A AGENDA DE GNERO

Redefinindo a Igualdade
Condensado da obra de Dale OLeary
The Gender Agenda
1997, Vital Issues Press,
Lafayette, Lousiana

FEMINISMO E GNERO

Sem alarde ou debate, a palavra sexo foi pulatinamente sendo substituda

pela palavra gnero. Costumva-se falar de discriminao de sexo, no entanto a
expresso discriminao de gnero tornou-se lugar comum. Com certeza parece
bastante inocente: Sexo, afinal, possui um significado secundrio, deixando
implcito a relao sexual ou atividade sexual. Gnero, por outro lado, parece mais
delicado e refinado.
Uma ideologia mais bem vendida no por meio de confrontao direta
verbal, mas atravs de uma nova roupagem conceitual dada s palavras.
O que aconteceu na Conferncia da ONU sobre Populao, realizada do
Cairo, em 1994, e na Conferncia sobre as Mulheres, realizada em Pequim, em
1995, de fundamental importncia. No tanto porque a ONU possa forar sua
vontade sobre pases desenvolvidos, como Estados Unidos, j que os pases pobres,
que dependem da ajuda externa, sero forados a aceitar as agendas promulgadas
nestas conferncias. muito importante, porm, porque a chamada Guerra
Cultural uma batalha de ideias, e a ONU a nica que possui os recursos e o
prestgio para promover a sua agenda junto aos lderes mundiais, s crianas em
idade escolar e aos meios de comunicao.
A Plataforma de Ao da Conferncia de Pequim sobre as Mulheres,
conforme expresso na declarao de Pequim de 1995, chamou os governos a
incorporar a perspectiva de gnero em todo programa, em toda poltica, em cada
instituio pblica e privada. A administrao Clinton, o governo canadense, a
Unio Europia e uma multido de agncias da ONU se ocuparam durante muito
tempo com a tal incorporao da perspectiva de gnero, mas houve pouqussima
discusso nos meios de comunicao sobre o quai ideias exatamente estariam
includas dentro dessa exresso.
Se uma perspectiva de gnero deve ser incorporada em todo programa
pblico e privado do mundo, a prudncia exigiria que, pelo menos, o pblico fosse
informado sobre a natureza desta agenda. Em vez disso, a implementao
prosseguiu sem qualquer esclarecimento pblico. A Agenda de Gnero navega nas
comunidades no como um navio elevado, mas como um submarino, determinado
a revelar-se to pouco quanto possvel.
Segundo um folheto oficial da ONU publicado pelo Instituto Internacional
de Pesquisa e Treinamento para o Avano das Mulheres da ONU, adotar uma
perspectiva de gnero exige `... distinguir entre o que natural e biolgico e o que
social e culturalmente construdo, e o processo de renegociar as fronteiras entre
o natural, que relativamente inflexvel, e o social, que relativamente
transformvel [Gender Concepts in Development Planning: Basic Approach
(INSTRAW, 1995), p. 11]. Em outras palavras, isto significa que, segundo
entendimento oficial da ONU, as diferenas evidentes entre os homens e as
mulheres no so naturais, mas foram construdas, e podem e devem ser
modificadas.
 Mas, afinal, qual a relao entre a perspectiva de gnero e o fato de que
os seus proponentes possuem uma extrema averso a palavras como me, pai,
marido e esposa? Por que os defensores da Agenda de Gnero referem-se ao
casamento e a famlia em termos negativos? Por que um documento oficial da ONU
sobre as mulheres no tem quase nada de positivo a dizer sobre as mulheres que
so mes de tempo integral?
As foras por trs da Quarta Conferncia Mundial sobre as Mulheres da
ONU acreditam que a sua perspectiva de gnero uma verdade auto-evidente.
Mesmo antes da Conferncia de Pequim, os grupos militantes da ideologia de
gnero j trabalhavam no encaminhamento de planos de incorporaro da
perspectiva de gnero em toda escola, em toda empresa, em toda famlia, em todo
programa pblico e privado, em todos os nveis, e em todos os pases.
Trata-se, na verdade, de uma coalizo de grupos, que promovem a Agenda
de Gnero que, se autodenominam feministas, mas a promoo da Agenda de
Gnero procede de grupos ativistas mistos, todos eles de alguma maneira com
interesses inter-relacionados ou sobrepostos, mas claramente distintos:

(1) os controladores populacionais;

(2) os libertadores sexuais;
(3) os ativistas dos direitos gays;
(4) os multi-culturalistas e promotores do politicamente correto;
(5) os extremistas ambientais;
(6) os neo-marxistas progressistas;
(7) os ps-modernistas desconstrutivistas.

O termo feministas de gnero parece muito apropriado para uma coalizo

de grupos de interesse em promover a Agenda de Gnero, j que eles assumiram
como objetivo "incorporar a perspectiva de gnero" em todo programa e poltica
no setor pblico e privado. s vezes poder parecer mais exato falar do
Estabelecimento de Gnero, j que a promoo da perspectiva de gnero no est
sendo realizada por meio de ativistas com base no povo ou nas mulheres em geral,
mas por pessoas que se estabeleceram a si mesmas nos vrios centros de poder e
esto usando as suas influncias para avanar esta agenda.
Infelizmente a ONU tornou-se cativa de perigosos idelogos, que esto
usando o poder e a influncia da organizao para promover seus perigosos
esquemas. A ONU no deveria buscar tornar-se um governo internacional ou, pior
ainda, uma burocracia internacional, mas um lugar de encontro para naes
soberanas, onde as vozes dos pequenos, dos pobres e dos sem poder possam ser
ouvidas.

INCORPORANDO A PERSPECTIVA DE GNERO

Apesar das conferncias da ONU atrarem considervel ateno da mdia, os
principais meios parecem determinados em evitar o tema principal e focar em
temas perifricos. A cobertura da mdia concentrou-se apenas nas violaes dos
direitos humanos da China, mas no no tema central da Conferncia, a
incorporao da perspectiva de gnero.
Seria legtimo esperar que a imprensa notasse o tratamento negativo do
casamento, da famlia e a maternidade nos documentos da Conferncia, mas este
descaso por parte da mdia dificilmente surpreenderia. A imprensa j falhou
consistentemente em investigar a Agenda de Gnero e as implicaes ideolgicas
que esto por trs da mesma, mesmo considerando que esta agenda est em todo
lugar.
 Quando as pessoas em geral so apresentadas a exemplos de perspectiva de
gnero, a pergunta que elas fazem : Por que? Por que aqueles que se
apresentam como porta vozes das mulheres promovem tais polticas?

ENTENDENDO O PROCESSO
Durante os ltimos vinte anos, as conferncias internacionais tornaram-se
parte principal das atividades das Naes Unidas. Nafis Sadik, a Secretria Geral da
Conferncia do Cairo sobre Populao, declarou que as conferncias hoje
representam 70% do trabalho da ONU. Desde 1974, a ONU patrocinou quatro
conferncias sobre as mulheres: a da Cidade do Mxico, em 1975, a de Copenhagen,
em 1980, a de Nairobi, em 1985, a de Pequim, em 1995. Patrocinou trs
conferencias sobre populao: a de Bucarest, em 1974, a da Cidade do Mxico, em
1984 e a do Cairo, em 1994. Estas conferncias so planejadas para atrarem a
ateno mundial para a rea em questo e produzir documentos de consenso, que
iro fornecer orientaes para aes nacionais e internacionais.
As plataformas passam por uma sria de rascunhos antes de serem
apresentadas para serem debatidas na conferncia propriamente dita. Diversos
encontros de Comits Preliminares so realizados antes da Conferncia. Os Comits
Preliminares iniciam os trabalhos sobre a plataforma. Conferncias regionais,
realizadas em vrias partes do mundo, oferecem o material inicial de trabalho. A
equipe da ONU escreve um rascunho e o submete aos delegados do Comit
Preparatrio final, que realizado em Nova York. Ento os representantes dos
governos discutem o rascunho e tentam eliminar tanta controvrsia quanto possvel
antes da conferncia propriamente dita. As sees em que no se alcana o
consenso so chaveadas (includas entre chaves []), e somente estas sees
chaveadas podero ser debatidas na conferncia.

A CONFERNCIA DO CAIRO (1994)

A Conferncia sobre Populao do Cairo iniciou-se na primeira semana de
setembro de 1994. A leitura do rascunho da Plataforma para a Conferncia, os
materiais distribudos pelos grupos de controle populacional no frum e a escuta
das apresentaes fariam qualquer um acreditar que tudo o que necessrio para
eliminar a pobreza, empoderar as mulheres e salvar o mundo do desastre iminente
seria a livre contracepo, o aborto legal e a educao sexual para doutrinar
mulheres e crianas sobre como obter estes servios de sade.
A Organizao das Mulheres para o Desenvolvimento e o Meio Ambiente
(WEDO), uma ONG que havia sido recm-fundada atravs do apoio de diversas
fundaes internacionais, montou uma campanha macia em favor da sade e dos
direitos sexuais e reprodutivos. As ativistas da WEDO argumentavam que todo ser
humano possui direito vida, o qual inclui um direito sade, o qual, por sua
vez, inclui a sade sexual e reprodutiva. Portanto, se o aborto inseguro uma das
principais ameaas sade das mulheres, o direito das mulheres sade deveria
incluir o direito ao aborto seguro e, para que o aborto possa ser seguro, deveria ser
legal. Seguindo por este caminho tortuoso, elas chegaram absurda concluso que
o direito vida, portanto tambm sade, confere s mulheres o direito ao aborto
legal. Esqueem-se, contudo, que nesse processo o direito vida do feto abortado
foi completamente ignorado.
Para complicar a questo, as feministas uniram a sade sexual e reprodutiva
com os direitos sexuais e reprodutivos, apesar de no haver nenhuma relao
necessria entre ambos. Sua verso dos direitos sexuais e reprodutivos inclua o
direito de envolver-se em vrias prticas sexuais extremamente insalubres. A
Declarao Universal dos Direitos Humanos defende o direito ao casamento e
formao de uma famlia, no o sexo para os que no so casados ou para os
adolescentes.
Os que promoviam o reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos j
estavam com um p na porta. A seguinte declarao havia sido aprovada na Cidade
do Mxico em 1984:

Todos os casais e indivduos tm o direito bsico de decidir

livremente e responsavelmente o nmero e o espaamento
de seus filhos e ter a informao, a educao e os meios para
tanto.

