formas de atos profticos que tm seu desfecho em um

captulo que apresenta os exemplos de atos profticos realizados por Jesus na trajetria
narrada na bblia. Ao relatar um desses atos profticos, a limpeza do templo, seria marcante
justamente desse cruzamento de dimenses:
Em Mateus 12:21 vemos outro ato proftico na vida de Jesus,
quando Ele limpou o templo, no com vassouras, mas com vara. Jesus
efetuou esta tarefa em muitos nveis, na tica, no moral e no espiritual.
uma referncia de que haver uma limpeza na Igreja. Muitas vezes no
conseguimos identificar situaes como estas, mas Deus est limpando a Sua
casa em muitos lugares.(TERRA NOVA, 2004. p.47)

Antes disso, porm, o autor explica que h diferentes temporalidades para os atos
profticos, uma vez que so apenas movimentos no interior de uma guerra mais complexa que
se estabelece no mundo espiritual, na qual as foras de Deus e do Diabo esto engajadas e que
possui regras internas:

Do den ao Apocalipse h uma ntida sinalizao para o reino do esprito: os

atos profticos, que so mensagens claras enviadas para o mundo espiritual
diariamente e tm efeito instantneo, prolongado ou processual. Cada um
desses tem uma ligao com o passado, o presente e futuro. Existem casos
nos quais Deus limpa o nosso passado; outros mudam a realidade do nosso
presente e h outros em que o homem pede ao Senhor que trabalhe a seu
favor para um futuro melhor.

So exerccios de f, porque todos ns queremos que as coisas sejam

instantneas, mas nem tudo respondido prontamente. Os de efeito
instantneo so respondidos no mesmo momento em que so realizados, mas
a resposta imediata depende do objetivo a ser alcanado. Por exemplo, uma
pessoa no pode orar pela ressurreio de algum que morreu agora,
esperando que ela ressuscite daqui a trinta dias. Biblicamente, pode-se
insistir at quatro dias por uma ressurreio (Jo. 11:39).

Os atos profticos podem ter um resultado imediato, mas as mensagens

enviadas ao reino espiritual sofrem contra-ataques invisveis espirituais. A
orao de Daniel chegou imediatamente ao Trono de Deus, mas o anjo
encarregado de trazer a resposta demorou 21 dias (Dn. 10:12-13), impedido
 213

pelo prncipe da Prsia (um esprito maligno que regia aquele pas). Existem
principados que podem segurar uma orao por 21 dias, 21 meses, 21 anos.
Isso no depende da fora do principado, e, sim, da posio, da atitude de
quem faz a orao. Daniel no soltou o posto at a bno ser liberada.
(TERRA NOVA, 2004, p.9)

Assim, apesar da inseparabilidade do mundo visvel em relao ao mundo espiritual,

este teria uma linguagem prpria qual o cristo deveria estar atento ao engajar-se na guerra
contra o Diabo. Entre essas linguagens estariam armas (no sentido do modelo analtico
utilizado) como bandeiras (a percepo visual), o shofar (a produo do som, inspirado
nas trombetas bblicas) e a uno (o toque fsico simbolizado pelo azeite). Alm disso, os
atos profticos deverias ser realizados em lugares estratgicos da cidade:
Devemos ungir lugares que faam diferena no contexto histrico de uma
cidade. claro que isso deve ser feito debaixo de um comando e cobertura
espiritual do lder. Alguns lugares de uma cidade so estratgicos para a
realizao de atos profticos: avenidas, estradas interestaduais, aeroportos,
rodovirias, portos, maternidades, cadeias ou penitencirias, hospitais,
palcios de governos, reas culturais da cidade, secretarias, bairros
perigosos, bases de Roma, procisses. (TERRA NOVA, 2004, p.11)

O autor segue apontando diferentes armas com as quais o cristo deve atacar o
inimigo. A orao, o jejum, a participao na ceia, a uno, o dzimo, as ofertas e a imposio
de mos. Esta ltima tem em si um carter interpessoal, por ser uma transferncia da uno do
cristo para outro, capaz de expulsar as obras malignas residentes naquele corpo ou territrio.
(TERRA NOVA, 2004, p.36). Ser esta a forma mais utilizada na Marcha como arma da
uno, em substituio ao azeite, juntamente com o som e a imagem.
Assim, vemos que essa guerra cujo ncleo est na alteridade radical em relao ao
Diabo, por essa razo mesmo, precisa ser levada a cabo sob uma linguagem especfica.
preciso que se mobilize o exrcito de Deus contra as foras do Diabo, estabelecidas em
espaos da cidade, na histria e nas pessoas. Essa linguagem deve ser direcionada aos centros
da ao do inimigo.
O tema e as palavras de ordem da Marcha de 2013 foram estabelecidos com
antecedncia pelo COMERJ que montou um material grfico uniforme para os carros de som
e diversas bandeiras, panfletos e chamadas no programa de rdio do Conselho. Essa
campanha estava articulada com as bandeiras mais amplas da Frente Parlamentar Evanglica
Nacional naquele ano, que, como vimos, havia fortalecido suas relaes com o setor que
organiza a Marcha pelo menos desde 2006.
 214

Uma das preocupaes, segundo Marcos, era que as palavras tivessem uma conotao
positiva e no apenas negassem seus inimigos. O que ele chamou de marketing positivo
vem sendo marca de campanhas eleitorais, mas era nesse caso, segundo Marcos, menos por
sua comprovao de eficcia tcnica do que por sua importncia na diferenciao em relao
a outras manifestaes de rua ou movimentos como ele classificou.
Assim, em lugar de contra o aborto, a Marcha estendia bandeiras Pela vida. Em
lugar de contra a criminalizao da homofobia, defendia a liberdade de expresso, e em
vez de contra o casamento e permisso para adoo de crianas para casais do mesmo sexo
aparecia em defesa da famlia tradicional. Entendidos assim, os alvos imediatos eram
iniciativas de poltica pblica em discusso naquele momento que apontavam para o
reconhecimento de sujeitos de direito segundo parmetros entendidos por eles como rupturas
com o projeto de Deus para a humanidade.
As pessoas que me acompanhavam, como apontei no captulo 2, no apenas estavam
cientes de que essas eram pautas que estariam em jogo naquele evento, mas tambm as
acompanhavam a seu prprio modo, como no vdeo que assistimos juntos na vspera, descrito
no captulo 2. Os programas do COMERJ e os debates entre pastores nas rdios de grande
alcance ajudaram tambm num acmulo em torno do atual estado dessas pautas.
Para os que tivessem dvidas, porm, no faltaram oportunidades no evento de
compreender a dimenso do inimigo a ser combatido. Essas pautas eram lembradas como
parte de um contexto maior. O verdadeiro inimigo se tratava (e era pensado segundo uma
temporalidade em que sempre teria sido este) de um s: o Diabo. Como no trecho do discurso
proferido na Marcha de 2013 no Rio de Janeiro (que j vimos na ntegra no captulo 2), em
que vemos com clareza o deslizamento das pautas s quais se opem (associadas a
movimentos sociais que reivindicam direitos nos termos da diversidade), para o Diabo:

E , o que t acontecendo na sociedade brasileira, no d mais pra voc se

esconder no. Ns vamos ter que confrontar a questo do aborto, a questo do
casamento gay, a questo da prostituio, ns vamos ter que confrontar esse negcio
todo, gente. Voc vai ter que tomar atitude de cristo, se no o mundo vai te engolir.
No pensa que o Diabo t dormindo no, nem pense que o Diabo otrio, ele no
no, ele t usando tudo que ele tem.

Assim, vemos em primeiro lugar que a Marcha pode ser pensada como parte de uma
batalha mais ampla que travada no cotidiano mas cuja concluso se d em mbito nacional.
A batalha pessoal pode ser vista como uma etapa de um soldado em um exrcito cuja
 215

conquista outra. Quando o Pastor Silas Malafaia disse, no mesmo discurso, transcrito no
captulo 2, que os jovens devem se formar em carreiras de burocracia e ocupar esses espaos
em termos de legislao, essa relao apresentada em toda a sua clareza. A batalha pessoal
s poder ser vitoriosa se entendida como uma batalha nacional, uma vez que os ataques do
inimigo nesse mbito prejudicam toda a sociedade. isso que se verifica no chamado de
Malafaia no d pra ficar escondido no, agente secreto do reino, como vimos no captulo
2. O inimigo, portanto, a expresso do Diabo enquanto relativismo, ou, como aparece nos
paradigmas polticos, enquanto diversidade.

4.4 - As armas

A Marcha para Jesus herdeira direta da City March, realizada pela primeira vez em
Londres em 1987, em resposta s diferentes formas de manifestao dos grupos descontentes
com o governo Thatcher, especialmente os de juventude, herdeiros da contracultura.
Naquele contexto, o evento j possua os traos de batalha espiritual e de combate a demnios
territoriais que ganhou aqui. A ideia de conquista da cidade estava ligada uma percepo de
que a ao evangelstica e proselitista passaria tambm pelo combate aos demnios que
ocupariam a cidade. Esses demnios seriam responsveis tambm pela dificuldade que a
populao teria de receber a prpria mensagem de Jesus e precisariam ser expulsos antes de se
tentar apresent-la.
A March for Jesus, como passou a ser chamada, se tornou um evento internacional,
realizado em mais de uma centena de cidades de todo o mundo. O ponto central dessa batalha,
desde seu surgimento, passava, pela presena fsica, e portanto visual, na cidade, e tambm
pela a utilizao da msica como forma privilegiada de ocupao dos territrios disputados: a
cidade e as pessoas. Destacarei atravs da ideia de armas, portanto, trs eixos para pensar a
dimenso da batalha na Marcha: a presena (fsica e espiritual), a visualidade e o som. 163 No
por acaso, esses eixos possuem suas prprias comisses organizativas especficas que incluem
procedimentos e tcnicas prprios.
Esses eixos so viabilizados por uma logstica que garante a articulao que conta com
negociaes com a administrao pblica, com as entidades e igrejas envolvidas. Quais ruas
fechar, qual fluxo os corpos devem seguir, que roupas devem vestir, que imagens podem ser

