Poésie, Philosophie Et Mystique

Document gnr le 1 dc.
2017 09:51
Laval thologique et philosophique Laval thologique et philosophique
Posie, philosophie et mystique

Bernard Grasset
Hasard et dterminisme dans lvolution

biologique
Volume 61, numro 3, octobre 2005
URI : id.erudit.org/iderudit/012580ar
DOI : 10.7202/012580ar
Aller au sommaire du numro
diteur(s)
Facult de philosophie, Universit Laval et Facult de

thologie et de sciences religieuses, Universit Laval
ISSN 0023-9054 (imprim)

1703-8804 (numrique)
Dcouvrir la revue
Citer cet article
Grasset, B. (2005). Posie, philosophie et mystique. Laval

thologique et philosophique, 61(3), 553581.
doi:10.7202/012580ar
Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services
Tous droits rservs Laval thologique et d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique d'utilisation que vous
philosophique, Universit Laval, 2005 pouvez consulter en ligne. [https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-
dutilisation/]
Cet article est diffus et prserv par rudit.

rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de lUniversit
de Montral, lUniversit Laval et lUniversit du Qubec Montral. Il a pour
mission la promotion et la valorisation de la recherche. www.erudit.org
Laval thologique et philosophique, 61, 3 (octobre 2005) : 553-581
POSIE, PHILOSOPHIE ET MYSTIQUE

Bernard Grasset
RSUM : Il sagit de mettre en regard les domaines la fois proches et diffrents de la posie, de
la philosophie et de la mystique, en conjuguant dmarche diachronique et synchronique. Aprs
avoir explor les sources grecques et patristiques, lanalyse essaie de montrer, partir dau-
teurs comme Jean de la Croix, Pascal, Pguy, R. Tagore, comment la philosophie sappro-
fondit la rencontre de la posie, comment la posie slve la rencontre de la pense. Ru-
nies lune lautre par lesprit, philosophie et posie saccomplissent dans la mystique. La
fidlit au mystre incline la pense vers le pome et le pome vers la sagesse.
ABSTRACT : The attempt is made here to confront the fields at once close and different of poetry,
philosophy and mysticism, joining together a diachronic and a synchronic approach. Having
explored Greek and Patristic sources, the analysis tries to show, starting from authors such as
John of the Cross, Pascal, Pguy, R. Tagore, how philosophy acquires greater depth through
contact with poetry, and how poetry reaches in turn greater heights thanks to its contact with
thought. Brought together by spirit, philosophy and poetry culminate in mysticism. Faithful-
ness to mystery draws thought to the poem and the poem to wisdom.
______________________
INTRODUCTION (ENFANCE ET PRSENCE)
L enfance est ce qui en lhomme rapproche de la beaut et de la vrit. Il y a en

lenfant un accueil du mystre dans la clart des commencements. Et la voix
des enfants est plus pure que la voix du vent dans le calme de la valle. Et le
regard des enfants est plus pur que le bleu du ciel []1 . travers cette puret, cest
notre enfance spirituelle quil faut retrouver, une enfance qui sait humblement cou-
ter, questionner et transformer lexistence en pome. Lenfance spirituelle se laisse
aimanter par la prsence. Lenfant apparat lintrieur de lhomme comme le pote
et lami de la sagesse. Il aime intuitionner la prsence ineffable, en une immdiatet
incandescente. Posie et philosophie sur le chemin de lenfance mnent au mystre.
La prsence se donne dcouvrir en un embrasement2. Au feu de la prsence, le
pome et le philosophme sunissent. La posie et la philosophie entrent en dialogue
dans lhorizon dune mystique. Explorer, de manire diachronique mais aussi syn-
chronique, les voisinages entre posie, philosophie et mystique, sans rechercher
1. Charles PGUY, Le porche du mystre de la deuxime vertu, dans uvres potiques compltes, Paris, Gal-
limard (coll. Bibliothque de la Pliade ), 1975, p. 532.
2. En Ex 3,2, Dieu apparat Mose au milieu du buisson, avant de rvler son nom ltre , dans une
flamme de feu ( belabat - esh ). (Nous citerons lcriture, sauf exception, dans la traduction de la Bible
de Jrusalem et selon les abrviations en usage).
553
BERNARD GRASSET
lexhaustivit mais en jetant quelques clairages qui nous paraissent significatifs, tel
sera laxe essentiel de cette tude.
I. DES SOURCES GRECQUES
1. Aux origines de la pense
Le contact avec la nature, ses forces, ses secrets, a t essentiel pour la naissance
et le dveloppement de la posie, de la philosophie en Grce3. Les quatre lments,
leau, la terre, le feu, lair, deviendront comme une clef de comprhension de luni-
vers. partir de la contemplation de la nature se formera une pense qui prendra vo-
lontiers une coloration symbolique.
1.1. Sagesse, thique
Linterprtation du rel doit devenir itinraire de sagesse. Il faut remonter la

source qui explique les phnomnes4. Cette recherche de la sagesse aimera dans la
pense prsocratique se distiller en expressions lapidaires, en maximes qui confrent
la rflexion une tournure concrte. Tout sort de la terre et tout retourne la terre ,
souligne Xnophane de Colophon5. La volont de sagesse a pour finalit non seule-
ment dlucider lunivers mais aussi de fonder une thique. Ainsi lhdonisme peut-il
tre dnonc et un comportement vertueux encourag. Chez ceux que lon appelle les
Sept Sages, on rencontre des apophtegmes, dont le climat nest pas tranger aux pro-
verbes bibliques, qui invitent lhonntet et la prudence de parole. Ne te con-
sacre qu ce qui est honnte6. Dteste la prcipitation et le bavardage []7 .
Une sagesse, par clats de formules, prend forme.
1.2. Posie, philosophie
Les philosophes prsocratiques comme Xnophane, Parmnide emprunteront

une forme potique. La pense se donne comprendre dans lespace des vers. Mme
lorsque la philosophie na pas recours la versification, le choix dune formulation
proverbiale, qui loigne les dtails pour concentrer, de manire frappante, le regard
sur ce qui importe, rapproche du pome. Ne nous empressons pas de porter un juge-
3. Cf. M. KLIPPEL, Philosophie et posie. Les origines de la pense philosophique, Paris, Flix Alcan, 1925,
p. 34, 45, 132
4. La sagesse consiste en une seule chose, connatre la pense qui gouverne tout et partout (HRACLITE
DPHSE, Fragments, no 41, dans Les penseurs grecs avant Socrate, de Thals de Milet Prodicos, trad.
Jean Voilquin, Paris, Garnier Flammarion, 1964, p. 76).
5. De la nature, no 27, dans ibid., p. 65. La sagesse profane rejoint ici la sagesse rvle. Voir Gn 3,19 et son
prolongement en Qo 3,20 : [] tout vient de la poussire, tout sen retourne la poussire.
6. SOLON LATHNIEN, dans Les penseurs grecs avant Socrate, p. 26.
7. BIAS DE PRINE, dans ibid., p. 27. (Cf. galement SOLON : Scelle tes paroles par le silence [] , dans
ibid., p. 26).
554
ment sur les choses essentielles8. Ici la frontire devient vanescente entre philoso-
phie et posie. Par de telles sentences, le penseur du feu et du logos, qui exprimente
la condition humaine comme traverse dtre et de non-tre, se montre aussi pote.
lorigine de la pense, la philosophie devient potique. Il y a une alliance forte entre
posie et philosophie comme si leur accomplissement passait par leur commun che-
minement. La philosophie potique sefforce de conjoindre sagesse et beaut.
Cette philosophie potique sinscrira dans le cadre religieux polythiste de son
temps. Mais on pourra trouver en particulier chez Xnophane de Colophon une con-
ception plus leve de la divinit9. Il critique lanthropomorphisme, la multiplicit
clate des dieux et pense le divin comme unique, ternel, parfait, omniscient, puis-
sant et sage. Il y a chez lui, comme chez Hraclite dphse, un sens du mystre qui
affleure. partir dune exprience concrte, le vrai philosophe sinterroge potique-
ment sur lorigine du visible.
2. Pindare
Si la philosophie soriente vers la posie, la posie se tourne aussi vers la philo-