Apesar de que isto poderia ter parecido, naquele tempo, um compromisso seguro,
os delegados pro-famlia no tinham nenhuma ideia de que esta declarao seria
distorcida e utilizada para justificar lsbicas e mulheres solteiras a terem bebs por
inseminao artificial e homens homossexuais a utilizar barrigas de aluguel. A
declarao carrega a implicao de que qualquer pessoa possui o direito de ter um
filho, quando este direito no existe. Pessoas casadas possuem o direito de realizar
os atos que podem resultar na concepo de um filho. E, na verdade, so as
crianas que no podem ser privadas do direito de nascerem em uma famlia onde
sejam amadas e cuidadas por ambos os pais biolgicos.
Estes novos direitos foram promovidos em uma srie de workshops
realizados por ativistas para promover a ideia de que os direitos humanos haviam
evoludo e que os direitos sexuais e reprodutivos j estavam includos entre os
direitos humanos reconhecidos. [Esta linha de argumentao j era bem conhecida
pelos que estavam promovendo a causa do aborto. Este havia sido o modo pelo
qual, em 1973, o aborto a pedido foi introduzido nos Estados Unidos, atravs de
uma sentena da Suprema Corte de Justia: O famoso caso Roe versus Wade.
Esse o caso de Norma McCorvey. Ela a Jane Roe do caso Roe versus
Wade, o principal processo sobre o tema nos Estados Unidos, citado em
praticamente todas as discusses jurdicas sobre aborto h quatro dcadas. Durante
muito tempo ela foi uma tpica ativista defensora do aborto, incluindo o perodo
que envolveu o processo. Em 1995, depois de conviver com membros de uma
organizao pr-vida que se tornaram seus vizinhos de escritrio, ela abandonou a
antiga militncia e admitiu ter inventado a histria sustentada em seu processo. O
LSN reproduz a seguinte citao, que teria sido veiculada no ano passado: Estava
convencida a mentir e dizer que fui estuprada, e que precisava de um aborto. ()
Foi tudo uma mentira (traduo livre). Em outro trecho ela diz que levar para a
sepultura o fardo de 50 milhes de bebs que foram assassinados. Em 2013, Norma
ganhou algum destaque da mdia por aparecer em vdeos contrrios eleio do
presidente Barack Obama, que favorvel legalidade do aborto.
No ano de 1973, durante o julgamento do caso Roe v. Wade, os juzes da
Suprema Corte afirmaram haver encontrado um direito ao aborto, includo
dentro do supostamente j reconhecido direito privacidade. O direito
privacidade, por sua vez, havia sido recm descoberto, em 1965, tambm pela
Suprema Corte, nas entrelinhas da Constituio, conforme a declarao dos
prprios os juzes. Os ativistas da Conferncia do Cairo evidentemente estavam
esperando que ela encontrasse direitos sexuais e reprodutivos nos documentos
anteriores da ONU e lhes concedesse uma verso internacional da deciso Roe v.
Wade que, apesar da mentira confessa por parte da prpria Jane Roe, continua
sendo uma referncia de precedente legal para o aborto nos EUA.
Um folheto intitulado Direitos Sexuais e Reprodutivos como Direitos
Humanos: Conceitos e Estratgias, uma introduo para Ativistas, distribudo
durante os workshops por centros de estudos jurdicos de duas universidades com
sede em Nova York, definia os direitos sexuais e reprodutivos como incluindo o
respeito para com a integridade corporal da mulher e a sua tomada de deciso,
assim como o direito de expressar sua sexualidade com prazer e sem temor de
abuso, doena ou discriminao, e o acesso a informao, educao e servios de
sade sexual e reprodutiva voluntria e de qualidade. Os que tem familiaridade
com a literatura feminista sabem que isto inclui no somente o direito
contracepo de todos os tipos e o aborto a pedido, mas tambm o reconhecimento
legal do lesbianismo, da liberdade sexual para adolescentes, dos bancos de esperma
para lsbicas e pessoas no casadas, a prostituio voluntria e a proibio de
manifestaes pro-vida.
Os direitos humanos so padres que responsabilizam a todos, mas eles no
podem ser expandidos para servirem a agendas ideolgicas. Os lderes religiosos,
inclusive o Arcebispo Renato Martino, ento delegado da Santa S nas Naes
Unidas, traou uma clara distino entre os direitos humanos reais, que so
inerentes pessoa, e as tentativas de manipular a ideia de direitos humanos:

Atualmente existe uma tendncia a acreditar que foi a

sociedade que formulou os que so conhecidos como direitos
humanos. Entretanto, os direitos humanos so tais
exatamente porque eles so inerentes dignidade da pessoa
humana. Uma sociedade pode reconhecer ou violar direitos
humanos, mas ela no pode manipular a existncia dos
direitos humanos, j que estes direitos precedem o prprio
Estado[Novembro 1994].

Um folheto divulgado pelo CLADEM (Comit Latino-americano e do Caribe para a

Defesa dos Direitos das Mulheres), intitulado "Uma Proposta para uma
Declarao Universal de Direitos Humanos desde uma Perspectiva de Gnero",
sugeria que a Declarao fosse reescrita garantindo os direitos das "crianas,
homossexuais e lsbicas, bissexuais, transsexuais e hermafroditas".
As naes ocidentais podem ser capazes de utilizar seu poder econmico
para impor sua verso ampliada de direitos humanos sobre o resto do mundo e
pressionar os pases pobres a legalizar o aborto e os direitos homossexuais. O que
mais provvel, entretanto, que a presso ocidental para ampliar os direitos
humanos acabe por comprometer o respeito pelos direitos humanos nos pases em
desenvolvimento. Levantar um falso conflito entre religio e direitos humanos
comprometeria o processo e colocaria em risco os mais vulnerveis, incluindo
mulheres e meninas.

A SOLUO EGPCIA PARA A CONFERNCIA DO CAIRO

Agora que Reagan e os republicanos estavam fora do poder e o Presidente
Clinton havia-se comprometido com a sua causa, a IPPF [International Planned
Parenthood Federation] acreditou que este seria o seu momento de triunfo. Cento e
vinte e oito de seus empregados haviam sido includos nas delegaes nacionais.
Vinte e dois membros da Planned Parenthood, incluindo o seu presidente, foram
indicados para a delegao dos Estados Unidos. O presidente do principal comit
era o Dr. Fred Sai, de Ghana, presidente da IPPF. Supunha-se que os delegados
fossem representantes de interesses nacionais, mas durante a Conferncia eles
mantinham encontros fechados para planejar estratgias.
Em um momento crucial das deliberaes na Conferncia, o Dr. Sai tentou
fazer parecer que o Vaticano estivesse bloqueando o consenso sobre a linguagem a
favor do aborto. A mdia veiculou a acusao em destaque. Os pases islmicos
opuseram-se publicamente promoo do aborto, assim como vrios pases latino-
americanos. Outros pases que fizeram menos uso da palavra agradeceram a
liderana do Vaticano, j que isto lhes havia permitido evitar incorrer na clera das
naes doadoras caso se houvessem pronunciado publicamente.
Os egpcios, em uma tentativa de salvar a Conferncia, sugeriram um
compromisso: a linguagem sobre sade sexual e reprodutiva permaneceria no
texto, mas um pargrafo introdutrio seria colocado no incio do documento,
garantindo a soberania nacional e protegendo os valores religiosos. Apesar disto
resolver o problema imediato, introduzia um precedente perigoso. Os promotores
dos direitos reprodutivos e pro-sexuais poderiam ento argumentar que os
fundamentalistas estavam utilizando a religio para oporem-se aos direitos
humanos. A plataforma tambm declarava claramente que a Conferncia no estava
autorizada a conceder novos direitos humanos.
Para prejuzo da Conferncia, a batalha sobre os direitos sexuais e
reprodutivos havia ocupado o lugar central. Por causa disso, os delegados pro-
famlia no tiveram tempo para se debruarem sobre o Captulo 4, Igualdade e
Eqidade de Gnero e Empoderamento das Mulheres, que advogava pela
participao igual e representao eqitativa em todos os nveis do processo
poltico e da vida pblica, e a eqidade de gnero em todas as esferas da vida,
incluindo a vida familiar e comunitria. Como as foras pro-famlia apoiavam
entusiasticamente os direitos igualitrios das mulheres, a maioria no enxergou
perigo algum nestas sees.
Cairo acordou o movimento pro-famlia para os perigos de uma ONU
ativista. As foras pro-famlia haviam alcanado uma grande vitria no Cairo por
terem percebido um golpe de Estado internacional praticamente certo por parte
da Planned Parenthood e de seus aliados. Elas tiveram que defender o quartel
contra um inimigo em avano mas que, no fim da batalha, no havia cedido uma
nica polegada de territrio. Embora no o tivessem percebido no momento, a
causa pro-famlia havia sofrido uma grande perda no Cairo. Gnero e direitos e
sade sexuais e reprodutivos haviam encontrado o seu lugar dentro de um
documento da ONU.
medida em que a Conferncia se aproximava do final, a lder feminista
Bella Abzug e suas amigas, que haviam declarado, desde o incio, que aquela seria a
sua conferncia, estavam frustradas e furiosas pelo fato de no haverem sido
capazes de conseguir a aceitao do aborto como um direito humano. Elas se
retiraram para os bazares e as atraes tursticas do Cairo com a promessa:
Esperem at o prximo ano. O que no conseguimos aqui, iremos consegui-lo em
Pequim.