163
Trabalho aqui, como mencionei acima, com a ideia de arma como categoria analtica, inspirada no modelo de
conquista de Souza Lima. Quando acionar seu uso por parte dos interlocutores a distinguirei com aspas e itlico.
 216

exibidas, onde deve estar o telo, quem deve ver o qu, que cores devem ter as camisas
oficiais, quantos decibis devem alcanar os sons, e uma multiplicidade de outras questes
precisam ser administradas para que a batalha tenha sucesso. O estabelecimento dessas bases
o que permite a realizao da imposio de mos, a uno, a orao, a palavra e todas as
armas necessrias derrota do inimigo na Marcha.
Em outros pases, como o Canad, por exemplo, a Marcha une protestantes e catlicos
(Ingalls, 2012, p. 344). No Brasil, porm, desde seu incio, ainda como a Marcha Liberta
Brasil que posteriormente se tornou a Marcha para Jesus, o evento se restringia aos
evanglicos. Um dos efeitos disso que a batalha espiritual manteve suas caractersticas mais
prximas ao vocabulrio pentecostal e no precisou ser mediada com outras concepes sobre
procisses e devoo.
Como conta Mariano (1999) a Marcha Liberta Brasil, funcionou como um exorcismo da
cidade e do pas contra a dominao do Diabo atravs dos smbolos catlicos estabelecidos
nos monumentos e no patrimnio nacional, quando, nos anos 1990, os catlicos eram
priorizados, ao lado do Candombl e da Umbanda como expresses demonacas:

Baseados no versculo bblico que diz feliz a nao cujo Deus o

Senhor (Salmos 33, 12), e no uma Senhora, os coordenadores da Marcha
Liberta Brasil promovem campanha contra o decreto-lei 6082 que declara
feriado nacional o dia 12 de outubro para culto pblico e oficial a Nossa
Senhora Aparecida. Alegando que o pas est sob severa maldio devido
idolatria institucionalizada a este poderoso demnio territorial, eles
preenchem abaixo-assinados em todo o pas. A Marcha Liberta Brasil iniciou
suas atividades em 1991 e no parou mais de fazer marchas de intercesso
pela libertao espiritual do pas.(Mariano, 1999, p.139)

Hoje, tranferida a prioridade do ataque a outras expresses desse inimigo (a corrupo, o

ativismo gay etc), a Marcha segue utilizando a presena como arma. No evento o territrio do
exorcismo dessa batalha espiritual se expande para alm dos corpos individuais, tradicionais
nos cultos neopentecostais, e passa a ser a prpria cidade e a comunidade nacional
imaginada, encarnada na frmula sociedade brasileira, apontada como quem precisa ser
liberta de Satans.
Nesse sentido, a caracterstica de arma da presena fsica aparece nas repetidas
menes ao versculo bblico de Josu 1:3 Todo lugar que a planta dos vossos ps pisarem
Eu vos dou, como prometi a Moiss. Acionado tanto pelos pregadores nos momentos da
palavra quanto pelos cantores em cima dos trios.Durante o trajeto da Avenida Rio Branco,
 217

por exemplo, esse foi o versculo bblico que serviu de apresentao da msica Toda sorte de
bnos.164
Toda sorte de bnos
Toque no Altar Ministrio Apascentar de Nova Iguau

Pr onde eu for a tua bno me seguir

Onde eu colocar as minhas mos prosperar
A minha entrada e a minha sada bendita ser
Pois sobre mim h uma promessa
Prosperarei, transbordarei

Os meus celeiros fartamente se enchero

A minha casa ter sempre tua proviso
Onde eu puser a planta dos meus ps
Possuirei
Pois sobre mim h uma promessa
Prosperarei, transbordarei

Para direita, para esquerda

pra minha frente
E para trs

Por todo lado, sou abenoado

Em tudo o que eu fao
Sou abenoado

Toda sorte de benos

O Senhor preparou para mim
E em todas as coisas
Eu sou mais do que vencedor

Eu sou livre, eu sou livre

Eu posso cantar
Eu sou livre, eu sou livre
Eu posso danar
Eu sou livre, eu sou livre
Eu posso gritar
Eu sou livre, eu sou livre
Eu posso pular

Pisa na pobreza na misria e declara:

Sou mais que vencedor
(ou pisa na cabea do inimigo e declara:
Sou mais que vencedor)

164
A verso oficial dessa msica gravada para o DVD Toque no Altar est disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=cgzC8PdFTCQ e merece ser conferida para o entendimento do que as
minhas tentativas de descrio com a palavra apenas se aproximam m relao sonoridade, que tambm uma
dimenso da presena fsica, como desenvolvo frente. Um vdeo realizado por um marchante na Marcha para
Jesus de 2012 mostra a msica sendo executada no trio do Ministrio Apascentar ainda na concentrao da
Marcha e d alguma noo do ponto de vista do pblico de sua apario nesse evento
https://www.youtube.com/watch?v=mLYQ67q9l8w. Acessado em 20/01/2017.
 218

Toda sorte de bnos o senhor preparou

E em todas as coisas sou mais que vencedor

A msica extremamente popular em shows e eventos evanglicos, sobretudo com os

jovens, e organiza a multido em uma grande coreografia ao seguir as orientaes da letra,
para as direes mencionadas, da direita para a esquerda, para frente e para trs. Essa
movimentao no se resume a uma brincadeira banal coreogrfica e, na verdade, uma das
expresses mais exemplares da batalha em questo. A letra uma declarao proftica sobre
as bnos que o cristo receber atravs da batalha contra o inimigo. Sendo assim, essa
declarao ela mesma arma na batalha, assim como a ao corporal, pela qual o cristo
exerce sua liberdade e sua vitria ao pisar na cabea do inimigo.
H diversos entendimentos sobre os graus de literalidade dessa batalha. Entre as
pessoas com quem compareci edio de 2013, descrita no captulo 2, havia membros de
igrejas pentecostais e tambm de igrejas histricas de misso. Se entre os primeiros o
entendimento da movimentao corporal como parte da batalha, no apenas simbolicamente
mas como ato proftico, era claro, entre os ltimos, verifiquei outras percepes.
Sara (Igreja Batista) no divergiu da explicao pentecostal de Suzana (ADVEC) ao
escut-la: pisar, u, pisar pisar mesmo, eu, quando a gente faz isso tem uma conexo no
mundo espiritual, t tudo conectado que a gente faz aqui , inclusive complementando-a isso
mesmo, um ato de f. Em outra ocasio, porm, quando a mesma msica foi executada na
Marcha de 2015, ouvi de outro marchante, lder de louvor da mesma igreja de Sara, que o ato
era simblico e no literal, embora acreditasse que esse smbolo mobilizaria uma comunho
com Deus que tem impacto no mundo espiritual .
Assim, embora em diferentes graus de literalidade, a batalha assume a forma de uma
multido a pisar e pular sobre as diferentes expresses do inimigo. Os movimentos,
executados coletivamente, do contornos de movimentos de colunas no combate. Os versos
que concentram o auge dessa expresso, ao final da msica, foram modificados e na Marcha
as expresses do inimigo na forma da misria e da pobreza deram lugar ao inimigo em
geral, cuja cabea seria pisada, dando mais fora imagem. O verso Pisa na pobreza na
misria e declara: Sou mais que vencedor foi substitudo por pisa na cabea do inimigo e
declara: Sou mais que vencedor. O exerccio da liberdade, ao ir por todo lado, tambm a
vitria sobre o inimigo, a tomada do territrio antes dominado por ele, agora coberto pelo
exrcito de Deus.
 219

Nesse sentido, era importante tambm garantir que a participao no exrcito de Jesus
fosse to evidente quanto possvel. Como vimos no captulo 2, a roupa a ser usada pelos fiis
era um foco de preocupao to grande que a vinheta que promovia a Marcha no rdio dava
tambm as instrues sobre os trajes adequados ao evento. Alm disso, nas redes sociais,
circulou uma mensagem intitulada prepare-se para marchar. O texto trazia tpico a tpico
os parmetros do que deveria ser vestido pelos marchantes.
O texto iniciava dizendo que para cumprir seu papel de mostrar ao mundo que somos
diferentes havia essa blusa feita com o maior carinho. O corpo feminino, visto como
potencialmente sexualidado era alvo de instrues especficas, que mencionavam o
cumprimento de shorts, a importncia de no cortar demais o decote da camiseta oficial ao
customizar, ou deixar a barriga de fora. Alm disso, o corpo masculino tambm deveria estar
devidamente coberto, evitando-se ficar sem camisa para fugir da aparncia do mal e
lembrar que no estamos brincando.
Por outro lado, a preocupao de demonstrar que esse exrcito se destaca tambm por
sua capacidade de dialogar com as novidades e ser modernete apareceu na divulgao da
Marcha para Jesus de So Paulo. Ali, 4 opes de looks so sugeridas para que sejam
combinados com a blusa oficial do evento. Todas relacionadas ao vesturio feminino.
A produo de blusas oficiais tambm tinha relao com esse uso do corpo como arma
da batalha. a aglomerao desses corpos como massa que permite que as fotos areas que
estampam os jornais quando se trata de grandes eventos, mostre a unidade visual entre os
presentes.
 220

Imagem 14: trecho de texto do site oficial da Marcha para Jesus de SP de 2013 sugerindo o que vestir para o
evento. Aparentemente o texto havia sido escrito para o ano anterior, j que menciona camiseta da Marcha
2012.
http://marchaparajesus.com.br/2013/noticias2.php?not_id=115 acessado em 15/01/2017.

Imagem 15: Marcha para Jesus 2013.

http://fotos.noticias.bol.uol.com.br/imagensdodia/2013/05/25/rio-de-janeiro-recebe-a-marcha-para-
jesus.htm#fotoNav=4
 221

Pensando a partir das categorias da guerra, o uniforme desse exrcito tambm

estratgico contra o inimigo por tornar material o pertencimento a essa coletividade. Ao
vestirem-se todos iguais, os marchantes faziam-se a unidade do povo de Deus. Se os
evanglicos, por sua complexidade interna, so muitas vezes apenas personagens de discurso,
dificilmente apreensveis concretamente, ali eles se fazem coletividade. Essa existncia pode
ser pensada, em si, como um movimento de organizao de uma tropa.
A blusa oficial conta em geral com a logomarca do evento como elemento principal.
Apesar da disputa judicial em torno do nome do evento, as logomarcas utilizadas no Rio de
Janeiro e em So Paulo so diferentes. Ambas, porm, colocam o nome Jesus em destaque.
Abaixo aparecem as logomarcas dos organizadores. A do Rio de Janeiro feita em material
sinttico, assemelhando-se a um abad, enquanto a de So Paulo impressa em malha de
algodo. Em 2013, ela estampava o tema da Marcha daquele ano: Jesus, uma vida de
atitude sobre um fundo quadriculado vermelho e branco que remetia a uma cruz.
Alm da venda oficial, junto aos organizadores das caravanas e do evento, a blusa
tambm podia ser comprada dos vendedores ambulantes que as reproduziam por sua prpria
conta para vender no evento. Eles tambm comercializavam blusas com imagens dos cantores
que se apresentam no evento e outras com estampas que so comuns em lojas de artigos
gospel, como a emblemtica blusa camuflada com as inscries Exrcito de Cristo ou a
blusa preta com a estampa Tropa de Cristo, em referncia ao filme Tropa de Elite, sobre o
Batalho de Operaes Especiais da Polcia Militar do Rio de Janeiro (BOPE). Os vendedores
ambulantes tambm vendiam faixas com as inscries Jesus, ou o nome das atraes
musicais da noite.
 222

Imagem 16: Menino usa faixa de para cabea com a inscrio Jesus na Marcha para Jesus de 2013 no Rio de
Janeiro.
http://fotos.noticias.bol.uol.com.br/imagensdodia/2013/05/25/rio-de-janeiro-recebe-a-marcha-para-
jesus.htm#fotoNav=10 Acessado em 20/01/2017

Se pensados como movimentos da tropa, o mais emblemtico e veiculado nas mdias

oficiais do evento eram as mos erguidas. O pedido para que esse movimento fosse executado
era recorrente durante a Marcha, especialmente nos momentos em que o ato proftico era
realizado pela palavra, ao se declarar a vitria sobre o inimigo. Esse movimento, alm de
tudo, produz a imagem da conexo da tropa com o cu e traduz sua disciplina e comunho.