sophie. Pindare, dont le langage est irrigu de religion, confre au pote une dignit
sacre. Il sait reconnatre dans le divin la vritable origine de la beaut potique.
Dieu Suprme, qui sur Olympie tends ta puissance, sois propice mes chants,
toujours, Pre10 ! Au-del de linspiration potique, Pindare aime relier toute qua-
lit, tout talent, tout bienfait au divin. Il y a chez lui un accent profond de pit
grave et rflchie par o [il] se distingue entre tous les potes grecs11. Son sens du
divin rapproche le pome de lessentiel.
2.1. Potique et pense
Sil exalte la grandeur de lhomme, Pindare nen souligne pas moins le nant qui
hante son existence. tres phmres ! Quest chacun de nous, que nest-il pas ?
Lhomme est le rve dune ombre12. Le pote thbain sinterroge sur la vie hu-
maine, le temps, le destin, recherchant travers la cration de lode une sagesse. Les
prouesses, les victoires de lhomme sont celles dun tre vou la mort. Un instant
peut transformer notre sort. Seul un rayonnement du divin peut adoucir les jours.
Pindare exalte le hros mais le rappelle sa fragilit. [] quil se souvienne que
ces membres quil pare sont ceux dun mortel, et que pour dernier vtement il aura la
8. HRACLITE, Fragments, no 47, dans ibid., p. 77. Voir galement no 71 : Il faut aussi se rappeler lhomme
qui oublie le chemin (ibid., p. 78).
9. Il ny a quun seul dieu, matre souverain des dieux et des hommes, qui ne ressemble aux mortels ni par
le corps ni par la pense (De la nature, no 23, dans ibid., p. 65).
10. Olympiques, Paris, Les Belles Lettres, 1970, XIIIe Olympique, v. 24, p. 149. Voir aussi le fragment 24 :
Dieu, qui fait tout pour les mortels, est aussi celui qui donne aux chants la grce (Isthmiques et Frag-
ments, Paris, Les Belles Lettres, 1961, p. 212).
11. Aim PUECH, dans Isthmiques et Fragments, p. 207. On notera que ce grand pote lyrique du Ve sicle
av. J.-C. a espr une vie de bonheur rserve aux justes au-del de la mort. (Voir la IIe Olympique et dans
Isthmiques et Fragments, Thrne 1, p. 195).
12. Pythiques, Paris, Les Belles Lettres, 1977, VIIIe Pythique, v. 95, p. 124.
555
BERNARD GRASSET
terre13. Face ce tragique, lhomme de cur, lhomme juste doit lutter et esprer.
La philosophie pindarique tourne vers lhumain et le divin comporte une importante
dimension thique. Lor se fait reconnatre la pierre de touche et les mes droites
se rvlent lpreuve14.
2.2. Lyrisme de la sagesse
La pense du pote se trouve enchsse dans un art grave et noble. Lode tait
destine tre chante par des choreutes, accompagne dinstruments comme phor-
minx, flte, lyre, cithare, ce qui accroissait lclat, lintensit des mots. La volont de
sagesse sinscrivait dans un espace de beaut. Le lyrisme de la sagesse saura [s]ex-
primer en peu de mots15 . La justesse du style se nourrit de silence. Le pote pour
atteindre le beau doit tourner son regard vers le vrai. Dans une tincelante formule,
Pindare conseille : [] forge ton langage sur lenclume de la vrit16 . Ce conseil,
il sest efforc de le mettre lui-mme en uvre en sertissant son art lyrique de pen-
ses justes et fcondes. Au centre de cet art rsonnent lhomme, tre faible, ph-
mre, tre de grandeur, de noblesse, et un rel sens du sacr. Par l les mots nimbs
de musique empruntent la route profonde de la sagesse17 .
II. DES SOURCES PATRISTIQUES
Dans le domaine grec, on voit se dvelopper avec les Prsocratiques une philo-
sophie potique ou avec Pindare une posie philosophique. Avec les Pres, on re-
trouve cette alliance entre posie et philosophie, mais enracine en profondeur dans
une mystique.
1. phrem
1.1. Veilleur du mystre
Dans luvre de saint phrem, tout se joue en un sens autour du rapport entre le
cach et le manifest. La potique du diacre de Nisibe dcouvre la concomitance du
voilement et du dvoilement dans la nature qui limage du vent se rvle en se ca-
chant, dans lcriture qui chemine vers une signification spirituelle travers un lan-
gage de figures et, de la manire la plus aigu, dans le Christ, cime ardente du mys-
tre. Venez, mes amis, coutez / propos du Fils cach : / Il tait visible par son
13. Nmennes, Paris, Les Belles Lettres, 1967, XIe Nmenne, v. 15, p. 147. Cette pense est proche de len-
seignement sapientiel de lcriture.
14. Xe Pythique, v. 67, p. 149. Cf. aussi IVe Olympique, v. 18, p. 63.
15. VIe Isthmique, v. 59, p. 61. Sur la recommandation du silence, de lconomie de paroles, voir aussi, par
exemple, ibid., Fragment 58, p. 220.
16. [] apseudei de pros akmoni khalkeue glssan (Ire Pythique, v. 87, p. 33).
17. [] batheian [] sophias hodon (Pan 10, dans Isthmiques et Fragments, p. 133).
556
corps, / Mais sa Puissance tait cache18. Parce que le divin se cache constamment
et partout, lhomme doit se tenir lcoute, attentif, sefforant de discerner la vrit
au-del des voiles du temps. Face lomniprsence du mystre, il nest de noblesse
que de veiller. Il est venu, le Veilleur, pour faire des veilleurs dans la cration19 .
Le regard croyant, le regard damour, le regard orant, veill par le Christ, veille en
esprit dans lattente de laurore. Un voile silencieux recouvre lessence divine. Mais
la lumire murmure au cur de celui qui veille. Bni soit le Cach qui brille20 !
1.2. Pense symbolique
Le pote qui veille sur le mystre comprend lexistence humaine et lunivers dans
le foisonnement nuptial des symboles. O que vous portiez le regard / un symbole
de Dieu est l21 . phrem aperoit des symboles en toutes choses, parfois jusqu lex-
cs. Le symbole (raza en syriaque) est le langage du mystre, langage secret que lil
de lesprit peut dchiffrer. criture et nature sont irrigues de symboles comme autant
dchos de la transcendance. Lisant potiquement toute ralit, la pense dphrem,
trangre aux concepts, se donne entendre comme une pense symbolique. Nourri
intrieurement de la Bible, il voit dans le vent, la lumire, leau, lordre symbo-
lique du cr, le vivant miroir de la vrit. Sanctifie par la grce, la pense du cur
chemine travers les symboles jusqu labsolu.
1.3. Cithare de laurore
Au long des nuits de lexistence, le pote guettera la venue du Jour. Le Dieu quil
cherche parmi les figures, les images, est un Dieu de beaut, source de toute beaut22.
la beaut voile du mystre rpondra la beaut voile du chant. La Grandeur qui sin-
carne inspirera un souffle musical au langage. Heureux celui qui est devenu source
de mlodies, / Qui pour Toi tout entier nest plus que Merci !23 Le chant se dcli-
nera comme chant de louange, de reconnaissance. Servir la beaut sera dun mme
mouvement servir la vrit. Le pote aspire devenir une cithare de la Vrit24 .
Le lyrisme des Hymnes o les comparaisons jaillissent sans cesse, les mots touchent
par une vive sensibilit, senracine dans la Rvlation. Le chant du veilleur oriente le
regard vers Celui qui par sa croix annonce laurore du Paradis. La posie biblique du
18. PHREM DE NISIBE, Hymnes sur la Nativit, Paris, Cerf (coll. Sources Chrtiennes ), 2001, Hymne IV,172,
p. 106. Voir galement ibid., Hymne XXVI,12, p. 308 : grand mystre (cach) en Jsus . Le mystre
christique se prolonge sur le plan sacramentel par lEucharistie qui voile la Prsence.
19. Ibid., Hymne XXI,4, p. 246. LHymne VI voque Le Veilleur qui deux [les endormis] fit / Des veilleurs
sur la terre (24, p. 138).
20. Hymne sur la foi IV,9, cit dans Sebastian BROCK, Lil de lumire. La vision spirituelle de saint phrem,
suivi de La harpe de lesprit, florilge de pomes de saint phrem, Bgrolles en Mauges, Abbaye de Belle-
fontaine (coll. Spiritualit orientale , 50), 1991, p. 62.
21. Hymne sur la Virginit XX,12, ibid., p. 46.
22. Gloire au Beau / Qui nous a forms sa ressemblance ! (Hymnes sur la Nativit, Hymne III,8, p. 67).
23. Ibid., Hymne XXI,13, p. 250.
24. Hymne sur la Rsurrection IV,2, dans Clbrons la Pque. Hymnes, Paris, Migne (coll. Les Pres dans la
foi ), 1995, p. 168.
557
BERNARD GRASSET
diacre phrem, mort en lan 373 tel un martyr en soignant les pestifrs, est une
posie de tmoignage, ce tmoignage qui rapproche de la Prsence, la Shekhinah.
2. Augustin
2.1. De la recherche
Le voyage humain sur la terre est un voyage o se creuse de jour en jour la soif
de labsolu. Brl par une intrieure attente, il faut se tourner vers Dieu, fontaine in-
puisable de vie25. Toute la beaut potique et philosophique de luvre dAugustin,
tout son lan mystique sont ports par une incessante recherche du visage de ltre.
Lexistence ne prend de poids et de noblesse quen devenant une longue, patiente et
fervente recherche. Avec des mots aux accents psalmiques, lvque dHippone crit
la fin du De Trinitate : [] autant que je lai pu, autant que tu mas donn de le
pouvoir, je Tai cherch []26 . Cette recherche spirituelle du divin, qui se tisse dans
un ardent amour, cristallise le tout du pote thologien et du philosophe exgte qua
t Augustin.
2.2. Mysticisme
Dieu se voile dans le mystre. Un soleil mystrieux27 guide les pas de lhomme.
Cette prsence du mystre, Augustin lexplore avant tout dans la Bible, lglise, lhis-
toire salvifique et ltre mme du divin. Le grand mystre se dcouvre ainsi dans
lUnit trinitaire. Le mysticisme dAugustin senracine dans une exprience spiri-
tuelle forte dont Les Confessions nous ont gard la trace. Cest le jaillissement des lar-
mes au jardin de Milan et la lecture bouleversante des lignes pauliniennes de Rm 1328.
Cest Ostie, prs de la fentre, devant un jardin intrieur, loin des bruits, en pr-
sence de la Vrit , coutant la source de vie (Ps 36,10), llvation pleine dar-
deur vers la contemplation de ltre mme29 . Augustin naura plus de cesse que de
se souvenir de ce Dieu rencontr et de laimer. Le divin quil prouve au-dessus de
lui-mme30 rsonne au plus profond de son me. Habit par le mystre, le voyant
dOstie restera jamais transfigur par la grce. prouvant avec acuit la Prsence, il
intuitionne les merveilles de lautre vie. Lunion avec le divin devient la suprme exi-
gence du pote et du philosophe. Rien ne doit carter ltre humain de Dieu. Le
mysticisme des Confessions se retrouve dans le De Trinitate sous une forme un peu
25. AUGUSTIN, Enarrationes in Psalmos (Discours sur les Psaumes), uvres compltes, Paris, Louis Vivs,
1871-1872, 41, n. 2.
26. [] quantum potui, quantum me posse fecisti, quaesivi Te [] (La Trinit, Paris, Institut dtudes au-
gustiniennes [coll. Bibliothque augustinienne , 15-16], BA 16, 1991, XV, 28, n. 51).
27. De beata vita, 35, uvres compltes, Paris, Louis Vivs, 1870.
28. Voir Les Confessions, Paris, Institut dtudes augustiniennes (coll. Bibliothque augustinienne , 13-14),
1996-1998, VIII, 12, n. 28-29.
29. Ibid., IX, 10, n. 23-24.
30. Cf. ibid., X, 7, n. 11 et X, 26, n. 37.
558
voile, mais relle31. En fait, ce mysticisme traversera toute son uvre de manire
discrte et intense, comme son existence de converti.
2.3. Philosophie et posie
Le mysticisme de lvque dHippone sera celui dun philosophe et dun pote,

