Seccin bibliogrfica

QUETZALCOATL ET GUADALUPE. LA FORMATION

DE LA CONSCIENCE NATIONALE AU MEXIQUE: EL
PROCESO QUE GENERA LA INDEPENDENCIA SEGN
J. LAFAYE
Este libro de Jacques Lafaye, titulado Ouetzalcoatl et Guadalupe.
La formation de la conscience nationale au Mexique, recientemente
editado por Editions Gallimard en su Bibliothque des Histoires,
en principio haba sido presentado ms extenso y como tesis doc-
toral, bajo el ttulo de Ouetzalcoatl et Guadalupe. Escatologle et
histoire au Mexique, temtica sta que completa la mayor parte del
volumen y que pretende dar razn, por ltimo, de cmo a travs de
aqulla se llega a adquirir conciencia nacional en dicho pas.
Abarca este estudio de historia mejicana un amplio perodo, que
va desde la conquista (siglo XVI) hasta el siglo XIX, ocupndose
fundamentalmente de los fenmenos espirituales que sern provo
cados por la conquista y cmo tales fenmenos repercuten en la
formacin de la conciencia nacional, que va a ser clara para los gru
pos con alguna preeminencia social o econmica, criollos en su tota-
lidad, quienes se vern cada vez relegados en cultura y decisiones
frente a la metrpoli.
Comienza Lafaye situando el problema como una superposicin
de razas y de creencias, aunque omitiendo fenmenos tan dignos de
sealar e importantes como es el elemento racial y cultural negro
y su influencia en el pas. Lafaye plantea a nivel de poblacin y de
cultura la dicotoma indio-espaol, y a partir de aqu, y concedindole
mayor importancia, otra: criollo-espaol, generndose a partir de aqu
toda la problemtica del nacimiento de la conciencia nacional, que
har por fin posible la emancipacin.
Nos va a mostrar con mucha justeza y amplitud cmo se va a
hacer posible la asimilacin de cultos y el traslado de unas divini-
dades a otras; as muestra cmo el tradicional dios-pjaro-hombre
azteca Ouetzalcoatl va a asimilarse a Santo Toms, el legendario

163
apstol de Mjico, y an ms claramente y con ms peso, Tonantzin,
diosa madre azteca, se asimilar con la Virgen de Guadalupe de
Tepeyac, de caractersticas propiamente mejicanas y que ser el
smbolo de la revolucin y el emblema de la emancipacin poste-
riormente. Estas asimilaciones de creencias van a ser posibles no
slo por la necesidad de integracin en los nuevos valores del pas
conquistador y sus exigencias de ortodoxia, sino por tener ambas
religiones algunos elementos comunes, como son: providencialismo
y mesianismo, jugando este ltimo un papel muy importante en la
figura de Quetzalcoatl con respecto a elementos cristianos; as nos
lo muestra el autor con penetrante visin, refirindose a la expulsin
de los jesutas del pas.
Esta insistencia con que trata Lafaye problemas de creencias y
arraigo de cultos cristianos en Mjico, cosa que hace con gran pro-
fusin de detalles y copiosas estadsticas, resultarn tiles para
poder determinar con precisin la cultura colonial y detectar los focos
de donde se obtendr la formacin de la cultura criolla.
Los grupos criollos, que, como consecuencia del mestizaje con
espaoles, son socioculturalmente privilegiados, van a tomar con-
ciencia de su identidad social, discriminacin y situacin de some-
timiento respecto a Espaa, hacindose para ellos imprescindible re-
currir a las castas para hacer posible la independencia poltica. Esto
nos lo seala Lafaye con gran claridad, mas el aspecto en el que no
insiste suficiente el autor es que este deseo de emancipacin de los
criollos es vivido en el campesinado como necesidad de cambio del
orden social establecido, y slo as nace la figura del cura guerrillero,
importada ms tarde por otros pases y otras revoluciones, que va a
ser la que aqu haga posible la independencia. Quiz ms por esta
necesidad de subversin del orden social existente, que como dice
Lafaye, por una copia del impulso revolucionario iluminista que viene
de Europa, pues el hecho de que una vez conseguida la emancipacin
quedaran los mismos grupos en el poder, no nos da derecho a pensar
que haya sido una revolucin provocada exclusivamente por los gru-
pos criollos favorecidos en espera de la hegemona total. Y la derrota
de las reivindicaciones populares quiz fue debida a la prolongada
lucha mantenida.
Nos presenta Lafaye con gran acierto cules son los pasos ideo-
lgicos que van a llevar a la independencia nacional y cmo stos
tienen un largo recorrido histrico desde Sor Juana Ins de la Cruz
a Clavigero, Sigenza y Gngora, Servando Teresa de Mier e incluso
enlaza con Hidalgo y Morelos, situando a dichos pensadores dentro
de su anclaje histrico propio, con lo cual se nos hace ms difano

164
su pensamiento. De modo que adems de hacernos ver cmo este pen-
samiento se hace posible desde el punto de vista materialutiliza-
cin de la Imprenta, de quin depende, primeras publicaciones, etc.,
se nos muestra cmo este pensamiento va a ser slo posible desde
los cultos cristianos, pues los centros culturales estaban en manos
del clero, se convertirn en propiamente criollos, y cmo se trata
siempre de un pensamiento centrado en religiones y cultos, cosa que
se nos hace manifiesta incluso en el texto de la primera Constitucin.
As, esta obra, que fundamentalmente trata de este pensamiento tei-
do de religiosidad durante la vida histrica de Nueva Espaa y que
nos hace penetrar en una historia en profundidad durante este perodo,
hace decir a Octavio Paz: El libro de Lafaye nos obliga a desenterrar
el cadver que tenamos escondido en el patio interior de nuestra
casa (1).
Tiene, adems, la extraa virtud de exponernos con todo rigor si-
tuaciones generales en toda su particularidad irrepetible.
Quiz, no obstante, echamos en falta la necesidad de insistir con
igual intensidad en el mestizo que en el criollo y su cultura, por ser
aqul y aqulla doblemente polmicas y haber visto un poco desde
un plano antropolgico, cual era el punto de partida del mestizo e
indgena desde la situacin del campesinado previa a la conquista (2)
para podernos situar en el otro lado de la investigacin, tambin pro-
metedor, y que explica con claridad el comportamiento y la asuncin
de las nuevas Instituciones por el pueblo y explicara hacia adelante
el pathos cultural de la Nueva Espaa, del que Lafaye va a ocuparse
con tanta exactitud desde el lado criollo.
A fortiori, este estudio nos va a mostrar cmo todos los elementos
de ambas culturas en combinacin van a cristalizar en la conciencia
de nacionalidad mejicana, que aunar elementos tnicos y situaciones
sociales del todo dispares, pero que ser el germen de la indepen-
dencia, vista, como es lgico, de modo desigual por stos, pero sen-
tida como imperativo de salir de una situacin de sometimiento de
forma similar por todos los elementos.
Este es, a mi entender, el ncleo bsico de este estudio y que
el autor sabe elaborar con toda exactitud.PILAR JIMENO SALVATIE-
RRA (Ciudad Puerta Sierra-ll. Gredos, 4, 3." A. Majadahonda, MADRID).

(1) O. Paz: Prlogo a Quetzalcoetl..., p. XV.

(2) Estudio que ser abordado con detenimiento en otra ocasin.

165