Imagem 17: Imagem utilizada no informativo do COMERJ sobre a Marcha de 2013. Acessado em
http://www.comerj.com.br/video-marcha-para-jesus-leva-mais-de-meio-milhao-ao-centro-do-rio/ em
15/01/2017.

Alm disso, outros recursos eram utilizados para potencializar essa arma, como a
palmilha de pedidos, utilizada na Marcha para Jesus de So Paulo de 2013. O desenho da
palmilha diagramado com a logomarca do evento e um espao para o registro dos pedidos
pelos quais o marchante estaria lutando era disponibilizada no site da Marcha para Jesus de
So Paulo e nas redes sociais da Igreja Renascer em Cristo. O marchante deveria coloc-la em
seu sapato, de modo a marcar seu compromisso de f com aqueles objetivos. Pude
presenciar que crticas a ela, como a de Jorge, por exemplo, pastor de jovens de uma igreja
Batista que acompanhei no evento, que chamava a palmilha de macumba gospel.165
Bandeiras e cartazes funcionavam como os estandartes mencionados na explicao
de Terra Nova sobre os atos profticos mencionada acima. Identificavam as divises desse
exrcito, apresentando qual igreja se encontrava representada, seus lemas e reivindicaes.
Atravs delas, os marchantes podiam se deslocar pela Marcha, ir a outros lugares para

165
Em algumas igrejas comum dividir responsabilidades de liderana sobre grupos determinados entre vrios
pastores ou lderes, mantendo-se um pastor geral sobre toda a igreja.
 223

comprar alguma coisa ou acompanhar outro trio e retornar ao encontro de seu grupo original,
tomando esses elementos como referncia espacial.

Imagem18: Cartaz da igreja ADVEC da Chatuba com referncias reivindicao de manuteno da

restrio ao casamento de pessoas do mesmo sexo. Foto da autora.

Ao lado de bandeiras com a inscrio Jesus, reivindicaes especficas tambm

eram apresentadas, como o pedido de libertao do Pastor Marcos Pereira da Assembleia de
Deus dos ltimos Dias, que havia sido preso sob acusaes que a igreja afirmava serem falsas
e fruto de uma disputa poltica, como mencionamos brevemento no captulo 2. O COMERJ
produziu faixas especiais para os carros de som com as pautas prioritrias da Frente
Parlamentar Evanglica daquele ano.
 224

Imagem 19: Cartaz da ADUD reivindicando liberdade ao Pastor Marcos Pereira. Foto da
autora.

Imagem 20: Cartaz produzido pelo COMERJ para o carro de som, rementendo ao combate
proposta de criminalizao da homofobia, entendida por este setor como um limite iberdade
de expresso. Foto da autora.
 225

Imagem21: Faixa produzida pelo COMERJ para carro de som, remetendo ao posicionamento contrrio
descriminalizao do aborto.

Imagem 22: Cartaz caseiro feito por marchante na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de 2014. Foto da autora.
 226

Alm disso, o modelo de cartazes de cartolina feitos por iniciativa prpria tambm
teve espao, especialmente aps seu uso recorrente nas manifestaes de junho de 2013. Na
Marcha do Rio de Janeiro de 2014 esses cartazes se mostraram mais numerosos denotando
um engajamento individual maior, uma vez que as faixas produzidas por entidades coletivas
ou pelas igrejas so produzidas, em geral, em materiais mais duradouros, como lonas e
tecidos.
O Brasil, por sua vez, era referncia visual constante. Se nos discursos ele aparecia
como a sociedade, a nao, o Brasil ou a cidade, sua presena era vsualmente de fcil
localizao nas referncias bandeira brasileira. Muitas igrejas levaram bandeiras nacionais e
muitos marchantes vestiam camisas verde e amarelo com a inscrio Jesus.166

Imagem 23: Bandeira do Brasil estendida pelos marchantes na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de 2013.
Posteriormente a faixa em branco recebeu a inscrio Jesus. Fonte: UOL

166
Nas edies seguintes, a Marcha do Rio de Janeiro passou a utilizar o verde e o amarelo como as cores base
da identidade visual do evento, tanto na divulgao como nas camisas oficiais e no palco.
 227

Imagem 24: Bandeira do Brasil com a inscrio Jesus no carro de som da Assembleia de Deus - Ministrio
Madureira na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de 2014.Foto da autora.

Embora, em alguns momentos, o discurso da conquista ganhasse a feio da

evangelizao, na verdade, o evento no era pensado para encontrar as pessoas do mundo
ou misturar-se a elas, como comum em aes de evangelismo. Ali, a presena dos salvos
cumpria papel de limpar o lugar que durante os dias de semana fora ocupado pela vida
cotidiana, repleta das expresses do Diabo, na pobreza, nas condutas sexuais inadequadas e na
poltica. Esse ltimo termo era frequentemente referido nas falas dos apresentadores como
lugar a ser limpo apontando para a parte de trs do palco onde se encontra a Cmara
Municipal de Vereadores.
Alm de organizar logisticamente o fluxo do exrcito e seus movimentos, era preciso,
tambm, controlar a presena de quem no fosse exrcito. A presena dos que no
acompanhavam o fluxo era na verdade, controlada e domesticada. Vendedores ambulantes
foram instados a vender somente produtos no alcolicos, havendo inclusive relatos de que a
polca militar teria apoiado esse procedimento indicando a uma vendedora ambulante que se
mantivesse seus produtos alcolicos sua mercadoria poderia ser apreendida.167 Da mesma

167
Cena relatada por Paulo Gracino de Souza Jr. na apresentao realizada no 38 encontro da ANPOCS acerca
do projeto Religio e juventude: novas configuraes e modalidades no espao pblico que realizou trabalhos
 228

maneira havia comisses de evangelismo. Essas comisses circulavam pelas bordas da

Marcha buscando moradores de rua, funcionrios de lojas e transeuntes em geral para serem
orados. Pude presenciar, em uma dessas oraes, o que foi considerada a manifestao de
uma legio de demnios em um morador de rua que, ao ser orado, passou a emitir sons
guturais e tentou enforcar uma das mulheres que compunha a comisso e estendia as mos em
orao sobre ele. Os demais rapidamente o seguraram para que a orao fosse terminada e os
demnios expulsos, o que eles entenderam ter sido o desfecho dessa situao. O homem foi
acompanhado pela comisso para fora do fluxo de pessoas e, segundo os membros da
comisso que voltaram Marcha, seria alimentado e cadastrado para ser ajudado pelos
assistentes sociais da ADVEC.
Uma outra categoria de no-exrcito, porm, era tratada de outra forma, pois no se
enquadra na influncia da alteridade radical que fundamenta a identificao do inimigo.
Podemos aproxim-la, guardadas as diferenas, de um elemento que aparece na categoria de
colaborador que Souza Lima (1995, p.47), afirma ser fundamental no modelo histrico da
conquista. Atuando no territrio a ser conquistado, eles apoiam a conquista sem serem
exatamente parte do exrcito. Podemos pensar a partir da ideia de colaboradores sobre duas
maneiras de no ser o que estamos chamando de exrcito e ainda assim colaborar com a
Marcha.
Em primeiro lugar, como um pblico mais amplo, de pessoas que no se identificam
como evanglicas mas que frequentam igrejas esporadicamente, possuem familiares ou
amigos evanglicos que vo Marcha, ou que possuem referncia nas atraes musicais do
evento. Essas pessoas no so alvos das comisses de evangelismo e costumam se diluir, uma
vez que realizam o mesmo fluxo de todos os marchantes.
Em segundo lugar, e de forma mais emblemtica, essa categoria aparece nos
convidados especiais que possuem espao nos trios e no palco, podendo, algumas vezes, at
mesmo apresentar uma saudao. Como vimos, em 2012, Lindberg Farias e Eduardo Paes
podem ser lidos atravs dessa categoria, uma vez que, com sua presena, apresentaram uma
disposio de colaborar. A partir de 2013 e de maneira ainda mais emblemtica em 2014, com
o processo de polarizao poltica que as eleies daquele ano provocarou, esses
colaboradores passaram a ser identificados cada vez mais pela organizao com

de campo na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro e na Jornada Mundial da Juventude, realizada na mesma
cidade.
 229

conservadores cujas pautas morais se cruzam com as da Frente Parlamentar Evanglica e que
ganharam maior influncia no COMERJ.