en qute dabsolu. Sa philosophie se nourrit de son exgse, des commentaires sur les
Psaumes et Saint Jean. Elle sefforce datteindre la sagesse, cette ternelle sagesse
qui demeure au-dessus de tout32 . Lhomme sera sage dans la mesure o par un lan
du cur circoncis il se tiendra lcoute du Verbe. La sagesse traduit ltre et la vie
mme de linfini. Le philosophe en recherchant la sagesse dcouvre le mystre divin.
La sagesse augustinienne apparat teinte de mysticisme. En sappuyant sur les trois
vertus thologales, en particulier la plus grande dentre elles, la charit, lami de la
sagesse retrouve lintrieure beaut quavait brise le pch. Cheminer vers la vrit,
cest en mme temps chanter le chant nouveau dont tmoigne le psalmiste. Lcriture
dAugustin apparatra marque par la volont de trouver le mot juste, de suggrer
linexprimable du mystre divin. Le labeur sur le langage alli une grande sensibi-
lit font natre la posie. Cette posie peut puiser son inspiration dans la nature quand
elle est contemple partir de son origine invisible33. En profondeur elle jaillira du
mystre mme de la religion chrtienne, de lamour du Christ, de lamour de Dieu.
Tu as frapp mon cur de ton verbe et je tai [Seigneur] aim , crit avec un sobre
lyrisme lauteur des Confessions34. Un lyrisme plein dmotion et de ferveur, irrigu
par lexprience unique de Milan et dOstie, fondera une criture tmoignante. Pote
du mystre trinitaire, du mystre du Verbe, saint Augustin aventure son chant jus-
quau seuil du silence. Dans la fulguration de la vrit qui est beaut, la prose se
dploie en pome spirituel.
Posie et philosophie dans luvre augustinienne sordonnent toujours au souffle
dune mystique. Plus que le raisonnement, mme sil est lgitime et ncessaire, plus
que les mandres des concepts, importe lesprit qui intuitionne le mystre. La prire
est au commencement, au centre et au terme de lcriture de lvque dHippone. Lar-
deur spirituelle confre une marque trs personnelle la pense. Citons ici par exem-
ple les derniers mots des Confessions o le pome de celui qui cherche la mystique
31. F. CAYR, Le Mysticisme de la Sagesse dans les Confessions et le De Trinitate de saint Augustin ,
Anne thologique augustinienne, III-IV, 47-48 (1953), p. 363. Sur le mysticisme dAugustin, outre cet ar-
ticle, voir en particulier Les Confessions, A. SOLIGNAC, Introduction , BA 13, V, 4, p. 186-200 ; De
Trinitate, BA 16, F. CAYR, Note complmentaire 5. Mysticisme et thologie trinitaire , p. 574-575 ;
F. CAYR, Note complmentaire 51. Thologie, sagesse et contemplation dans le De Trinitate , dans
ibid., p. 639-642.
32. Les Confessions, IX, 10, n. 25.
33. Dans La Cit de Dieu, par exemple, AUGUSTIN voque avec finesse et enthousiasme la beaut de la cra-
tion qui resplendit dans les charmes varis, innombrables, du ciel, de la terre, de la mer ; dans la profu-
sion et lclat merveilleux de la lumire du soleil, de la lune et des toiles ; dans lombre des forts, dans
les couleurs et les parfums des fleurs ; dans la multitude des oiseaux les plus divers, leur gazouillement et
leur plumage []. Et quel spectacle grandiose nous offre la mer, quand elle se pare comme dun manteau
de couleurs diverses, de vert aux multiples nuances, de pourpre, dazur ! (Paris, Descle de Brouwer
[coll. Bibliothque augustinienne , 33-37], 1959-1960, BA 37, XXII, 24, n. 5).
34. X, 6, n. 8.
559
BERNARD GRASSET
sagesse se transfigure en oraison : Quon Te demande Toi, / Que lon recherche en

