Modernidade, Excluso social e religiosidade: influncias do

catolicismo africano na religio evanglica americana.

Elementos originais dos processos religiosos como ferramentas

O cristianismo em sua riqueza cultural propicia leituras enriquecedoras em diversos aspectos. A

ideia de l-lo dentro de uma perspectiva africana pode servir como aporte para se entender os
caminhos trilhados por diversos segmentos religiosos nos dias atuais. Em Durkheim(2003) podemos
ver uma significativa contribuio para a abordagem sociolgica da religio, visto suas anlises no
partirem de uma perspectiva meramente teolgica e transcendente. Durkheim busca respostas para o
surgimento das religies na sociedade procurando decifrar como as representaes sociais de um grupo
esto coletivamente expressadas na religio. A despeito das crticas a seu procedimento metodolgico
e ao posto de destaque que reserva para as construes coletivas frente s individuais, seu pensamento
serviu de base a muitas das reflexes no universo acadmico brasileiro para anlise sociolgica das
religies. Em sua obra As Formas Elementares da vida religiosa pode-se ver que na base de todos os
sistemas de crenas e de todos os cultos deve, necessariamente, haver certo nmero de representaes
fundamentais e de atitudes rituais que, apesar da diversidade das formas que umas e outras puderam
assumir, apresentem, por toda a parte, o mesmo significado objetivo e as mesmas funes: "So esses
elementos permanentes que constituem o que existe de eterno e humano na religio; formam todo o
contedo objetivo quando se fala da religio em geral." (DURKHEIM, E. 2008, p. 33).

Para Durkheim, quanto mais prximos estivermos de uma crena primitiva, mais prximos
estaremos de encontrar os elementos originais da religio em sua forma pura. Importante ressaltar
que ao se referir a religio pura, Durkheim aqui se refere s crenas elementares no associadas
cincia ou a um pensamento cientfico. Segundo ele, a religio a sociedade, formando-se partir da
coeso de um grupo em torno de algo comum, as crenas religiosas so representaes que exprimem
a natureza das coisas sagradas e as relaes que essas mantm entre si e com as coisas profanas
(DURKHEIM, E. p. 72). Essa ideia muito importante na avaliao do desenvolvimento da
religiosidades negra nos EUA, bem como em grande parte da Amrica Latina, visto refletirem o
momento de convulso social ao qual se encontravam com a chegada do processo de modernizao da
sociedade, fim da escravido e insero dos negros dentro dos processos de formao dessas
sociedades. Esses elementos aproximavam entre si os negros norte-americanos enquanto elementos

1
sociais, aproximando-os tambm da viso de Durkheim em relao a religio como um reflexo da
prpria sociedade que a pratica. Nesse sentido, temos a religio como ferramenta da sociedade, que
trar um sentido de coletividade social que se manifesta atravs do sentimento de dependncia e
respeito que a sociedade transmite a seus participantes.Os grupos humanos geram entidades vivas e
personalizadas no campo do sagrado, a sociedade que desperta nos agrupamentos, pela ao que
exerce sobre eles, a sensao do divino, sendo o divino, nesse caso, a prpria sociedade.
(DURKHEIM, 2003).

O conceito de Anomia social1 trabalhado por Durkheim (DURKHEIM, 1930, 1999), pode
servir para iluminar o surgimento do pentecostalismo nos EUA e sua propagao pela Amrica Latina.
Para Durkheim a anomia diz respeito a um desajuste social que tem por consequncia uma sensao
nos indivduos de inadequao nos espaos sociais ao qual esto submetidos. Indo dos processos de
trfico de africanos para a escravido nas Amricas, da Guerra de Secesso, crescente urbanizao e
modernizao da sociedade que marcar o incio do sculo XX, esses acontecimentos traro como
consequncia fluxos migratrios que ocasionaro uma situao de degradao social que far com
esses migrantes procurem nas Igrejas a estabilidade social. Esse estado social comum a todos eles, far
com que suas atitudes sejam moldadas em direo proposta de fortificao dos fundamentos
religiosos e sagrados como vlvula de escape s mazelas ao qual estavam submetidos. Nesse sentido,
seus esforos sero direcionados a um mesmo padro de conduta religiosa. O surgimento do
movimento pentecostal nos EUA bem como os movimentos avivalistas 2 que o precederam, vo de
certa forma servir para aliviar a sensao de anomia vivida pelos indivduos que participavam desse
processo na sociedade americana. Sendo assim, a religio ser transformada em um refgio para as
massas que migravam para as grandes metrpoles. Junto a esse movimento, teremos com a escravido,
a entrada de diversos elementos oriundos de um outro universo interpretativo religioso, que vinculados

1 Durkheim define o conceito de anomia social em seus livrios A diviso do Trabalho Social e O suicdio, nos quais ele
define como uma condio em que as normas sociais e morais so confundidas, pouco esclarecidas, ou simplesmente ausentes.

2 Os avivamentos (ou reavivamentos) so a contecimentos, ditos moveres espirituais, em que h a transformao de vidas em
nmeros extensos e so tpicos do protestantismo anglo, embora tenham ocorrido em todos os continentes. Trata-se de grandes perodos
de efervescncia espiritual crist, quando muitos, na maioria milhares, so atrados s igrejas, principalmente pentecostais, e sinais
incomuns como batismo no Esprito Santo e curas em massa acontecem. (MENDONA, A. G. 2002)

2
a um cristianismo j presente na cultura africana, ir produzir uma leitura singular(THORTON, J.
2004). O cristianismo africano ao encontrar o cristianismo presente nas bases protestantes avivalistas,
vai criar as condies exatas para se propagar dentro de uma roupagem mais prxima desse novo
mundo, onde a noo de conscincia coletiva(CAPONE, S. 2011) pode trazer luz para se entender os
ritos de comunidade que foram imprescindveis para a formao do pentecostalismo negro americano.

Cristianismos africanos e trocas cultuais

O resultado do contato entre culturas diferentes sempre pode despertar interesse quanto a seu
resultado. Termos como assimilao, sincretismo vo sempre saltar e dar a tnica nas anlises dos
resultados. A religio que vai resultar do contato entre europeus e africanos na frica anterior a
colonizao das Amricas vai afetar as culturas africanas, tanto em um aspecto esttico quanto social e
lingusticos. A religio resultante desse encontro ser uma espcie de cristianismo que no tinha
fronteiras bem definidas "podendo satisfazer o entendimento tanto de europeus quanto de africanos"
(THORTON. J. 2004, p. 312).

O cristianismo europeu que se propagar pelo mundo vai levar consigo uma aura de conquistas, no
qual adaptar-se s culturas locais ser uma ferramenta bastante til. O que veremos na frica anterior
colonizao europeia das Amricas no ser muito diferente disso. O cristianismo que ir se
estabelecer na frica ser uma religio que ter uma maior permissividade em relao s religies
locais, no qual as semelhanas que sero encontradas vo servir de ponto de apoio para uma
convivncia mais interativa. Nesse processo, o cristianismo resultante vai se adequar s condies
encontradas, e isso ser de grande importncia para a converso dos africanos em frica. Essa
capacidade de leitura das culturas a sua volta ser tambm importante nas Amricas, com a chegada de
africanos j conhecedores do cristianismo sendo introduzidos entre os demais, no sendo portanto uma
novidade entre muitos dos africanos aqui chegados.(THORTON, 2004)

O desenvolvimento do cristianismo na frica e seu posterior transporte para as Amricas, vai de

certa forma mostrar as ideias comuns que esses povos possuam no tocante ao entendimento das
interpretaes do mundo segundo suas crenas. Mesmo com diferenas bvias em viso de prticas e
vivencia desse entendimento religioso, o que podemos ver que ao longo da convivncia entre as duas
culturas, os pontos de interseo entre elas sero uma ferramenta importante para aceitao, tanto de
um como de outro povo.

"Ambas as culturas vo aceitar as realidades bsicas religiosas que vo se pautar na existncia de um outro mundo
no visto, no qual as revelaes seriam fontes indispensveis para se tomar conhecimento desse outro mundo, sendo

3
 claro a necessidade de uma reinterpretao dessas revelaes ou um conjunto de novas, para que se pudesse efetivar
uma mudana religiosa". (THORTON, J. 2004, p. 313)

Com base em suas percepes comuns de universo, europeus e africanos iro convergir em suas
reflexes a respeito da criao do mundo e seu funcionamento, questes cruciais em se pensar religio.
Essa convergncia vai propiciar uma ligao nas interpretaes direcionadas religio em alguns
pontos.

"Os africanos reconheciam o conceito de revelao, e suas prprias revelaes 3 tinham muito em
comum com aquelas da Europa, de modo que os europeus tiveram pouca dificuldade em aceit-las[...] Os
europeus, familiares com o conceito em sua prpria tradio, reconheceram logo o pressgio africano,
embora muitos escritos o encarassem como diablico. "(THORTON, J. p. 317).

Nas relaes que foram estabelecidas nesse contato entre europeus e africanos, certas capacidades
de comunicao com o mundo fora do espao normal de atuao dessas sociedades sero um fator de
grande importncia na conexo entre essas duas matrizes religiosas. Esse ponto de convergncia
cultural vai fazer emergir uma gama de rituais que vo combinar suas prticas, com cada cultura
contribuindo com sua viso de intermediao, e adaptando-a conforme sua convivncia. Sendo assim
temos um processo de influncia mtua, que mesmo em um contexto de subjugao de um povo pelo
outro no vai deixar de existir, fazendo com que mesmo transformados, os pontos de encontro entre
elas sejam tambm ferramentas de suas propagaes. Nesse sentido, temos a ambos os atores
articulando e atuando frente s suas demandas, em funo de produzir resultados satisfatrios.
Teremos a ento, uma alterao dos significados culturais sendo feitos atravs de novos valores
introduzidos, que se faro atravs do contato estabelecido entre as duas civilizaes. Em Marshal
Shalins vemos que a transformao de uma cultura um modo de sua reproduo, [...] as influncias
sofridas por uma cultura ou as ligaes que essa estabelece com outras culturas vai de certa forma
servir para que a cultura original se reproduza.(SHALINS, M. 1990, p. 220). Nesse sentido podemos
perceber que o contato entre a religiosidade europeia e a africana produzir novos elementos que sero
adaptados a ambas as culturas. Em princpio veremos os europeus analisando a religiosidade africana
como original, porm como era hbito do cristianismo em sua constituio matricial, toda e qualquer
revelao religiosa proveniente de outra matriz ou fora da esfera de influncia do poder eclesistico,
mesmo se reconhecida como original, era alocada no espao reservado ao mal a ser combatido. Essa
forma de interpretao, como podemos ver na histria do cristianismo, no se destinou somente aos
povos e culturas diferentes. Revelao oriundas de fora do mundo bblico cristo, mesmo dentro de um

4
padro catlico de revelao eram tambm encaradas como origem demonaca, portanto tambm
alocadas no espao reservado ao mal a ser combatido.(THORTON, J. 2004)

O que aqui se pode analisar, enquanto um elemento aglutinador dessa duas matrizes religiosas,
pode ser o entendimento tanto de europeus quanto de africanos do processo de revelaes como sendo
a forma com a qual os deuses manifestavam sua vontade para com os homens. O reconhecimento
desses traos de uma cultura na outra, portanto, vai ser a porta de entrada para um entendimento que
possa satisfazer ambos os povos. Mesmo inserindo as interpretaes africanas na esfera do mal, o
europeu vai reconhecer a semelhana naquilo que ele tambm entendia como revelao divina.
importante ressaltar que mesmo enquadradas dentro de uma viso demonaca, essas revelaes vo ser
encaradas como reais no sentido de comunicao entre o mundo espiritual e o material. Portanto elas
no sero negadas, mas afirmadas enquanto contato entre as duas dimenses da existncia que seriam a
material e espiritual. Essas revelaes, bem como suas formas de interpretao, vo estar intimamente
ligadas ao processo de aceitao da religiosidade europeia pelos africanos. (THORTON, J. 2004)

Mesmo no podendo afirmar ser esse um processo engessado, essa relao de semelhanas tambm
pode servir de instrumento de comparao para transportamos conceitos de uma religio a outra,
principalmente quando vemos certos rituais de uma matriz religiosa sendo reproduzidos por uma
matriz distinta dessa. Essa questo nos remete ao quanto do ritual resultante contm o ritual original, e
o quanto de africanismo ainda contm o cristianismo africano. Nesse universo de semelhanas, o
processo de reelaborao e propagao pode explicar as mudanas e diferenas que sofrero tanto uma
quanto outra religio, que mesmo to distintas, ao adentrarem em um espao e tempo compartilhado
descobrem nos pontos em comum uma forma de sobreviverem, mesmo mantendo distanciadas de sua
essncia. Esse padro de variao talvez seja mais claro de se ver no transporte dessas religiosidades
para as Amricas, visto estarem ambas deslocadas de seu ncleo de origem, portanto menos sujeitas s
fortes influncias que advm de suas bases.(THORTON, J. 2004)

Como vimos, as igualdades portanto j se encontravam presentes na duas esferas culturais, e

quando se tocam, vo por certo aproximar os pontos comuns como forma de propagao e por que
no, de sobrevivncia. Um exemplo disso podemos ver no ato dos sacerdotes africanos preferirem
fazer suas comunicaes com ancestrais na presena dos tmulos dos mesmos, alegando ser mais fcil
a comunicao em locais onde partes fsicas dos mortos se faziam presentes. Esse hbito vai
estabelecer uma semelhana entre essa prtica e a crist de uso de relquias de santos, alegando ser
mais fcil a comunicao com eles na presena tambm de restos mortais dos mesmos. (THORTON, J.
2004)

