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GILSON SANTOS
UM RESUMO BIOGRFICO
Anbal Pereira dos Reis nasceu em 9 de maro de 1924, em So Joaquim da Barra, no Estado
de So Paulo, filho de Manoel Pereira dos Reis e Emlia Basso Reis, e foi criado naquela
cidade. Como ele mesmo escreveu: uma famlia profundamente arraigada no catolicismo.
O menino Anbal recebeu sua primeira comunho em 1932. Em 1936 seus pais mudaram-
se para Orlndia (SP), cidade vizinha, a fim de que os filhos pudessem cursar o Ensino
Mdio. O primeiro protestante que conheceu em carne e osso foi o professor Henrique Cirilo
Corra, no ginsio de Orlndia, de quem guardou profunda impresso. Na adolescncia
desenvolveu ainda mais a angstia do medo. Confessava-se freqentemente com medo da
punio dos seus pecados. Tinha pavor do inferno. Aos dezessete anos, Anbal entrou no
seminrio, onde entregou-se completamente aos estudos de todos os assuntos. Cursou o
1 No estou s, se a verdade est comigo. Frase latina que pode ser traduzida mais livremente por estando com
a Verdade no estarei s!. Este lema foi utilizado por Dr. Anbal Pereira dos Reis em alguns dos seus livros.
2 BENNETT, Richard (ed.). Verdadeiramente Livres; 10 ex-padres contam suas histrias. So Jos dos Campos (SP),
2004, p. 47. Cf. Online:
http://www.bereanbeacon.org/languages/portuguese/testimonies/Depois_de_muitos_anos_como_padr.pdf
3 REIS, Anbal Pereira dos. Pedro Nunca foi Papa! Nem o papa vigrio de Cristo. So Paulo: Edies Caminho de
Damasco, 1975, p. 11.
No incio de 1952, o papa transferiu o bispo de Montes Claros para Recife, nomeando-o
arcebispo. 4 Includo nesta mudana o padre Anbal foi morar em Recife. Nesta cidade ele,
extensivamente, prosseguiu com trabalhos sociais e entre as igrejas, e tambm fez um curso
de neuropsiquiatria. Tomou conhecimento profundo dos graves problemas do brasileiro
nordestino oprimido pelo abandono na extrema pobreza da terra calcinada por longas
estiagens. Em Recife ganhou uma Bblia e edio catlica, traduzida por Matos Soares, mas
no teve o interesse de l-la.
Em 1960 foi transferido para Guaratinguet, cidade vizinha de Aparecida do Norte, no Vale
do Paraba em So Paulo. Sua parquia era no promissor e progressista bairro Pedregulho.
Ele escreveu: Eu me regozijei com esta mudana, principalmente porque assim poderia
estar junto da santa padroeira do Brasil`.5 Foi neste perodo que comeou a estudar a Bblia.
Certo dia, quando sentia-se aflito e deprimido, apanhou a Bblia que ganhara em Recife.
Abriu-a, ao acaso. O texto era Joo captulo 11. Leu e gostou. Em maio de 1961, num
instante de encruzilhadas quando se lhe escurentaram todos os horizontes dalma, s mos
chegou-lhe a Bblia Sagrada.6 Lia trechos esparsos, encontrados sobretudo nos Salmos.
4 Trata-se do Arcebispo Antonio de Almeida Moraes Jnior, que foi titular das arquidioceses de Olinda e Recife
(PE) e de Niteri (RJ).
5 BENNETT, op.cit., p. 49.
6 REIS, Pedro nunca foi papa, p. 12.
7 BENNETT, op.cit., p. 51.
Era boa aquela leitura. Foi quando lhe veio mente uma frase que ouvira vrias
vezes, desde os tempos do Seminrio: Cuidado com a epstola aos Romanos! Foi
com sua leitura que Lutero se perdeu! Procurou a epstola e leu-a tambm. E,
enquanto lia, sentia alguma coisa estranha dentro de si: era um misto de
tranqilidade, de paz, de alegria, de segurana. Foi lendo Romanos nesse dia que eu
me converti.9
Em janeiro de 1963 voltou Orlndia (SP). Seu amigo, o ento bispo de Ribeiro Preto,
Agnelo Rossi, atual arcebispo de So Paulo e cardeal, chamou-o para a parquia onde
passara a sua adolescncia. Ali ele comeou a implementar uma pastoral mais bblica:
Uma devota foi queixar-se ao bispo, dizendo que o vigrio de Orlndia era protestante.