Toi, / Que lon frappe chez Toi. / Ainsi, ainsi lon recevra, / ainsi lon trouvera, / ainsi
la porte souvrira35. Le chant spirituel, la pense orante sachvent dans un silence
qui laisse toute la place lunique Parole. Pour celui qui aspire de toutes les forces de
son existence labsolu, lessentiel sera de parvenir couter immdiatement, sans
ce qui arrte lessor de lesprit, la voix mme de ltre36. Plus haut que tous les signes
de la cration, aux confins du silence, luit mystrieusement le Verbe.
3. Grgoire de Nazianze
3.1. De la posie
Mort en 390, quarante ans avant Augustin, Grgoire de Nazianze gotait fort les
uvres grecques, les Tragiques, Pindare dont de rgulires citations maillent ses
crits. Ds son jeune ge, il nous confie avoir prouv pour les lettres un amour ar-
dent37 . Par sa sensibilit, son sens de la profondeur, il se tournera de manire pri-
vilgie vers les potes. Grgoire aimait la posie38. Dcouvrant la posie sur le
plan profane travers la culture grecque et sur le plan sacr, plus dcisif, dans lcri-
ture Sainte, il deviendra lui-mme un pote. La posie a toute sa place au sein des
curs pris de Dieu. Non seulement il crira des pomes, mais le got de la beaut du
langage se retrouvera jusque dans ses discours thologiques. Habile et sensible arti-
san des mots quil sait allier une pense juste et pure, Grgoire de Nazianze qui aura
donn ses lettres de noblesse la posie chrtienne apparat comme un grand pote
de lAntiquit.
Comme chez Augustin, la nature peut veiller dans lcriture de Grgoire un lan
potique. Ainsi par exemple cet admirable passage des Discours o le Nazianzne
marche seul au dclin du jour39. Lmerveillement potique devant la nature sallie
une mditation philosophique aux accents personnels. La posie de Grgoire puisera
aussi dans la beaut morale, lintrieure beaut, la beaut de lme. Le pome reflte
35. A Te petatur, in Te quaeratur, ad Te pulsetur : Sic, sic accipietur, sic inuenietur, sic aperietur (XIII,
38, n. 53).
36. [] sil parlait lui-mme [le Crateur], seul [] implore Augustin dans lpisode dOstie (Les Con-
fessions, IX, 10, n. 25).
37. Sur sa vie, dans Pomes et Lettres, introduction, traduction et notes de Paul Gallay, Lyon, Paris, Emmanuel
Vitte diteur (coll. Les Grands crivains Chrtiens ), 1941, p. 26.
38. Aim PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne (depuis les origines jusqu la fin du IVe s.),
t. III, Le IVe sicle, Paris, Les Belles Lettres, 1930, p. 376.
39. [] des lames se dressaient en slanant en avant, soulevaient un moment des paquets de mer, scrou-
laient ensuite et svanouissaient au pied des falaises ; dautres dferlaient sur les rcifs proches, sy bri-
saient et sparpillaient en gerbes dcume blanche projete en lair. Ici elles entranaient avec elles et reje-
taient des galets, des algues et des coquillages []. Quant ces (rocs), eux, ils restaient nanmoins sans
broncher ni faiblir comme si rien ne les drangeait malgr autant de coups lancs par les vagues. Lacuit
et la finesse de la vision potique conduit une rflexion sur la vie humaine, la sagesse dans lpreuve. Je
sais que je tirai de l une utile leon de philosophie (Discours 24-26, Paris, Cerf [coll. Sources Chr-
tiennes ], 1981, 26,8-9, p. 242-245). Dans le pome Sur la nature humaine, avant de mditer sur lexis-
tence humaine, Grgoire voque la beaut du paysage : Les souffles de la brise, en accord avec le chant
des oiseaux, murmuraient [] (Pomes et Lettres, p. 147).
560
le rayonnement de la vertu. La posie de Grgoire est philosophique dans la mesure

o elle traduit une recherche de la sagesse, de la vrit. Le pome mne la Rv-
lation. Lart potique de Grgoire restera fondamentalement un art sacr, un art reli-
gieux. Sil emprunte aux meilleurs matres du langage dans la posie grecque, sa
principale source dinspiration demeure biblique, vanglique et chez lui lartiste, le
pote ne se sparent jamais du croyant, du prtre-moine. Le travail potique, par ses
exigences formelles et intrieures, apparat comme un travail asctique. Le pote est
un homme de solitude, de silence et de paix, un homme de veille, de contemplation et
de prire, un homme de mditation.
La posie de Grgoire de Nazianze nest pas une posie froide et impersonnelle.
Sensible, imaginatif, rflexif, il crit avec le cur, ses blessures et ses larmes. Il se
tient avec motion aux sources du mystre. Ma langue et ma pense frissonnent
lorsque je parle de Dieu []40 . Lcriture mouvante de Grgoire se signale par sa
sincrit et sa puret. Ses pomes, qui chappent au souci excessif de la forme, vo-
quent sa vie, ses proches, sa grande amiti avec Basile, sur le fond dun intrieur ques-
tionnement philosophique. Avec des accents personnels, fortement enracins dans
lexistence, ils tissent lyriquement, partir du socle biblique et antique, un chemin
davenir41. Ce lyrisme trouvera son principal point dancrage dans la prsence divine.
[] vers Toi [Christ], ma vie, mon souffle, ma lumire, ma force, mon salut
[]42 . Tmoignante, mouvante et lyrique, la posie de Grgoire de Nazianze at-
teint, travers une beaut svre et sereine, la plus haute contemplation.
3.2. Philosophie spirituelle
La vie de Grgoire sest oriente de manire essentielle vers la vrit. Si sa posie