A CONFERNCIA REGIONAL DE VIENA

Quando a coalizo pro-famlia deixou o Cairo determinada a organizar-se e a
preparar-se para a Conferncia sobre as Mulheres em Pequim, ela j estava dois
anos atrasada em relao a seus oponentes. Dois comits preliminares j tinham
sido realizados, e diversos rascunhos da plataforma j haviam sido produzidos. Os
preparativos para o Frum das ONGs incluam a publicao de um boletim regular.
O nmero de setembro de 1994 informava que as ONGs de mulheres j estavam
pressionando ativamente para a incluso de uma perspectiva de gnero nos
documentos da ONU. O boletim tambm fornecia informaes sobre uma
campanha internacional de pedidos, lanada pela Comisso Gay e Lsbica
Internacional de Direitos Humanos destinada a mobilizar apoio para a incluso
da orientao sexual na Plataforma.
Em 1990 o Fundo dos Estados Unidos para as Mulheres havia criado a
WEDO [Women's Environment and Development Organization] ou Organizao
das Mulheres para o Desenvolvimento e o Meio Ambiente. A ONG recebeu apoio
imediato das Fundaes MacArthur, Ford, Noyes, Turner, das agencias da prpria
ONU e de outros governos. Dirigida pela ex-congressista norte americana Bella
Abzug, a ONG deve o seu nome por ter sido criada para estrear na Conferncia do
Meio Ambiente de 1992 no Rio de Janeiro. A influncia da WEDO na Conferncia
do Rio de Janeiro mudou o foco do encontro para a sua agenda abortista e de
empoderamento das mulheres. Desde ento a WEDO tornou-se uma espcie de
sombra da ONU. Bella Abzug foi repetidamente ouvida, no Cairo, afirmando que
havia sido ela quem havia redigido a Plataforma de Ao da Conferncia, e que
Pequim seria a sua conferncia.
Os documentos da WEDO que promoviam as conferncias regionais em
preparao Conferncia de Pequim afirmavam que a WEDO trabalhar para
garantir o pleno acesso das mulheres das bases aos encontros preparatrios
governamentais e de ONGs nacionais e regionais. A definio da WEDO do que
seria uma mulher das bases parecia limitar-se, entretanto, s mulheres que
concordassem com a organizao. As organizaes de mulheres pro-famlia no
foram nem informadas nem convidadas, e aquelas que realmente conseguiram
descobrir as conferncias encontraram inmeros obstculos para poderem
viabilizar a sua participao.
Foram programadas conferncias regionais em Viena (ustria), Mar del
Plata (Argentina), Amman (Jordnia), Dakar (Senegal) e Jakarta (Indonsia). No
encontro regional de Viena, a coordenadora da conferncia, Johanna Dohnal,
condenou o surgimento de partidos polticos de extrema direita. Segundo Dohnal,
estes partidos seriam parte de uma cultura masculino-dependente, cuja
mensagem para as mulheres seria permaneam em suas casas e cuidem de suas
crianas. A. P. Melkert, Ministra de Assuntos Sociais e Emprego da Holanda,
pediu por uma mudana nas imagens da masculinidade e da feminilidade. A
Declarao redigida pela Conferncia Regional de Viena inclua diversas referncias
Agenda de Gnero, em especial as seguintes sees:

Sec. 2(c): A parceria entre as mulheres e os homens o

fundamento de um novo contrato de gnero baseado na
igualdade, que implicar uma redistribuio dos cuidados
domsticos e familiares, quebrando os esteretipos
existentes dos papis das mulheres e dos homens.
(d) Um novo contrato de gnero envolve uma poltica ativa e
visvel de incorporao em todas as reas polticas,
econmicas e sociais relevantes nos nveis centrais,
regionais e locais.

A CONFERNCIA REGIONAL DE MAR DEL PLATA

A Conferncia Regional e o Frum das ONGs para a Amrica Latina reuniu-
se em Mar del Plata, na Argentina. As mulheres presentes acusaram os
organizadores do Frum das ONGs de manipular deliberadamente os preparativos
para excluir a presena das participantes pro-famlia. O Frum recebeu pouca
publicidade. Os encontros, as localizaes, os cronogramas e os temas dos
workshops no foram anunciados com antecedncia. Vrias grandes organizaes
de mulheres no feministas tiveram as suas credenciais negadas. As que
conseguiram estar presentes descobriram que suas contribuies haviam sido
ignoradas e, apesar das garantias em contrrio, suas declaraes discordantes no
haviam sido includas no relatrio enviado ao Secretariado. Elas puderam,
entretanto, ter uma chance de observar de perto as feministas de gnero em ao.
Durante os workshops as palestrantes insistiram que as mulheres deveriam
libertar-se a si mesmas das vocaes de esposa e de me, assim como dos conceitos
tradicionais de casamento e famlia. Particularmente preocupantes foram os
comentrios sobre gnero da Sra. Llamas, assim como suas afirmaes segundo as
quais haveria mais do que dois sexos:
A Biologia mostra que, externamente, os seres humanos
podem ser divididos em dois sexos; entretanto, h mais
combinaes que determinam o que denominado de sexo
biolgico de uma pessoa: os genes, os hormnios, as
gnadas, os rgos reprodutivos internos e os rgos
reprodutivos externos (genitlias). Temos assim:
1. Homens (pessoas que possuem dois testculos);
2. Mulheres (pessoas que possuem dois ovrios);
3. Hermafroditas ou hermes (nos quais h ao
mesmo tempo um testculo e um ovrio);.
Hermafroditas masculinos ou mermes (pessoas
que possuem testculos, mas apresentam outras
caractersticas sexuais femininas);
5. Hermafroditas femininos ou fermes (pessoas
com ovrios, mas com caractersticas sexuais
masculinas).

Segundo a Sra. Llamas, homem/mulher, masculino/feminino so meramente

construes culturais, e pensar que a heterossexualidade a sexualidade natural
seria apenas um outro exemplo de uma construo social biologizada.
A tragdia das deformidades congnitas no prova que h mais de dois
sexos, e certamente no prova que a heterossexualidade no natural, assim como
o fato de alguns bebs nascerem cegos no prova no ser natural que os homens
enxerguem. O sexo biolgico no determinado por rgos externos, mas pela
estrutura gentica. Cada clula do ser humano claramente marcada masculina ou
feminina. O que um absurdo que um nmero de feministas tivessem achado este
argumento convincente. Mas o que Llamas queria dizer era muito claro: o
masculino e o feminino so elaborados pelas pessoas; portanto, a
homossexualidade igual heterossexualidade. A no existncia de uma essncia
masculina ou feminina permite-nos excluir a suposta superioridade de um sexo
sobre o outro e at mesmo a questo de se existe uma forma natural de
sexualidade humana ... Em outras palavras, pode-se dizer que a heterossexualidade
o resultado de um processo psquico, ou mesmo que ela no natural [Marta
Llamas, citada por Cristina Delgado, em Definiciones estraidas de documentados
usados en Foro de Mar del Plata, p. 2-3].
As freqentes referncias da Sra. Llamas ao gnero e sua definio de
gnero como a simbolizao que cada cultura estabelece sobre a diferena sexual
conduziu os participantes pro-famlia a acreditar que a incorporao da
perspectiva de gnero fosse um acobertamento da promoo da ideologia
feminista radical e da homossexualidade. A seguinte declarao do Frum de Mar
del Plata no diminuiu em nada estas preocupaes:
O heterossexismo tenta fazer da heterossexualidade a
norma e, deste modo, no apenas mantm a desigualdade
entre ns mesmas mulheres e a violncia contra as lsbicas,
mas tambm ajuda a manter a desigualdade entre as
mulheres e os homens, prescrevendo que toda mulher que
deseje ser normal deva estar com um homem.
Infelizmente a maioria deste material estava disponvel somente em espanhol, e
apenas para uma audincia limitada. Mais ainda, a preocupao sobre o gnero foi
diminuda, mesmo entre os participantes de lngua espanhola, porque quando o
rascunho da Plataforma de Ao foi distribudo, a verso espanhola no traduziu a
palavra gender como genero, o que teria sido a traduo espanhola correta, mas
como sexo.

CONSPIRAO EM GLEN COVE

Como preparao para a Conferncia de Pequim, a WEDO promoveu um
encontro de trs dias de Estratgias Globais das Mulheres, realizado de 30 de
novembro a 2 de dezembro de 1994, em Glen Cove, Nova York. Dez por cento das
mulheres que participaram do encontro de Glen Cove eram empregadas da ONU,
incluindo Gertrude Mongella, a secretria geral da Conferncia de Pequim, e
Kristen Timothy, a encarregada do credenciamento das ONGs.
Gertrude Mongella, da Tanznia, possua uma longa histria de vnculos
com a WEDO. Ela era membro de seu Comit Internacional de Ao Poltica.
A participao de Kristen Timothy levantou um certo nmero de questes,
uma vez que um grande nmero de grupos pro-famlia e pro-vida, alguns dos quais
j haviam participado em conferncias anteriores da ONU, tiveram seu status de
Organizao No Governamental para a Conferncia de Pequim inicialmente
negado pelo seu escritrio.
J que o propsito do encontro de Glen Cove foi o planejamento de uma
estratgia para influenciar o resultado das conferncias da ONU e atacar as polticas
apoiadas pelas naes membros, a presena de tantos empregados pagos de ONU,
mesmo que apenas como observadores, constitui, no mnimo, um srio conflito de
interesses para o quadro da ONU. Isto tambm d crdito s acusaes de que a
burocracia da ONU muito mais sensvel s preocupaes das ONGs feministas do
que proteo dos direitos e interesses das naes membros.
Aps o encontro, o relatrio elaborado pela WEDO rotulou os grupos
considerados obstculos para a sua agenda:

Monitore e oponha-se internacionalizao dos

movimentos anti-aborto e outros fundamentalistas ....
Combata a Santa S e os movimentos fundamentalistas ....
Combata o fundamentalismo religioso extremista.