Imagem 25: O deputado Jair Bolsonaro e seu filho, o vereador Flvio Bolsonaro, que se identificam como
catlicos e representantes da direita brasileira. O primeiro passou resentemente por um batismo realizado por um
Pastor da Assembleia de Deus que foi amplamente noticiado, mas segue identificando-se como
catlico.https://noticias.uol.com.br/busca?q=bolsonaro&repository=image Acessado em 03/02/2017

Alm de realizadas nos aspectos visuais e tteis, a batalha tambm se d no corpo a

partir da palavra. O que esse corpo declara que o Brasil a nao cujo Deus o Senhor,
que a chuva do Senhor caia sobre o Brasil, que os nossos governantes sejam cheios do
esprito santo, que a Marcha pela Liberdade de expresso, pela vida e pela famlia
tradicional168 (em referncia s pautas pblicas da frente parlamentar evanglica). Acima de
tudo, a Marcha protegeria o Brasil contra os ataques do Diabo contra a famlia brasileira, que

168
Respectivamente: discurso de Silas Malafaia na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro 2013, fala do cantor
Fernandinho e fala do cantor Thalles Roberto na Marcha para Jesus de So Paulo do mesmo ano. Bandeiras
marcadas nos cartazes que estampavam os trios eltricos e materiais oficiais do evento, dizem respeito s pautas
da frente parlamentar evanglica que contrria criminalizao da homofobia, legalizao do aborto e da
unio homoafetiva.
 230

vem desses ativistas gays, dos esquerdopatas que tentam destruir o projeto de Deus para o
Brasil169.
As razes que levam uma pessoa a comparecer ao evento so as mais diversas,
incluindo razes comerciais, de entretenimento e sociabilidade, mas h uma ideia geral de que
se trata de um espao em que os evanglicos brasileiros vo se fazer ouvir pela sociedade.
Proclamar a f e entoar louvores que ecoem por toda a nao. Certamente h muitas
maneiras de encarar essas ideias, como j mencionei, e muitas podem no convergir com a
maneira como o COMERJ desenha essa batalha. No entanto, ao participarem da Marcha,
cooperam, de um ponto de vista mais amplo com as disposies que operam numa lgica da
guerra/poltica dirigidas pelo setor que organiza o evento. Tal lgica define a Marcha, nas
palavras do Pastor Silas Malafaia, na Marcha do Rio de Janeiro no evento de 2013, como:
uma manifestao proftica da Igreja pro Estado e pro pas, tambm a celebrao da
unidade do povo de Deus conquistada no Calvrio.170
Como vimos, a ideia de Manifestao Proftica ou Ato proftico est relacionada
maneira especfica como os dons espirituais so lidos nas teologias pentecostais. Assim
como a glossolalia, a profecia seria um dom do Esprito Santo. Na profecia, as palavras
indicam o futuro mas no apenas como advinhao. Nessa tradio, as palavras do profeta
guardam um poder de ao, no so apenas constataes do futuro mas uma ao direta na
batalha contra o Diabo para que ele se concretize. A autoridade da palavra prftica tem a
capacidade de combater, ela mesma, os demnios. Como Malafaia esclareceu em entrevista:
Um ato proftico fazer declaraes sobre o futuro de um pas. Profecia coisa
que ainda vai se cumprir, correto? algo que vai acontecer e que se antecipa. Ns
vamos declarar que o Brasil vai ser prspero, vai ter paz e vai ficar livre da
corrupo, da crise econmica. Isso tudo proftico.
[...]
Na Bblia, em pocas em que Israel vivia perodos de crise e fome, levantava um
profeta que dizia que viria um tempo de paz e prosperidade. E aquilo tudo mudava.
Ento ns conhecemos esta prtica
(http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2016/03/160326_malafaia_entrevista_rs_
if Acessado em 10/12/2016).

Alm disso, entre os materiais disponibilizados pelo COMERJ em reunies de

formao de voluntrios e para compra nos encontros e cafs, esto livros e apostilas como a
produzida por Jelson Becker, entitulada Ativao Proftica. Segundo a ideia da ativao

169
Discurso de Silas Malafaia na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro de 2012.
170
Palavras repetidas muitas vezes por Estevam Hernandes na apresentao da Marcha para Jesus de So Paulo
de 2013.
 231

proftica, a proximidade fsica e o acmulo numrico de fiis em ao de profecia tm um

efeito de potencializar esse dom entre todos os presentes.
Deus pode e deseja intensamente manifestar-se individualmente a qualquer
pessoa que o busque com toda fora de sua alma, do seu entendimento. Ele
sempre estar potencialmente disposto a ativar diferentes operaes de f
que a mente humana possa ou no compreender.
Porm, Ele estabeleceu um princpio de autoridade espiritual e outro
princpio de transferncia de uno, onde as pessoas que andarem
fisicamente prximas, emocionalmente fiis e espiritualmente honraram ao
outro, estaro habilitadas para receberem uma poro da habilidade
espiritual que Deus j ativou na vida e no ministrio alheio.
[...]
O mesmo se aplica aos dons vocais de profecia, palavra de sabedoria,
palavra de conhecimento, discernimento de espritos ou interpretao de
lnguas e as operaes de f seguidas de milagres. Podemos ativar no
ministrio dos outros aquilo que em algum momento j o recebemos
verticalmente em nossa intimidade com Deus. Uma vez feito isso, aquele
que recebeu esse estmulo de f e sinais poder mergulhar em Deus em
prticas devocionais mais profundas e ir mais longe que ns.
( http://www.midiagospel.com.br/diversos/ativacao-profetica-o-que-e-isso-
parte-1 ativao proftica - estudos gospel acessado em 05/03/2016)

Assim, o ato proftico se torna mais forte quando executado por multides. O poder da
profecia aumenta quando unssona. Essa preocupao difere de outras verses da Marcha.
Monique Ingalls (2012, p.352), por exemplo, demonstra que a March for Jesus canadense
possui um carter relacionado s reivindicaes de minorias tnicas e tem na idia de
diversidade um ponto chave inclusive para orientao esttica. As msicas executadas teriam
uma relao com a diversidade de comunidades representadas na parada.
Muito se fala em visibilidade evanglica e, de fato a Marcha um espao privilegiado
de produo de imagens (as fotografias areas e os nmeros ganham sempre especial destaque
nos veculos evanglicos e da imprensa em geral). Mas em grande medida espao de se
fazer ouvir pela sociedade. No por acaso, repetidamente enfatizado o convite a se
declarar uma srie de coisas sobre a cidade e sobre o pas.
Essa centralidade do som fica clara no espao dado s atraes musicais que ocupam
mais de 90% do tempo da Marcha, assim como o restante do tempo, que ocupado por
ministraes da palavra, ou seja por falas de Pastores e ministros. Os equipamentos
sonoros de dimenses gigantescas utilizados no evento tambm demonstram essa
centralidade, e o evento vivido pelos marchantes como o entoar e ouvir desses sons.
A Marcha, alm de todas as outras dimenses que viemos destacando at aqui,
consiste tambm num grande cantar, entremeado por momentos de fala que no ultrapassam
 232

30 minutos. Mais de uma dezena de trios eltricos guiam a multido em canes que orientam
o tempo da caminhada e dos nimos pela cidade, chegando-se a um espao de concentrao
na qual h um grande palco em que se realizam os principais shows do dia. A Marcha para
Jesus de So Paulo de 2013, por exemplo, contou com quase 20 horas de shows com alguns
dos nomes mais importantes do cenrio gospel nacional, vinculados a diversas gravadoras,
tanto exclusivamente evanglicas quanto s seculares que mais recentemente investiram no
segmento.
Essa prioridade tem relao com o papel fundamental que a msica ocupa
historicamente na liturgia da maior parte das igrejas evanglicas, como demonstramos no
primeiro captulo, e que vem expandindo-se com a exploso gospel. As msicas seguem um
circuito que vai das rdios escutadas cotidianamente para os cultos semanais (ou mesmo
dirios), motivando shows e festivais.
Por isso mesmo, utilizando um mesmo repertrio, a programao dos trios eltricos
difere pouco entre si. H trios organizados por associaes denominacionais, como a
Conveno Batista Carioca, ou por igrejas especficas, que investem em seus ministrios de
louvor, e entoam um repertrio de msicas de grande sucesso seja por seu uso recorrente na
liturgia evanglica, seja por seu sucesso comercial.
Alm disso, h trios que ficam a cargo de rdios e gravadoras. A rdio 93 FM, por
exemplo, contou, nas ltimas trs edies da Marcha carioca com um desses caminhes de
som em que se apresentavam os cantores da gravadora MK music, que pertence mesma
famlia do dono da rdio, o tambm deputado, Arolde de Oliveira.
Assim, o repertrio possui uma certa homogeneidade e circularidade. Muitas vezes os
trios entoam as mesmas msicas, algumas das quais sero executadas ainda nos shows que
sero exibidos no palco principal aps a chegada da Marcha concentrao final. Assim, a
sonoridade hegeAna que representa essa unidade evanglica apresentada na marcha a
sonoridade dos grandes sucessos gospel.
Embora haja organizao massiva de igrejas para comparecerem em forma de
caravanas, uma parte igualmente considervel dos participantes vai ao evento de maneira
independente. H inclusive grande expectativa sobre o alcance de afastados e perdidos171.
A msica encarada, assim, como ferramenta para tocar o corao172 dos que esto fora.

171
exemplar, nesse sentido, a apresentao de Thalles Roberto e Naldo Benny na Marcha para Jesus de So
Paulo de 2014, disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=j9V0vTHyHrY, acessado em 09/09/2014.
172
Palavras usadas pelo locutor de um dos carros de som da Marcha para Jesus do Rio de Janeiro 2012.
 233

Sobre um dos trios eltricos que guiava o pblico pela Marcha a vocalista da banda
que tocava fez a seguinte fala:

Ns somos instrumentos para que a voz de Deus seja ouvida nessa cidade. Deus
quer ser ouvido nessa tarde, ele quer que os cativos sejam libertos, ele quer resgatar
vidas do trfico, ele quer salvar o teu filho que seguiu um mal caminho Ele quer
resgatar o teu marido que no dorme mais em casa, ele quer alcanar toda essa
cidade. Hoje o nosso louvor vai chegar aos cus e a mensagem do senhor vai
chegar a essa cidade com a nossa voz. Cante comigo, s o Senhor Deus.