5
 Com podemos ver, tanto as revelaes divinas como a necessidade de haver algum que as faa,
vo ser um importante ponto para se pensar que, tanto as religies africanas como as crists vo ter no
contato entre o plano fsico e espiritual um forte fator organizador de suas teologias bem como dos
ritos e dos espaos religiosos. Thornton(2004) deixa claro em sua leitura, que nas interpretaes das
revelaes africanas no se tem a inteno de se criar uma ortodoxia como se v no cristianismo.
(THORTON, J, 2004). Essa ausncia de ortodoxia vai consequentemente ser um fator que facilitar a
converso desses povos ao cristianismo, porm, a ausncia de regras possibilitar uma gama
diferenciada de interpretaes, que vo levar o cristianismo africano a ter rumos prprios. Acrescido a
esses fatores temos a forma diferenciada como o africano estabelecia sua relao com o divino, que vai
gerar conflitos com a perspectiva bblica sempre presente no cristianismo. Tendo a Bblia como base
de atuao, o missionrio enquanto intrprete dos mistrios divinos fazia sua anlise baseada em seu
contedo. A viso crist da realidade se basearia portanto da premissa de que na Bblia se encerram
todas as questes entre o "cu e a Terra", bastando ao fiel se ater somente s palavras ali escritas, visto
serem a vontade divina ali manifestada, sendo a Igreja, na palavra do sacerdote seu fiel depositrio.
Essa forma de atuao leva consigo um aspecto continuidade, no qual os elementos revelados
demonstram ter uma sequncia estabelecida. Mesmo no podendo afirmar ser o cristianismo algo to
esttico, seus pressupostos se solidificam e se embasam na crena das palavras bblicas enquanto
realidade a ser seguida. Segundo Thorton, no caso africano, a descontinuidade ser a regra, tendo na
viso individual do sacerdote a linha guia de interpretao das vontades divinas, que nesse sentido de
individualidade de interpretao iria variar conforme a traduo dada pelo sacerdote, necessitando
sempre de validaes constantes. (THORTON, J. 2004)

Com a escravizao dos africanos nas Amricas, veremos essa relao ser estabelecida em outro
contexto. As diferenas que encontraremos nas Amricas podero ser sentidas nas formas distintas que
tero as manifestaes religiosas que sero transportadas junto com a escravido. Essas manifestaes
religiosas continuaro o processo de contato e aglutinao dentro de outro contexto, de uma outra
realidade social. Essas diferenciaes, principalmente no caso dos africanos, em muitos casos, vo se
dar pela grande variedade de grupos tnicos convivendo no mesmo espao, que dificilmente se
encontrariam em frica. Juntando a isso temos os povos nativos e europeus, construindo uma mescla
de influncias de onde vai surgir ente outras religies, um cristianismo bem peculiar.

O africano que chega s Amricas manter contato com povos que, dificilmente teria a chance de
se relacionar mesmo dentro da frica, tendo esses povos que aprender a conviver, fazendo com que
essa convivncia gere resultados diferenciados daqueles obtidos no contato entre europeus e africanos
na frica. O cristianismo que ser praticado nas Amricas, ser gestado em um ambiente fortemente

6
escravocrata. Ele se propagar tendo variantes ligadas ao tipo de relao que o colonizador europeu
mantinha no trato com a escravido e com as religies dos escravizados. Na frica, a precariedade da
fora de um clero no to organizado(THROTON, 2004), bem como a situao distinta do europeu em
relao Amrica, vai criar certas dificuldades em enquadrar essa relao sacerdote/divindade dentro
do cristianismo. Essa relao vai criar estabelecer certos obstculos para a Igreja em relao ao pouco
controle que ela podia determinar. A consequncia disso ser uma liberdade maior que ter o clero
africano para desenvolver suas vises de cristianismo. Nas Amricas, com a escravido e com a
diversidade tnica e cultural, o cristianismo percorrer caminhos que tero em suas variantes uma
vantagem em relao a necessidade de adaptao. Essa afirmao pode ser analisada no somente
dentro do cristianismo catlico e suas variantes, mas principalmente em funo da distino entre as
colonizaes catlica e protestante.

Como vimos, apesar das semelhanas em alguns pontos, a forma como os sacerdotes africanos se
relacionavam com o universo espiritual era diferenciada da dos europeus e causou problemas ao
cristianismo na frica (Thorton, 2004), foi preciso tempo para se adequar a essa situao. A igreja
sempre alertava seus missionrios quanto a essas prticas e o quanto isso poderia se tornar um
problema caso isso viesse a ser um hbito entre os cristos, em funo da perda do controle do que era
comunicado entre o plano espiritual e o material. Nesse sentido ela exortava aos fies quanto a
necessidade de se ater Bblia como linha a ser seguida, exortao essa muito comum dentro dos
padres de prticas nas igrejas evanglicas tidas como mais tradicionais. A Bblia nesse caso possui
total relevncia nas anlises das decises, servindo como livro de consulta para questes ticas, morais
e religiosas, levando a crena de que em suas palavras se descortinam toda a verdade ao qual o fiel
deve seguir.

Na frica, o contedo das revelaes, tidos como diablicos, foi o argumento usado pela Igreja
para um maior controle desse tipo de manifestao dentro das fronteiras do catolicismo africano.
Portanto, ao vincular as revelaes sacerdotais de fora de seu eixo de atuao ao mal presente no
universo interpretativo cristo, o cristianismo vai conseguir estabelecer uma cosmologia que pde
conter sua viso e a dos africanos em uma forma razovel de entendimento.

Os cristianismos africanos e seu transporte para as Amricas

Estando j estabelecido na frica, no seria demasiado pensar que o cristianismo que se

desenvolver na Amrica dentro das comunidades negras bebesse em fontes similares. No seria
demasiado pensar que a religiosidade crist negra que ir se propagar nas colnias inglesas ao norte da

7
Amrica, fossem ter uma roupagem similar quela desenvolvida em frica. Quando falamos em
similaridade aqui, nos referimos principalmente aos aspectos descontinuados do cristianismo africano
ditos acima. Esse sistema cosmolgico criado a partir do cruzamento das duas matrizes na frica, vai
ser de suma importncia para os povos das Amricas, visto que algumas religies afro-americanas se
apoiam nelas.

Como pudemos ver, o africano era mais direto em sua relao com o divino, muito mais prximo
da ideia protestante de construo da relao entre Deus e o homem. Portanto seu cristianismo era
praticado nessas bases, no sendo difcil por isso supor, que esse modo de agir em relao ao sagrado
ter influncia nas prticas religiosas desses povos no novo mundo. Dessa forma, com todo o contexto
de um processo de modernizao impelindo faixas menos favorecidas da sociedade para uma situao
de precariedade, vamos poder ver o cristianismo negro americano desenvolver uma relao prxima
com as buscas por insero dessa parcela da sociedade no processo de modernizao. Nesse contexto,
essa herana africana de relao com o sagrado nos leva a ver o quanto suas atitudes foram moldadas
tendo como influncia certos hbitos oriundo de frica.

Nesse sentido, assim como em frica, tanto os ritos quanto os espaos sero organizados em
funo de compor uma liturgia voltada para certas necessidades, no qual o desejo de prosperar dentro
de um sistema poltico social foi o mecanismo propulsionador. Nesse perodo, uma gama de prticas
religiosas vo se proliferar tanto no Norte quanto no Sul dos EUA. Nessas regies, vo desenvolver
tambm entre os negros, certas prticas voltadas para um imediatismo religioso e para um devir
prspero (CAPONE, S. 2011). Sendo assim, o cristianismo que adentra nas Amricas vindo da frica,
e oriundo do processo de escravido, vai trazer consigo essa e outras caractersticas que sero cruciais
no desenvolvimento do pentecostalismo3 que surgir. Muito dessa relao com o sagrado tambm
adentra nas Amricas por vias europeias, e o uso dessas prticas por parte dos europeus em solo
americano pode, portanto, serem interpretadas como a forma de reelaborao e de propagao de

3 As primeiras manifestaes pentecostais podem remontar at ao sculo XVIII, quando o metodismo foi
implantado, Wesley, que foi quem implantou o movimento, ao comentar algumas pessoas, que entraram em xtase em um
de seus cultos, falou que essas manifestaes poderiam ou no ser verdadeiras. Efetivamente o primeiro grupo de
pentecostais conseguiu sua membresia nas igrejas Holiness Wesleyanas, um grupo de metodistas, e, em muitos casos, dos
grupos renovados onde elas comearam (batistas, metodistas, presbiterianas) . Tecnicamente falando, a origem do
pentecostalismo deu-se no sculo XX, Em termos de data, foi em 1901: as igrejas pentecostais originaram-se no EUA, a
partir de reunies, para falar em lnguas estranhas, que ocorreram numa escola bblica em Topeka, Kansas, em 1901, e em
uma igreja de Los Angeles em 1906 , este chamado de pentecostalismo clssico. (MENDONA, G. 2008)

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alguns costumes e prticas de pags que sobrevivero a represso do cristianismo, em muitos casos,
adentrando ao mundo cristo atravs de diversas representaes ora cruzadas ora diretas. Portanto, a Commented [1]: Ver Refrencia par isso em Laura der
Melo e Souza
insero de diversos elementos culturais distintos, convivendo em um mesmo espao vai trazer novos
elementos que faro com que o cristianismo praticado nas Amricas traga em si certas influncias que
sero oriundas dos diversos povos que compuseram a sociedade americana. Nesse sentido, o
cristianismo negro norte-americano far uma reinterpretao do cristianismo segundo sua lgica,
tornando essa reinterpretao uma caracterstica que marcar sua configurao, principalmente como
forma de sobrevivncia religiosa.

Essa adaptao religiosa como de forma estrutural pode ser vista em algumas outras relaes
que veremos nas Amricas. Vejamos por exemplo o surgimento da Umbanda no Rio de Janeiro
enquanto instituio religiosa. Atrelado a uma mudana estrutural da forma como se lidava com
questes de sade pblica, bem como a constante discriminao das formas expressas de religiosidade
dos negros, criou-se a necessidade de se regulamentar todo uma prtica religiosa que era comum na
cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX e incio do XX. As mudanas culturais como
fenmenos globais de transformao da sociedade, vo coincidir com o surgimento de algumas
manifestaes religiosas desse perodo. Essas transformaes sociais vo ser refletidas no mundo
simblico afro-brasileiro, no qual o advento da chegada das ideias do espiritismo kardecista, vai abrir
portas para o reconhecimento social de uma gama de rituais religiosos at ento enquadrados na
categoria de feitiaria. As macumbas cariocas vo de certa forma se regulamentar dentro desse
contexto com a introduo desses novos fatores, que, ao se introduzirem, acarretaro algumas
restruturaes em algumas prticas, em funo de adapt-las ao padro cultural dominante
europeu(ORTIZ, R. 1978). "Na modificao das relaes entre as categorias culturais, essa
modificao vai por seguinte tambm modificar a estrutura.[...] a cultura funciona como uma sntese
de estabilidade e mudana de passado e presente (SHALINS, 1990, p.180). Em termos prticos, na
anlise de Shalins podemos dizer que toda mudana uma forma de reproduo cultural, por
conseguinte, toda reproduo cultural vai modificar o original, visto que no processo de ao as
categorias pelos quais o mundo atual organizado assimilam um novo contedo de aprendizagem e
viso. Sahlins vai construir uma ideia de ser inseparvel a reproduo e a transformao da cultura, no
qual o contexto atual dialoga com as estruturas anteriores a ele. Tanto no caso do cristianismo negro
nos EUA como na Umbanda no Rio de Janeiro, as mudanas contextuais de um determinado momento
vo interferir significativamente na forma como a estrutura cultural se propagou, assimilando e sendo
assimilada por seu entorno. Essa relao ir gerar algo que contm a estrutura inicial, porm no se
pode dizer que ser uma continuao, visto estar impregnado de outras manifestaes religiosas e

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culturais que vo formar algo novo. Sendo a viso de cristianismo que desembarcar nas colnias
inglesas ao norte da Amrica oriundas de frica, tambm uma mescla entre a religiosidade africana e o
cristianismo europeu, a herana africana nesse processo j vem impregnada de novos traos, no sendo
nesse sentido to fortemente africano como se pode supor, mas um misto entre esse, e as tantas
culturas pelos quais o cristianismo teve de percorrer naquele continente. Transportado para as
Amricas, vai ser resultado da interao entre as vises que tinham tanto africanos como europeus do
mundo imaterial, das respostas a seus questionamentos em relao ao divino que ambas as sociedades
tinham, e que se comunicavam naquele momento. Uma vez que os africanos reconheciam uma srie de
verdades relativas aos seres de outro mundo no universo cristo, pode-se ento pensar em um
cristianismo advindo dessa procedncia, porm como j dissemos anteriormente, o cristianismo
africano no vai ser idntico quele praticado na Europa ou na maioria da Amrica(THORTON,
2004 p. 335). Vimos, portanto que enquanto converso de africanos ao cristianismo, esse processo em
muitos casos comea na frica e se estende ao Novo Mundo, no sendo difcil imaginar que esse
negros convertidos ao cristianismo vo exercer um papel importante no cristianismo que ira se
propagar entre os africanos aqui na Amrica.(THORTON, 2004)

Como podemos ver, com o processo de colonizao, os cosmos africanos e afro-americanos foram
se adaptando ao longo do tempo ao cristianismo, e vice-versa. Nos pases da Amrica Latina, em geral,
eles desenvolveram essa relao de forma que pudesse satisfazer suas necessidades, no sendo
portanto somente agentes passivos de suas histrias, mas ativos em escolher, apesar das restries, um
caminho ao qual puderam seguir. Portanto quando nos referimos a esses grupos, no trazemos aqui
ideia de excluso de um deles da ao quanto a suas histrias, independentemente da posio
hierrquica que ocuparam na colonizao. Quando tratamos dessa questo, a fazemos com uma viso
plural das experincias que viveram, visto tanto europeus quanto africanos terem contribudo para
formar o cristianismo que adveio desse processo. A colonizao portanto foi um processo histrico que
acolheu diversos elementos culturais, podendo ter diversas interpretaes, porm a convivncia social
e religiosa que tiveram na frica e nas Amricas, impregnou ambas as culturas de elementos cruzados,
que fez surgir um elemento em diversos aspectos, diferente daqueles que o originaram. importante
novamente salientar que no se pode esquecer da ascendncia cultural europeia enquanto elemento de
dominao, no qual toda cultura gerada desse encontro tender, em primeira instancia, a atender as
necessidades da cultura dominante branca europeia.