Tanto que se correspondia com pastores protestantes e pregava coisas de protestante.
Depois de agudas e dificlimas crises no sacerdcio, em 1964 foi a Santos (SP), e vestindo
roupas comuns, assistiu ao culto da Primeira Igreja Batista, recebendo, ento, a ajuda do
pastor local. Comeou a planejar sua sada da Igreja Catlica. Deixou-a em 12 de maio de
1965. Em 30 de maio deu sua profisso de f11, e em 13 de junho foi batizado, na Primeira
Igreja Batista de Santos, pelo Pr. Eliseu Ximenes. Dedicara quinze anos e alguns meses ao
sacerdcio romano. Vira-se envolvido com a teologia romanista pelo tempo de vinte e dois
anos e meio. Doutorou-se em Direito Cannico, em Teologia Dogmtica, em
Neuropsiquiatria, e em Cincias Jurdicas.
Secretria da Igreja, e serva de Deus ativa na evangelizao, o Dr. Anbal conheceu-a antes
de deixar a batina, quando a resoluo final se ia formando lentamente no corao. As
testemunhas do ato civil foram dois outros ex-padres: Antnio Gonalves Pires e Emdio Jos
Pinheiro. O casal Anibal e Maria de Lourdes no teve filhos.
Na ocasio Pastor Anbal recebeu forte apoio da igreja, pois sofria perseguies da
igreja catlica por causa da sua deciso de abandonar a batina e incorporar-se a uma
igreja evanglica. Seu pastorado durou cerca de dois anos e foi o nico em toda a sua
vida, pois em seguida dedicou-se exclusivamente ao ministrio de evangelizao por
todo o Brasil e, tambm, na produo de livros. O ponto de destaque no seu
pastorado foi conduzir a igreja na cura das dolorosas feridas abertas nos membros,
aps a sofrida diviso ocorrida com a Igreja Batista do Brs. Com sabedoria e
autoridade na Palavra de Deus, Pastor Anbal levou a igreja a perdoar e a pedir
perdo, restabelecendo a paz interior dos seus membros e nos relacionamentos com a
ex-igreja.13
12 Atente para um detalhe: no web-site da Igreja Batista Unida do Brs h a seguinte informao: No culto de
inaugurao foi empossado tambm o seu primeiro Pastor, Anbal Pereira Reis, recm sado das fileiras da igreja
catlica. E a data de organizao da Igreja, com 154 membros, teria sido em 4 de julho de 1965. Cf.:
http://www.ibub.org.br/historia.htm.
13 Cf.: http://www.ibub.org.br/historia.htm
14 PEREIRA, Jos dos Reis. Editorial e Tpicos. O Jornal Batista, 27/09/1970.
hermenutica era acentuadamente dispensacional. Ele se tornou uma das principais vozes do
fundamentalismo no Brasil. Em sua rotina de conferncias evangelsticas fazia uso extenso da
prtica avivalista do apelo.15 Em 1973, O Jornal Batista descreve a rotina do ex-padre: Sua
capacidade de trabalho fenomenal. Percorre o Brasil inteiro num programa de conferncias
em igrejas batistas e evanglicas que esfalfaria qualquer outro. Quando recebemos notcias
de seu trabalho temos at a impresso de que consegue o milagre de estar ao mesmo tempo
em dois lugares diferentes.16 Em 1975, ao retornar de uma de suas campanhas
evangelsticas, sofreu um desastre que quase lhe ceifou a vida.
Telogo de rara erudio, Anbal Pereira dos Reis escreveu mais de cinqenta livros, alm de
artigos e ensaios. O seu primeiro livro foi Cristo? Sim! Padre? No!!!, o qual publicou pela
Imprensa Metodista. A partir de sua segunda publicao, tornou-se o editor de todos os seus
livros; publicou-os pelas Edies Caminho de Damasco, nome que, alis, remetia
dramaticidade de sua prpria converso. Foi membro da Academia Evanglica de Letras, da
Associao Brasileira de Cultura e da Unio Brasileira de Escritores. Um web-site o apresenta:
Personalidade polmica, aclamado como heri para evanglicos conservadores, herege e
apstata para catlicos e radical para evanglicos mais ecumnicos.