Em seguida a banda completou com uma msica do cantor Fernandinho que dizia:
Caia fogo do cu, queima esse altar, mostra pra esse povo que h Deus em Israel. Assim, a
associao entre os evanglicos e as falas acerca de um povo escolhido por Deus para
prosperar, como uma nova Israel no sentido bblico, constroem uma ideia de que preciso
tomar a cidade para Deus.
Essa utilizao do som como arma ganhou outro matiz se pensamos no
estabelecimento de fronteiras que o som permite. Uma das razes a possibilidade de uma
escuta involuntria. O raio de alcance do som da Marcha cuidadosamente calculado pela
organizao, de modo a tocar a maior parte do corao da cidade.
Essa dinmica de estabelecimento de fronteiras sonoras elemento de muitas prticas
de ocupao do espao pblico, mas no caso evanglico tem um enraizamento especfico nas
prticas cotidianas. o que demonstrou Martijn Oosterbaan (2008) em sua anlise do
estabelecimento de fronteiras sonoras na insero pentecostal no cotidiano de uma favela no
Rio de Janeiro.
Segundo Oosterbaan (2008, p.91-94), no contexto da vida cotidiana na favela, devido
proximidade fsica e s condies geogrficas, dificilmente se escapa de ser tocado pelo som
alheio, seja ele do vizinho, do bar, da igreja ou do baile funk. Esse ltimo, em especial, visto
como espao de promiscuidade, drogas e da ao do Diabo em geral, seria repelido pela igreja
local de todas as formas possveis. Na impossibilidade de impedir o som da obra demonaca,
esses fiis empreendem uma guerra sonora e constroem sua prpria paisagem sonora ao elevar
ao mximo o som de msicas evanglicas. Esse recurso seria ao mesmo tempo escudo e arma
contra o Diabo, uma vez que o som poderia tocar os espaos para alm da igreja e expandir
para onde fosse o territrio livre do domnio do Diabo.
Tambm no cotidiano, em casa ou no trajeto pela favela, o rdio na estao de msica
gospel serve de marca para que os de fora reconheam que ali terreno santo e tambm
para evitar que a sonoridade alheia afete a comunho espiritual dos ouvintes evanglicos.
 234

Assim, o que se percebe que o som capaz de transformar o espao, de construir espaos
prprios em sua materialidade.
Se para o exrcito de marchantes essa vivncia do som se d como marca e proteo
contra os estmulos do mundo, para os de fora, essa fronteira tambm inteligvel, ainda
que possa ser conflituosa. Podemos ver esse aspecto em uma cena especfica que registrei na
ida para a Marcha e relato a seguir.
Ainda no passava de 13h quando o nibus da linha 100 (Niteri-Rio de Janeiro)
chegava s cercanias da Avenida Presidente Vargas, lugar marcado para a concentrao da
Marcha para Jesus do ano de 2013. O nibus enfrentava reteno no trnsito e estava parado
h cerca de 20 minutos no mesmo lugar. Ao virar na Av. Passos, que faz esquina com a Av.
Presidente Vargas, um corredor sonoro se formou e se tornaram audveis os sons distorcidos e
misturados dos muitos trios eltricos que se enfileiravam na concentrao do evento.
Subitamente, uma passageira que estava sentada no final do nibus levantou de seu
lugar e se aproximou do motorista gritando que sabia que esse inferno no era toa, so
esses palhaos, isso coisa desses crentes pedindo que ele abrisse a porta para que ela
descesse fora do ponto. Diante da negativa do motorista, que alegou que o guarda que
organizava o trnsito para o evento poderia mult-lo, um rapaz, que estava com ela e trajava
um short feminino e maquiagem nos olhos se uniu a ela para gritar que aquilo era um
absurdo, j no basta ter que ouvir os berros nessas igrejas, eles obrigam a gente a ouvir,
todo dia isso, ningum consegue dormir, um desrespeito, e a moa completou isso uma
tortura, ter que ficar aqui ouvindo isso, esse monte de otrio.
O trocador interveio a senhora respeite que eu sou cristo e a senhora ta no erro. Ao
que o rapaz respondeu respeito tem que ter ao Estado laico, isso aqui um Estado laico, voc
no cristo, voc o trocador, o trocador!. Outros passageiros o aplaudiram com certa
ironia e um senhor que trajava a blusa oficial da marcha e estava sentado prximo ao trocador
interveio pois voc que no cidado, quer saltar fora do ponto contra as leis, hoje esse
cristo te deu uma lio de cidadania!!! Voc vai saber como todo mundo aqui que cristo
tambm cidado brasileiro apontando para o trocador e sendo acompanhado nos aplausos
por outros passageiros que j davam suas opinies todas ao mesmo tempo.
Diante da confuso que j se tornara incontrolvel o motorista abriu a porta e o casal
desceu ainda gritando e gesticulando para o motorista ao que alguns passageiros responderam
com mais aplausos.
Assim, possvel ver que em algum grau, a metonmia pretendida pelos setores que
organizam a Marcha se efetiva aos ouvidos dos de fora quando corrobora suas experincias
 235

cotidianas, pois, como indicamos acima, o uso da arma do som na batalha espiritual tem sido
marca dos evanglicos em muitas ocasies.A arma do som tem efeito ao atingir os que no
foram ainda tornados povo de Deus e por ele ser reconhecida como um sinal da presena dos
crentes ali. No por acaso, tambm, embora no fosse evanglica, os poucos acordes
distorcidos que eram passveis de escuta foram suficientes para que ela e muitos outros
identificassem que se tratava de coisa desses crentes e no de qualquer tipo de festa ou ato
poltico de outra natureza.
Ser invadido pelo som alheio, como demonstra Schmidt (2000), em conflito com os
individualismos e ideais de espao pblico, se tornou especialmente incmodo aps as
discusses iluministas sobre o estatuto da visualidade e os controles sobre o som, nos estudos
acsticos. Enquanto a viso ascendeu a parmetro de verdade (ver para crer) ao ganhar
instrumentos mais precisos de controle com a inveno do microscpio, por exemplo, os
desenvolvimentos dos estudos acsticos at o sculo XX no permitiram que o mesmo
ocorresse com o som (SCHMIDT, 2000, p.11)
O som passa a ser representado por muitos desses pensadores da Modernidade como
prprio de uma esfera da emoo e da subjetividade, enquanto a viso teria sido associada a
uma maior racionalidade e objetividade. A voz, em expecial, ligada diretamente ao falante e
expresso de sua individualidade, ganhou peso nas narrativas sobre fantasmas e espritos.
Schmidt (2000, p.13) nota que esse impacto foi to naturalizado que na historiografia da
cincia, o papel dos estudos acsticos, muitos dos quais visavam capturar vozes do
sobrenatural ou diferenciar a alma atravs do estudo cientfico da voz, foram pouco
enfatizados.

First, the sovereing nobility of vision, ostensibly redoubled by

Enlightenment, has made the modern story almost always one of
profound hearing loss in wich an objectifying ocularcentrism triumphs
over the conversational intimacies of orality. That assumption of the
eyes modern hegemony has deprived the ear of its own history since
the Enlightenment, and it has made for a relative neglect of the
learned fascination with acoustics an interest that very much
complemented the famed curiosity about optics. The identification of
visuality as supremely modern and Western has also been sustained
(most noticeably in the work of Marshall McLuhan) through the
othering of the auditory as primitive or even African. The
equation of modernity with its gaze has often upheld some of the most
basic cultural oppositions of us and them. (Schmidt, 2000, p.13)
 236

Assim, como um sentido emocional, ele passsa a ser associado esfera do privado.
Quanto s cidades modernas e seu modo de vida que conjuga proximidade fsica e distncia
psicolgica e social, so desenvolvidas tcnicas para enquadrar e controlar os sons como parte
dos estmulos a serem neutralizados. O prprio conceito de paisagens sonoras, introduzido por
Schafer (1993), tinha em vista uma espcie de higienismo sonoro e uma economia sonora para
a cidade. A diferenciao dos espaos por seus sons, identificada por ele, denunciava o
excesso desses sons e a necessidade de control-los.
Na cena descrita acima, fica evidente que o som da religiosidade alheia
especialmente incmodo para quem partilha de uma concepo de religio como parte da
esfera privada. O som, no entanto, bem mais inescapvel do que gostariam os avisos de
silncio nos nibus e capaz de ultrapassar cercas, janelas e muros. A afirmao sonora da
Marcha, com suas performances musicais emocionadas e sua multido que declara, por
isso, tem um efeito ainda mais forte de tomada desse espao pblico. O sentido de escuta, que
de to pblico - no sentido de que mais difcil fechar os ouvidos do que os olhos e que a
experincia sonora involuntria muitas vezes compartilhada - imaginado como um direito
privado, instrumento privilegiado de um desafio que tambm se torna um desafio sensorial
aos limites entre espao pblico e religio privada.
O som opera como uma ferramenta fundamental de reconstruo do espao pblico a
partir da experincia e dos significados que passam a estar atrelados a ele. Altera-se desse
modo a paisagem da cidade, no apenas em termos visuais, com as milhares de pessoas que
marcham carregando cartazes e blusas com mensagens relativas a Jesus mas, principalmente,
a partir de uma transformao sonora dessa paisagem.
Alm da escuta pelos de fora, por essa perspectiva, o som tambm capaz de
transformar materialmente a cidade atravs de seu impacto na batalha espiritual. Um dos
momentos mais impactantes da Marcha para Jesus de So Paulo de 2013, por exemplo, foi o
momento de clamar pelo rio Tiet173. A orao e o louvor proclamado diziam respeito a
uma profecia de que o rio seria despoludo naquele ano pelo poder de Deus. Aps apresentar
essa profecia o pastor chamava:

Porque Deus quer vida e vai trazer vida a este rio. Levante a sua mo, quem cr
que um dia vai passar aqui e ver o rio Tiet despoludo. Vamos profetizar, declara
em nome de Jesus! Ns profetizamos que o mal que o homem tem feito para a

173
Importante rio de So Paulo, conhecido por seu alto grau de poluio.
 237

natureza vai ser desfeito, ns declaramos, o rio Tiet bno de Deus para essa
cidade.

O refro da cano guas purificadoras, quero beber do teu rio, senhor, entoada
em seguida, tomou um significado menos metafrico do que costuma ter e passou a ser uma
ao simultaneamente de devoo individual e de ao pblica, a partir do som. No se
tratava apenas de ter uma sede espiritual saciada mas de, literalmente, poder vir a beber do
Rio Tiet, por meio de sua limpeza. O som das trombetas que derrubaram as muralhas de
Jeric segundo o relato bblico eram relembrados por Estevam Hernandes em meio msica,
endossando pedidos de que os participantes erguessem a voz.
Alm disso, o som como arma s possvel porque o exrcito foi treinado com ela. Os
sons da Marcha so parte de um repertrio comum aos marchantes. A anlise de Patrcia
Birman e Carly Machado (2012) sobre as performances do Pastor Marcos Pereira, lder da
Assembleia de Deus dos ltimos Dias traz elementos que podem iluminar as relaes entre a
batalha espiritual e a experincia miditica. As autoras chamavam ateno para uma certa
esttica da violncia urbana que se efetua nos exorcismos do pastor e a efetividade desse
repertrio de imagens ao ser incorporado no exorcismo. As performances de Marcos Pereira
incorporavam os tiros de metralhadora (direcionados ao Diabo), as imagens j corriqueiras de
corpos empilhados (ao serem exorcizados) que povoam as manchetes sobre a violncia nas
favelas euma experincia da guerra (aqui contra o Diabo). Assim, a circulao desse
repertrio miditico ultrapassa seu contexto e permite outras apropriaes.
Disseminados pela Marcha em oraes, discursos e msicas, possvel perceber que
os elementos da guerra ganharam verses mais palatveis e genricas, capazes de abarcar uma
gigantesca diversidade de origens doutrinrias, que no partilham formalmente a teologia da
prosperidade ou da batalha espiritual.
Tomo o exemplo do grupo da juventude de uma Igreja Batista com quem fui Marcha
de So Paulo de 2013, entre os quais Jorge, (o pastor de jovens que mencionei acima em seu
ceticismo em relao palmilha de pedidos), era um crtico especialmente ferrenho da
teologia pentecostal e passou todo o caminho demarcando suas diferenas em relao a esse
grupo. Toda a crtica doutrina pentecostal e sua forma de ocupao do espao pblico,
porm, deu lugar a uma insero completa na dinmica da Marcha, incluindo-se o repertrio
da batalha espiritual.
O pastor, junto com todo o grupo, declarou que Jesus reinar sobre So Paulo, que
o rio Tiet ser limpo e acompanhou canes que exaltavam experincias tpicas do universo
 238