As adequaes, como podemos ver, no foram to perfeitas no incio. No princpio elas criaram um
cristianismo que somente pode ser considerado como cristo em partes, visto que as fortes influncias

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africanas modificaram alguns aspectos dessa religio, principalmente em relao s questes bblicas,
que eram difceis de serem assimiladas pelo contexto africano, no possuidor de escritos como os
bblicos enquanto livro de regras. Essa questo, portanto, vai trazer um diferencial em relao s
converses, visto serem motivadas por outros aspectos que esto fora da viso crist, que v na
necessidade de converso e na natureza pecaminosa do homem a ponte para o arrependimento, para
que ele deixe essa condio de lado. No tocante africano, [...] a nfase era dada em certos elementos
dinmicos como as revelaes, ao invs de estveis como uma cosmologia enquanto ponto central de
arregimentao de novos fiis". (THORTON. 2004, p.331), nos levando a crer no aspecto mais
transcendental da prtica crist enquanto atrativo principal, que ser um elemento de forte apelo nas
converses que faro os fies passarem de uma religio a outra.

"Os africanos se converteram no porque viram seu sistema cosmolgico sendo substitudo pelo
cristo, mas sim porque recebiam revelaes da tradio africana que se encaixavam na tradio crist,
sendo tambm nesse sentido que os cristos ao verem essas converses dentro desse padro, tambm
passam achar vlidas as revelaes africanas".(THORTON. 2004, 331).

Sendo assim, o que vemos um sistema sendo criado em funo de validar ambas as revelaes,
tentando com isso fazer com que elas se adequassem dentro da dinmica crist em funo de ampliar o
alcance dessa religio, uma caracterstica crist de incluso que pode ser ligada ao desenvolvimento
dessa religio fora de seu ncleo gerador.

O cristianismo catlico, em suas diversas etapas de propagao, acabou por consequncia

assimilando uma atitude inclusiva para com os universos cosmolgicos de outras culturas em que
estabeleceu contato, tendo como base para isso, a identificao de ritos com as quais pudesse
estabelecer relao. A chegada dos europeus ao Novo Mundo e a posterior chegada de diversos povos
africanos vai produzir um tipo de cosmologia diferente, porm as religies que resultaro desse
interao sero formatadas em bases comuns a todos, sero "africanas atlnticas".(THORTON, J.
2004). No se pode excluir dessa reflexo a questes das diferenas entre os universos cristos
protestantes e catlicos. Como podemos ver em suas formataes, apesar de manterem suas bases na
crena em Cristo como o pilar, certas questes estruturais vo ser muito diferentes. O protestantismo
que tem seu incio com Lutero em 1517 e os posteriores movimentos calvinista, anglicanos e
annabatistas, vai ser denominada de protestantismo histrico ou tradicional. Esse movimento trar em
si uma srie de contestaes ao sistema religioso, no qual a excluso do sacerdote como intermedirio
direto entre Deus e o homem era um dos pontos contestados. O protestantismo recente se desenvolveu
nos EUA, e originou movimentos chamados primitivistas, ou restauracionistas como os Mrmons,

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Adventistas, Testemunhas de Jeov e pentecostais. Dos principais pontos diferenciais que podemos
destacar entre esses dois segmentos cristos, em primeiro lugar podemos citar aquele que diz respeito a
Bblia. No protestantismo ela considerada como a palavra de Deus, sendo a suprema autoridade da
Igreja, que a exerce mediante a ateno a essas escrituras. O culto protestantes se destaca por leituras
bblicas, cnticos e pregaes extradas do texto bblico. Para o catolicismo, no existe a necessidade
de se negar a autoridade da Igreja para se poder afirmar a autoridade da Bblia. A Igreja catlica
chegou at a proibir seus fiis de lerem e utilizarem as Escrituras traduzidas para suas lnguas
vernculas. No catolicismo se cr que, tanto a Bblia quanto a sagrada tradio catlica se combinam
no Cristianismo. Muitas doutrinas catlicas romanas como a purgatrio, orao aos santos, adorao e
venerao a Maria e etc, tem pouca ou nenhuma base nos escritos bblicos, sendo baseados somente
nas tradies da Igreja Catlica Romana. Para o catolicismo, tanto a Bblia quanto as "radies
sagradas" so equivalentes, sendo portanto na viso que se tem das Escrituras a raiz de muitas das
diferenas entre catlicos e protestantes (MENDONA, G. 2008).

Outra diferena importante que podemos acentuar est em suas divergncia em relao a Igreja. A
autoridade doutrinria reivindicada pelo catolicismo vai de encontro prtica protestante. Esses
julgam que tudo que autoridade da Igreja praticado no catolicismo como sendo subtrado
autoridade da Palavra de Deus na Bblia, sendo uma forma de opresso ao pensamento consciente
individual. Na Inglaterra e na Nova Inglaterra, a autoridade foi confiada prpria congregao dos
crentes: estes no poderiam desfazer-se dela em benefcio de pessoa alguma. Assim teve origem o
Congregacionalismo, segundo o qual os fiis, de comum acordo, devem submeter-se autoridade das
Escrituras e dela tirar as diretrizes concretas, dia por dia, para a vida da Igreja. Algumas comunidades
protestantes conservam o episcopado: Prssia e Escandinvia (Luteranas) e as anglicanas. A Igreja
Catlica atribui a si uma autoridade doutrinria pelo fato de ser a Igreja instituda por Cristo sobre o
fundamento dos Apstolos, mas no afirma que os bispos e os Papas sejam outros Apstolos no
sentido de fundadores da Igreja, independentes da primeira gerao, mas que os Papas so apenas
guardies e transmissores, credenciados por Cristo, do depsito sagrado que receberam dos Apstolos.
Outra diferena est nos Sacramentos, porque so considerados sete no Catolicismo e apenas dois no
protestantismo. Os sacramentos catlicos vo desde o nascimento at morte do fiel: o batismo, a
crisma ou confirmao, confisso de pecados, eucaristia ou ceia da comunho, casamento, ordem ou
ordenao, extrema uno. Para o protestantismo so consideradas como ordenanas ou sacramentos
apenas aqueles que o prprio Cristo ordenou: o batismo e a ceia eucarstica (comunho), entendida
como transubstanciao, ou seja, o po e o vinho simbolizados na hstia se transformam no prprio
corpo e sangue de Cristo. Em algumas denominaes protestantes, o batismo apenas ministrado aos

12
jovens e adultos convertidos. Outras denominaes batizam crianas como garantia do pacto ou
aliana crist que seus pais tm com a Igreja. Ao crescerem, as crianas batizadas faro uma espcie de
confirmao, chamada de profisso de f (ou confisso pblica de f).(MARTINA, G. 1997)

Como podemos ver, algumas tradies, tanto catlicas como protestantes podem servir como
objeto de ligao entre os cristianismos africanos na Amrica. Nos casos das heranas crists africanas,
alguns hbitos j estavam inseridos nos rituais que aqui chegaram. Como exemplo podemos destacar o
culto aos santos, to comuns em partes da Amrica, que sero adaptados a crenas africanas em suas
relaes com as divindades. No caso do cristianismo negro norte-americano, a preponderncia da
influncia protestante europeia far o cristianismo ser moldado dentro de uma linha mais protestante.
Com relao a essa diferenciao quanto a colonizao protestante e catlica, as diferenas tambm
vo sobressair no tipo de cristianismo praticado pelos negros.

Na perspectiva protestante, por temerem a uma posterior libertao, a incluso dos negros ao
cristianismo no era muito bem aceita pelos senhores. Dessa forma a relao que o negro far com o
cristianismo ter uma outra abordagem, que em conjunto com sua forma de direcionamento religioso
mais direto e sem a fora de um clero como forte intermedirio, tender a produzir um cristianismo
menos cristo em seu sentido histrico e mais comunitrio. Essa forma de comunho religiosa tender
a se aproximar mais do padro africano de contato com o divino, permitindo posteriormente o
surgimento de segmentos cristos mais ligados a uma comunho direta, no qual a insero do Esprito
Santo como comunicador principal vai introduzir um elemento que far essa ligao de forma mais
individualizada, enfraquecendo os domnios institucionais. O cristianismo que se estabelece nas
regies com predominncia protestante em seus processos de colonizao vai beber nessa fonte, tendo
no pentecostalismo norte americano um forte exemplo.(CAPONE, S. 2011)

Os movimentos avivalistas e a cena religiosa dos EUA nos sculos XVII, XVIII e XIX

Com respeito ao pentecostalismo e a igreja negra norte americano, o que podemos observar ser a
ideia de manifestaes religiosas que tambm tero suas razes influenciadas pela frica. Nesse
processo de construo de um cristianismo com influncias nas Amricas e as relaes crists entre
africanos e europeus, a secularizao, o pluralismo religioso e a modernizao criaro um campo frtil
para sua expanso e desenvolvimento de um vertente diferenciada de cristianismo que tende a atender
certas demandas. Essas afirmaes so feitas longe de querer demarcar um espao nesse trabalho

13
atrelado a uma ideia de origem como possuidora de explicao definitiva dos fatos, nem tampouco de
se pensar que o comeo pode explicar os fatos por si. Quando tenta-se aqui definir certas influncias
no cristianismo africano que se proliferou, principalmente nos EUA, nos atemos a ideia de poder ver
como essas influncias se deram, e que relao podem possuir com o que veio a se chamar
pentecostalismo. Dentro dessa proposta, estabelecer um ponto inicial onde se principia no cristianismo
americano o que se convencionou chamar de pentecostalismo, se torna uma tarefa difcil em face dos
espaos e tempos diferenciados aos quais as manifestaes chamadas de "avivalistas" se
desenvolveram naquele pas. O crescimento da influncia das antigas colnias britnicas sobre o
cristianismo evanglico mundial no sculo XX, tem muito a ver com a expanso do pentecostalismo.
Essa afirmao pode nos servir como ponto de partida para pensarmos em como o pentecostalismo
surgiu e se propagou com tanta rapidez. Sendo assim se faz necessrio analisar o desenvolvimento do
(neo)pentecostalismo nos EUA nos sculos XVII, XVIII e princpio do XIX.

Centrados no puritanismo enquanto principal influncia, o protestantismo nos EUA ter nessa
matriz o maior ponto de convergncia entre os primeiros colonizadores dos futuros Estados Unidos.
Esses vo chegar Nova Inglaterra a partir de 1620, estabelecendo-se inicialmente em Massachusetts,
e depois em Connecticut. Esses puritanos calvinistas, que eventualmente criaram a Igreja
Congregacional, davam muita nfase experincia religiosa, especialmente experincia de
converso. Somente tornavam-se membros plenos das igrejas aqueles que podiam dar um testemunho
pblico e crvel da sua converso. Assim, em sua fase inicial o puritanismo foi marcado por uma
grande intensidade religiosa, uma espcie de contnuo avivamento. Essa caracterstica do puritanismo
haveria de influenciar fortemente as diferentes manifestaes do protestantismo norte-
americano.(MATOS, A. S. 2005)

Com o passar dos anos, as novas geraes perderam a viso e o fervor religioso dos pioneiros.
A crescente prosperidade econmica e o avano intelectual resultaram em um progressivo e
consequente esfriamento da vida espiritual. Em meio a esse estado de coisas, muitas pessoas
comearam a orar por uma revitalizao das igrejas e dos seus membros. Era comum os pregadores
lamentarem o declnio da espiritualidade e conclamarem os seus fiis a orar pelo avivamento.

Alm dos puritanos, outros calvinistas emigraram para a Amrica do Norte a partir do sculo
XVII. Os principais grupos foram os presbiterianos "escoceses-irlandeses" e reformados da Europa
continental. Entre esses grupos, comeou um notvel avivamento nas primeiras dcadas do sculo
XVIII, especialmente na colnia de Nova Jersey. O primeiro nome associado a esse avivamento foi o
de Theodore J. Frelinghuysen (1691-1747), um pastor reformado holands influenciado pelo

14
movimento pietista4. Pouco depois, outro ministro comeou a ver notveis resultados em consequncia
de suas pregaes, o presbiteriano Gilbert Tennent (1703-1764). Estava iniciado o que ficou conhecido
como o Primeiro Grande Despertar.

Contudo, o auge do despertamento ocorreu na Nova Inglaterra, onde dois nomes ficaram
permanentemente ligados ao evento. O primeiro foi o de Jonathan Edwards (1703-1758), jovem pastor
da Igreja Congregacional de Northampton, em Massachusetts. Em 1734, enquanto pregava uma srie
de sermes sobre a justificao pela f, surgiu em sua regio um avivamento que nos anos seguintes
alastrou-se por toda a Nova Inglaterra. Alm da sua pregao, profundamente bblica e pautada na
soberania de Deus, Edwards deu outra importante contribuio causa do avivamento. Em um
conjunto de escritos, ele descreveu detalhadamente os fenmenos religiosos do seu tempo e fez uma
srie de anlises extremamente perspicazes dos mesmos. Dentre essas obras, destacam-se Fiel
Narrativa da Surpreendente Obra de Deus(1737), Marcas Distintivas de uma Obra do Esprito de
Deus(1741) e o grande clssico Tratado Sobre as Afeies Religiosas(1746). (MATOS, A. S. 2005).

O outro importante personagem associado ao Primeiro Grande Despertamento foi o pregador

ingls George Whitefield (1714-1770), que em 1740 fez uma memorvel turn evangelstica atravs de
vrias colnias, encerrando-a na Nova Inglaterra. Durante meses, Whitefield, um calvinista convicto
que inicialmente havia trabalhado com John Wesley, pregou quase todos os dias a auditrios que
chegavam a oito mil pessoas. Essa campanha produziu um enorme impacto em todas as colnias,
tornando-se o primeiro evento de amplitude "nacional" da histria dos Estados Unidos.

Nem todos os lderes ficaram entusiasmados com o avivamento. Na prpria Nova Inglaterra
surgiu um forte reao da parte de alguns pastores congregacionais, liderados por Charles Chauncy, de
Boston, que deploravam os excessos do movimento, especialmente o emocionalismo e as
manifestaes fsicas, julgadas grosseiras e eivadas de fanatismo. (MATOS, A. S. 2005)

Aps o Grande Despertamento, surgiu um dos perodos mais decisivos da histria dos Estados
Unidos, que culminou com a Revoluo Americana e a Independncia, em 1776. Esse perodo foi
marcado por um acentuado declnio na atividade religiosa, uma vez que as pessoas estavam mais
interessadas nas questes polticas da poca.