se tourne vers la philosophie, son questionnement, sa philosophie appartient en mme
temps la posie, son langage. La culture grecque, au cur de laquelle se situent la
posie et la philosophie, se parachve dans la culture biblique qui rayonne de beaut
et de sagesse. Pour Grgoire, le plus appropri des noms divins sera, selon len-
seignement dEx 3,14, Celui qui est43 . Ce nom vtrotestamentaire de Dieu sera
repris comme en cho par le Christ (Jn 8,58 ; 18,5). Jsus, plnitude dtre, soffre
lhomme comme le Logos. En retour il nous faut donner au Verbe notre verbe44 .
Dans le Logos, lumire et vrit, posie et philosophie accdent leur essence.
40. [] phrittn kai glssan kai dianoian, otan pri thou phthggmai [] (Discours 38-41, Paris, Cerf
[coll. Sources Chrtiennes ], 1990, 39,11, p. 170-171). Sur la nature vibrante, motive de Grgoire, voir
Aim PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne, t. III, p. 339.
41. Aim PUECH souligne que lart du Nazianzne annonce de faon voile notre lyrisme moderne (ibid.,
p. 376).
42. Sur sa vie, dans Pomes et Lettres, p. 30. Voir aussi par exemple : seigneur de la vie et de la mort ! pro-
tecteur et bienfaiteur de nos mes ! (Discours 6-12, Paris, Cerf [coll. Sources Chrtiennes ], 1995,
7,24, p. 243). Lhymne vespral mon Christ, Verbe de Dieu reprsente un vritable chef-duvre o le
lyrisme du pome joint la pense profonde sexhale en prire. (Sur cet hymne, cf. Aim PUECH, Histoire
de la littrature grecque chrtienne, t. III, p. 389).
43. Discours 27-31, Paris, Cerf (coll. Sources Chrtiennes ), 1978, 30,18, p. 263.
44. Lettre 235, Adamantios, dans Pomes et Lettres, p. 223.
561
BERNARD GRASSET
Habit par un sens potique aigu, Grgoire saura confrer une couleur concrte
sa pense, vitant les froides abstractions. Les images ne cesseront de rendre plus vi-
vante sa rflexion. Afin dvoquer la nature de labsolu, il reprendra de grands sym-
boles bibliques comme le Souffle, le Feu, le Chemin, la Porte Il ne convient pas au
philosophe, ami de la posie, dcrire avec scheresse mais au contraire dilluminer
son langage par des maximes, des proverbes, des aphorismes. Cest dans de telles for-
mules, brves et denses, que philosophie et posie se rejoignent. Laphorisme appa-
rat comme la posie de la pense. [] tu ne reverras pas le mortel que tu as vu pr-
cdemment , crit par exemple avec intensit Grgoire dans son pome Sur la
nature humaine45. Le mouvement de la pense sincarne dans les mots du pome pour
jaillir en une flche.
La philosophie de Grgoire est guide par lesprit. Le langage qui mdite sur la
vie en revient toujours au divin. La nature de ltre qui dpasse la raison reprsente le
centre vers lequel doit confluer toute lexistence. Il faut garder sans cesse en sa m-
moire Celui qui est, chanter du matin au soir son amour. Nous devons, en effet,
rappeler Dieu notre pense plus souvent que nous ne respirons ; et, si lon peut dire,
nous ne devons rien faire dautre que cela46. Le philosophe, qui se retire dans la so-
litude et le silence, lve sa contemplation jusquau divin pour en devenir davantage
limage. La pense, ainsi habite par labsolu, est une pense spirituelle. Il ny a que
lesprit qui puisse connatre Dieu en laimant. Ltre est lEsprit, cet Esprit qui souf-
fle, selon Jn 3,8, de faon insaisissable et mystrieuse, librement.
3.3. Aux portes du mystre
Il y a en Dieu une profondeur insaisissable, une beaut et une vrit qui se voi-
lent. Le divin apparat comme linfinit (apeiria) mme. Toute la pense, tout lart de
Grgoire de Nazianze tmoignent dun sens intrieur du mystre de Dieu, du mystre
de Jsus, de sa croix. Une flamme mystique parcourt sa vie et son uvre.
Lme, purifie par lascse, cherche, par-del les flots phmres du sensible,
sunir avec le divin. Le discours du Nazianzne sur ltre se teintera rsolument de
mystique47. Grgoire se sent appel intimement par le mystre. Rechercher la sagesse
reviendra demeurer au seuil dune Prsence cache. La philosophie de Grgoire
apparat en dernier ressort comme une philosophie mystique. Seul lInfini est essen-
tiel, il nest rien qui ne doive retenir notre attention que dans son orbe48. Le philo-
sophe, dans le retrait du monde, aspire lternit.
45. Ibid., p. 149. Il y a certes ici une trace dHraclite (lauteur voquant juste avant lcoulement du fleuve),
mais plus profondment encore rsonne lcho des crits sapientiaux qui sculptent la sagesse dans la
brivet du langage.
46. Discours 27,4, p. 79.
47. Sur laspect mystique de la connaissance du divin, voir par exemple Discours 38-41, Claudio MORESCHINI,
Introduction , p. 68 ; n. 1, p. 72.
48. [] tout nest-il pas secondaire par rapport Dieu ? (Sur la nature humaine, dans Pomes et Lettres,
p. 154). Il faut parvenir ne rien prfrer Dieu (Lettre 48, Basile, dans ibid., p. 181).
562
Hritier de la sagesse biblique, johannique, Grgoire traduit, en un constant re-

frain de la mditation, la nature divine en termes de lumire. Dieu, trinitaire unit, est
toute plnitude de lumire49. Il resplendit comme le vrai soleil sur lexistence des
hommes ; en accueillant cette lumire nous devenons aussi nous-mmes lumineux.
Mais les rayons de ce soleil sont envelopps de mystre. Laccs la lumire reste,
dans la finitude du temps, fragmentaire. Ici le langage humain affronte ses limites. De
cette Lumire dont le nom est ineffable50 , nous ne pouvons que suggrer la beaut.
La recherche de la vrit en sa pointe extrme frle le silence. Il faut parler dune
manire mystique des choses mystiques et dune manire sainte des choses saintes51 .
Or comment parler mystiquement sinon avec les mots du pome, ces mots bords de
silence ?
Labsolu se voile il y a un mystre de la pure aurore. De lclair divin, le pote
recueille lcho. Le langage fidle au mystre se dcline comme le langage du pome.
Si Grgoire de Nazianze est un philosophe mystique, il est aussi indissolublement,
dans un mme mouvement, un pote mystique52. Homme qui a souffert de multiples
preuves, qui a combattu pour la vrit, guid vers la beaut, il a crit en tmoin de la
mystique prsence. Le sage chemine dans les nues du divin et les mots de son chant
murmurent lindicible union.
4. Conclusion
Lalliance chre la culture grecque entre philosophie et posie trouve avec la