pentecostal, como a de Cassiane, 500 graus, que comemora irmos sendo batizados no
fogo, e que segundo a previso de Deus. vai chover lnguas estranha spor todos os lados
entoadas com naturalidade e empolgao. A resposta do pastor quando estranhei essa adeso
foi de que aqui representamos uma s nao, o Senhor recebe nosso louvor quando de
corao.174
Assim, o discurso da unidade evanglica, para alm das denominaes, toma uma
dimenso prtica quando letras de leituras teolgicas contraditrias com certas doutrinas so
entoadas como um repertrio comum. Um repertrio de experincias e linguagens sonoras
evanglicas, acessadas cotidianamente nas rdios, comunidades virtuais e mdias que no
passam necessariamente pela filiao doutrinria e institucional a uma igreja.
Esse o argumento acionado por alguns setores, de que haveria uma cultura
evanglica que permite que a msica tambm atue nas relaes com o aparato estatal. o
que aparece, por exemplo, como vimos, nos textos de reivindicao de recursos pblicos para
o financiamento da Marcha, prevista em uma srie de leis nacionais e municipais que
reconhecem o gospel como cultura, como manifestao cultural nacional, merecedora do
fomento pblico, representativa de uma cultura nacional.175
Se, por um lado, as expresses como tira o p do cho, grita bem alto pra cima e o
pedido de responsividade do pblico so elementos disseminados no universo miditico por
gneros musicais os mais diversos, sua forma de realizao ganha contornos prprios a partir
de dinmicas como o pedido para que se olhe para o irmo do seu lado e lhe d um
abrao ou lhe diga Deus tem um plano na sua vida176, comum a cultos e fomentador de
comunho entre os membros de uma igreja. No processo da Marcha, ambos, liturgia e
modelo miditico so transformados, construindo-se uma forma de se colocar na cidade
enquanto evanglicos.
Apesar dessa dinmica manter uma hierarquia em relao a dirigentes da palavra/som
(os que ministram o som), mediadores da experincia, a Marcha capaz de incluir todo o
exrcito na batalha espiritual. Essa atuao no se resume a uma experincia palco-pblico.
As vozes entoadas pela multido comunicam-se tambm com a sociedade e os cus.
Como me disse Alciene, membro da Assembleia de Deus Vitria em Cristo e lder de uma
caravana para a Marcha:

174
Uma performance dessa msica pode ser assistida em https://www.youtube.com/watch?v=FoR0W2ZSQWo
acessado em 20/01/2017.
175
Sobre isso, ver o Captulo 1 e SANTANA, 2014.
176
Show de Bruna Karla na Marcha para Jesus do Rio de Janeiro 2013.
 239

Aqui ningum veio ver o pastor, pastor Silas homem de Deus, mas a gente t
colocando na rua, entende, colocando a nossa voz pra que a sociedade veja que
Deus tem um agir sobre essa cidade maravilhosa. E a bblia diz que se ns viermos
de corao limpo, nosso clamor vai chegar aos cus e ele vai fazer um novo tempo
nesse pas.

Se, por um lado, essa participao s possvel pelo conhecimento prvio do

repertrio, acessado pela mdia, por outro, ela se d tambm quando esse repertrio
desconhecido atravs da repetio e responsividade caractersticos dessa dinmica musical.
Repetir , sem dvida, um elemento chave para a participao generalizada pela simples
possibilidade de participar do som com a prpria voz. Alm do unssono, capaz de produzir
uma presena que ultrapassa a mera justaposio dos sons individuais, essa dinmica
tambm marcada por expresses individuais.177
A Marcha traz um tipo de voz que tambm quer ser reconhecida por sua
individualidade, mas uma individualidade que se v no volume e na tcnica adequada. Assim,
comum ouvir vocalizes e improvisos em meio ao pblico (quando se est imerso nele). Eles
so expresso ao mesmo tempo de que se produz o melhor pra Deus (resposta que me foi
dada por uma cantora especialmente potente na multido) e de um lugar de expresso e
conexo individual com o divino, mesmo em meio ao que poderia aparentar ser uma massa
homognea.
Assim, Lidiane, uma das jovens que compunham o grupo que acompanhei na Marcha
de So Paulo de 2012, havia ensaiado com sua melhor voz durante todo o ms anterior
Marcha para acompanhar o repertrio dos cantores que se apresentariam. F do grupo
Renascer Praise, liderado pela Bispa Snia Hernandes ela estava especialmente ansiosa
quanto apresentao do grupo para no fazer feio porque ali todo mundo sabe cantar
acrescentando a considerao, direcionada com certa ironia a esta pesquisadora desafinada,
de que crente sabe cantar.
Carly Machado (2010), ao seguir as reflexes de Appadurai (1996) na anlise dos
fluxos de mdia e sua relao com movimentos religiosos nos convida a olhar o n entre

177
O unssono dos coraes serve de metfora a Durkheim em sua apresentao do fato social: Um sentimento
coletivo que irrompe numa assemblia no exprime simplesmente o que havia de comum entre todos os
sentimentos individuais. Ele algo completamente distinto, conforme mostramos. uma resultante da vida
comum, das aes e reaes que se estabelecem entre as conscincias individuais; e, se repercute em cada uma
delas, em virtude da energia social que ele deve precisamente sua origem coletiva. Se todos os coraes
vibram em unssono, no por causa de uma concordncia espontnea e preestabelecida; que uma mesma
fora os move no mesmo sentido. Cada um arrastado por todos.(DURKHEIM,2007, p.9).
 240

religio e mdia como ponto chave para repensar os vnculos estabelecidos nas experincias
religiosas recentes luz de idias mais fluidas de comunidades, possibilitadas pela
circulao miditica.
Seguindo a trilha desse problema e diante do que vimos aanteriormente, possvel
afirmar que a Marcha para Jesus pode ser pensada como um evento chave para entender a
configurao de uma coletividade de evanglicos que ganha vida nas prticas e experincias
do evento, em torno de repertrios em comum. Esses repertrios articulam elementos
miditicos como, por exemplo, a msica gospel, o modelo de megashow, ou o
estabelecimento de determinada responsividade do pblico em relao ao dono honorrio do
microfone.
Por sua vez, esses elementos ganham sentido a partir das experincias cotidianas da
circulao desses repertrios, com as rdios que tocam gospel para a limpeza da vizinhana
nas periferias (Oosterbaan, 2008, p.91), e as igrejas que, com seu som alto, tiravam o sono do
passageiro que tentava descer do nibus antes do ponto para escapar paralisao do trfego e
aos sons da Marcha. Nessas experincias dirias de batalhas espirituais atravs do som vo se
depositando camadas que possibilitam a Marcha enquanto experincia formadora de
coletividade, tanto para quem a compe como para quem dela quer escapar.
Essa coletividade realizada na Marcha est longe de ser consensual. Ao contrrio, ela
parte de um processo de disputas. Como vimos, setores relacionados mdia e atuao
parlamentar, por exemplo, tm se apresentado como manifestando o ponto de vista dos
evanglicos e passaram a ser reconhecidos assim (ainda que com divergncias) pelo pblico
em geral. Mas, talvez mais importante do que isso, contedos associados a esses setores
passam a se fundir em um repertrio comum que, acionado na Marcha para Jesus, consolida e
d corpo(s) a uma experincia coletiva. Uma experincia coletiva da metonmia que se efetiva
justamente na tomada da rua pelos sons compartilhados, estabelecendo fronteiras e projetos
para a cidade. O som da Marcha aparece assim, como arma nessa disputa contra o Diabo,
juntamente com a presena e sua dimenso visual.
Neste captulo, utilizei os termos do modelo histrico da conquista estabelecido por
Souza Lima (1995) para iluminar alguns dos aspectos relacionados dimenso da batalha na
Marcha. Com esse enquadramento, priorizei demonstrar como diversos elementos podem ser
articulados por essa chave analtica e, por isso, no explorei outros aspectos que esses
mesmos elementos podem ter quando articulados em seus contextos particulares. Certamente,
a vida social complexa e permeada por contradies e recombinaes contnuas, que
merecem ser exploradas. Meu movimento analtico aqui, no entanto, foi o de procurar linhas
 241

gerais que permitam pensar as disputas pela imaginao de uma coletividade evanglica a
partir da dimenso de batalha da Marcha.
Embora as categorias do modelo analtico de conquista sejam diferentes das utilizadas
pelos interlocutores (que por sua vez so mltiplas e por isso procurei explicitar essa
distino), elas iluminam os aspectos perseguidos nesta tese, quais sejam: as conexes entre
batalhas pessoais e a Marcha, e, tambm, o que decanta da entrada na batalha como Marcha.
Esse recorte permite pensar que, ao fazer a Marcha, os marchantes tambm se fazem como
evanglicos. Esse fazer-se certamente tem nuances, e diferentes graus de adeso, clareza e
mesmo disputa em relao ao discurso oficial dos organizadores. No entanto, dessas
diferentes presenas, faz-se na prtica uma Marcha. Os marchantes fazem-se, em seus vrios
modos, os evanglicos.
 242