4 O pietismo um movimento oriundo do luteranismo que valoriza as experincias individuais do crente. Tal
movimento surgiu no final doo sculo XVII, como opo a negligncia da ortodoxia luterana para com a dimenso pessoal
da religio, e teve seu auge em 1650 e 1800.

15
 Passado o perodo da emancipao poltica, irrompeu um novo avivamento, que veio a ser
muito mais duradouro e influente que o anterior. O Segundo Grande Despertamento comeou por volta
de 1800, novamente entre os presbiterianos, na localidade de Cane Ridge, em Kentucky. Alm de mais
vasto e complexo, esse despertamento diferiu do primeiro em outros aspectos importantes. Se o
avivamento anterior limitou-se essencialmente aos presbiterianos e congregacionais, este atingiu todas
as denominaes, especialmente os batistas e os metodistas, que tiveram um crescimento vertiginoso e
tornaram-se os maiores grupos protestantes da Amrica do Norte. Outra diferena foi geogrfica e
social: enquanto que o primeiro despertamento ocorreu em reas urbanas prximas ao litoral, o
segundo irrompeu na chamada "fronteira," a regio rural do meio-oeste com sua populao mvel e
sua instvel organizao social.

Uma terceira diferena entre os dois avivamentos diz respeito sua teologia. Enquanto que o
movimento do sculo XVIII teve uma base solidamente calvinista, com sua nfase na incapacidade
humana e na iniciativa soberana de Deus, o Segundo Despertamento revelou uma orientao
nitidamente arminiana, dando grande destaque ao potencial de escolha e deciso do ser humano. Essa Commented [2]: Inserir significado e referencia no rodap

caracterstica, que combinava com os ideais de liberdade e iniciativa individual da jovem nao,
encontrou sua expresso mais eloquente no avivalista Charles G. Finney (1792-1875). Finney
acreditava que o avivamento podia ser produzido atravs do uso de tcnicas, denominadas "novas
medidas", que incluam apelos insistentes e carregados de emoo, aconselhamento pessoal dos
decididos e sries prolongadas de reunies evangelsticas. Esses elementos at hoje esto presentes em
uma parcela considervel do movimento evanglico. A partir do Segundo Grande Despertamento, o
avivalismo tornou-se um fenmeno bastante generalizado no protestantismo norte-americano,
especialmente em sua ala evanglica. Esse interesse resultou em uma curiosa instituio, que perdurou
at as primeiras dcadas do sculo XX o acampamento avivalstico ("camp meeting"). Tratava-se de
grandes concentraes em zonas rurais, por vezes bastante confusas, em que centenas de pessoas,
inclusive famlias inteiras, hospedavam-se em tendas e ouviam por vrios dias uma srie de pregadores
avivalistas. Essas reunies foram precursoras das grandes concentraes evangelsticas realizadas
desde o final do sculo XIX at os nossos dias, sob a liderana de homens como Dwight L. Moody,
Billy Sunday e Billy Graham. (MATOS, A. S. 2005)

Alm do notvel crescimento das igrejas, um dos frutos mais valiosos e duradouros do Segundo
Grande Despertamento foi o surgimento de um grande nmero de movimentos de natureza religiosa e
social, as "sociedades voluntrias". Essas organizaes estavam voltadas para causas como educao

16
religiosa, abolicionismo, temperana, distribuio das Escrituras e, acima de tudo, misses nacionais e
estrangeiras. Alguns exemplos marcantes, por ordem cronolgica de fundao, so os seguintes: Junta
Americana de Misses Estrangeiras (1810), Sociedade Bblica Americana (1816), Unio Americana de
Escolas Dominicais (1824), Sociedade Americana de Tratados (1825), Sociedade Americana de
Educao (1826), Sociedade Americana para a Promoo da Temperana (1826) e Sociedade
Americana de Misses Nacionais (1826). (MATOS, A. S. 2005).

As Influncias africanas do pentecostalismo nos EUA

Centradas na frica dentro de um sentido de ancestralidade, as religies africanas ao chegarem nas

Amricas passam a ter um sentido de comunidade ou coletividade. Segundo a antroploga Stefania
Capone, essa uma frmula muito expressada pelas comunidades negras norte-americanas heal the
community, no qual se deixa de lado a cura individual para se ingressar em uma ideia de cura
"coletiva ou comunitria"(CAPONE, S 2011). A religio aqui deixa seu sentido individual, passando a
ser expressada atravs de um projeto poltico para o conjunto da comunidade afro-americana,

"uma religio que quer ser exclusivamente negra e africana [...]. como compreender os laos entre a
identidade religiosa e identidade tnica sem levar em conta o complexo campo religioso afro-americano e
suas relaes histricas com o nacionalismo negro?(CAPONE, S. 2011. p. 14).

Segundo Capone, o sonho de uma ideia pan-africanista, bem como a tentativa de se entrar
novamente em contato com a terra de seus ancestrais, vai, de certa forma, se conjugar nas diferentes
denominaes religiosas afro-americanas que se formaram dentro do engajamento poltico e religioso
em uma busca de identidade.

"a busca por um pan-africanismo est fortemente enraizada na sociedade norte-americana que se
estruturou desde o incio em torno de duas ideias fundadoras: O nacionalismo e o messianismo, ou seja,
a percepo de uma pessoa ou grupo por si mesmo, como sendo possuidor de um destino manifesto
atribudo por Deus (CAPONE, S. p. 14).

Sendo assim, a religiosidade que advm desse processo est muito ligada a ideia de povo
escolhido, de povo predestinado a um caminho ou a uma realizao, separada do resto da humanidade,
convocados a cumprir um destino pr-estabelecido.

Toda e qualquer busca de um passado cultural africano nas Amricas, vai sempre esbarrar na
religio como ncleo central, tornando os rituais antigos aqui praticados por negros em figuras centrais
dessa busca. Isso far com que as relaes dessas culturas com a frica sempre estejam em pauta nos

17
estudos cientficos sobre os negros desse continente. A questes do grau de sobrevivncia de
elementos culturais africanos na sociedade americana vai estar sempre ligada a sua proximidade ou
no com a frica. Sendo assim, a fora da presena macia de negros nas Igrejas protestantes, pode
estar ligada ao grau de preservao da religiosidade crist africana no contexto de construo daquela
sociedade.

A circulao de elementos culturais europeus, tanto na Amrica quanto na frica, como vimos, vai
manter um padro de disseminao que afetar diversas culturas em ambos os continentes. O
pensamento cristo inserido diretamente nessas culturas, vai produzir leituras que podem servir de
parmetro para se medir o grau de insero do cristianismo oriundo da frica que se estabeleceu na
Amrica. As diversas comunidades de africanos que aqui conviviam tambm podem servir de ponto de
diferenciao nesse emaranhado de convivncias pelos quais passaram os africanos que aqui
chegaram.

Em diversos autores vemos a questo das igrejas negras norte-americanas como principal fonte de
preservao da religiosidade africana nesse continente. Essa questo fora defendida em outros estudos
como os do socilogo e historiador W.D.B. Du Bois(1898) que via, a Igreja negra como a nica
instituio a conseguir preservar os restos da vida tribal africana (DU BOIS, W. 1898) Porm a
preservao como um padro a ser defendido no ser uma unanimidade como concluiu Fralklin
Frazier, para quem a escravido minara completamente as bases sociais da religio africana, no sendo
possvel identificar continuidades entre as Igrejas negras nos EUA e as religies africanas (FRAZIER,
F. 1963). Para Frazier, a Igreja crist que vai estabelecer as bases para a coeso social no interior das
comunidades negras, e no aquilo que se pudesse supor que teria sobrevivido daquelas manifestaes
culturais. Porm, a colonizao europeia nas Amricas teve dois tipos de abordagem religiosa, uma
protestante e outra catlica, traspsortados para um contexto de preservao podem indicar outros
caminhos.

Nos anos 30 veremos essa base de interpretao ser modificada com os estudos de Melville J.
Herskovits que vai oferecer bases tericas s reivindicaes dos intelectuais negros ligados aos
movimentos do New Negro e do Harlen Renaissance (CAPONE, S 2011, Pag 26). Herskovits,
procurou identificar nas prticas dos negros americanos suas origens africanas analisando fatores
histricos de mudana cultural, fazendo uso de dados etnogrficos para determinar os africanismos
preservados(CAPONE, S. 2011). Em sua anlise, ele visava o entendimento de que esses
africanismos no eram reproduzidos identicamente, mas se faziam atravs do encontro, e de uma
posterior adaptao, bem como de uma integrao entre africanos, amerndios e europeus. Nessa linha

18
de raciocnio, ele tinha a inteno de dar uma resposta ao modelo etnocntrico europeu, ao qual toda
cultura de padro inferior posta em contato com a cultura europeia tenderia a desaparecer.
Contrariando essa lgica de raciocnio, seu trabalho tinha inteno de mostrar como as civilizaes
africanas tinham dado sua contribuio na construo da cultura americana. Mesmo com erros que
talvez possam ter sido cometidos por Herskovits, sua anlise da preservao da cultura africana nos
EUA, e sua contribuio para a consolidao da ideia de continuidade e preservao foram de suma
importncia, estando em concordncia com a ideia de preservao das influncias africanas nas
formas de cultos desenvolvidas pelos escravos. Herskovits foi um dos principais estudiosos da
corrente culturalista norte-americana, desenvolvendo suas anlises principalmente dentro dos conceitos
de foco cultural, provncia cultural do Velho Mundo, aculturao, dinmica da cultura e mudana
cultural (FERRETTI, S. F. 1995). Nessa dinmica de reinterpretao, antigos significados iro se
juntar a novos, reescrevendo e modificando os sentidos culturais das velhas formas, reinterpretando os
elementos.

reinterpretao e sincretismo constituem componentes do dilogo entre o velho e o novo []

Elementos culturais distribudos em todo Velho Mundo podem se manifestar, por exemplo, em
sobrevivncias de africanismos no Novo Mundo, que emergem de contatos entre povos de procedncia
europeia e africana (FERRRETI, S. F. 1995, p. 48)

Entre esses elementos culturais, temos um claramente assinalada por Stefania Capone em sua obra
aqui j citada, que so os ring shouts (CAPONE, S. 2011). Essa manifestao cultural em forma de
dana, em conjunto com as condies impostas pela escravido e tambm com a cosmologia crist j
presente em certas etnias que aqui desembarcam, pode servir de exemplo para explicar certos a
presena macia dos negros no ambiente pentecostal nos EUA.

Essa dana feita em crculos considerada uma expresso forte da reinterpretao protestante
negra das ritualsticas de cultos africanos. Nela se cultua Deus atravs da dana, do canto, bem como
pelo ritmo de oraes sequenciadas por perguntas e respostas.(CAPONE, S. 2011). Segundo Capone,
os shouts danados pelos negros escravos, primeiramente foram estudados como um fenmeno das Sea
Islands na Carolina do Sul, que considerada como o bero dos africanismo nos EUA, parecendo ter
sido muito mais abrangente do que se pode ver. Considerado como "africanismo primitivo" e prtica
pag, no ser visto com bons olhos. Porm nem mesmo os impedimentos a essa dana ritual fizeram
com que deixasse de ser praticada pelos escravos, que reinterpretavam o mundo religioso a sua volta
seguindo os padres do shout, se tornando naquele momento a essncia de suas
religiosidades.(CAPONE, S. 2011)

19
 O ring shout ou dana sagrada pode ser visto como uma verdadeira ponte entre os processos de
possesso religiosa africana e as converses ao protestantismo evanglico. Ainda segundo Stefnia
Capone, , o fato de se raspar a cabea dos escravos que desejavam adotar a religio protestante seria
assim, como a preservao de certas cerimnias funerrias(CAPONE, S. 2011), uma outra prova da
influncia de prticas africanas entre os escravos norte-americanos.

Muitos dos estudos que possuem como tema a questo das continuidades religiosas africanas nas
Amricas, falam nos ring shouts como a forma mais marcante da influncia africana entre os escravos.
As danas em crculos praticadas durante as cerimnias religiosas, provm das regies da frica
Atlntica ou Centro Ocidental, mais precisamente dos atuais Congo, Angola, da Nigria, do antigo
Daom, de Togo, da Costa do Ouro e de Serra Leoa, onde esse movimento de dana o elemento
central das prticas religiosas, principalmente nas cerimnias dedicadas aos ancestrais. Dessa forma os
ring shouts se transformam em um smbolo de unidade dos escravos nos EUA, sendo apresentado na
maioria dos depoimentos sobre a escravido norte-americana que temos acesso, como uma das
principais caratersticas da religiosidade dos escravos. (CAPONE, S. 2011)

Os ring shouts possuam como resultado, em um aspecto mais geral, a finalidade de levar ao
xtase. Em meio a gritos, so invocados a presena da divindade, em uma demonstrao de fervor
religioso. Esse movimento circular de certa forma representa a unificao das diferentes etnias levadas
para os EUA, se transformando em uma base comum a todos, e que vai sendo compartilhada dentro
dessa postura de insero do elemento comunitrio que adentra a em detrimento do individual. Os
pontos centrais de convergncia cultural seriam os cantos, a dana em sentido inverso aos ponteiros
do relgio e a possibilidade de se comunicar com os ancestrais(CAPONE, S. 2011, p. 43). Nesse
sentido veremos a uma variante negra do cristianismo sendo marcada em sua histria profundamente
por uma origem africana, sendo o ring shout um elemento unificador no qual se pode demostrar as
origens de certas prticas religiosas crists, em que pese a questo do cristianismo praticado pelos
negros como uma manifestao de um sentimento religioso africano que pudesse ser aceito pelos
senhores(THORNTON, J. p. 312). Esse pensamento segue em direo a ideia de sincretismo como o
estudado em localidades onde a preservao das heranas africanas foi visto de uma forma mais
positiva.