patristique un fondement transcendant et dcisif dans la mystique. Les Pres ne sont
pleinement potes et pleinement philosophes quau travers dune appartenance forte
au mystre. Ce mystre, ils le dcouvrent dans les symboles de la nature, dans lcri-
ture Sainte, dans le sacrement eucharistique, dans ltre divin tres tourns vers le
sacr, ils font lexprience spirituelle de la prsence absolue. Bannissant tout bavar-
dage, toute vanit, ils veulent contempler les merveilles voiles du Verbe. Devant les
mystres qui nous dpassent 53 , humblement ils inclinent leur voix. Lesprit en
lhomme purifi par lascse gote le pain du mystre. Chez certains Pres, en parti-
culier les plus grands dentre eux, Augustin et Grgoire de Nazianze, lexprience du
49. Il tait lumire et lumire et lumire ; mais une seule lumire, un seul Dieu ( Phs, kai phs, kai phs ;
all hen phs, kai heis thos ) (Discours 31,3, p. 280-281). De mme, dans le Discours 39,11, GRGOIRE
crit : Quand je dis : Dieu, soyez frapps par lclair dune lumire unique et de trois lumires ( Thou
d hotan eip, hni phti priastraphtht kai trisi ) (p. 170-171).
50. Mditation sur le dogme chrtien, dans Pomes et Lettres, p. 132. Dans le Discours 38,4, GRGOIRE recon-
nat humblement : [] comprendre Dieu est difficile, mais lexprimer est impossible (p. 107).
51. Discours 27,5, p. 83.
52. Sur lauthentique mysticisme potique de Grgoire, voir Jean BERNARDI, Un pote mystique : saint Gr-
goire de Nazianze , Connaissance des Pres de lglise, 35 (septembre 1989), p. 18-22.
53. CYRILLE DALEXANDRIE, Commentaire sur saint Jean, V,2, dans Lvangile selon Jean expliqu par les
Pres, Paris, Descle de Brouwer (coll. Les Pres dans la foi ), 1985, p. 78. La nature divine se dfinit
comme insaisissable . SAINT GRGOIRE LE GRAND, Morales sur Job, l. V, ch. 36, no 66, dans ISABELLE
DE LA SOURCE, d., Lire la Bible avec les Pres, t. 5, Rois et Prophtes, Paris, Mdiaspaul, 2003, p. 48.
CLMENT DALEXANDRIE pour sa part souligne que les mystres se transmettent de faon mystrieuse
(Stromate I, Paris, Cerf [coll. Sources Chrtiennes ], 1951, 13,4, p. 53).
563
BERNARD GRASSET
Dieu cach prendra une rsonance trs personnelle, trs profonde qui les conduira jus-
quau mysticisme. La mditation du philosophe comme le chant lyrique du pote sa-
chvent dans lineffable contemplation du Verbe. Posie et philosophie scellent leur
unit par la vie mystique. Le veilleur se tient solitaire sur la montagne lcoute du
murmure dun souffle silencieux54 qui transfigure lexistence en reflet du divin.
III. LES CHEMINS DE RENAISSANCE
Lalliance entre la posie, la philosophie et la mystique qui vibrait lintrieur de

la patristique traversera lhistoire pour se renouveler au fil des ges. En abordant des
temps plus rcents, nous essaierons de creuser davantage, sous un nouveau jour, ce
qui se dessine par lintermdiaire de cette alliance.
1. De lessentielle pense
1.1. Philosophie, aphorismes et raison
La pense proche de la posie, attentive au mystre, soffre comme une pense

spirituelle. Plutt que de longs discours, elle cultivera volontiers un art du raccourci,
de laphorisme. Ainsi de Jean de la Croix, mystique, pote, penseur55 , dans ses Di-
chos de luz y amor56. La sentence de lesprit, par sa dense brivet, rvle davantage
et plus fortement que le dploiement de la parole critique. Lexistence dun mystre
au sein de la cration marque les limites de la raison. La ralit dans son paisseur ne
peut tre restreinte des concepts. Leffort de la raison pour lucider cette ralit est
louable et lgitime mais il doit sarrter au seuil du mystre. Le rationalisme qui pr-
tend par ses explicitations indfinies rendre compte de tout en effaant le mystre se
condamne lchec. La juste pense au contraire demeure, non pas contre mais par-
del la raison, lcoute du secret divin. Une telle pense de lcoute, rejetant lintel-
lectualisme, ressort de la grce.
1.2. Philosophie et cur
Lhomme, tre la fois fort et fragile, mis lpreuve sur les chemins de la cra-
tion, dispose de cette capacit unique de comprendre, mditer et orienter son existence.
Au contraire des autres cratures, il nest pas totalement immerg dans la situation
qui lui choit mais avec le recul de lesprit lui donne sens. Pense fait la grandeur
de lhomme , souligne Pascal dans son Apologie de la religion chrtienne57. Par la
54. 1 R 19,12 (nous traduisons).

55. Jorge GUILLN, Postface , dans JEAN DE LA CROIX, Posies compltes, d. bilingue, Paris, Jos Corti
(coll. Ibriques ), 1993, p. 125.
56. Les Dits de Lumire et dAmour, d. bilingue, Paris, Obsidiane, 1985.
57. Fragment 346, dition Brunschvicg, Paris, Hachette (coll. Classiques Hachette ), 1978 ; 628, dition Sel-
lier, Paris, Bordas (coll. Classiques Garnier ), 1991. (Nous citerons dsormais les Penses avec les abr-
viations fr. pour fragment, B pour Brunschvicg et S pour Sellier). La dignit humaine passe ncessairement
pour Pascal par lacte de penser. Cf. fr. 347 B/232 S ; 365 B/626 S.
564
pense, lhomme peut interroger son origine, sa condition prsente, son destin. Bien
penser consistera toujours relier le temps humain lternit divine. Cest la pense
slevant du cur pur qui peut intuitionner le vrai. Plus proche de linfinie vrit que
ne lest la raison se trouve le cur. Le cur dcouvre dans le Christ le dernier mot de
toutes nos questions les plus brlantes. Par Lui, centre de lcriture, lhomme accde
au connatre ultime58. La pense du cur mdite inlassablement lhumain et le divin.
Par le cur nous retrouvons au-del du Dieu des philosophes le Dieu dAbraham. Lor-
dre de la charit relve de la vrit de lesprit. De cet ordre de lamour nat la beaut.
La pense aimante, comme lApologie, se dploie en uvre dart.
1.3. De la sagesse
La pense de lcoute, la pense du cur empruntent le sentier de la sagesse en

cultivant le langage du pome. Dj dans la Bible, les textes sapientiaux exprimaient
la qute de la sagesse avec un souffle potique. Ainsi par exemple des Proverbes qui
mettent en uvre un art de la brivet, un art concret qui vibre dimages vivantes et
percutantes59. La recherche potique de la sagesse aime les formules denses, synth-
tiques, enracines dans lexprience. Le foisonnement des formules se cristallise dans
la Sophia, la Sapientia qui rayonne ds lternit [], avant lorigine de la terre60.
Lhumble bonheur du sage sera de demeurer dans la prsence de labsolu. Solitaire il
mditera sur la vie du Logos. Si la cration apparat comme un livre , il convient
de le lire sagement , en y reconnaissant lempreinte du Crateur61. La lecture sage,
religieuse de la cration veille au flamboiement du beau. Le sage aime la beaut
[]62 . Lami de la sagesse est ami de la beaut. Cette sagesse, ardemment recher-
che, demeure une sagesse secrte, entoure de voiles. Nul nen peut approcher la pro-
fondeur que dans lcho dune grce. Vers la sagesse du mystre de Dieu sa-
gesse cache63 se tournent les pas du penseur fidle.
1.4. Philosophie et posie
Philosophe et pote tmoignent dune mme exigence, rpondent un mme ap-