Consideraes finais

Ao longo dessa tese procurei desdobrar da Marcha para Jesus alguns dos diversos
caminhos pelos quais a imaginao de uma coletividade evanglica vem sendo disputada.
Abordei o problema encarando a Marcha como uma situao social, no sentido proposto por
Gluckman (2012), ou seja, como um constructo elaborado a partir da observao de diversos
outros eventos semelhantes. A partir de tal constructo pretendi apresentar padres recorrentes,
de modo a considerar o fazer-se de uma coletividade de evanglicos que, por um lado, se
elabora na Marcha, verdadeiro ponto de encontro e de disperso de fluxos remetidos a
diferentes direes a serem acompanhados pelo pesquisador e, por outro lado, permite que a
Marcha seja emblematicamente representativa de um projeto de uma nao evanglica. Esse
recorte, como qualquer outro, tem vantagens e desvantagens. Com ele, pude desdobrar
diferentes dimenses do problema proposto, num esforo de entender conexes e pontes, mais
do que divergncias. No entanto, ao optar por visibilizar essas conexes, precisei, como
ocorre em qualquer pesquisa, deixar de lado outras possibilidades analticas.
Apresentei, no primeiro captulo, um sobrevo por alguns elementos histricos que
podem iluminar o problema da unidade entre os evanglicos. Chamei ateno para as
diferentes experincias associativas que, desde o estabelecimento do protestantismo no Brasil,
demonstram a atuao dos protestantes em questes pblicas, a despeito de sua
heterogeneidade. Destaquei tambm as mudanas ocorridas na segunda metade do sculo XX,
principalmente com a terceira onda pentecostal e sua nfase em aes miditicas como
centrais para a ampliao da circulao de repertrios.
Com a redemocratizao nos anos 1980 e a ascenso de uma discusso de diversidade
e representao, setores que se encontravam melhor localizados em termos de recursos
econmicos, miditicos e polticos passaram a influir nas discusses pblicas enquanto
evanglicos. A fora de elementos ligados s teologias da batalha espiritual e do domnio se
mostrou tambm nesse territrio. Diferentemente de como eram encarados os protestantes da
virada do sculo XIX para o XX, no sculo XXI, os evanglicos passaram a reivindicar
incluso nas narrativas nacionais.
No segundo captulo, procurei demonstrar as diferentes etapas em que realizada a
Marcha, desde a organizao, passando pela preparao, concentrao, trajeto e encerramento.
Estabeleci nesse captulo a Marcha realizada em 2013, no Rio de Janeiro, como a situao
social que constru para desdobrar os problemas apontados. Descrevi ali alguns dos processos
 243

pelos quais a Marcha realizada, em especial, a mobilizao de relaes que j operam no

cotidiano para que confluam para a Marcha.
No captulo 3, tratei dos agentes que aparecem nos cartazes da Marcha como seus
organizadores. Com esse olhar, abordei as articulaes construdas entre agentes que operam
nas instncias denominacionais, na poltica partidria e em empreendimentos de mdia,
atribuies que muitas vezes se renem no mesmo indivduo. O COMERJ e suas
oportunidades de networking ajudaram a entender como so mobilizados alguns dos recursos
humanos, polticos, espirituais e financeiros essenciais para a construo da Marcha. O papel
do apoio da Rede Globo, assim como do patrocnio da Prefeitura do Rio, permitiram
vislumbrar as tenses em torno do projeto de construo dos evanglicos como coletividade
a participar da diversidade nacional.
A grande visibilidade dada a esses apoios, assim como a construo de uma ideia de
Igrejas Evanglicas do Estado do Rio de Janeiro, tambm como parte dos apoios, ajuda a
entender o movimento metonmico que operado no evento. A ideia de representao, sempre
permeada, como lembra Bourdieu (1987), pelo pressuposto de que o mandatrio substitui em
algum grau os que representa, aparece aqui sob a metfora do corpo e do esprito. Mais do que
representantes dos evanglicos por uma aferio numrica, os setores articulados na Marcha
podem ser lidos a partir da ideia de que manifestam o esprito comum ao povo de Deus. Por
esse raciocnio, pudemos pensar a Marcha como manifestao dos evanglicos.
Por fim, me apropriei, de forma muito interessada, do modelo histrico da guerra de
conquista proposto por Souza Lima (1995) para refletir sobre a dimenso de batalha da
Marcha. Esse enquadramento trouxe tona conexes entre experincias pessoais e a batalha
da Marcha. Passamos tambm, a partir dos termos de uma guerra, entre exrcito, inimigo e
armas, ler a Marcha como um fazer-se dos evanglicos enquanto coletividade. As batalhas
contra o inimigo, na conquista do Brasil para Jesus, constri, em muitos sentidos, os setores
que a articulam, como coletividade.
Os fluxos analisados permitiram entrever como se do algumas das iniciativas pela
construo de uma coletividade evanglica, a partir de um feixe especfico de relaes, dentro
da ampla gama dos que disputam esse referencial. Silas Malafaia e Paulo, protagonistas nesse
recorte, teriam bem menos espao, caso a situao utilizada como ponto de partida fosse a
Marcha para Jesus de So Paulo, por exemplo. Tratando-se de um campo de disputas de
projetos que, como mostramos, incluem ideias como representao, participao e
manifestao, cabe, antes de fechar esta tese, trazer dois elementos que ajudam a
estabelecer limites para os desdobramentos do que apresentei ao longo dos captulos.
 244

Em primeiro lugar, importante mencionar um elemento comum em muitas edies

do evento: a presena de manifestantes contra a Marcha. Mesmo na Marcha ocorrida no Rio
de Janeiro em 2013, priorizada como ponto de partida desta tese, pude presenciar iniciativas
nesse sentido, como o Movimento Pedras Clamam (MPC) e um grupo de pais de
homossexuais que estiveram no local do evento para a ele se opor. Descrevi brevemente essas
cenas em outra ocasio (SANTANA, 2014), mas quero elencar aqui alguns elementos da
disputa realizada pelo MPC178.
O Movimento Pedras Clamam possui uma articulao nacional e j pude cruzar com
seus protestos tambm em Marchas de So Paulo e Curitiba, contando com membros de
denominaes histricas de misso e de todas as ondas do pentecostalismo. Costumam
chegar horas antes da Marcha, muitas vezes pela manh, em grupos pequenos, estender faixas
e entregar panfletos crticos Marcha. A localizao que escolhem, prximos Marcha,
demonstra a preocupao em se comunicar prioritariamente com pblico que comparece ao
evento. Dentre as muitas edies do evento em que compareceram, destaco uma cena que se
passou na Marcha de 2013 em So Paulo.
Naquele ano, havia um debate geral sobre a ascenso de Marco Feliciano presidncia
da Comisso e Direitos Humanos da Cmara dos Deputados. Sendo Feliciano francamente
contrrio s bandeiras consolidadas pela comisso at ento, especialmente as relativas s
pautas do movimento LGBT, a nomeao do deputado enfrentava contestao de diversos
setores. Uma campanha crtica utilizou o lema no me representa que foi acionado por
diferentes setores da sociedade, incluindo o MPC, que ostentava um cartaz com esses dizeres.
O deputado respondeu campanha em sua ida Marcha utilizando uma blusa que estampava
os dizeres eu represento vocs.

178
O grupo no se apresenta sob essa sigla, utilizo a forma MPC apenas para facilitar o andamento do texto.
 245

Imagem 26 Bispa Snia Hernandes (Igreja Renascer Em Cristo) e Pastor Marco Feliciano na Marcha para
Jesus de So Paulo de 2013. Disponvel em https://noticias.uol.com.br/album/2013/06/29/marcha-para-jesus-
2013.htm#fotoNav=24 acessada em 20/01/2017.

Naquela edio do evento, a estratgia do MPC, que contava com cerca de duas
dezenas de pessoas, foi se posicionar no caminho por onde passa a Marcha, em um posto de
gasolina entre a concentrao e o palco. Ali, eles se dividiam, alguns entregavam panfletos e
os demais estendiam faixas com crticas Marcha. Usavam camisetas com a frase chave do
movimento: Voltemos ao evangelho puro e simples. O $how tem que parar.
Seus cartazes exibiam alm de dizeres crticos Marcha, versculos bblicos que
embasariam essa crtica como, por exemplo, o amor ao dinheiro a raiz de todos os males e
alguns nessa cobia se desviaram da f. I Timteo 6:10. Ao passar por eles, a multido da
Marcha procedeu espontaneamente uma grande vaia, que por vezes dava espao a um cantar
que dizia Me representa. Alguns, mesmo vaiando ou rindo dos que protestavam, pegavam
os panfletos, faziam fotos ou se aproximavam para ouvir o que tinham a dizer. Foi o caso de
Jorge, o pastor de jovens batista com quem fui a essa edio. Jorge no parou, mas se
deslocou do ponto onde estava pela multido (com dificuldade pelo volume de pessoas) pegou
o panfleto e disse ao terminar de ler Tem um fundo de verdade, heim. Em seguida, porm,
seguiu cantando como parte das atividades na Marcha.
Com essa cena, gostaria de destacar brevemente dois pontos. Primeiro, que h uma
disputa pelo que seja evanglico. No por acaso, o centro da crtica do MPC a elementos
da terceira onda pentecostal, identificada por eles em figuras pblicas interessadas em ganhos
polticos e financeiros. Como vimos, a Marcha faz parte de um movimento mais amplo de
 246

expanso desse repertrio, sob as mais diferentes formas. Embora a maneira como a Marcha
mobiliza a ao poltica evanglica seja lida como um problema, o grupo no recusa, porm, a
ideia de participao pblica, como o caso de outros grupos, mas apresenta sua prpria
noo do que seja a cidadania crist. Ao discutir o tema, um artigo no site do MPC apresenta
assim sua discordncia:
Mas afinal, qual a viso que o mundo tem da igreja aps uma Marcha para
Jesus ou uma manifestao poltica-pacfica? a viso de pessoas repletas
do amor de Deus?
[Em seguida o texto enumerava links de notcias que corroboravam a relao
da Marcha com a intolerncia]Evanglicos atacam gays durante Marcha em
Braslia
Marcha que rene evanglicos a pular para Jesus toma centro do Rio
Estevam diz que evanglicos devem derrubar gigantes da discriminao
Marcha para Jesus celebra expanso
[voltando ao texto o autor dizia]
E por a vai

[...]

Mas ser que o mundo teria a viso que tem das igrejas ditas evanglicas, se
elas agissem diferente? Se, ao invs de Marchas, se mobilizassem para
ajudar ao prximo? Se, ao invs de gritos de vitria pessoal, a multido
expressasse atos de amor?
O sal s melhora a comida porque sem ele a comida no tem sabor.
A luz s resplandece nas trevas porque so diferentes.
Qual a diferena entre uma Marcha para Jesus e um bloco de carnaval
(exceto pela quantidade de roupas e pela letra das msicas)?
Como podemos ser sal e luz, se temos o mesmo gosto e a mesma falta de
luminosidade do mundo que nos cerca?
 247

Imagem 27: Cartaz do Movimento Pedras Clamam na Marcha para Jesus de So Paulo de 2013
https://pedrasclamam.wordpress.com/2012/07/15/marcha-para-jesus-em-sao-paulo-2012-o-que-foi-e-
o-que-poderia-ter-sido/ acessado em 25/01/2017.