Para as feministas o termo fundamentalista no se restringe aos extremistas

muulmanos ou aos protestantes que sustentam a inerrncia bblica. Nos painis de
discusso os palestrantes rotularam catlicos, cristos evanglicos, pro-vidas e
quaisquer pessoas que acreditassem na complementaridade dos homens e das
mulheres, ou que sustentassem a maternidade como uma vocao especial para as
mulheres, de fundamentalistas. Dentro desta definio de fundamentalismo a
maioria dos Estados Membros da ONU poderia ser classificada como
fundamentalista. Mais ainda, tambm a Declarao Universal de Direitos
Humanos, que defende a liberdade de religio, a maternidade e a famlia, teria que
ser considerada fundamentalista.
Alm dos quadros da ONU e dos membros de vrias organizaes feministas,
a lista dos participantes em Glen Cove inclua representantes da Fundao Ford, da
Fundao MacArthur, da IPPF, e da CNN.
Outros programas preocupantes promovidos em Glen Cove incluam o
aborto seguro como um mtodo bsico de controle da fertilidade e como parte
essencial dos servios de sade reprodutiva, o reconhecimento da orientao
sexual como um direito humano fundamental dentro do contexto de uma definio
ampliada da famlia e a educao dos homens e das mulheres para a
transformao dos papis de gnero. Se a presena de Mongella no Encontro de
Estratgias Globais das Mulheres constituiu um conflito de interesses, ela
evidenciou um pior julgamento quando apareceu em um vdeo criado para
promover o Frum das ONGs. O vdeo, intitulado Quebrando as Barreiras,
atacava as principais religies mundiais como anti-mulheres, promovia a
interpretao feminista radical da histria, defendia as bruxas e o culto s deusas e
lembrava ao espectador que o filsofo ingls John Stuart Mill, que havia se
engajado ativamente na defesa dos direitos das mulheres no sculo dezenove,
considerava o casamento uma escola de despotismo. As mulheres que acreditavam
que a religio havia promovido o bem estar das mulheres no foram includas entre
as entrevistadas.
Embora o vdeo tivesse sido produzido por uma empresa independente, sem
o financiamento da ONU, a presena de Mongella e o uso do smbolo oficial da
Conferncia davam a impresso de que se tratava de uma produo oficial da ONU.
Ainda que os secularistas acusem que os estados religiosamente orientados
esto impedindo o consenso, so de fato os secularistas os que esto determinados
a impor a sua viso de mundo em cada esquina do mundo.

O MUNDO SEGUNDO BELLA ABZUG

Ainda que a mdia se concentre na Conferncia, no Comit Preliminar onde
o verdadeiro trabalho realizado. Idealmente as equipes das Naes Unidas
gostariam de ver todos os problemas controvertidos solucionados antes que as
cmeras sejam ligadas.
Quando o Comit Preliminar para Pequim reuniu-se, em maro de 1995, em
Nova York, o rascunho da Plataforma de Ao j tinha sofrido numerosas
alteraes. Supunha-se que os delegados deveriam ter recebido as cpias da mais
nova verso da Plataforma no dia 1 de fevereiro, mas o texto no-oficial no se
tornou disponvel antes do dia 17. Os participantes receberam o texto oficial de 70
pginas e 246 pargrafos somente no dia 27 de fevereiro, dezesseis dias antes da
data para a qual estava agendada o Comit Preliminar. Os que haviam tentado se
preparar com antecedncia, estudando os rascunhos anteriores, descobriram que o
seu trabalho havia sido em vo. O texto havia sido radicalmente alterado e
totalmente re-numerado. Os representantes dos governos pro-famlia e as ONGs
pro-famlia encontraram muitas reas de preocupao. Mesmo depois do Comit
Preliminar j haver comeado, eles ainda estavam descobrindo potenciais bombas
de efeito retardado dentro do texto. Ainda mais preocupante era o que no estava
l. O rascunho da Plataforma ignorava as necessidades das mulheres que trabalham
no lar e no tinha nada de positivo a dizer sobre casamento, vida familiar,
maternidade, direitos paternos, ou religio. Para complicar ainda mais o processo,
as tradues para o espanhol e o francs ocultavam a agenda anti-famlia.
Ademais, muitos dos delegados no tinham familiaridade com as
implicaes ideolgicas das palavras inglesas. Os leitores de fala no inglesa tinham
que se valer dos dicionrios, os quais raramente apresentavam as novas definies
inventadas pelas feministas desconstrucionistas ps-modernas, se que alguma vez
chegaram a faz-lo. Marta Lorena Casco, representante de Honduras, queixou-se de
uma agenda oculta e acusou o quadro das Naes Unidas de manipular
eufemismos para rascunhar um texto para o qual somente eles tinham o nico
dicionrio.
Muitos dos delegados e membros das ONGs chegaram exaustos a Nova York.
Eles haviam passado o ms de janeiro em Nova York, no Comit Preliminar da
Cpula Social, o ms de fevereiro em Copenhagen na prpria Cpula Social, e agora
estavam voltando a Nova York, para o Comit Preliminar de Pequim. Alguns
haviam voado diretamente de Copenhagen para Nova York, sem regressar em casa
para um descanso. J a WEDO e suas aliadas vinham plenamente preparadas e
prontas para opor-se a todas as emendas pro-famlia e impor a sua prpria agenda.
 Somente poucos grupos pro-famlia possuam recursos para enviar
representantes para todo o encontro, que se arrastou por quase quatro semanas.
Alguns vinham para perodos mais curtos de tempo. Um nmero maior de pessoas
tinha inteno de vir mas, no ltimo minuto, grande nmero de grupos pro-famlia,
que haviam se inscrito para receberem o status de ONG, tiveram inexplicavelmente
negado o seu credenciamento.
Os participantes pro-famlia no Comit Preliminar para Pequim renovaram
as amizades feitas no Cairo e se organizaram a si mesmos como a Coalizo pela
Mulher e pela Famlia. Para a Coalizo, a ameaa imediata era a linguagem sobre a
sade e os direitos sexuais e reprodutivos e os direitos dos pais. Poucos estavam
preocupados com o uso repetido da palavra gnero no rascunho, ou com as
constantes referncias incorporao da perspectiva de gnero, anlise de
gnero, aspectos de gnero, conceito de gnero, sensibilidade de gnero,
papis de gnero, etc.. A maioria dos delegados e das ONGs pro-famlia, na
verdade, supunha que gnero era um substituto mais elegante para sexo.
A preocupao, porm, foi suficiente para que a Coalizo preparasse e
distribusse um volante, no qual podia ser lido, entre outras coisas:
O que perspectiva de gnero?
Perspectiva de gnero pode ser um termo estranho para
alguns delegados. No significa compromisso para com os
direitos da mulher, nem oposio discriminao por
questo de sexo.
Significa enxergar tudo como uma batalha de poder entre
homens e mulheres. Cada problema analisado em termos
de como as diferenas entre homens e mulheres so a causa
do problema.
As diferenas estatsticas entre homens e mulheres so
vistas como a prova de um compl contra as mulheres. Todo
o sofrimento das mulheres , de alguma maneira, culpa dos
homens.
Em resposta s questes sobre a definio de gnero, a coordenao do Comit
divulgou a seguinte definio:
Gnero refere-se s relaes entre homens e mulheres com
base em papis socialmente definidos que so atribudos a
um ou outro sexo.
Em vez de resolver o problema, esta definio somente serviu para criar mais
confuso. O delegado de Malta expressou reservas sobre a definio proposta.
Como advogado, ele no conseguia compreender como leis poderiam ser escritas
sobre relacionamentos com base em papis socialmente definidos. As leis, insistia
ele, devem referir-se a seres humanos masculinos e femininos. Diversos delegados
comearam a colocar entre chaves a palavra gnero cada vez que ela aparecia no
texto.
A reao sugesto de que gnero fosse chaveado foi rpida e beligerante.
Ela revelou que aqueles que estavam preocupados com as implicaes ideolgicas
da palavra gnero tinham, de fato, subestimado a importncia deste termo. No dia
3 de abril, Bella Abzug condenou as tentativas de pr a palavra entre chaves at que
se pudesse chegar a um consenso sobre a sua definio:
Ns no seremos foradas a retroceder para o conceito de
que a biologia o destino que procura definir, confinar e
reduzir as mulheres s suas caractersticas sexuais fsicas.
Os delegados do Comit Preliminar estavam chocados pela acusao de que definir
gnero como sinnimo de sexo fosse uma tentativa de confinar ou reduzir as
mulheres s suas caractersticas fsicas sexuais. Bella insistia que a definio
feminista de gnero era universalmente compreendida e aceita, o que certamente
no era o caso:
O conceito de gnero est incorporado no discurso
contemporneo social, poltico e legal .... O significado da
palavra gnero evoluiu e se diferenciou da palavra sexo
para expressar a realidade segundo a qual o status e os
papis das mulheres e dos homens so socialmente
construdos e passveis de modificao.
Ainda de acordo com Bella,
a introduo da perspectiva de gnero em todos os aspectos
das atividades da ONU dos principais compromissos
aprovado pelas conferncias anteriores e deve ser
reafirmado e fortalecido nesta Quarta Conferencia Mundial
sobre as Mulheres.
Os delegados, muitos dos quais haviam estado presentes a conferncias anteriores
da ONU, comearam a revirar os documentos da organizao em busca de alguma
evidncia de que eles haveriam aprovado uma definio de gnero como papis
socialmente construdos que pudessem ser modificados. Encontraram que a
Declarao Universal de Direitos Humanos de 1948 havia se referido a sexo, mas
no a gnero. Nas Estratgias para o Avano, de 1985, em Nairobi, utilizou-se a
palavra sexo e o texto referia-se s perspectivas das mulheres. Em 1993, a
Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres havia utilizado a
palavra gnero diversas vezes, mas no havia nenhuma sugesto de uma nova
definio. Nem mesmo os participantes no Cairo tinham tido conscincia de
qualquer nova definio.
Em sua fala, a Sra. Abzug insistiu que sua definio de gnero era
inegocivel:
A tentativa corrente de muitos Estados Membros de
expurgar a palavra gnero da Plataforma de Ao e
substitu-la pela palavra sexo uma tentativa insultuosa e
degradante de reverter os avanos realizados pelas
mulheres. Ns no voltaremos a nos subordinar em papis
inferiores.

Os delegados no estavam interessados em empurrar as mulheres de volta para

papis subordinados inferiores. Eles somente queriam entender o que a palavra
gnero significava antes de aprovar um texto em que a palavra aparecia mais de
duzentas vezes.