pel. Il y a dans leur cheminement respectif un lan comparable64. La sensibilit et la
58. Non seulement nous ne connaissons Dieu que par Jsus-Christ, mais nous ne nous connaissons nous-
mmes que par Jsus-Christ. Nous ne connaissons la vie, la mort que par Jsus-Christ (fr. 548 B/36 S).
59. David-Marc DHAMONVILLE souligne que ce texte est de forme essentiellement potique ( Introduc-
tion , dans La Bible dAlexandrie. 17. Les Proverbes, Paris, Cerf, 2000, p. 58).
60. Pr 8,23.
61. ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, Paris, Cerf - Albin Michel (coll. Sagesses chrtiennes ),
1994, l. V, 86, p. 286. (On remarquera que la ddicace de cet ouvrage souvre par les mots : lternelle
Sagesse ).
62. Friedrich HLDERLIN, Hyprion ou lermite de Grce, Paris, Gallimard (coll. Posie/Gallimard ), 1973,
p. 143. La vritable beaut loigne le cur du profane. [] le plus beau est aussi le plus sacr (ibid.,
p. 114).
63. 1 Co 2,7 (nous traduisons).
64. Gabriel MARCEL remarque ce propos que philosophie et posie impliquent toutes deux un engagement
personnel , une vocation et souligne la connexion qui existe entre ces vocations, nourries dmer-
veillement (Pour une sagesse tragique et son au-del, Paris, Plon, 1968, p. 13-14, 17).
565
BERNARD GRASSET
pense sallient dans le scintillement du mystre. Ainsi par exemple de Charles Pguy
qui tout en crant une clatante uvre potique sefforait de manire concomitante
la rflexion, nourrie dune ample culture, sur lhistoire, lhumain et le divin. Du
mme mouvement il pensait sa vie et il vivait sa pense, qui se croisaient lune sur
lautre comme deux mains jointes pour une mme prire65. Le pome prenait forme
dans lhorizon dune volont de comprendre et dinterprter lexistence. Il se sentait
philosophe et mtaphysicien []66 . Sa vie ne sera quun pre combat pour le triom-
phe de la lumire. Il se passionne pour la vrit tout en manifestant une constante vo-
lont de justice. La vocation potique de Pguy se prolonge dans sa vocation philo-
sophique. La posie la plus pure se laisse aimanter par la philosophie tout comme la
philosophie la plus pure par la posie. Posie et philosophie demeurent diffrentes
mais en mme temps un mme esprit les unit en les attirant lune vers lautre. Potes
et philosophes senseignent mutuellement. La philosophie en levant la scientia jus-
qu la sapientia claire le chemin du pote. La posie en intuitionnant la profonde
beaut de lexistence dlivre la philosophie de la froide, impassible abstraction. Alors
la sagesse prend la forme de laphorisme, les penses se changent en mlodies. Une
philosophie qui sjourne dans la proximit de la posie vitera le langage aride des
concepts, un vocabulaire amphigourique, lui prfrant la simplicit dun langage vi-
vant et clair, enracin dans lexistence mme.
1.5. Philosophie et mystique
Toute la cration est lire comme une trace du pas de labsolu. Penser dans lcho
du mystre revient penser constamment au divin. Il ny a que Dieu qui mrite vrai-
ment dhabiter la pense humaine67. La profondeur de la pense vient de sa silen-
cieuse coute de la Source cache. La philosophie de lamour cherche atteindre la
mystrieuse prsence. Dans les feuillages du temps, lesprit discerne la brise de
lternit. Lunivers est fertile en signes quil faut interprter laune du Christ. La
mystique ouvre la mditation philosophique des perspectives infinies, inpuisables.
Un au-del des mandres de la rflexion claire le cheminement de lhomme vers la
sagesse et la vrit. Pour moi, la philosophie telle que je la conois est entirement
tendue vers quelque chose qui la dpasse, cest absolument certain68. Plus loin que
la philosophie comme son achvement se situe la rencontre avec lternelle prsence.
Un Visage dinfinie lumire, un Visage voil guide les pas du penseur familier de la
beaut. La mtaphysique authentique prpare l exprience mystique69 . Tout
65. Emmanuel MOUNIER, La vision des hommes et du monde , dans La pense de Charles Pguy, Paris,
Plon, 1931, p. 5.
66. Ibid., p. 10. Mais soucieux de concret, tranger lesprit de systme, attentif la beaut de lcriture plus
quaux concepts, il ne pouvait tre selon lexpression dEmmanuel MOUNIER quun Singulier philoso-
phe (ibid., p. 15).
67. JEAN DE LA CROIX, Les Dits de Lumire et dAmour, 34, p. 40-41 et 115, p. 72-73.
68. Gabriel MARCEL, Pour une sagesse tragique et son au-del, p. 115. Lauteur nous confie par ailleurs que
sa pense lorigine sest oriente vers ce que lon pourrait appeler une pr-mystique (ibid., p. 288).
69. E. MOROT-SIR, Philosophie et mystique, Paris, Aubier Montaigne, 1948, p. 181. Il nest de rponse ultime
la recherche de la vrit que dans la grce mystique. La cl de toute construction intellectuelle et mta-
physique se trouve dans lexprience mystique [] (ibid., p. 265).
566
le langage philosophique gravite en profondeur autour de lineffable mystique. Lex-

tase qui approche de manire immdiate ltre mme en son offrande exauce lattente
philosophique.
2. De la posie des profondeurs
2.1. Posie et religion
lcoute des signes sacrs, lesprit saisit linvisible beaut. Lexprience reli-
gieuse rsonne de manire intense en pome. Le langage des profondeurs qui tmoi-
gne de labsolu est un langage potique. Chez Jean de la Croix perfection religieuse
et perfection potique vont de concert70. Les mots du pome portent la trace dune
exigence de saintet. De lacte potique il est un modle lcriture, qui cristallise
en elle le sommet de toute exprience de labsolu71. Dans la posie nourrie du mys-
tre se joue une aventure qui va bien au-del dune seule perspective esthtique. Le
pome religieux se confronte lpre difficult de dire linfini dans les mots humains.
Plutt que lopulence superficielle, cest le dpouillement du langage, limage du
texte sacr, qui voquera le mieux la transcendance72. Dans cette sobre beaut, la po-
sie devient vecteur damour, de foi et desprance, plutt que jeu strile sur les mots.
Il ne sagit plus que de pure posie, tout entire offerte au surnaturel73. Le lyrisme
religieux, art de la conversion, participe de la spiritualit. Chez Pascal, la religion qui
appartient essentiellement au domaine du cur74, fera natre une posie en prose tout
au long des fragments des Penses. Une potique spirituelle, biblique, tmoignante
habite le langage apologtique. Les Penses sont un vaste pome lyrique75. Un
chant grave, plein dmotion, bouleversant, slve dans la nuit du temps vers la lu-
mire. En mme temps quil est un grand penseur, Pascal se rvle un vrai pote du
cur. La posie de la religion apparat comme une posie de la spiritualit et du mys-
tre qui se tourne vers la Bible comme labsolu modle.
2.2. Lessentielle posie
Le pome nest pas sparable de la vie humaine, de son secret. Depuis toujours il
traduit la vrit de lexistence. La posie apparat comme une ncessit de la con-
dition de lhomme lune des plus dterminantes de son destin76. Sans posie,
70. Jorge GUILLN, Postface , p. 118.