A prtica do ring shout entre outras, eram frequentemente apresentadas como uma simples
reinterpretao da religio dos brancos dentro de uma lgica africana, muito mais do que uma prova
factual de prticas religiosas africanas em solo americano. Essa questo tambm vai suscitar o debate
entre as diferenciaes no tratamento e estudo dessas religiosidades na Amrica Anglo-saxnica e

20
Latina. Como resultado, alguns estudos apontam em direo a ideia de se concluir que na poro da
Amrica onde predominou a influncia protestante, a evangelizao teria sido exercida de maneira
mais profunda, acarretando o desaparecimento de todo o vestgio de uma cultura africana. Segundo
Roger Bastide, o escravo norte-americano teria reinterpretado o protestantismo e a Bblia atravs de
sua prpria mentalidade, de seus sentimentos e suas necessidades efetivas, criando um cristianismo
negro mais africano(BASTIDE, R. [1967], 1996, p.158).

Segundo Capone, tanto Herkovis (1990) como Frazier(1974) afirmam que a proporo de brancos
em relao aos negros era bem maior nos EUA do que nas regies das demais Amricas. Grandes
plantaes onde trabalhavam centenas de escravos eram muito mais uma exceo do que uma regra
nas lavouras norte americanas naquele perodo. Noventa por cento das plantaes possuam em torno
de vinte escravos, o que dificultava o contato entre os negros que pudesse dar cabo da tarefa de criar
laos culturais. Outro fator importante seria a procedncia dos negros, que em sua maioria no
provinha da frica e sim eram nascidos na Amrica. Os EUA e Canad teriam recebido somente 4,5%
do total de africanos trazidos para o Novo Mundo. Mesmo tendo de ser encarados com prudncia em
face da dificuldade de se calcular com preciso a quantidade de negros escravizados, um percentual
bem pequeno. Soma-se a isso o fato de o trfico de escravos ser declarado ilegal muito cedo naquele
pas. A primeira lei anti-trfico foi promulgada no estado de Nova Jersey em 1788, antes da abolio
decretada pelo parlamento ingls em 1807. Mesmo com a continuidade do trfico ilegal do sul do pas
que dependia completamente da mo de obra escrava, o legado principal do comrcio escravista norte-
americana acabou por ser o crescimento das populaes locais de negros que haviam atingido em
1865, ano da abolio da escravido, um total de 4 milhes de indivduos (CAPONE, S. 2011). Em
termos gerais, a religiosidade dos negros norte-americanos teria sido influenciada de maneira muito
contundente por essa proximidade com a cultura branca, e mesmo que no tenha extinguido, essa
convivncia vai enfraquecer os laos diretos com a cultura africana em face do fim do trfico e pela
multiplicao da populaes escrava nascida nos EUA.

Em um primeiro momento podemos ver que o impacto da religiosidade branca sobre os escravos
no vai ser assim to contundente. A tradio inglesa de considerar o batismo um processo de
libertao fazia com que essa ideia de liberdade alcanasse outros nveis em termos prticos. Essa
atitude vai fazer com que os proprietrios temessem perder seu direito ao escravo em face de suas
converses, o que levou os senhores de escravos a no quererem batizar seus cativos com o medo de
os perder. Mesmo depois das autoridades coloniais terem decretado que o batismo no acabava com o
direito a propriedade, o hbito se manteve, em alguns aspectos por acharem ser perda de tempo e

21
dinheiro batizar escravos, bem como temerem ser essa uma fonte de eventuais
rebelies(MENDONA, A.G.,2008). Nesse contexto, em 1701 a coroa inglesa envia a suas colnias a
Sociedade para Propagao do Evangelho nos Territrios Estrangeiros, que tinha por misso educar os
escravos africanos e os amerndios, porm a resistncia contnua jogava nas mos dos proprietrios a
deciso de evangelizar ou no seus escravos. Contudo, apesar das evidentes diferenas entre o
cristianismo protestante e as crenas religiosas africanas, bem como das dificuldades de se fazer um
alinhamento com bases em converses, certas semelhanas vo permitir aos escravos criarem pontes
entre suas prticas e a dos colonos brancos. Atentos a isso, os esforos dos presbiterianos, batistas e
metodistas para converter os escravos eram resultado do fervor de reavivamento do primeiro grande
despertar. Nesse contexto, quando os negros se tornaram numerosos demais, foram organizados
setores religiosos especficos para eles e que posteriormente vo dar origem s igrejas
negras(MENDONA, A.G.,2008).

As primeiras igrejas Batistas a ficarem sob o pastorado negro floresceram entre 1773 e 1775
em Silver Bluff, na Carolina do Sul. Apesar de terem limitado seus nmeros de crentes negros a partir
de 1770 afim de evitar as insurreies de escravos, essas igrejas representam os verdadeiros centros
das comunidades negras, tendo os pastores negros contribudo ativamente para a formao do embrio
cultural que originar a cultura afro-americana.(CAPONE, S. 2011)

Mesmo com a posterior e forte influncia do Isl dentro da comunidade negra dos EUA, que de
certa forma vai levar alguns autores a demostrar que o cristianismo teria sido rejeitado pela maioria
dos escravos. O que se pode ver posteriormente a esse perodo, mais precisamente nos anos da segunda
metade do sculo XIX que no se pode falar em haver uma oposio entre escravos cristos e no
cristos. O que podemos na verdade descrever, que no final da Guerra Civil ocorre uma grande
concentrao e um posterior aumento da disseminao de igrejas negras independentes no Sul dos
EUA, que em forma de uma rede de ajuda mtua, vai propiciar a formao e propagao de uma
cultura afro-americana. De certa forma, isso vai mexer com a questo do negro na sociedade
estadunidense, possibilitando que eles exercessem papis de liderana, e dando origem ao ativismo
negro.(CAPONE, S. 2011)

O incio do Sc XIX ser marcado por uma conjuntura, no qual a grande maioria dos negros
haviam nascido nos EUA, onde a barreira lingustica j no era um obstculo para a evangelizao. As
comunidades negras possuam ali uma vida religiosa prpria, porm incapazes de ler sozinhos, visto
lhes ser proibido aprender, a maioria dos escravos fazia sua traduo dos evangelhos em forma de
canto, adaptando-os suas prprias experincias de vida. Os spitituals, como foram chamados esses

22
cantos, introduziram o lamento negro difundido atravs da forma religiosa de se expressar atravs de
cano e de reflexo espiritual. Esses versos no eram somente cantados, eram tambm danados
como vimos acima com os ring shout, levando a dramatizao pelo grupo de shouters, fazendo com
que as memrias da frica se tornassem um marco da criao da religiosidade negra na
Amrica.(CAPONE, S. 2011)

O protestantismo e a igreja negra norte-americana

A maior expresso religiosa dos negros norte-americanos caracterizada, desde seu incio por
sua multiplicidade, igualmente ao acontecido aqui no Brasil com as irmandades negras, estas serviram
como instituies de ajuda mtua que protegiam seus membros nas necessidades, bem como centros
de lazer e cultura, dando origem a escolas, universidades e seminrios que iriam servir quelas
populaes.

Apesar do termo Igreja Negra, no qual se reuniam diversas denominaes religiosas afro-
americanas, a experincia religiosa do negro nos EUA no deve ser pensada de uma forma to
homognea. O aspecto poltico que sempre foi um ponto de fora desde o seu surgimento, por si s
seria suficiente para se pensar em uma diversidade que englobasse essas diferenas para levar a um
entendimento melhor das diversas nuances que compem o universo religioso negro naquele pas.

"falar em uma igreja negra no seria um termo muito apropriado, mais mediante a esse aspecto
multifacetado, podemos falar sim em vrias igrejas negras que podem ser classificadas em quatro tipos:
Protestantes clssicas, grupos messinicos-nacionalistas, conversionistas como as holiness
churches, e os grupos taumatrgicos como as igrejas espiritualistas".(Birman, Patrcia, 2011, p.192)

Com o sistema racial imposto no sul aps a abolio, a discriminao vai propiciar uma vida
ainda repleta de dificuldades que impediam uma mudana na questo social do negro. Postos de
trabalho nas usinas e uma maior flexibilidade racial do norte do pas, bem como a prosperidade dos
anos 20 vo contribuir para o xodo rural dos negros em direo s cidades do norte.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, esse xodo vai se intensificar de forma a gerar o que se
passou a chamar de a Grande Migrao(MENDONA, A.G. 2008, p. 115).Dessa forma, a pulao
negra entre 1940 e 1970, que antes era em alto grau rural e sulista, passa a ser em sua maioria nortista
e urbana. Ao mesmo tempo em que as massas de negros migravam para o Norte, o sistema
segregacionista do Sul se intensificava e mantinha as igrejas sob controle dos brancos, dependendo em
grande parte do assistencialismo deles para sobreviverem. Sendo assim, diferentemente do sul que via

23
a propagao das igrejas negras limitada a esses fatores, no norte uma grande propagao de igrejas foi
a tnica do perodo, em cuja massa de negros, inseridos no processo de urbanizao vai fazer eclodir
de uma forma heterognea as vrias denominaes que encontraremos no perodo.

"A farta proliferao de denominaes era de certa forma paralela a diferenciao social que se
apresentava tambm dentro das comunidades negras, sendo perceptveis tambm, ainda que em menor
escala nas cidades do Sul"(CAPONE, S, 2011. pag. 56).

As igrejas negras desse perodo sempre exerceram uma funo educativa muito importante
entre aquelas comunidades. Nesse sentido, elas vo se interessar cada vez mais pela vida de seus
adeptos em funo de proporcionar uma espcie de conforto em algumas instncias, inserindo o negro
no contexto social ao qual ele vivia. Apesar do aspecto senhorial dessa insero, no se pode negar a
contribuio que deram no apoio a essa parcela da populao, ausente dos cuidados pblicos. O negro
que migrava para o norte, em se tratando de religiosidade buscava encontrar as mesmas experincias
que tivera vivido anteriormente, o que vai lev-los a se afastarem das instituies clssicas, e a criar
igrejas independentes no intuito de reproduzir a mesma experincia de contato com sagrado
vivenciado no Sul.(CAPONE, S. 2011)

Com o acelerao do processo de urbanizao, a segregao racial passou a ser o fator

preponderante na ocupao urbana em andamento. A pequena, mas existente, burguesia negra vai se
instalar no bairro do Harlen, em Nova York no incio do sculo XX, com pastores negros indo viver e
construir suas igrejas l, contribuindo para a formao do movimento que passou a ser denominado de
On to Harlen(CAPONE, S. p. 80). Esse processo de migrao vai consequentemente levar uma
grande quantidade de negros de outras comunidades a viverem naquele bairro. Porm, com essa
chegada em massa de negros, e uma posterior fuga dos brancos da regio, o bairro vai se transformado
em gueto, concentrando as comunidades mais pobres, com uma proliferao cada vez mais acentuada
de igrejas voltadas para a comunidade negra, se proliferando tambm o estilo fervoroso que
caracterizava a igreja negra do sul do pas com cantos spirituals e danas shoutings.

Mesmo com a da atuao de igrejas tradicionais como batistas, metodistas e presbiterianos em

funo de integrar o negro na sociedade branca, seu ativismo poltico nesse perodo ser bem menor
que nos perodos anteriores. Nesse contexto que vo surgir nas grandes cidades igrejas preocupadas
com a questo social. Elas vo dar uma especial ateno s resolues de problemas mais imediatos e
que afetavam a vida dos negros de maneira mais direta, como as condies de segregao que traziam

24
o sub emprego e violncia contra o negro, onde os linchamentos cada vez mais frequentes daro a
tnica.

O mais forte exemplo desse movimento fora a Father Divine Peace Mission Movement, que fez
um enorme sucesso na dcada de 30 no Harlen. Essa igreja, apesar das dificuldades em ser
caracterizadas no que conhecemos como pentecostal nos dias de hoje, se aproximava muito desse
conceito. Para os seus fiis, Father Divine era Deus, o pai divino e imortal, estando essa imortalidade
ao alcance de todos que mantivessem sua f inabalvel, sendo as doenas e a morte consequncias de
um enfraquecimento da f. Essa corrente de pensamento vai abrir espao posteriormente para a entrada
de reflexes a respeito da prosperidade que deveria ter o fiel, filho de um Deus vivo e imortal. A
Father Divine vai atrair uma quantidade grande de adeptos, brancos, negros, imigrantes europeus e
caribenhos, tratados com igualdade, recusando qualquer tipo de discriminao racial. (FRASIER,
1974) VER COO FAO PARA CITAR QUE ISSO UMA LEITURA DA CAPONE

As igrejas espiritualistas indicavam consultas aos fiis para a resoluo de todos os seus
problemas, o que fora marcado pela expresso healing advice(CAPONE, S. 2011, p. 58), no qual
healing vai se referir a todo o tipo de cura, tanto fsica quanto espiritual ou moral. Interessante notar
que veremos certas prticas, como hinos batistas e metodistas sendo associados a santos catlicos, de
uma forma a dar nfase nas curas e resolues de questes e problemas de cada um por meio de rituais
mgico-religiosos, que poderiam tambm ser ligados a um saber esotrico. Essas igrejas, por meio de
sua liturgia, ligavam o sucesso material ao espiritual. Essa atitude ir modificar e inverter nos dogmas
pregados pelas religies mais tradicionais, que propunham uma comunho maior com Deus, ligando
isso a uma completa negao dos bens terrenos, sendo a graa divina, a satisfao suprema do fiel.
(CAPONE, S. 2011)

As igrejas espiritualistas se promoviam com uma postura de enfrentamento discriminao

scio-racial. Elas iro prometer uma melhoria no status social ligado a uma mudana de postura em
relao a essa discriminao, fazendo conexo entre a religio e a ideia de empoderamento do negro. A
faceta sincrtica, que seria a mais emblemtica caracterstica desse segmento, "combinava elementos
do protestantismo negro, e do catolicismo com prticas do voodoo de Nova Orleans bem como com
prticas islmicas e judaicas"(CAPONE, S. pag. 59), se assemelhando aos caminhos que vo trilhar as
igrejas pentecostais no Brasil em sua terceira gerao, denominada de neopentecostalismo. (CAPONE,
S. 2011).