Imagem 28:Cartaz do Movimento Pedras Clamam na Marcha para Jesus de So Paulo de 2013
https://pedrasclamam.wordpress.com/2012/07/15/marcha-para-jesus-em-sao-paulo-2012-o-que-foi-e-
o-que-poderia-ter-sido/ acessado em 25/01/2017.
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O segundo ponto que a cena suscita que possvel no aderir a nenhuma das
concepes em disputa e seguir circulando na Marcha. Se, olhado de um panorama geral, o
esforo da Marcha por manifestar os evanglicos, isso no significa que haja uma massa
homognea de marchantes que seguem cegamente pastores e cantores. nesse sentido que
resgato uma segunda cena, que se deu na Manifestao Pacfica em Braslia, ocorrida pouco
depois da Marcha narrada no captulo 2.
A Manifestao Pacfica em Braslia foi convocada por diversas lideranas
articuladas com a Frente parlamentar evanglica e seus aliados. Ainda com muitos holofotes
colocados sobre a nomeao do deputado Marco Feliciano para a presidncia da Comisso de
Direitos Humanos da Cmara Federal. Embora no seja parlamentar, e provavelmente por
isso mesmo, o pastor Silas Malafaia foi o principal articulador do evento. A manifestao foi
agendada para a quarta-feira, 5 de junho de 2013, em frente ao Congresso Nacional. As
bandeiras estendidas pelo palco diziam pela famlia, pela vida, pela liberdade de
expresso assim como vimos na Marcha.
Fui ao evento com um grupo de jovens de diferentes igrejas entre os quais estava
Jnior, que se define como afastado e que estava interessado em assistir aos shows dos
cantores que se apresentariam naquele dia. Diante do grande nmero de falas que se davam no
intervalo das apresentaes ele disse que achou o show fraco com muita falao. Como
ele, outras pessoas tambm foram por conta prpria, interessadas nos shows, mas havia uma
grande quantidade de caravanas vindas de todas as regies do pas em nibus organizados por
igrejas de denominaes diversas.
Qualquer conversao oficial no esprito de entrevista, porm, recebia respostas
muito semelhantes s falas oficiais das lideranas organizadoras. Inclusive de Jnior, que para
os registros oficiais de meu bloquinho preferiu dizer que estava l para exercer a cidadania
de todo cidado cristo brasileiro. O evento ocorreu com grande pblico, que chegou,
segundo a Polcia Militar, a 70 mil pessoas. O tempo se dividia entre as falas de parlamentares
e lideranas ligadas s pautas defendidas no evento e apresentaes de cantores de grande
repercusso nacional, que, no entanto, se limitaram a cantar entre uma e trs msicas
interpretadas apenas com o apoio de um playback, j que no havia tempo ou espao para
msicos de apoio.
Ficamos posicionados numa regio prxima ao palco e, um pouco atrs de mim,
estava um grupo de em torno de dez jovens, todos homens, que haviam ido juntos e vestiam
blusas com a inscrio Famlia: projeto de Deus para o Brasil. Ao longo de todo o evento
 249

eles gritavam coisas para que todos ouvissem e riam bastante das piadas que faziam, assim
como os que os circundavam. Imitaram a voz da cantora Damares e quando Marco Feliciano
foi chamado ao palco, por exemplo, um deles gritou Feliciano, eu te amo, casa comigo,
gostoso, esse seu cabelinho msculo, abenoado..., gerando risadas nos que ouviam.
Quando se iniciou a fala de Silas Malafaia, eles foram parte dos que aplaudiram
veementemente o Pastor. O discurso tinha um tom inflamado, caracterstico do orador, mas a
voz de Silas parecia estar cansada e falhou algumas vezes em que tentou dar mais volume a
algumas palavras para enfatiz-las. O que deveria soar como um volume mais alto de uma voz
firme soava de maneira aguda conforme a voz falhava.
Isso aconteceu pela primeira vez enquanto Silas dizia: o crime de opinio foi extinto
no Brasil e o ativismo gay [falha na voz] quer dizer que homofobia, isso uma afronta ao
Estado democrtico de direito. A reao do grupo foi imediata e iniciou-se uma srie de
imitaes que repetia as palavras que se sucederam no discurso com o tom agudo da falha de
voz, acompanhada de um gestual que remetia aos esteretipos comumente atribudos
homossexualidade masculina, associando-o, portanto, ao principal alvo daquele discurso, os
ativistas gays.
Essa dinmica se seguiu durante o discurso, com especial nfase no momento em que
Silas Malafaia imitou a Senadora Marta Suplicy, provocando ele prprio um efeito cmico
que encaminhava o argumento citado da senadora ao absurdo:
E a eu acho engraado, gente, a senadora Marta Suplicy resolveu e a
imprensa repete essa besteira, a senadora resolveu quebrar o galho dos
evanglicos: ateno pastores evanglicos, ns vamos quebrar o galho de
vocs no PLC 122, olha na igreja vocs podem falar contra a prtica
homossexual.
dona Marta, eu queria avisar Dona Marta, eu queria avisar ao ativismo
gay, eu queria dizer que eu t garantido pela constituio nacional.

Mais uma vez, a reao dos rapazes foi imitar a imitao do Pastor, enfatizando os
aspectos femininos da fala e repetindo , Dona Marta. O discurso seguiu:
Eles nos chamam de fundamentalistas, escute, fundamentalistas, porque ns
defendemos a famlia, porque ns defendemos valores morais, porque ns
somos contra as drogas, ns somos os fundamentalistas. Sabe o que que eles
so? Os fundamentalistas do lixo moral. [o pblico aclama e repete
incessantemente lixo moral, lixo moral, lixo moral]
Escreve a, bota no jornal, que o pastor Silas Malafaia chamou o ativismo
gay de fundamentalismo do lixo moral. Senhores da imprensa, ns que
somos chamados de fundamentalistas queremos uma imprensa livre at pra
falar mal de ns, ns no queremos cercear a imprensa no, agora eu fico
vendo esses esquerdopatas que querem o controle da mdia pra controlar o
contedo. Eles to pensando que o Brasil Nicargua, Venezuela, Bolvia,
Equador e Argentina, aqui no. Imprensa livre, sempre livre. livre, livre,
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livre os esquerdopatas que to a que no somos ns, porque ns queremos

a imprensa livre quer um novo marco regulatrio pra controlar a imprensa e
controlar o Estado e a sociedade e querem botar a mo na gente, querem
botar a mo na nossa voz

Os rapazes repetiram lixo moral com o restante do pblico na primeira meno de

Malafaia ao termo e seguiram repetindo ao final de cada frase que o pastor dizia, mesmo
quando ele se referia aos evanglicos, causando um efeito cmico que foi bem sucedido entre
os que os cercavam:
Eu tenho uma notcia boa pra vocs. Agora de manh, escute, por presso
nossa, foi aprovado na comisso o direito do nascituro [rapazes gritam: lixo
moral, lixo moral] A comisso aprovou que o pequeno beb no tero da me
tem que ser protegido [rapazes gritam: lixo moral, lixo moral]

J no final da fala do pastor um dos seguranas do evento, vendo a comoo cmica

daquela parte do pblico veio verificar o que ocorria com os rapazes e disse em alto som para
quem quisesse ouvir: vocs to de palhaada, vio, se continuar vou ter que tirar daqui, to
achando que isso brincadeira, isso papo srio, vigia varo, tem que vigiar Ao que os
garotos responderam rindo e cantando vigia, varo, vigia em ritmo de funk. O mpeto do
segurana foi ir em direo aos rapazes, mas foi impedido pelas pessoas que pediam calma e
diziam to s brincando deixa os meninos, diante do que o segurana foi embora.
Enquanto ele ia, um dos rapazes ainda gritou e minha liberdade de expresso?,
remetendo frase estampada por todos os lados no evento. O segurana no olhou para trs e,
j terminado o discurso de Malafaia, o evento seguiu com apresentaes musicais s quais o
grupo continuou a reagir com empolgao e ironia.
Por fim, fui conversar com o grupo ao fim da manifestao e ao comentar que estava
impressionada com a situao, especialmente pelo fato das brincadeiras incomodarem o
segurana, um deles disse:
- Ele no viu que ns s tava [sic] descontraindo. Ns t aqui [sic] por Deus,
pelo Brasil, no pelo Silas...
- eu t pelo Feliciano, meu amor, [outro diz, interrompendo e remetendo
novamente a um esteretipo do homossexual masculino, dobrando as mos e
rebolando os quadris]
- fica essa coisa pesada [retoma o primeiro] ele homem, a gente pode rir de
homem, falho, todo homem falho.

Perguntei o que o segurana quis dizer com vigiar e ele respondeu:

- Ah, ele segurana ele vigia [risos]. Vigiar quando voc no deixa, o
que a bblia manda, quando voc no deixa o pecado tomar lugar e Satans
iludir, mas s que ns pode rir e vigiar, no no?. Alis tem que vigiar a
idolatria, vigiar o Silas [o outro interrompe novamente] .
- s se ele deixar o bigode, ah, Jesus, queima.
 251

No pretendo tirar aqui, maiores consequncias analticas sobre as cenas em si.

Discuti, em outra ocasio, a dimenso do humor e a necessidade de, ao etnografar eventos
como esse, observar e descrever tambm o que se passa entre o pblico e no apenas os
discursos microfonados dos palcos (SANTANA, 2014b), especialmente no caso dos
evanglicos e de grupos de classes populares, em geral, que so, muitas vezes, retratados
como massa manipulada. No contexto desse final de tese, porm, aciono estas cenas para
demonstrar as dissonncias e disputas sobre o evanglico que se faz na Marcha e a
possibilidade de que essas diferentes concepes sejam acionadas por um mesmo indivduo.
importante notar, ainda, que partilhar a concepo geral do evento no significa seguir
cegamente os comandos dos lderes, como tambm mencionei ao longo do trabalho.
Ao enfatizar repertrios comuns mobilizados pelo evento, no pretendi que esses
sejam os nicos repertrios nem que sejam estticos. Ao contrrio, esses repertrios: 1) esto
em disputa enquanto constituintes de e constitudos pelos evanglicos, sendo criticados por
grupos que propem outros repertrios; 2) tm seu contedo determinado na ao, assumindo
diferentes sentidos no s na Marcha, mas, inclusive, para um mesmo indivduo dependendo
do contexto em que ele se encontra; 3) so compostos no apenas por linhagens teolgicas,
mas por experincias associativas, musicais, litrgicas, visuais e corporais. De certo modo,
os evanglicos que resultam da minha anlise so eles mesmos a melhor demonstrao da
diversidade e a pluralidade de correntes culturais que os tornam passveis de se afirmarem
como coletividade.
 252

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