Anbal Pereira dos Reis era um pregador terno e paciente, porm um escritor incisivo e
desafiador. Suas posies, em geral firmes e contundentes, trouxeram-lhe a imagem de uma
pessoa polmica. O Dr. Anbal Pereira dos Reis era um fervoroso crtico de sua antiga
religio, chegando a dedicar cerca de 85% de seus escritos a refutar as doutrinas catlicas.
Um alvo de crticas era o ecumenismo entre catlicos e evanglicos, o que lhe valeu a
nomeao de radical por alguns setores do protestantismo. Um episdio que ilustra isso foi
quando estava comprando livros em So Paulo e foi chamado de "radical". No peridico
Jornal Presbiteriano Bblico Fundamentalista, em 1985, o Dr. Anbal se defende:
Prefiro estar com a Verdade. A Verdade, sempre atual porque sombranceia s ondas
fugazes das novidades. Estando com a Verdade no estarei s! NOM SOM SOLUS,
SED VERITAS MECUM... Estando com a Verdade, emparceiro-me com os de conduta
15 Nas conferncias que realizava, especialmente naquelas do final de sua vida, ficou ainda mais evidente uma
maior desproporo na prtica do apelo. Lamentavelmente, era esta uma prtica corrente naqueles anos 70 e 80,
nas mais diferentes denominaes brasileiras alis, ainda hoje, entre alguns evanglicos, e mesmo batistas. No
obstante, fcil assumir uma viso caricata ou mesmo satrica, quando se julga retrospectivamente.
16 O Jornal Batista. N 28, LXXIII, 15/jul./1973, p. 3.
17 Jornal Presbiteriano Bblico Fundamentalista, maio de 1985, p. 7.
retilnea, com os fortes, com Elias, com Joo Batista, com Jeremias, com Paulo...
Estando com a Verdade, serei fiel a Jesus Cristo, a VERDADE encarnada (Jo 14.6).18
Pensando na grande influncia que o autor ainda exerce sobre alguns setores evanglicos no
Brasil, julgamos apropriado fazer uma breve busca de algumas opinies de Dr. Anbal acerca
das doutrinas da graa, que podem ser teis para este tempo em que muitos evanglicos
brasileiros esto novamente considerando tais doutrinas com maior profundidade. Passo a
cit-lo, com os devidos crditos ao editor.20
Ns, os crentes, somos salvos porque Cristo carregou no Seu prprio Corpo os nossos
pecados (Is 53.4-6). Todos eles e no apenas parte deles. Jesus Se deu a Si mesmo por
ns para nos remir de TODA a iniqidade (Tt 2.14). E o Sangue de Jesus Cristo,
Seu Filho, nos purifica de TODO o pecado (1 Jo 1.7). TODA iniqidade, TODO o
pecado. Em intenso e extenso. Em profundidade e em quantidade. Em malcia e
em nmero. Do passado, do presente e do futuro.
A morte o castigo decorrente da violao da Lei (Rm 6.23). E Jesus em nosso lugar
derramou a Sua Alma at morte. Deus O fez pecado e, por isso, castigando-O,
tratou-O como se Ele fosse o nosso prprio pecado personificado. Em sendo Deus
infinitamente Justo, de vez que a Justia um Atributo inerente Essncia Divina,
no pode Ele exigir um segundo pagamento para o mesmo pecado. Jamais cobrar-me-
o que Jesus Cristo, o meu Vigrio, o meu Substituto pagou por mim. a realidade
objetiva do Evangelho que nos move segurana.