25
 Como vimos acima, nos primrdios das igrejas espiritualistas americanas podemos ver uma
associao entre suas prticas e o voodoo, considerado feitiaria, mas que mantinha atravs dos negros
uma proximidade com o cristianismo por eles praticados. Os negros cristos que assim procediam, o
faziam direcionando suas prticas ao oferecimento de proteo aos hoodoo doctors, como eram
chamados os "feiticeiros" praticantes do voodoo, se posicionando j a como um contraponto ao
africanismo religioso com uma tcnica no de negao, mais de afirmao na existncia de seu poder,
porm como fonte de malefcios, seguindo a prtica crist de negao da religiosidade do outro. No
fluxo de movimento em direo a sua afirmao, o pentecostalismo que se constituir mediante a essas
prticas e que se espalhar por toda a Amrica, ira atender a demanda do cristianismo (THORTON, J.
K. 2004) , porm vai trazer consigo aspectos do cristianismo praticado pelos negros na frica,
trilhando de certa forma um caminho j demarcado pelo catolicismo em sua reelaborao pelos negros
das Amricas.

Mesmo com sua maioria negra, as igrejas espiritualistas americanas tambm abriam espaos
para porto-riquenhos e hispnicos, acolhendo tambm grupos de talo-americanos e comunidades
imigrantes europeias diversas. Diferente de outras igrejas protestantes, essas igrejas no eram
estruturadas com uma rigidez comportamental que inclua o fiel em prticas visando a uma fidelizao
sem limites. Sua caracterstica principal era a proposta de uma comunho direta com o divino atravs
do batismo com o Esprito Santo, colocando o sacerdote em um papel secundrio nessa ligao,
legando a autoridade religiosa ao fiel em pessoa. Vemos aqui tambm inseridos a presena de
mdiuns, chamados mensageiros, que possuam o dom de profetizar, bem como de dar consultas,
revelando o passado e o futuro das o pessoas(CAPONE, S. 2011, p. 59), transmitindo mensagens
profticas religiosas, de cura bem como fazendo sesses de libertao durante os cultos.

Nas dcadas de 1930 e 1940, em face da grande semelhana e da consequente confuso com
prticas espritas, essas igrejas vo mudar seus nomes de spiritualist para spiritual no intuito de
estabelecerem uma diferenciao (CAPONE, S. p.90). As semelhanas aqui encontradas vo se
perpetuar e de certa forma se propagar nas relaes que essas igrejas vo estabelecer com as demais
comunidades que iro encontrar ao longo do seu processo de propagao. Veremos em igrejas como as
de Nova Orleans os mdiuns podendo ser possudos tanto pelo Esprito Santo como por uma variante
de espritos guia, entes falecidos, personagens bblicos bem como de espritos ligados aos
amerndios. (CAPONE, S. 2011,)

26
 A pr-histria americana do pentecostalismo latino-americano Commented [DS3]: rever esse termo

Dentro da histria cultural do cristianismo muitos atribuem a Montano, um cristo da Frgia no

sculo II, o incio de uma abordagem direcionada ao reavivamento da f crist. O que se pretendia ali
era resgatar certos elos de ligao com o sagrado dos incios dos tempos cristos que haviam se
perdido. Ele exortava para uma retomada de certos carismas que os cristos de seu tempo j haviam
abandonado como o falar em lnguas, curas e o receber revelaes divinas. O "montanismo", como
foi chamada pelos adversrios o movimento, com a inteno depreciativa, seria caracterizado como
heresia, se espalhando da Frgia, na sia menor, estendendo-se a todo Oriente Mdio, sobrevivendo
at o sculo VI. Traos caractersticos do montanismo vo aparecer na crena pentecostal. A
glossolalia e uma movimentao tendente ao xtase e ao entusiasmo, ligados principalmente a uma
tica rigorosa, sero caractersticas que maracaro o pentecostalismo que se proliferar nos EUA no
final do sculo XIX e incio do XX. Alguns carismas como a crena na eficcia e ao do Esprito
Santo, o falar em lnguas, vo se tornar os pilares dessa manifestao religiosa. (ALAND, B. 2002,
p.959-961).

Como sabemos, no uma exclusividade do cristianismo pentecostal, a introduo de elementos

msticos como aporte para a legitimao de experincias religiosas, mesmo porque, h tanto dentro
como fora do pentecostalismo inmeras experincias psquicas dese tipo. Mesmo levando-se em
considerao as distines entre essas experincia, podemos citar exemplos no xamanismo, sufismo
islmico e quakres, enfim, quase todas as religies estabelecem vnculos de natureza mstica. Muitas
das crenas que iriam formar a espinha dorsal do pentecostalismo no final do sc XIX j estavam
circulando por entre as diversas linhas de atuao do protestantismo norte americano. Atreladas
necessidade de um reavivamento espiritual como caminho para a construo de um presente mais
prspero, o campo religioso norte americano nos finais do sculo XIX e incio do XX se via portanto
em busca de reviver os hbitos de comunho dos cristos do passado. A nfase na santidade, numa
necessidade de converso, no retorno do Esprito Santo na forma de um batismo de fogo e o falar
em lnguas vo ser os exemplos das principais atividades buscadas enquanto prtica de f.

Nesse contexto entra em cena dois personagens que sero de extrema importncia no
desenvolvimento do pentecostalismo como o conhecemos. Suas relaes com o petecostalismo faro
serem apresentados geralmente como marcos histricos preferenciais no estudo das organizaes
iniciais desse movimento: Charles Fox Parham em Topeka no Kansas, (1901) e William Joseph
Seymour (1906) em Los Angeles na Califrnia.

27
 Mesmo se destacando no cenrio dos estudos sobre a formao do pentecostalismo americano,
o papel de Charles Parham tende a ser menos evidenciada, muito talvez em funo de acusaes de
homossexualidade e de suas simpatias racistas com a Ku Klux Khan. Figura emblemtica e de
pioneirismo notrio, Parham se tornou primeiro pregador a fazer conexo entre as experincias de
transes e glossolalia(falar em lnguas desconhecidas) e o batismo com o Esprito Santo5 (CAMPOS,
L. S. 2012). Diretor-fundador da Bethel Bible College, na cidade de Topeka, no Kansas, Paham,
atravs dessa instituio ministrava aulas e dava assistncia espiritual e material a pessoas pobres,
promovendo treinamento para jovens que desejassem ingressar na carreira missionria. Insistia sempre
que seus alunos buscassem o batismo com o esprito Santo e o sinal que atestava a sua realizao
que era o falar em lnguas. Em uma reunio de orao e prece, uma de suas alunas, Agnes N. Ozman
Laberge, entrou em xtase e falou em lnguas desconhecidas pela primeira vez, confirmando sua tese.

Em 1905 ministrando uma Escola Bblica no Texas, Parham teria, em conjunto com um de seus
alunos, o negro William Seymour, que por razes do segregacionismo e do racismo de Parham assistia
aula nos corredores e que se transformaria em nosso segundo personagem, levando o revivacionismo
pentecostal para Los Angeles (CAMPOS, L. S. 2012).

Filho de ex-escravos da Louisiana, William Seymour nasce em uma poca em que 47% da
populao daquele Estado era composta por antigos escravos e comea em 1906 em um templo
abandonado de uma antiga Igreja Metodista Africana, no bairro negro de Los Angeles a experincia
que se propagou de fato como um marco histrico do pentecostalismo contemporneo. Em sua jornada
pela descoberta dos dons do esprito vo se juntar a uma maioria negra, imigrantes pobres e outros
degredados scias, que por meio de gritos, convulses, profecias, curas e milagres chamariam ateno
da imprensa da poca e de todo o pas. (CAMPOS, L. S. 2012).

Em Los Angeles, Seymour se estabelecer por conta prpria e iniciar seu prprio ministrio,
porm encontrar uma forte oposio das igrejas tradicionais protestantes que viam os acontecimentos
apenas como mais uma manifestao de fanatismo religioso. (CAMPOS, L. S. 2012). Nesse jogo de
poder que se tornara as manifestaes pentecostais, o que estava em jogo era o monoplio de certos
instrumentaes religiosas de salvao, que saltavam das mos de uma elite protestante tradicional, e

5 O batismo no Esprito Santo, Efuso do Esprito Santo e Derramamento do Esprito Santo so expresses usadas
para exprimir a realidade de pessoas que experimentam a experimentam a experincia com o divino de forma abundante.
a experincia concreta de reacender o entusiasmo e o ardor no relacionamento com Deus, que transforma profundamente a
vida da pessoa

28
indo para o ambiente de pessoas simples e despossudas. Nessa questo talvez se fundamente o
sucesso de Saymour, que na crise institucional de um tradicionalismo religioso, teve a capacidade de
enxergar os pontos a serem enfocados e indicar um direcionamento. Como dissemos anteriormente,
falar em um quadro homogneo em relao a igreja negra nos EUA seria muito difcil, e Seymour ir
sofrer reaes de diversos setores avivalistas, como do movimento holiness de saiu o pentecostalismo.

Na anlise desses fatos no podemos contanto fazer um estudo mais apurado sem levar em
considerao o contexto social e cultural desses atores, visto os fatores que tornaram possveis a
propagao das mentalidades e prticas pentecostais esto intimamente ligadas a esses aspectos.
Fatores como a segregao racial vo fazer surgir denominaes que iro se tornar um canal capaz de
desaguar o descontentamento. Esse descontentamento vai fazer surgirem seitas ligadas s minorias,
podendo a histria das diversas denominaes crists se ligar a histria dos pobres religiosamente
desprezados. Essa ligao com os menos favorecidos far surgir um fervor emocional, que se voltar
para a religio enquanto vlvula de escape Porm mesmo com todo descontentamento a sua volta, a
Azuza Street se tornar partir de 1906 em uma referncia de peregrinao, onde caravanas de cristos
negro e brancos iriam se dirigir na esperana de alcanarem uma experincia com o Esprito Santo.
Porm o racismo de pentecostais brancos, j presentes na prtica teolgica de Charles Parhan ir
ressurgir por volta de 1914, quando no Arkansas surgem as Assembleias de Deus, que ira espalhar seus
membros pelos estados do Texas, Oklahoma, Alabama e Ilinois.

O movimento da Azuza Street, em nosso ponto de vista foi um catalisador de uma srie de fatos
que clamavam por um novo direcionamento. O contexto naqueles tempos pediam por uma
movimentao que pudesse incluir os diversificados atores sociais, em face das demandas implantadas
na sociedade com a crescente modernizao. Nada como um profeta para trazer de instncias outras
uma palavra que pudesse satisfazer os anseios de ponte entre realidades distintas, clarificando o olhar
sobre pontos obscuros. Segundo o socilogo Leonildo Silveira Campos, em um certo ponto, Saymour
soube aproveitar e entender as razes africanas do pentecostalismo.

transformando a Azuza Street em um lugar que produziria a valorizao de certos traos da

tradio negra. Questes como a oralidade da liturgia, teologia e testemunhos oralmente
apresentados, Incluso do xtase, sonhos e vises nas formas pblicas de adorao, holismo
quanto as relaes corpo e alma, nfase nos aspectos xamnicos da religio, uso de coreografias
e de muita msica no culto(CAMPOS, L. S. 2012, p. 160)

Com um campo religioso em ebulio, a cena americana do final do sculo XIX e incio do XX
vai refletir e muito os traumas da guerra civil e da pobreza e misria europeia, onde questes como a

29
libertao dos escravos negros, a crise da agricultura no Sul do pas e as constantes tenses raciais vo
dar a tnica dos movimentos surgidos no perodo. Nesse contexto turbulento, propostas de uma reviso
dos ditames religiosos sero aceitas como solues e alcanaro uma grande propagao, sendo
encaradas como o caminho para a reconstruo tambm da nao em crise. Sendo assim, as propostas
avivalistas de John Wesley, que tiveram muito adeptos nos difceis tempos da Revoluo Industrial
Inglesa, faro tambm muito sucesso nas colnias americanas nos anos anteriores e posteriores
Independncia. Elas se estendero ao processo de expanso das fronteiras em direo ao meio oeste,
bem como nos perodos ps Guerra de Secesso.

Por mais semelhante que possa parecer com as propostas de Wesley no contexto da Revoluo
Industrial inglesa, o movimento avivalista vai ter sua propagao em um EUA rural, se reproduzindo
em um contexto diferenciado onde as prticas crists vo acabar sendo mais mescladas com a
realidade africana enquanto prtica religiosa crist. Sua popularizao se dar atravs de uma religio
com nfase nos aspectos prticos, atrelados a resolues de problemas do cotidiano em uma viso mais
descontinuada dos processos de revelao como nos advertiu Thornton em relao a religiosidade
africana. Esses traos sero heranas que o pentecostalismo ir herdar em sua concepo do
cristianismo africano.

Repletas de imigrantes que viriam tentar a sorte na Amrica bem como de negros ex-escravos,
as cidades do norte, em fase de desenvolvimento e urbanizao no conseguiam satisfazer essa
demanda de mo de obra, frustrando as expectativas terrenas. Contudo, esses locais eram onde se
podiam desfrutar de uma subsistncia segura, o que fazia com que continuassem a atrair essas pessoas.
Sendo assim, a busca pela santificao vai gerar a criao de diversas entidades como National
Holiness Association(1867) que convidava para eventos como os camp meeting centros de
renovao religiosa que eram montados em regies rurais. Nesses eventos eram comuns a exortao
aos fiis usando expresses como receber o batismo do Esprito Santo, sendo tambm comuns as
diversas manifestaes de xtase. Essa situao vai gerar um desconforto, principalmente nas Igrejas
Metodistas que no viam com bons olhos essas prticas, fazendo com que fossem criadas a partir de
1885 igrejas autnomas j aqui mencionadas e chamadas de igrejas holiness. Parte dessas igrejas vo
compor aquilo que podemos denominar de um pr pentecostalismo, sendo que muitas iro aderir em
carter oficial ao movimento pentecostal que ir surgir nos anos seguintes com William Seymour, em
Azuza Street, a partir de 1906.