RE-IMAGINANDO O GNERO
Para aumentar a controvrsia, um membro de uma delegao
governamental que havia considerado o debate sobre a definio de gnero como
exagerado, comentou o assunto com a bab da famlia. A bab estava justamente
fazendo um curso no Hunter College intitulado Re-imaginando o Gnero. Ela
explicou a seu patro que gnero no mais significava sexo, mas referia-se a um
papel socialmente construdo.
A instrutora do curso, Lorna Smedman, havia redigido a seguinte introduo
para seus estudantes:
Neste curso vamos ler vrios autores modernistas e ps
modernistas e buscar compreender como os pensadores do
sculo vinte re-imaginaram o conceito de gnero. O gnero
uma construo social ou o produto de um sexo
biolgico? O que estaria envolvido na transgresso das
 categorias binrias mulher e homem, feminino e masculino,
heterossexual e homossexual, natural e no-natural?

Os representantes dos pases conservadores no estavam interessados em voltar

para casa com um documento que transgredia as categorias binrias, ou que
abrisse a questo da homossexualidade.
Entre os materiais fotocopiados do curso havia um artigo, escrito por
Adrianne Rich, intitulado Heterossexualidade Compulsria e Existncia Lsbica,
que inclua as seguintes citaes:

A heterossexualidade, assim como a maternidade, necessita

ser reconhecida e estudada como uma instituio poltica.
Em um mundo de genuna igualdade, onde os homens
fossem no-opressivos e educados, todos seriam bissexuais.

Um artigo escrito por Lucy Gilbert e Paula Webster, Os Perigos da Feminilidade,

sugeria que definir gnero como construo social significaria que o masculino e
o feminino seriam no-naturais.
Particularmente problemtico era um artigo escrito por Anne Falsto-
Sterling, intitulado Os Cinco Sexos: Por que Macho e Fmea no so Suficientes.
Este artigo era a origem das ideias defendidas por Marta Llamas. O interesse da
Sra. Falsto-Sterling em acrescentar sexos extras no parecia estar relacionado com
uma preocupao sincera pelo pequeno nmero de indivduos que sofrem destas
anormalidades, mas com um desejo de desafiar crenas tradicionais. Os promotores
do gnero insistiam que a palavra havia sido aceita, tanto pela ONU como pela
literatura acadmica, e nunca havia sido questionada. Os que a estavam
questionando sugeriram que, se nunca o havia sido, talvez se devesse ao fato de que
ningum ainda tinha tido conhecimento de que havia sido inventada uma nova
definio.
Quando os Estados Unidos recusaram uma definio de gnero que inclusse
termos referentes aos dois sexos, os delegados comearam a especular as possveis
razes da atitude. Marta Lorena Casco, como presidente da delegao hondurenha,
exigiu dos funcionrios da ONU uma definio de gnero. Recebeu, como
resposta, que gnero no tem definio, e no necessita de t-la. O gnero no
foi a nica fonte de contendas no Comit. Quase todos os pargrafos geraram
debate. Apesar de que mais de uma centena de novos pargrafos haviam sido
adicionados, os que foram apresentados por delegados pro-famlia haviam sido
misteriosamente omitidos do registro impresso dos procedimentos.
A Coalizo apoiou as demandas por uma clara definio de gnero. Os
delegados pro-famlia perceberam que tudo o que era necessrio seria definir
claramente gnero como referindo-se a masculino e feminino, os dois sexos da
pessoa humana. Mas quando Marta Lorena Casco, a delegada de Honduras, fez
uma requisio formal de que a palavra gnero fosse chaveada em todo o
documento, a presidente do Comit, Irene Freidenschlus da ustria, em uma
deciso sem precedentes, recusou-se. Mas em seguida ficou evidente que a
controvrsia no poderia ser finalizada, e Freidenschlus concordou em formar um
grupo de contato, que se reuniria de 15 de maio a 15 de junho, para discutir uma
definio de gnero.
O Boletim de Negociaes da Terra [Earth Negotiations Bulletin]
comunicou que os Estados Unidos no estavam interessados em que gnero fosse
claramente definido. Conforme a afirmao de um delegado senior americano, o
resultado provvel seria a introduo de uma impreciso positiva no texto.
 Um tero do texto ainda estava entre chaves, e nenhuma deciso havia sido
tomada sobre a questo do gnero. Olhando para trs, as foras pro-famlia
entenderam que este havia sido o ponto alto de sua influncia. Mas, por trs do
cenrio, dinheiro e poder estavam sendo utilizados para assegurar o triunfo da
Agenda de Gnero.

FEMINISMO RADICAL
Existe um abismo profundo entre a percepo pblica do feminismo e a
realidade da teoria feminista. Eu me defrontei pessoalmente com este abismo
quando, alguns anos atrs, comecei a pesquisar o feminismo. Li todas as autoras
feministas bem publicadas, mas o que elas diziam no fazia sentido. Uma pea
estava faltando. Decidi ento compartilhar meu problema com uma amiga,
professora de literatura russa na Universidade de Rhode Island. Ela simplesmente
riu e me disse: Dale, elas so todas marxistas. Toda a histria a histria da luta
de classes ... o opressor contra o oprimido. Isto tinha estado bem ali, mas eu no o
havia visto. Olhando para trs, atravs dos textos feministas, eu estava espantada
com a quantidade dos que citavam Marx e seu confidente Frederick Engels e, em
especial, o livro de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado. Eu no havia entendido o quanto isto pudesse ser significativo, mesmo
quando lia Kate Millett elogiando as teorias de Engels na sua Poltica Sexual:

O grande valor da contribuio de Engels para a revoluo

sexual reside na sua anlise do casamento patriarcal e da
famlia. Na submisso do feminino ao masculino, Engels,
assim como tambm Marx, compreenderam o prottipo
histrico e conceitual de todos os subseqentes sistemas de
poder, de todas as relaes econmicas opressoras e o
prprio fato da opresso em si mesmo.

Saber que as feministas seguiam a Marx, com certas revises, claro, ainda
no explicava a Agenda de Gnero. Felizmente uma boa amiga e ativista pro-
famlia, Michael Schwartz, sugeriu-me que, se eu quisesse entender as feministas,
deveria ler o livro de Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado, e o livro de Shulamith Firestone, A Dialtica do Sexo. Nestes livros pude
entender como a dialtica de Marx havia se convertido na dialtica do sexo.
medida em que eu lia Engels e Firestone, entendia como a letra casava com a
msica.
A Agenda de Gnero tentou construir-se sobre a boa vontade gerada para
com o feminismo nos anos 60, quando o movimento das mulheres promoveu um
feminismo liberal ou, nas palavras de Christina Hoff Sommers, um feminismo de
eqidade. O feminismo liberal sustenta que as mulheres devem ter na sociedade
tanta liberdade quanto os homens e insiste que o indivduo deveria ser considerado
separadamente do grupo. O apoio ao feminismo liberal era to amplo que quase
toda a legislao que exigia colocar fora da lei a discriminao sexual foi aprovada
sem nenhuma oposio sria.
Bem ao contrrio das acusaes da esquerda feminista, ningum deseja
retroceder nestas conquistas. No h nenhum retrocesso contra o direito das
mulheres ao voto, ao exerccio da profisso, igual educao, ou igual
oportunidade no emprego. Os que promovem a famlia, entretanto, reconhecem as
limitaes do feminismo liberal, particularmente sua incapacidade de considerar as
diferenas reais e bvias entre os homens e as mulheres, e de reconhecer que
muitas das leis discriminatrias entre os homens e as mulheres no so
tentativas de oprimir as mulheres, mas tentativas de compensar as diferenas
naturais e proteger as mulheres. Quando estas leis so revogadas, as mulheres
freqentemente sofrem como resultado do assim chamado tratamento igualitrio.
O feminismo liberal, com sua nfase no individual, ignora a importncia da famlia
como unidade social.
Os que promovem a famlia acreditam que possvel estar plenamente
comprometido com a igual dignidade dos direitos dos homens e das mulheres, sem
negar as diferenas entre os sexos, a importncia da famlia e recorrer ao
gigantismo governamental. A influncia do feminismo liberal declinou em parte
porque alcanou seus objetivos, em parte porque suas limitaes se tornaram
evidentes, mas primariamente porque foi suplantado por um feminismo radical que
sustentou que o liberal no havia ido suficientemente longe. O assim chamado
retrocesso contra o feminismo no dirigido contra o feminismo liberal dos anos
sessenta, mas contra as novas correntes do feminismo, que repudiaram os valores
liberais em troca de uma ideologia revolucionria. As feministas radicais
repudiaram o feminismo liberal porque este no havia reconhecido que
necessrio mudar toda a estrutura social existente para alcanar a liberao da
mulher. Este repdio ao feminismo liberal aconteceu no fim dos anos sessenta.
As mulheres que se uniram aos movimentos revolucionrios haviam sido
expostas s ideologias revolucionrias. A batalha contra a opresso no havia sido
muito libertadora para estas mulheres. Seus irmos revolucionrios tratavam mal
as mulheres. Relegavam-nas a cozinhar, a escrever a mquina e a realizar servios
sexuais, ao mesmo tempo em que recusavam permitir-lhes expressar suas opinies
ou exercer uma liderana dentro do movimento. As mulheres radicais se rebelaram
contra este tratamento equivocado e, ao faz-lo, buscaram sua justificativa na
prpria ideologia revolucionria. Elas encontraram exatamente o que precisavam
na filosofia de Karl Marx e Frederick Engels, particularmente no livro de Engels, A
Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Pode-se imaginar o seu
espanto quando descobriram que Marx e Engels haviam ensinado que as mulheres
haviam sido a primeira propriedade privada e que a opresso das mulheres pelos
homens havia sido a primeira opresso de classe. Estas so palavras de Engels:

Em um antigo manuscrito no publicado escrito por Marx

e por mim mesmo, em 1846, eu encontrei estas palavras:
A primeira diviso do trabalho aquela entre o
homem e a mulher para a propagao da prole.
E hoje eu posso acrescentar:
A primeira luta de classes que aparece na
histria coincide com o desenvolvimento do
antagonismo entre o homem e a mulher no
casamento monogmico, e a primeira opresso
de classe coincide com a submisso do sexo
feminino pelo masculino. [Frederick Engels: A
Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado].