Se, por causa do pecado, um crente perecesse, sofreria ele o castigo do pecado j pago
por Jesus, pelo qual deu a Sua Vida. Ambos, Jesus e o crente, pagariam pelo mesmo
pecado. Neste caso, de duas uma: Ou o Sacrifcio de Cristo ineficiente, ou Deus
um tirano. Das duas, contudo, nenhuma!!! O Sacrifcio de Jesus Cristo TODO-
SUFICIENTE, e Deus a prpria Justia!!!21
O registro dos seus nomes no Livro da Vida eterno, inapagvel, porque chamados
por decreto divino a se constiturem irmos de Cristo Primognito... Temos, os salvos,
os nossos nomes escritos no Livro da Vida desde a fundao do mundo (Ap 17.8),
no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap
13.8).22
(...) Esta f salvadora DOM DE DEUS (Ef 2.8), pois a prpria f do contexto da
Economia da Salvao no vem das obras. Se algum pudesse crer por mritos
pessoais, ento a f j seria uma obra e teria ele motivo de jactncia. Ora, os dons e a
vocao de Deus so sem arrependimento (Rm 11.29). Deus no homem, para que
minta; nem filho do homem, para que Se arrependa. Porventura diria Ele, e no o
faria? Ou falaria, e no o confirmaria? (Nm 23.19). Em Sua Soberania o Senhor nosso
Deus jamais permitir ao salvo abandonar a f.
O salvo no perde a f, a sua confiana em Jesus Cristo como seu Salvador Pessoal
porque Ele a consumou com o Seu Sangue, o Seu Sacrifcio, a Sua Morte Vicria.
Perd-la-ia se o Sacrifcio de Cristo fosse insuficiente e ineficaz e, nessa hiptese,
precisasse ser repetido ou renovado... O nosso Salvador Eterno, em sendo tambm
Consumador da f, garante-nos e nos conserva esse dom, que em plenitude, Ele nos
mereceu com o Seu nico Sacrifcio.
A CHAMADA EFICAZ
24 Ibid., p. 248-251.
chamada eficaz por ser poderosa manifestao da Graa. Vinculam-se esta chamada
e a Graa, de acordo com a lembrana do Apstolo: Fiel o que vos CHAMA, O
qual tambm o far (1 Ts 5.24). E o Deus de toda a Graa que vos CHAMOU Sua
Eterna Glria, declara Pedro aos cristos dispersos pela Gentilidade (1 Pd 5.10).
O chamamento gratuito de Deus todo eficaz e permanente. Ele no chama hoje para
dispensar amanh os que atendem o Seu Chamado. O prprio Jesus salientou com
garantia: E o que vem a Mim de MANEIRA NENHUMA o lanarei fora (Jo 6.37)
porque a Vontade do Pai que O enviou esta: que nenhum de todos aqueles que Me
deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia (Jo 6.39).
4 - Se Cristo com o Seu Sacrifcio de Valor Infinito nos mereceu a Vida Eterna, com a
Sua Intercesso Ela a sustenta at nossa perseverana final.
Conquanto seja a nossa perseverana o prisma humano da salvao, depende ela por
esses quatro motivos da Graa Divina porque tendo por certo isto mesmo,
consoante o ensino de Paulo Apstolo, que Aquele que comeou em vs a boa obra a
aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo (Fl 1.6).25
A primeira parte deste livro provou de sobejo e com argumentos irrespondveis que o
salvo salvo para sempre. O crente evanglico, renascido pelo Poder do Esprito
Santo, nunca se afastar ou poder ser afastado totalmente de Cristo. a prpria
Palavra do Senhor Jesus que nos garante: NUNCA ho de perecer, e NINGUM as
arrebatar da Minha Mo (Jo 10.28; cf. Rm 8.1, 38-39).
25 Ibid., p. 145-148.
26 Ibid, p. 141-142.
Toda a vida crist, desde o seu incio com a regenerao e seu desenvolvimento, at o
momento da partida para a glria Bem-aventurada depende da Graa de Deus.
...no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus (Rm 9.16). Pela Graa
sois salvos (Ef 2.5, 8), o ensino claro e categrico das Escrituras Sagradas em que se
pode incluir a converso, a salvao progressiva ou santificao e a salvao final.
Esta salvao final que a culminncia da perseverana.27
APNDICE:
27 Ibid., p. 145.
28 Lista de algumas de suas principais obras, em ordem alfabtica. Algumas dessas obras podem ser adquiridas
em: http://www.desafiodasseitas.org.br/Edicoes-Cristas/ex-padre-anibal.htm
29 Cf online: http://www.nossoblog.com.br/arquivos/emailsparamimcristao1117079731.doc e
http://www.desafiodasseitas.org.br/jornal/ds19-p4.htm