Esses movimentos de busca de santidade e batismo com o Esprito Santo podem ser encarados
como uma continuidade em relao ao movimento avivalista protestante e puritano do sculo XVIII. O

30
que pode-se concluir que a fora das questes sociais vo ser o motor impulsionador das
transformaes que vo fazer nascer certas linhas de raciocnio religioso nos EUA. O que pode-se
dizer tambm que o pentecostalismo enquanto um movimento moderno, surgiu e se desenvolveu ao
lado do fundamentalismo protestante, sendo alimentados por bases semelhantes, seguindo caminhos
paralelos, sem contudo se misturarem, transformando essa base de atuao na fora que o far se
propagar pelas Amricas. ( CAPONE, S. 2011, MENDONA, A. G. 2008)

Gestado tambm em um contexto ao qual as necessidades geradas pelo processo de

modernizao e segregao racial vo dar a tnica das relao, o movimento pentecostal vai se
desenvolver em um momento da histria dos EUA em que o surgimento de seitas diversas estar
ligado aos descontentamentos dos pobres em relao s suas condies de vida. Nesse contexto de
contestao bem como de um mundo em transformao, a busca por solues cotidianas se tornam
uma frequente que vai ser transportada para a religio. Um campo religioso em ebulio vai
movimentar as peas j presentes para introduzir novos atores no cenrio. Nesse contexto, com uma
igreja oficial mergulhada em uma liturgia engessada, no podendo trazer respostas para as aflies dos
pobres, seus esforos sero direcionando para uma liderana leiga com um apelo emocional mais
eloquente e tambm mais prximo dos anseios dessa massa de despossudos. O fervor emocional
manifestado por vias religiosas vai portanto se transformar em uma ferramenta dos menos favorecidos.
A sociedade em sua forma de ver a religio, vai criando mecanismos para solucionar as questes
oriundas dos problemas de um mundo em forte escalada de desenvolvimento, e esse fator ser um elo
comum entre grande parte dos pases que compem as Amricas.

Com um campo religioso em forte ebulio, os EUA do incio do sculo XX vo espalhar

missionrios por dentro de suas prprias fronteiras e para fora delas. Essa atitude, em uma escala
ascendente, ser um marco na pregao das ideias crists em sua histria. Europa, sia, Amrica
Latina e frica eram pontos a serem conquistados, no havendo limites para propagao da mensagem
evanglica. Na carona desse movimento missionrio, ideias polticas e sociais eram tambm
propagadas, refletindo a situao norte-americana dos ltimos 50 anos, que tinham na Guerra Civil e
no processo de libertao dos escravos, bem como na consequente segregao racial, molas
propulsoras de um movimento de reavivamento em moldes modernos.

A leitura que esses movimentos vo fazer da poca em que nascem, vai ser refletida na
maneira norte americana de produzir sua cultura religiosa em um contexto mais geral. A cultura nos
EUA est intimamente ligada a um certo fervor religioso que evoca aspectos emotivos que se utilizam
da cultura de massa para se propagarem. Portanto, em seu surgimento e em sua propagao, o

31
pentecostalismo vai refletir a maneira norte americana de produzir e propagar sua cultura. (CAMPOS,
L. S. 2012). Essa propagao porm vai seguir caminhos traados por outras formas de manifestao
religiosa que o precederam, no fazendo diferente disso ao adentrar no cenrio latino americano, onde
ir trilhar caminhos traados pelas outras vertentes protestantes e pelo catolicismo em suas
experincias no continente Americano.

Sobre o Reencantamento do Mundo.

Sempre vinculado a questes relativas a secularizao e racionalismo, o processo de mudana

estrutural das bases epistmicas da nossa sociedade, que nos estudos weberianos sobre a sociologia da
religio se convencionou enquanto um desencantar de um novo tempo, pode servir de referncia para
expor certos conceitos. A ideia da sada de um imaginrio onde a realidade se pautava em aspectos
misticos, e de uma posterior revolta nesse processo pode nos servir de referncia. Desencantamento e
um posterior reencantamento do mundo vai nos servir de suporte para traar alguns paralelos entre o
cristianismo africano e as vertentes religiosas crists que foram se desenvolvendo na Amrica com a
escravido. Porm o que se pode entender como desencantamento ou reencantamento do mundo? Que
sentidos se escondem por trs dessas expresses? O que ela tem a dizer sobre o estado do mundo na
modernidade? O desencantamento do mundo corresponde ao fim de uma etapa da vida da humanidade
em que a magia seria a forma predominante de crena, instrumentalizada para fins utilitrios e
econmicos, abrindo caminho para a atuao racional do homem no mundo e para a separao do
Estado da religio

impossvel refletir sobre essas ideias sem abordarmos o termo secularizao. A mudana
estrutural da relao entre Estado e Religio poder ser diferenciado do um desencantar do mundo por
seu carter mais prtico. Pensar em um desencantar de mundo, traz uma aura muito mais subjetiva do
que a ideia prtica de um afastamento entre Estado e religio. Pensar em um desencantar de mundo, se
conecta com a ideia de uma racionalizao maior da realidade, uma busca para se construir teorias que
expliquem a realidade luz de um raciocnio mais cientfico. Em Weber o desencantar (WEBER,
1982) poder ser visto como um domnio cada vez mais terico da realidade, por meio de conceitos
cada vez mais precisos e abstratos, podendo significar tambm uma disposio sistmica (WEBER,
1982, p.337). Nesse ponto a cincia passa a ser o instrumento qualificador do conhecimento, sendo o
veculo principal da experimentao. Weber ainda nos diz que os valores expulsos do campo crena
sero submetidos a uma observao emprica, que auferidos por conceitos lgicos podero ser postos a
prova (WEBER 1982). Nesse mbito de racionalizao, o desenvolvimento da cincia passa a ser o
motor que impulsiona uma oposio mais emblemtica a todas as vises religiosas de mundo. Esse

32
posicionamento tende a levar o conceito de salvao para a esfera da individualidade, propondo uma
relao de comunho mais direta com as esferas divinas da religio

A leitura de Weber prope um processo de racionalizao em quase todas as grandes culturas

europeias e americanas operando de diferentes formas. Sua inteno nesse sentido, era identificar um
tipo de racionalismo estruturador dos diversos smbolos existentes na sociedade (WEBER, 1996, p.11).
Na medida em que os significados so estruturados com base na opinio dos intelectuais, eles vo se
enquadrando em uma viso moderna, ficando mais racionais enquanto que se distanciam da antiga
viso mgica de mundo. Nesse ponto, a cincia passa a ser um instrumento reflexivo ao objetivar a
natureza, tornando-a passvel de experimentos, trabalhando com a noo de regularidade baseada em
clculo e experimentao. Ao adentrar no universo religioso, essa racionalizao da realidade tende a
restruturar a relao do homem com o divino, lanando o embate entre a f como antiga estruturadora
de mundo e a cincia. Para Peter Berger(BERGER, 1994), o protestantismo foi o segmento religioso que
vivenciou mais intensamente essa crise, afinal o pensamento protestante aquele que sempre se abriu ao
esprito da modernidade, e no s isso, desempenhou tambm papel significativo na prpria gnese do
mundo moderno. Seja l como for, pode-se perceber no pensamento protestante, por bem mais de um
sculo, uma maior tendncia de acomodao moderna mundanidade (BERGER, 1994, p. 32).

Weber mostrou que uma tica formalista vai se impor e se alimentar de uma conscincia moral ps
tradicional que depender dos valores decorrentes da tradio religiosa e de uma vida prtica centrada no
eu. Nesse ponto a ideia de um ascetismo intramundano introduzido, fazendo referncia ao calvinismo e
as seitas puritanas. Para o asceta a certeza da salvao completa-se de acordo com princpios e regras.
(WEBER 1994, p. 369). A ao e necessidade de cumprimento de um dever est atrelada a vontade de
um Deus acima do mundo. Agir dessa forma um estmulo ao xito, sendo esse um sinal da beno
divina. O surgimento dessa conscincia moderna vai afetar profundamente a religio, lhe tirando a
primazia na racionalizao em relao a realidade.

O resultado geral da forma moderna de racionalizar totalmente a concepo de mundo e do modo

de vida, terica e praticamente de forma intencional, foi desviar a religio para o mundo do irracional.
Isso se observou na medida em que mais progredia o tipo intencional de racionalizao. (WEBER, 1982
, p. 324).

Nessa forma podemos ver o desencantamento do mundo dentro de uma esfera de rearticulao
da nossa leitura de realidade. A forma como nossa sociedade racionalizou essa leitura, opera
atravs de duas foras que agem simultaneamente, que seriam a religio e a cincia, com o
puritanismo alocando espao para os sacramentos em uma rea restrita.

33
 essa religio deve, na medida do possvel, ter desistido do carter puramente mgico ou sacramental
dos meios da graa, que sempre desvalorizam a ao neste mundo como sendo, na melhor das hipteses,
apenas relativa, em sua significao religiosa, e condicionar a deciso da salvao sobre o xito de
processos que no so de uma natureza cotidiana racional [...] Quando os virtuosos religiosos
combinaram-se numa seita asctica ativa, dois objetivos foram totalmente alcanados: o desencantamento
do mundo e o caminho da salvao atravs da fuga do mundo. O caminho desviado da fuga
contemplativa do mundo, dirigindo-se ao invs disso para um trabalho neste mundo, ativo e
asctico.(WEBER 1982 a, p. 334).

Portanto, complementando a ideia weberiana conforme nos adverte Pierucci (2003) pode-se dizer
que:

trabalhar o pensamento religioso de uma determinada vertente, seus intelectuais ou pensadores no

sentido de se despojar do carter mgico ou sacramental, que segundo Weber sempre desvalorizam o
agir no mundo, vo possibilitar que se conclua, que o trabalho cotidiano, com sua racionalidade tcnico-
econmica, pode ser lugar por excelncia da bno divina, essa a ideia puritana".(PIERUCCI, 2003,
p. 91).

Portanto, o puritanismo em weber perpassa uma ideia de salvao em uma escala de merecimento,
vinculada ao trabalho nesse mundo, excluindo o aspecto mgico da existncia de um ser divino em sua
graa, tornando-o um meio de salvao. O que vemos atravs da sada da magia do campo religioso,
seria uma forte moralizao da conduta prtica. O ativismo asctico e tico da conduta religiosa vai
tomar escala como fora motriz da religio.

No estabelecimento da tica como caminho, a magia vai sendo removida para dar lugar a tica na
conduta humana como forma para se chegar a salvao, tendo o senso de dever como moralizador do
cotidiano, regendo a vida de forma definitiva. O desencantamento do mundo pode ser entendido
tambm como uma "desmagificao" (PIERUCCI, F. 2003), no qual a eliminao da magia ser a
nica forma de salvao, sendo a ao de transgredir a essa determinao um pecado.

"Quando a religio moraliza 'para valer', ela desencanta o mundo e vice-versa; quando uma religio se
desmagifica at o fim, no resta outro caminho queles que a seguem a no ser o ativismo tico-ascetico
no trabalho profissional cotidiano" (PIERRUCCI, 2003, p 120)"

No mbito cientfico se v a religio no mais como podendo oferecer uma imagem racional da
realidade. Os aportes para o entendimento da realidade religiosa passam a, como dissemos, pelo
campo do subjetivo como resposta, fazendo crescer o pensamento cientfico atrelado a um afastamento
da religio como referencial por excelncia. Nesse momento a racionalizao avana sobre o

34
pensamento religioso, restringindo seu campo de ao dentro da sociedade. O Estado ento se legitima
pelo direito racional, restando religio o estreito espao da subjetividade. Nesse ponto temos um
processo de reestruturao da vida social atravs da secularizao que faz com que a religio
permanea na sociedade, como retrica pblica e virtude privada. (BERGER, 1997, p. 32).

Weber(WEBER, M. 1982) sugere que o processo de desencantamento produz uma recuperao

radical da nossa espiritualidade essencial, mas em um mundo desencantado, racionalizado.
Transportando a sugesto weberiana para nossa construo de linha de raciocnio, teremos um mundo
onde as necessidades afloram mediante a poltica de excluso de certas camadas da sociedade dos
benefcios da modernizao. Essas camadas se voltam para o sobrenatural como caminho para
resoluo das consequncia desse processo que se faz excludente. Como resultado, temos um uma
alma humana reencantada, enfrentando um mundo exterior desencantado, que no pode dar conta de
uma existncia interior que busca por necessidade as solues fora das garras da razo. Esse
reencantamento de certa forma ser a ferramenta pelo qual se tentar achar uma sada para os pontos
obscuros que a modernidade capitalista no se importou em resolver. Sendo assim sero criados Commented [DS4]: Ver em que potno Freud toca nesse
assunto em o mal estar na modernidade.
mecanismos que possam mostrar linhas de soluo, principalmente para as massas de degredados do
materialismo de consumo, que no pertencentes a nova ordem, criam-na atravs da releitura magstica
da realidade.

Dentro da viso de autores como Negro(NEGRO, L. L.1997), o desencantamento de certas

sociedades, como as chamadas terceiro-mundistas, nunca aconteceu. Na sua ideia, certas sociedades
sempre estiveram encantadas, vinculadas a uma viso de caminho sagrado, uma viso magista de vida,
em suma, nunca racionalizaram completamente. Isso corrobora com a ideia de que a incluso dessa
parte do mundo nos benefcios advindos da modernidade no agiu de forma a coloc-los em um
processo de desencantamento em relao vida, seus cotidianos no foram to afetados pelo processo
de racionalizao que afastou a magia da sociedade. Secularizou-se o Estado, mais no o homem, que
ainda continuou a manter suas amarras presas f como caminho de entendimento. Berger(1997) nos
adverte que a secularizao hoje um fenmeno mundial, verdade, mas ela est muito mais
arraigada na Amrica do Norte e na Europa do que em qualquer outra parte.[...]o Terceiro Mundo
impressiona com a enorme fora social da religio (BERGER, 1997, p.174). A condio humana,
permeada de sofrimento e com a morte frente, reclama por interpretaes que, alm de satisfao
terica, d sustentao interior para o enfrentamento da crise do sofrimento e da morte. As pessoas, em
sua maioria, parecem querer, e em certos aspectos at precisam de um maior conforto. At agora,
foram as teodiceias religiosas que o forneceram. Por isso, seria legtimo pensar que, no mnimo,

35
bolses de religio sobrenaturalista provavelmente sobrevivero dentro da grande sociedade
(BERGER. 1997, p. 55). A crena profunda no conflito entre teologia e cincias fsicas, provoca um
intenso sentido de abandono, que, por outro lado, no impedimento para apaixonadas afirmaes
teolgicas.