A proclamao de Marx e Engels de que toda a histria a histria da luta de

classes bem conhecida. O que menos conhecido a sua alegao de que a
primeira luta de classes aconteceu na famlia. De acordo com a teoria marxista, nas
pocas primitivas da existncia humana, as pessoas viviam pacificamente em
sociedades sem classes onde a propriedade privada era desconhecida e a opresso
inexistente. A famlia era uma instituio inexistente e os homens ainda no haviam
entendido a interligao existente entre o ato sexual e o nascimento de uma criana.
Tudo isto teria sido mudado pelo que equivale verso marxista do pecado original:
os homens descobriram ou insistiram no reconhecimento de sua paternidade,
escravizaram as mulheres no casamento, criaram a famlia patriarcal e
estabeleceram a propriedade privada. A luta de classes e a opresso se seguiram.
Marx e Engels sustentam que, para alcanar a libertao da perptua luta de
classes, os meios de produo e de reproduo devem ser removidos das mos dos
opressores e devolvidos para os trabalhadores. Isto exigiria no apenas a abolio
da propriedade privada mas, tambm, a destruio da famlia encabeada por um
pai; que todas as mulheres fossem foradas a trabalhar fora de casa; creches
gratuitas e a coletivizao das tarefas domsticas; divrcio fcil, liberao sexual e a
aceitao da ilegitimidade; e, finalmente, a destruio da religio, porque a religio
apia a famlia. A primeira condio para a libertao da mulher seria trazer todo o
sexo feminino de volta para a indstria pblica, e que isto, por sua vez, exigisse a
abolio da famlia monogmica como unidade econmica da sociedade. Com a
transferncia dos meios de produo para a propriedade coletiva, a famlia
individual cessaria de ser a unidade econmica da sociedade. O cuidado e a
educao das crianas passaria a ser uma questo pblica e a sociedade se
interessaria de modo igual por todas as crianas, fossem elas legtimas ou no.
Depois da Revoluo Russa os comunistas tentaram inicialmente algumas
destas polticas, mas detiveram-se quando perceberam o desastre causado por um
ataque frontal contra a famlia. O sistema comunista, em vez disso, focou-se na
socializao da indstria e no controle do aparato poltico.
As mulheres radicais dos anos sessenta, no entanto, convenceram-se que as
revolues marxistas anteriores haviam falhado exatamente porque no haviam
conseguido atingir a famlia. Se a anlise marxista estava correta, a famlia era a
causa da opresso e devia ser eliminada. Engels havia escrito: A famlia individual
moderna est fundamentada na escravido aberta ou oculta da mulher. Ele dizia
que a mulher casada difere da cortes ordinria porque a cortes vende o seu
corpo em parte, como um trabalhador assalariado, mas a casada o vende de uma
s vez, para sempre, como um escravo.
Mais tarde, em seu livro A Dialtica do Sexo, Shulamith Firestone mostrou
como o Marxismo poderia ser transformado em feminismo radical:
Portanto, assim como para garantir a eliminao das
classes econmicas exige-se a revolta da classe inferior (o
proletariado) e a tomada dos meios de produo, assim
tambm, para garantir a eliminao das classes sexuais,
exige-se a revolta da classe inferior (as mulheres) e a
tomada do controle da reproduo. Isto , exige-se a
restituio, para a mulher, da propriedade dos seus
prprios corpos e o controle feminino da sexualidade
humana. E assim como o objetivo final da revoluo
socialista no era apenas a eliminao do privilgio da
classe econmica, mas a prpria distino da classe
econmica, assim tambm o objetivo final da revoluo
feminina deve ser, diversamente do objetivo do primeiro
movimento feminista, no apenas a eliminao do privilgio
masculino, mas da prpria distino sexual.
Aqui est o fundamento do feminismo radical e o corao da Agenda de Gnero: a
eliminao da distino sexual e o controle da reproduo. As feministas radicais
concordam com os marxistas que o objetivo uma sociedade sem classes, mas a
revoluo feminista radical quer abolir tambm as classes sexuais. Deve-se notar
que existem diversas subdivises das feministas de esquerda. As feministas
marxistas acreditam que a revoluo marxista deva preceder a revoluo feminista.
As feministas socialistas acreditam que as revolues marxistas e feministas
devam dar-se simultaneamente, e as feministas radicais acreditam que a
revoluo feminista deva vir primeiro.
O primeiro objetivo da revoluo deveria ser a libertao da mulher da
escravido da maternidade. Shulamith Firestone argumenta que se as mulheres
simplesmente se recusassem a ter filhos, os homens teriam que inventar uma
soluo tecnolgica:

A reproduo das espcies por um sexo em benefcio de

ambos seria substituda (pelo menos pela opo da)
reproduo artificial; os filhos nasceriam igualmente para
ambos os sexos, ou independentemente de que algum se
preocupasse com eles.

As feministas radicais mais moderadas, se isto no for um paradoxo, trocam

a revoluo biotecnolgica pela exigncia de um absoluto controle reprodutivo
feminino, que incluiria o aborto a pedido durante toda a gravidez e o livre e fcil
acesso a todas as formas de contracepo e tecnologias reprodutivas.
Interessantemente, Firestone sempre reconheceu que ela estava atacando a
realidade biolgica:

Diversamente das classes econmicas, as classes sexuais

tem sua origem diretamente em uma realidade biolgica: os
homens e as mulheres so criados distintos, e no
igualmente privilegiados. As diferenas reprodutivas
naturais entre os sexos conduziu diretamente primeira
diviso do trabalho, com base no sexo, e esta est na origem
de todas as divises posteriores em classes econmicas e
culturais.

Para ela, entretanto, isto no constitui um problema. Se a natureza impede a

revoluo, ela simplesmente ignora a natureza:

A natureza no necessariamente um valor humano. A

humanidade j comeou a superar a natureza; no podemos
mais justificar a manuteno de um sistema discriminatrio
de classes sexuais fundamentadas em sua origem natural.

Firestone exige tambm uma liberdade sexual absoluta. A famlia, segundo

ela, est baseada na restrio da sexualidade aos parceiros casados. Portanto, a
eliminao da famlia ser acompanhada da libertao da sexualidade de quaisquer
restries em relao ao nmero, sexo, idade, relacionamento biolgico ou estado
marital dos participantes. Ela exige uma reverso a uma pan-sexualidade
desobstruda".
Para entender a relao entre feminismo e lesbianismo, necessrio
entender que h trs teorias sobre a origem da orientao homossexual e lsbica: a
inata, a polimrfica e a traumtica. Segundo a teoria inata, as pessoas nascem
homossexuais ou heterossexuais, e no h nada que possa ser feito sobre isto. A
homossexualidade , portanto, natural e igual heterossexualidade.
Segundo a teoria polimrfica, os seres humanos nascem sem nenhuma
orientao sexual e so capazes de ser atrados por ambos os sexos. O sexo de cada
parceiro irrelevante. As pessoas que sustentam este ponto de vista acreditam que
as categorias da homossexualidade, heterossexualidade e bissexualidade deveriam
ser abandonadas, de tal maneira que os seres humanos possam reverter a uma
sexualidade natural polimorficamente pervertida.
Segundo a teoria traumtica, a homossexualidade e o lesbianismo so
causados por traumas psicolgicos durante a infncia, pela rejeio do pai de
mesmo sexo, por abusos sexuais ou por uma combinao de fatores. A orientao
homossexual e lsbica vista como semelhante dependncia s drogas ou ao
alcoolismo.
Quando esto promovendo os direitos gays, as feministas tendem a
argumentar que o lesbianismo inato. Mas quando esto apenas entre elas,
acreditam que, embora a perversidade polimrfica seja o objetivo final, a situao
atual exige que as mulheres adotem o lesbianismo como meio de combater a
ideologia heterossexual que perpetua a supremacia machista.
Tem havido muito debate sobre a influncia das lsbicas no movimento
feminista. H quem sustente que elas dominam o movimento. Discute-se tambm
se as lsbicas so naturalmente atradas para o ativismo feminista, ou se as
mulheres envolvidas no feminismo so recrutadas para serem experimentadas na
sexualidade lsbica. Em todo caso, o movimento feminista est fortemente
comprometido com os direitos lsbicos, e a teoria feminista utilizada para
defender o lesbianismo.
Firestone tambm defende a total libertao das crianas e a virtual abolio
da infncia:

Devemos incluir a opresso das crianas em qualquer

programa feminista revolucionrio .... Nossa etapa final
deve ser a eliminao das prprias condies da
feminilidade e da infncia. O tabu do incesto hoje
necessrio somente para preservar a famlia; ento, se ns
nos desfizermos da famlia, iremos de fato desfazer-nos das
represses que moldam a sexualidade em formas
especficas.

Firestone no acredita que haja algo errado com o incesto e as relaes sexuais com
menores:
Os tabus sexuais com as relaes homossexuais ou entre
adultos e menores iro desaparecer, assim como as
amizades no sexuais .... todas as relaes prximas iro
incluir o fsico.

A autora acredita ainda que a libertao sexual absoluta a chave para a libertao
poltica e econmica:

Se a represso sexual precoce o mecanismo base pelo qual so

produzidas as estruturas de carter que sustentam a escravido
poltica, ideolgica e econmica, o fim do tabu do incesto, atravs da
abolio da famlia, poder ter efeitos profundos. A sexualidade
poder ser libertada da sua camisa de fora para erotizar toda a nossa
cultura, modificando a sua prpria definio.

Firestone, de fato, acredita que, uma vez que o tabu do incesto tenha sido
eliminado, no haver nada de errado em uma criana ter relaes sexuais com a
sua me.
As ideias de Firestone so to extremas que fcil entender por que as
feministas, muitas das quais so profundamente influenciadas por suas teorias, so
to cuidadosas em no coloc-la como porta voz de seu movimento. Elas
simplesmente reconheceram que Firestone deve ser embalada em um pacote de
aparncia mais aceitvel.

FEMINISMO REALMENTE RADICAL

Engels no foi o nico marxista que influenciou o pensamento feminista. O
marxista italiano Antonio Gramsci frequentemente citado pelas feministas
radicais. Gramsci, que foi preso por suas opinies nos anos 30, acreditava que a
revoluo tinha falhado na Itlia porque as pessoas se agarraram sua f religiosa.
Ele acreditava que a revoluo falhou em ganhar apoio popular porque as pessoas
estavam presas a ideias hegemnicas. De acordo com Gramsci, os valores
religiosos so apenas instrumentos dos capitalistas para manter os operrios na
linha. Esse tema foi adotado pela socialista lsbica Christine Riddiough, que
argumenta que a famlia o instrumento que a classe dominante usa para
suprimir a sexualidade feminina. Deve mencionar-se que Christine Riddiough a
presidente da Comisso Feminista de Socialistas Democratas da Amrica [DSA
Feminist Commission], um grupo bastante ativo na ONU e na Conferncia do
Cairo. Riddiough acredita que a questo lsbica pode ser usada contra a ideia
hegemnica da famlia como algo natural:

A cultura gay/lsbica pode tambm ser vista como uma

fora subversiva, capaz desafiar a natureza hegemnica da
ideia de famlia. Isso deve, contudo, ser feito de modo que as
pessoas no percebam o estamos fazendo por oposio
famlia em si mesma. Um simples slogan no sentido de
esmagar a famlia pode ser visto como uma ameaa, no
apenas para a classe dominante, mas tambm para as
pessoas da classe operria. Para que a natureza subversiva
da cultura gay seja usada com eficincia, temos que
apresentar modos alternativos de compreender as relaes
humanas.

Os autores que tentam explicar o atual estado do pensamento feminista

enfrentam uma tarefa difcil. A teoria feminista essencialmente instvel. Este fato
pode representar um desafio para os estudiosos do feminismo, mas no um
problema para as tericas feministas. As feministas radicais de gnero acreditam
que se os homens fizeram a histria, a cincia e a religio para oprimir as mulheres,
ento as mulheres precisaro refaz-las para alcanar a libertao. Para elas,
portanto, a questo no se mulher, homem, maternidade, paternidade,
masculinidade, feminilidade, heterossexualidade e casamento so realmente
papis de gnero socialmente construdos, mas se, em vez disso, chamar a estas
coisas de papis de gnero socialmente construdos serve a nossos objetivos
polticos.
As feministas acadmicas abraaram a teoria ps-moderna
desconstrucionista, que afirma que a linguagem consiste apenas em palavras que
impem uma estrutura arbitrria sobre objetos individuais, mas no tm nenhum
significado ou relao intrnseca. As palavras so desconstrudas quando se prova
que uma palavra serve a um propsito poltico, dando poder a um grupo sobre
outro. De acordo com a teoria desconstrucionista, uma vez que a palavra seja
despojada de seu poder, as pessoas so libertadas. A realidade atrs das palavras
ignorada. No fim, tudo pode ser desconstrudo.
Judith Butler, em seu livro O Problema do Gnero: Feminismo e Subverso da
Identidade, sugere que se o gnero socialmente construdo, talvez o sexo tambm
seja socialmente construdo:

A distino entre sexo e gnero serve ao argumento segundo

o qual o gnero culturalmente construdo. Portanto, o
gnero no seria nem o resultado causal do sexo nem seria
aparentemente fixo como o sexo.
Se o gnero so os significados culturais que o corpo
sexuado assume, ento no se pode dizer absolutamente que
o gnero seja conseqncia do sexo.
Alm disso, mesmo que, em sua morfologia e constituio, os
sexos paream ser binrios (algo que questionaremos mais
adiante), no h razo para presumir que os gneros devam
tambm continuar sendo dois. Quando o status construdo
do gnero teorizado como radicalmente independente do
sexo, o gnero se torna uma artificialidade livremente
flutuante. A conseqncia que homem e masculino podem
facilmente significar tanto um corpo feminino como um
corpo masculino, e mulher e feminino podem significar
tanto um corpo masculino como um corpo feminino.
Se o carter imutvel do sexo for contestado, talvez esta
construo chamada sexo seja to culturalmente
construda como gnero; na verdade, talvez ela j tivesse
sido sempre gnero, com a conseqncia de que a distino
entre sexo e gnero termine por no ser distino alguma.

Em outras palavras, de acordo com Butler, dividir a humanidade em dois sexos

to arbitrrio quanto atribuir s pessoas papis de gnero, o que no deveria ser
feito.
Lendo o livro de Butler e outros trabalhos desta rea, uma possvel concluso
seria que toda esta teoria desconstrucionista ps-modernista no passaria de uma
fachada para promover a ideia de que a homossexualidade seria to natural quanto
a heterossexualidade, j que natural seria uma ideia hegemnica criada pela
classe dominante para oprimir as restantes. Peter Beckman e Francine DAmico
propem a ideia de que as etiquetas mulheres e homens criam seres fictcios e
perpetuam desigualdades:

A concepo de gnero-como-poder permite-nos dar mais um passo:

sugerir que nosso modo de pensar e falar sobre os humanos baseado no
poder. Os prprios termos mulheres e homens so um reflexo desse poder.
Etiquetar os indivduos como mulheres (ou homens) o exerccio do
poder, pois o rtulo cria para os seres humanos um conjunto de
expectativas sobre o que eles so, o que no so, e que variedade de escolha
est disponvel para eles. O gnero-como-poder argumenta que as
mulheres e os homens se fazem, no nascem. So criados por aquelas
etiquetas. Etiquetas que abrem algumas portas e fecham outras. Etiquetar
cria um ser fictcio ... e perpetua desigualdades, porque quando os
humanos carregam uma etiqueta, tm mais direitos e privilgios do que
aqueles que carregam outra etiqueta.

As feministas radicais e de gnero comearam pela anlise marxista, mas se

moveram em uma direo completamente diferente dos marxistas econmicos e
polticos. Elas no esto trabalhando para uma revoluo comunista, mas para uma
revoluo cultural. Querem derrubar a famlia, no o estado. Seus inimigos no so
os capitalistas burgueses, mas os puritanos, os fundamentalistas, a direita
religiosa e a Santa S. Promovem a vitimologia, a criao de novas classes de
oprimidos. Declaram-se defensoras da justia e da eqidade, mas seu estilo de
justia e eqidade somente se aplica aos oprimidos. Ademais, quando essas neo-
marxistas alcanam posies de poder, raramente respeitam os direitos daquelas
que discordam delas.
Numerosas vozes tm se levantado contra o esprito totalitrio da esquerda
neo-marxista politicamente correta. A compaixo no o que motiva a esquerda,
que esquece o sofrimento humano que suas geraes causaram. O que motiva a
esquerda a Ideia totalitria: a Ideia que mais importante do que a prpria
realidade. O que motiva a esquerda a Ideia do futuro no qual tudo estar mudado
e tudo ter sido transcendido. O futuro no qual o presente j estaria aniquilado, e
no qual a sua realidade no mais existiria.

A NO DEFINIO DE GNERO
Em abril de 1995, quando o Comit Preliminar para Pequim terminou, o rascunho
ainda estava fortemente chaveado e a palavra gnero ainda no havia sido
definida. Um grupo de contato foi agendado para se reunir no dia 15 de maio com a
finalidade de discutir uma definio. O intervalo proporcionou ao Estabelecimento
de Gnero o tempo necessrio para poderem pressionar os pases pobres pro-
famlia para que no aceitassem a definio pro-famlia de gnero como referindo-
se a dois sexos.
A Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia tentou influenciar os delegados
para o grupo de contato com volantes e informaes sobre a agenda feminista
radical, tal como no seguinte:

GNERO: DEFINA-O OU NO O USE

A palavra gnero tornou-se politizada. Se vier a ser usado no texto,

precisa ser definida para que todos possam concordar com o que ela
significa. Algumas feministas radicais utilizam gnero em
oposio a sexo. Sexo significaria a realidade biolgica do homem
e da mulher. Gnero significaria o condicionamento social e as
prticas culturais associadas com a masculinidade e a feminilidade.
Aquelas que impem essa definio fazem isso porque acreditam
que todas as diferenas bvias entre homens e mulheres no so
naturais, mas provocadas pela socializao opressiva do gnero e
que as mulheres s sero livres quando no forem mais obrigadas
por suas culturas a serem femininas. Elas acreditam que, alm
disso, embora o sexo seja fixo, as pessoas poderiam escolher o seu
gnero. Esta definio uma declarao de guerra contra a
feminilidade e a natureza da mulher. A perspectiva de gnero
essencialmente uma interpretao neo-marxista da histria do
mundo, dentro da qual a categoria de gnero, no mais a de classe
ou raa, passa a ser vista como a categoria fundamental da
represso, porque o gnero transcenderia todas as demais
categorias. Sob a perspectiva de gnero tudo passa a ser visto
como parte da luta pelo poder entre homens e mulheres. A
perspectiva de gnero, neste contexto, significa a revoluo da
classe sexual das mulheres contra a dos homens. Antes que as
naes do mundo dem o seu consentimento para uma Plataforma
 de Ao que inclua a palavra gnero, elas devem pedir uma clara
definio do termo ou substituir o termo gnero por uma
linguagem no ambgua. Coalizo pelas Mulheres e pela Famlia.

Os delegados pro-famlia, principalmente os das naes em

desenvolvimento, queriam uma definio que inclusse referncias aos dois sexos.
Suas preocupaes eram mais prticas do que filosficas. Queriam assegurar-se de
que no haveria nenhuma aceitao da homossexualidade escondida na definio.
Os Estados Unidos, o Canad e outros defensores da Agenda de Gnero queriam
uma definio que se referisse aos papis socialmente construdos. Na primeira
reunio, o debate imediatamente emperrou. Os delegados de Honduras,
Guatemala, Benin, Malta e da Santa S expressaram suas preocupaes com a
definio de gnero enquanto papis socialmente construdos. Mercedes Wilson, a
delegada da Guatemala, fez um apelo apaixonado por uma definio de gnero que
mencionasse especificamente dois sexos e no inclusse qualquer referncia a
papis socialmente construdos, determinados ou atribudos. Ela sugeriu que as
palavras sexo, masculino e feminino, homem e mulher poderiam substituir a
palavra gnero, como havia sido feito na traduo francesa. A presidente do grupo
de contato, a Sra. Selma Ashipala da Nambia, decidiu assumir ela mesma a tarefa
de escrever uma definio, apresentada no encontro seguinte.