O protestantismo (do tipo europeu) continuou desencantado, mas sua variante reencantada (no
sentido de remagificada), o pentecostalismo, cresceu cada vez mais, espalhando curas milagrosas,
exorcismos e citaes ao Esprito Santo. As religies afro-brasileiras, como a Umbanda, adaptaram-se
moral crist, mas sem que se desvencilhassem de todo o seu magismo original, com suas oferendas e
terreiros. Algumas vertentes religiosas menos socializadas e de maior confronto com com a realidade
ocidentalizadora europeia, mesmo com as constantes absores de outras matrizes, nunca
abandonaram seus relatos mticos e suas prticas mgicas. (NEGRO, 1997). O desencantamento s
teria acontecido no interior das camadas intelectuais positivistas e modernizantes que viveram esse
processo na sociedade sem secularizar sua viso de mundo. Esses povos, ainda segundo Negro(1997),
compatibilizaram de alguma forma sua vivncia em um mundo industrial acentuadamente tecnificado,
com suas vivncias religiosas densamente sacrais. (NEGRO, 1997, p. 67).

Em alguns setores da sociedade ocidental se articulam tipos de modernidades distintas entre si,
fazendo com que diversos elementos mgicos sejam utilizados dentro de um mbito onde cada vez
mais constante a afirmao do individualismo. Vivemos em uma realidade social nunca totalmente
desencantada, povoada de espritos onde se estabelecem pontes entre concepes religiosas, entre
realidades simblicas diversos que relativizam fronteiras, um autntico reencantamento do mundo,
muito pouco moderno, pouco protestante tambm, mas que fieis pentecostais reassumem, junto com
e revelia de sua modernidade. Os movimentos religiosos da Amrica vo beber nessa fonte de
mescla, que desconhece fronteiras na afirmao de suas crenas. A contemporaneidade produz novas
formas de religioso, adequadas s configuraes sociais atuais, persistindo e se refazendo, seja na
periferia ou no centro, no campo ou nas cidades, seja na Amrica Latina ou na Europa. Para entend-
las, importante no fazer a opo simples entre secularizao ou reencantamento, sendo muito
importante integr-las.

O reencantar do mundo fora da religio

Diante da promessa de desaparecimento da religio, o que na verdade encontramos seria ela se

modernizando dentro de um processo de apropriao da contemporaneidade como projeto. A
secularizao no poderia tirar o sagrado das pessoas, o desencantar do mundo no exclui o universo

36
pessoal, as reaes dos indivduos com seu interior, a forma como esse mundo interior dialoga com o
cotidiano de cada ser humano. Desmistifica-se o mundo porm no ocorre o mesmo com o ser
humano. Ao desencantar o mundo, a modernidade o desconstruiu, e para reconstru-lo teve que o
reencantar em outros padres, gerando deuses das necessidades que ia criando ao longo do trajeto.
Essas novas necessidades endeusadas, foram criando cultos em torno de si, adaptando-os ao conceito
de religio j inserido no inconsciente coletivo, trazendo com isso uma nova frmula de convivncia
com o Estado moderno e com a sociedade. A modernidade assim cria seus prprios deuses atravs das
necessidades que inventa, e esses deuses, necessrios no mundo moderno, vo se fazer presentes
conforme evocados nas tribos ps-modernas. Esse processo ter reinterpretaes dos sentidos do
sagrado, que sero feitas nas fronteiras sociais onde esto os povos perifricos em relao ao centro
gerador do novo que se anuncia.

Ao estabelecer uma nova tabela de valores no qual a religio no mais tem o controle absoluto
sobre as verdades individuais e coletivas, a modernidade aumenta a capacidade de informaes e
amplia as fronteiras das relaes entre os credos. O cotidiano vai ser refletido em uma variante maior
de interpretaes da vida, sincretizando velhos e novos credos entre si, aproximando mais o cu da
terra na vida das pessoas. O que os processos de avano em direo ao moderno trouxeram, foi a
capacidade de recriar os conhecimentos existentes, abrindo espaos para interpretaes individuais
mais constantes, afirmando o ideal reformista de caminho direto ao sagrado. (RODRIGUES, 2004)

Importante salientar que o reencantamento significa uma viso mais subjetiva do sagrado, ser por
meio de experincias individuais que a relao entre o fiel e a religio se dar, sendo excludo dessa
relao o campo institucional. Nesse processo vai ser estabelecida uma outra forma de relao entre as
pessoas e os recantos msticos religiosos outrora marginalizados pela religiosidade oficial, que
colocava uma tarja proibitiva em certas prticas .(RODRIGUES, 2004)

Na medida em que o processo de racionalizao criou nos homens a capacidade de imprimir

conceitos lgicos no cotidiano a sua volta, iluminaram-se questes relativas ao mundo em que
vivemos. Os significados foram se alterando de uma forma a permitir uma maior liberdade de
pensamento. Essas alteraes foram criando uma diferena entre os seres desse mundo e os do outro,
diferenciando o real do encantado, mgico. Nesse processo os seres da esfera religiosa passam a ser
vistos atravs das lentes desse mundo, ampliando os conceitos atravs das trocas que so feitas entre as
culturas que se tocam nessa dimenso dos sentidos religiosos. No romantismo europeu vemos a ideia
de volta, de um reencantamento, revoltando-se contra a realidade concreta e fria, e usando a
imaginao como instrumento, e consequentemente, refletindo uma viso reencantada. Sua profuso

37
fez vir tona temas do fantstico, do imaginrio, do grotesco, do mstico, bem como fez crescer um
fascnio especial com o demonaco e com as trevas. O florescimento de novos padres religiosos
talvez seja mais um sinal de que encantar novamente o mundo faz parte do desencantar da
modernidade, o florescimento de novos padres religiosos apenas um deles.

Segundo Mafesoli(1995) a modernidade, ou melhor, o parntese moderno-cristo, foi deslocado

de sua posio central por uma nova etapa, ps-moderna e pag, na qual "orientes msticos" se
propagam em abundncia (MAFESOLI, M. 1995). Nesse contexto, a predominncia de uma
mitologia contempornea encontrada nos filmes de fico, na publicidade, na inundao de figuras
no imaginrio social vo servir de aportes para uma nova mistificao da realidade.

O reencantamento o fenmeno de intemporalidade, a reafirmao cclica de caracteres e maneiras

de ser antropologicamente enraizadas, os arqutipos do heri de guerra ou do esporte, por exemplo.
Assim, o que prevalece no mais o indivduo, isolado na fortaleza da sua razo, mas o conjunto tribal,
que se comunica ao redor de um conjunto de imagens que consome com voracidade. (MAFESOLI, M.
1995, p. 45).

Ao falarmos de novas vertentes dentro da vida social, o novo que se avizinha pode iluminar o
foco de algumas religies como o pentecostalismo no cotidiano. Ainda que no somente nele se
perceba uma inclinao para uma vida religiosa voltada para o bem estar cotidiano, percebe-se uma
maior inclinao nessa vertente da religiosidade crist. Weber j havia apontado que a ao religiosa
ou magicamente motivada, em sua existncia primordial, est orientada para este mundo (WEBER,
M. 2009, p. 279). A peculiaridade, agora, que certos sinais de transcendncia6 apontados por Peter
Berger passam a ser entendidos e buscados pelos sujeitos aderentes aos novos sagrados. Para eles, a
religio ainda possui importante fora social, nem tanto como doadores de sentido ltimo, mas como
porta de entrada de bens para a satisfao nesta realidade da condio humana. Ainda que as religies
continuem a deter importante valor simblico (BOURDIEU, 1999), os vnculos do indivduo com as
instituies foram enfraquecidos. O ser humano contemporneo tende para uma religio
individualizante e descomprometida, o que contribui para a falta de sentido. Assim observamos o
surgimento de novos sagrados, alm da repaginao dos antigos, que parecem no se importar tanto,
ou to profundamente com a questo das estruturas, posto estarem voltados ao atendimento das
satisfaes dos indivduos. Para dar conta dessa demanda, as instituies eclesisticas, ou religiosas em

6
No ano de 1969, Peter Berger j vislumbrava a presena de sinais de transcendncia na sociedade moderna. Os sinais
tornaram-se hoje rumores que desafiam o olhar de qualquer analista que queira de fato perceber com riqueza a realidade.

38
geral, agem mercadologicamente. Agem assim, pois a enaltecida individualidade e soberania dos
sujeitos os pem em liberdade de escolha; no h mais submisso, apenas voluntariedade possvel.

Verifica-se que o neopentecostalismo tenha disparado um processo de remagificao. Nele

entraram aspectos mgicos com o instrumental herdado[...] como novenas, bno da gua, leo,
flores, chaves, etc. (MENDONA, A. 2008, p. 139). Contudo, o que se pode afirmar quanto s
prticas mgicas que certos traos, como o de visarem objetos especficos, parciais e imediatos, em
oposio aos objetivos mais abstratos, mais genricos e mais distantes que seriam os da religio, esto
inspiradas pela inteno de coero ou de manipulao de poderes sobrenaturais, em oposio s
disposies contemplativas da orao, por exemplo. Nesse sentido e por ltimo, encontram-se
fechadas no formalismo e no ritualismo do toma l d c (BOURDIEU, 1999, p. 45). assim que a
remagificao de objetos e palavras, perpetrada pelo neopentecostalismo, ocorre com propsitos
majoritariamente imediatistas. A esfera espiritual com seus anjos e demnios haver de ser entendida
como elemento a ser dominado para a concretizao da vida no aqui e agora: sejam a sade, o
emprego, a casa, o carro novo ou os relacionamentos amorosos. O produto religioso ofertado como
sada rpida para situaes desconfortveis, normalmente as de carter material.

CONCLUSO

Em um mundo globalizado, certos conceitos e prticas como os relacionados a religio tendem

a tomar outros significados. A dinmica religiosa atual demanda formas de viso diferenciadas. Certos
conceitos j no do conta de cobrir todas as modalidades, espaos, diversidades bem como a
capacidade de mutao que o encurtamento das distncias fsicas e intelectuais promoveu da
experincia religiosa.
O que vemos no atual momento uma verdadeira transformao do religioso. A entrada de
outras instituies sociais ocupando campos que at ento eram restritos espaos do religioso e no qual
a cultura ocupa um ponto principal, traz para o jogo a fora do complexo miditico que engloba
televiso, internet, cinema, revistas, esporte, moda e publicidade. Todas essas instituies trazem
consigo novos significados, smbolos e sentidos, instituindo novas crenas que ao flertarem com o
imaginrio popular vo produzir explicaes sobre a realidade dentro desse padro multiculturalista
que vai propor novos valores e estilos de vida. As prticas religiosas vo sendo fragmentadas atravs
do intenso contato com outros universos de interpretao da realidade. O que religioso j no ocupa
somente o espao fsico dos templos, terreiros e afins, ele j ocupa a imaterialidade virtual, circulando
com desenvoltura em um universo que lhe familiar, o da imaterialidade. A rede que outrora criava

39
smbolos com referncias a pescadores de homens e almas, hoje tem outras amplitudes bem como
significados que se entrelaam no cotidiano das pessoas gerando outros tipos de necessidades.
A ligao com esferas fora da percepo comum j no deve ser procurada somente na religio, ela
ganhou outros locais como o culto ao dinheiro, ao corpo, no encantamento pela tcnica perfeita. Os
astros j no povoam somente os cus que em seus mistrios provocaram as variantes de divagaes
sobre o desconhecido, eles agora brilham nas modalidades esportivas, na moda e tendncias culturais,
no show bizz em suas diversas modalidades. O religioso que vemos hoje em dia extravasa, migra
daquilo que tradicionalmente conhecemos como religio.
Os processos interativos entre campos religiosos distintos vo sendo cada vez mais intensos,
encurtando as fronteiras. O que advm dessa interao pode ser lido sim no passado de muitas de
nossas prticas, porm o presente que demanda os rumos dessa interatividade. O cristianismo em sua
vertente pentescostal ganha fora e tambm se transforma mediante as influncias que atuam dele, e
sobre ele; o movimento carismtico um exemplo vivo dessa interao que ocupa espaos antes
impossveis, hoje j consolidados como espaos de mudana dentro do cristianismo catlico.
A influncia africana se consolidou dentro do cristianismo como uma fora, que mesmo com
toda carga de excluso continua a manter-se. Essa excluso como mostramos o fator que impulsiona
mudanas. A anlise das estruturas do cristianismo americano tende a nos revelar o quo importante
foi para o cristianismo sua relao com o terceiro-mundo e o quanto ela ainda ser. Independente da
sobrevivncia de traos da cultura africana no cristianismo americano, o importante ver como esses
traos sobreviveram para permitir que tenhamos uma viso mais ampla da realidade atual. A mudana
cultural enquanto fenmeno global de transformao da sociedade fez surgir novos aportes para
reflexo, onde o surgimento de uma sociedade urbano industrial vai permitir que novas manifestaes
religiosas surjam querendo espao e usando dos recursos que essa nova sociedade cria. Tentar
comparar o cristianismo praticado na frica do sculo XIV com o cristianismo construdo
posteriormente a isso nas Amricas, deve ser feito dentro da ideia de unidade humana como fator que
pode dar um melhor entendimento das variaes que existiram durante sua consolidao. Ver o
cristianismo americano negro dentro dessa tica captar de que maneira se formou o ncleo dessa
manifestao religiosa, tentando perceber em que ponto ela se distanciou do cristianismo praticado
enquanto em suas origens.

Hlio Alves de Oliveira (2012, p. 2) destaca que o ser humano contemporneo tende para uma
religio individualizante e descomprometida, o que contribui para a falta de sentido. Assim observamos o
surgimento de novos sagrados, alm da repaginao dos antigos sagrados, que parecem no se importar

40
tanto, ou to profundamente, com a questo das estruturas de plausibilidade, posto que voltados ao
atendimento das satisfaes dos indivduos no sabemos quem somos, mas sabemos o que queremos!

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