O Comit Preliminar determinou que o Grupo de Contato

buscasse um consenso sobre o significado de gnero,
conforme comumente entendido no contexto da
Plataforma de Ao, para que pudesse ser relatado
diretamente Conferncia de Pequim. Tendo considerado a
questo minuciosamente, o Grupo de Contato observou que:

1) a palavra gnero tem sido empregada e entendida

em seu uso ordinrio e geralmente aceito em numerosas
instncias e conferncias da ONU;
2) no h sinal de que algum novo significado ou
conotao do termo, diferente do uso prioritariamente
aceito, esteja planejado no rascunho da Plataforma de
Ao;
3) no contexto da Plataforma de Ao o significado
comumente entendido da palavra gnero se refere aos
papis, socialmente construdos, desempenhados e
esperados por homens e mulheres na sociedade.

Consequentemente, o Grupo de Contato concordou em

reafirmar que a palavra gnero, tal como fora usada na
Plataforma de Ao da Quarta Conferncia Mundial sobre
Mulheres, est destinada a ser interpretada e entendida
como em seu uso ordinrio e geralmente aceito. O Grupo
de Contato concordou que este relatrio seja lido pela
presidente do Comit, como declarao da presidncia, e
que a declarao faa parte do relatrio final do Comit.

O estranho nesta declarao que ela no reflete os fatos. A declarao

afirma que a palavra gnero tem sido comumente empregada e entendida em seu
uso normal, geralmente aceito em numerosas instncias e conferncias da ONU.
Procurando em vrios dicionrios, pode- se encontrar que a primeira definio de
gnero, que tambm a primria, se refere gramtica e descreve as palavras
como pertencentes a gneros masculino, feminino e neutro. A definio secundria
equivalente a sexo, significando o masculino e o feminino. A definio de papis
socialmente construdos, passveis de serem modificados no se encontra em
qualquer dicionrio de ingls ou de outra lngua estrangeira. A definio de gnero
como papis socialmente construdos que podem ser modificados no o seu uso
ordinrio, geralmente aceito. O uso poderia ser geralmente aceito entre as
feministas, mas elas dificilmente seriam ordinrias. Bella Abzug, em seu discurso
aos delegados sobre o assunto, admitiu que o significado da palavra gnero
evoluiu.
A segunda afirmao, segundo a qual no h sinal de que algum novo
significado ou conotao do termo, diferente do uso prioritariamente aceito, esteja
planejado no rascunho da Plataforma de Ao, tambm no reflete os fatos. Uma
diferena substancial existia entre o modo como gnero foi usado no rascunho de
Pequim e o seu uso em outras conferncias. No h nenhuma evidncia de que esta
mudana no significado de gnero tenha sido discutida ou acordada entre os
delegados da Assemblia Geral da ONU ou em qualquer uma das principais
conferncias da organizao. O Estabelecimento de Gnero simplesmente o imps,
e estava claramente determinado a defender o que equivalia a um golpe.
A definio oferecida na terceira seo da afirmao, segundo a qual gnero
se refere aos papis socialmente construdos, desempenhados e esperados por
homens e mulheres na sociedade, representou a total capitulao ideologia
feminista de gnero. Alguns delegados pro-gnero tentaram argumentar que isso
apenas se referiria a situaes em que era negado emprego arbitrariamente s
mulheres, como no caso, por exemplo, dos pilotos de avio. Essa argumentao est
em contradio com o prprio texto da Plataforma, onde o uso da palavra gnero
aparece em quase todos os pargrafos. A insistncia na necessidade da
incorporao de uma perspectiva de gnero em todo programa, assim como as
referncias anlise de gnero, ao treinamento da sensibilidade de gnero, s
questes de gnero, aos aspectos de gnero, etc., deixam claro que o que est em
jogo muito mais do que saber se as mulheres podem ou no trabalhar como
pilotos de avio.
Os delegados do grupo de contato, diante das vigorosas objees da Sra.
Wilson, suprimiram a terceira seo, mas aceitaram o resto das afirmaes. Assim,
gnero agora definido como tem sido comumente usado e entendido, mas
nenhuma definio foi dada. Considerando que o grupo de contato foi formado
porque no havia um entendimento comum, isto , para dizer o mnimo, uma
ingenuidade.
verdade que os delegados pro-famlia no foram forados a aceitar a
definio que inclua papis socialmente construdos. Por outro lado, as
promotoras da perspectiva de gnero no foram foradas a admitir que somente
haveria dois sexos. A no-definio permitiu que a burocracia da ONU prosseguisse
com o seu projeto de impor uma perspectiva de gnero ao mundo e de continuar a
definir gnero como papis socialmente construdos. As promotoras da Agenda
de Gnero consideraram a no-definio uma vitria, porque elas j haviam
inserido o conceito de papis de gnero socialmente construdos em dois outros
pargrafos dentro do imenso documento de Pequim. O pargrafo 50 [48] se refere
rigidez dos papis de gnero socialmente atribudos. No pargrafo 28 [27] pode-
se ler, em parte:

As fronteiras da diviso de gnero no trabalho, entre os papis

produtivos e reprodutivos, esto sendo gradualmente cruzadas,
medida em que as mulheres comeam a entrar formalmente nas reas
 de trabalho dominadas por homens e os homens comeam a aceitar
maior responsabilidade nas tarefas domsticas, incluindo o cuidado
com as crianas. Entretanto, as mudanas nos papis das mulheres
tm sido maiores e muito mais rpidas do que as mudanas nos papis
dos homens. Em muitos pases, as diferenas entre as realizaes e as
atividades de mulheres e de homens ainda no so reconhecidas como
conseqncias de papis de gnero socialmente construdos, em vez de
diferenas biolgicas imutveis.

Mais tarde, certo nmero de delegados afirmaram no conseguir entender

como este pargrafo pde ter sido aceito no Comit Preliminar. Alguns acreditam
que o tamanho e a complexidade do rascunho fizeram parte de uma estratgia
cuidadosamente planejada. Com tantas seces controvertidas no rascunho, muitas
das quais foram propositalmente redigidas para assim o serem, os promotores da
Agenda de Gnero podiam estar relativamente confiantes de que a coalizo pro-
famlia se concentraria nas sees de sade sexual e reprodutiva, e seriam incapazes
de montar uma oposio efetiva aos outros aspectos da Agenda de Gnero.
A ltima sentena do pargrafo 28 [27], afirmando que em muitos pases,
as diferenas entre as realizaes e as atividades de mulheres e de homens ainda
no so reconhecidas como conseqncias de papis de gnero socialmente
construdos, em vez de diferenas biolgicas imutveis, o corao da Agenda de
Gnero. tambm comprovadamente falsa.
Muitas, embora nem todas, diferenas entre as realizaes e as atividades de
homens e de mulheres so causadas por diferenas biolgicas imutveis. Os
homens correm mais rpido, so fisicamente mais fortes, so melhores em
matemtica superior e no xadrez, so mais agressivos, e no ficam grvidos, nem
amamentam.
Os delegados dos pases do terceiro mundo consideraram a mera sugesto de
que no haja diferenas entre homens e mulheres como um absurdo. A Agenda de
Gnero comea com a premissa de que as diferenas entre homens e mulheres so
construes sociais e ento continua com a exigncia de que a premissa seja
incorporada a todos os programas e a todas as polticas. De acordo com a
perspectiva de gnero, j que as diferenas entre as realizaes e as atividades dos
homens e das mulheres so artificiais, elas podem e devem ser eliminadas.
Ainda que os defensores da famlia tenham rejeitado a ideia de que todas as
diferenas entre homens e mulheres sejam construes sociais, eles no abraaram
o ponto de vista oposto, isto , o de que todas as diferenas sociais e culturais entre
homens e mulheres so causadas por diferenas biolgicas imutveis que, portanto,
no poderiam ser modificadas. A maioria acreditava que muitos fatores, incluindo a
biologia, a experincia de vida como homem ou mulher, a cultura, a tradio e as
decises livres da vontade, trabalham em conjunto para criar as diferenas entre
homens e mulheres.
A sociedade, certo, transmite certas expectativas s crianas, mas tais
expectativas dificilmente so arbitrrias, nem podem ser arbitrariamente
removidas ou substitudas por outras. As meninas se transformaro em mulheres
que podero engravidar. Os meninos se transformaro em homens que geralmente
sero mais fortes. Encorajar que as meninas busquem a supremacia nas atividades
que requeiram extrema fora corporal, ou os meninos a engravidarem ou a cuidar
de bebs, seria uma estupidez e, de fato, as sociedades nunca o fizeram. Associar o
cuidado dos bebs com as mulheres est longe de ser considerado arbitrrio,
quando se sabe que o choro do recm-nascido causa a produo do leite materno.
A posio pro-famlia sustenta o que pode ser mais bem descrito como
complementaridade integral, afirmando que homens e mulheres so inteiramente
iguais em humanidade, dignidade e direitos, mas diferentes e complementares em
natureza. A raa humana existe somente como masculino e feminino, e as
diferenas entre os sexos d humanidade uma profundidade e uma viso que, de
outro modo, lhe faltaria. A posio pro- famlia no uma defesa rgida do passado,
mas um esforo fundamentado para remover aquelas coisas que artificialmente
limitam as mulheres, ao mesmo tempo em que protegem o direito das mulheres de
serem diferentes.
Para as feministas de gnero, diferente desigual, e desigual injusto.
Ignorando as diferenas dos sexos ou, pior, considerando-as como obstculos,
declaram guerra natureza humana, tanto natureza da mulher, como tambm
natureza do homem.