71. LAncien et le Nouveau Testament sont [] en posie ses grands ducateurs (ibid., p. 110).
72. La simplicit, [] lconomie des moyens, lexclusion des ornements, donnent cette forme dart [la
posie religieuse] un caractre particulier (Raymond PICARD, Aspects du lyrisme religieux au XVIIe si-
cle , XVIIe sicle, 66-67 [1965], p. 65).
73. [] dans cette totale abngation, il reste au pote la posie mme [] (ibid.).
74. Cf. par exemple fr. 282 B/142 S.
75. Jean MESNARD, Pascal, Paris, Hatier (coll. Connaissance des Lettres ), 1962, p. 183. Jean STEINMANN
affirme mme de manire hyperbolique quil sagit de lun des plus grands pomes de la langue fran-
aise (Pascal, Paris, Descle de Brouwer, 1962, p. 288).
76. Pierre REVERDY, La fonction potique , dans Sable mouvant, Paris, Gallimard (coll. Posie/Galli-
mard ), 2003, p. 122. Voir galement ibid., p. 125.
567
BERNARD GRASSET
lhomme sgare dans le superficiel, lphmre. La juste posie dlivre des mirages
de lavoir pour se tenir lcoute du mystre de ltre. Lhomme est fondamentale-
ment pote, crateur de beaut en ce sens tous les arts, la peinture, la musique,
appartiennent la posie et destin btir une terre damour, dharmonie. Habiter
en pote, cest respecter la nature comme un don, tisser un lien damiti entre les
personnes et veiller dans lattente de linvisible. Lhabitation potique nous accorde
de demeurer dans la beaut. Vivre en posie revient se laisser toucher, mouvoir par
linfini qui creuse lhorizon humain. Il nest de vrai pome sans le tressaillement de
lmotion. Lmotion potique ne se limite pas la sensibilit mais participe aussi de
lesprit77. Le pote, homme de sensibilit et desprit, restitue au langage sa noblesse
originelle dans lcho des profondeurs. Les mots, comme autant dimages et de mlo-
dies, vibrent tout entiers de lumire78. La posie est lart de suggrer lindicible qui
nous entoure et nous dpasse.
Le pote rappelle au philosophe que la vie ne saurait se rduire lintellectualit.
La posie, qui ne semprisonne pas dans les filets du concept mais pointe sans cesse
vers cette vraie vie qui est ailleurs et dont les mots les plus purs conservent la trace,
est merveilleuse cole de libert79. Libre est le pote quand il se tient prs du mystre
et que son existence en tmoigne jusquau bout. La libert du langage et de la vie
potique devient dautant plus fconde quelle se met au service de la vrit. Lordre
du pome doit demeurer dans lorbe de la vrit.
Il y a une posie de la pense comme il y a une pense de la posie. Le pote qui
va le plus loin dans son art pense la posie tout comme il offre sans fin penser. Le
pome, au langage mtaphorique et symbolique, transfigure la pense en chant. Au-
del des apparences dans lesquelles se perdent trop souvent les pas empresss et avi-
des scintille la source de la vrit. Le Pote sait dj lessentiel80. La connaissance
potique se dcline comme une connaissance des profondeurs. La pense du pote est
appele en un langage voil rejoindre le cur mme du pome. Il faut, en parti-
culier dans un temps doubli du sacr, dire lessence de la Posie81 . Lart, la qute
de beaut retentit dautant plus fortement quil distille une pense patiemment mrie.
La posie des profondeurs voque avec un lyrisme retenu, dans la srnit de la pen-
se, le plus lointain do nat lclaircie des mots.
77. Ibid., p. 122.

78. Le langage le plus beau est celui de la posie [] (Louis LAVELLE, La parole et lcriture, Paris,
Lartisan du livre, 1947, p. 131).
79. La seule libert, le seul tat de libert que jai prouv sans rserve, cest dans la posie que je lai atteint
[] , nous confie Ren CHAR (loge dune Souponne, Paris, Gallimard [coll. Posie/Gallimard ],
1988, p. 177).
80. Paul CLAUDEL, Rflexions sur la posie, Paris, Gallimard (coll. Ides ), 1960, p. 137.
81. Martin HEIDEGGER, Chemins qui ne mnent nulle part (Holzwege), Paris, Gallimard (coll. Tel ), 1994,
p. 327. Il importe de revenir ltre mme de la posie (Essais et confrences, Paris, Gallimard [coll.
Les Essais ], 1978, p. 245). Au fond, de manire plus gnrale, on pourrait dire que tout grand artiste
traduit lessence mme de son art ainsi par exemple de Wassily Kandinsky pour la peinture ou dOlivier
Messiaen pour la musique.
568
2.3. Posie et mystique
Alors que nous vivons un temps o lhomme parat sloigner de Dieu, le pote
doit veiller avec courage et pudeur la mmoire de linfini, et prparer le sentier de
laurore. Tel un prtre cach, mdiateur entre lhumain et le divin, il accueille les si-
gnes qui gardent la trace du sacr. Fondamentalement, il est une voix82 , la voix
dun veilleur, dun interprte de labsolu, cette voix fraternelle destine fconder la
terre errante. Dans lpreuve du temps, le pote demeure tre de la mmoire et de
lesprance.
La posie, quand elle se dploie dans lamour et la vrit, appartient au domaine
de lesprit. Lesprit relie le cur du pote au mystre. La connaissance potique est
une connaissance de lintriorit, une connaissance secrte. De lexprience spiri-
tuelle du mystre, les mots du pome gardent le vibrant tmoignage. Ainsi par exem-
ple chez Jean de la Croix qui relie intimement son uvre de rflexion son uvre de
cration, cest le langage potique qui exprime plus intensment son exprience du
mystre divin83. Lintuition du pote religieux rapproche du Dieu cach. Avec le re-
gard de lenfance perdue, lartiste dcouvre ce quest ltre. Lhabitation potique se
laisse bouleverser par la prsence divine qui se voile avec douceur. Le mystre est
lhorizon du pome. De ce mystre humblement la posie tentera de rvler la trace.
Le pome sacr prend forme dans la rencontre du fini avec linfini. Il remonte
jusqu la source mme du cr, o sclaire le chemin. Je [Dieu] vous ay dit sou-
vent que je suis seul qui suis, / Qui donne lestre tout, qui tout estre conduits84 . La
plnitude de ltre, origine de tous les tres, telle que la dsigne lcriture comble la
recherche potique. En sapprochant par lamour de cet tre entour de nues, le
pote participe du mystre. Dans son authenticit, la puret de son exigence int-
rieure, le vcu potique finit par ressembler au vcu mystique. Il y a ainsi voisi-
nage, en la mme divine source, de lexprience du pote et de celle du mystique85.
Le chant potique en sa puret rejoint la flamme de la Prsence. Le pote mystique
sefface dans sa finitude pour laisser toute la place lInfini86. Lamiti vivifie lal-
liance entre le pote et le mystre. Toute parole de vraie beaut na dautre volont
que de nommer le divin. Ainsi des vers du pote la signification dernire est la
82. Henri BREMOND, Prire et posie, Paris, Grasset (coll. Les cahiers verts ), 1926, p. 173.
83. Cf. Louis COGNET, Lartiste et le penseur en saint Jean de la Croix , dans Histoire de la spiritualit
chrtienne. III. La spiritualit moderne. I. Lessor : 1500-1650, Paris, Aubier Montaigne, 1966, p. 115
et 121.
84. Lazare de SELVE, Sonnet XII, Sur ces paroles, Je men vay, et vous me chercherez, dans Les uvres spiri-
tuelles sur les Evangiles des jours de Caresme et sur les Festes de lanne, Genve, Droz, 1983, p. 51.
85. Rassa MARITAIN, Magie, Posie et Mystique , dans Jacques et Rassa MARITAIN, Situation de la po-
sie, Paris, Descle de Brouwer, 1964, p. 59. Henri BREMOND crivait dj pour sa part que lexprience
potique est une exprience dordre mystique, ou, pour parler plus exactement, analogue lexprience
mystique (Prire et posie, p. 83). Voir aussi p. 176, et p. 217 o lauteur souligne que lexprience
potique est bien une bauche de lexprience mystique .
86. Ivre de cette joie du chanter, je moublie moi-mme et je tappelle Ami, toi qui es mon Seigneur (Ra-
bindranath TAGORE, LOffrande lyrique, Paris, Gallimard [coll. Posie/Gallimard ], 1986, 2, p. 30).
569
BERNARD GRASSET
dsignation de Toi87. Empreint de mysticisme apparatra le chant qui qutera avec

ardeur la lampe de lternit.
Ltre qui vit dans la proximit du surnaturel traduit lexprience secrte de son
cur avec lyrisme. La musicalit et llan du langage refltent lau-del de tout lan-
gage 88 . Laventure potique, tisse avec ferveur, tressaille dun soleil voil. Tout
comme le psalmiste89, le pote du mystre aspire chanter un chant nouveau, ce chant
qui dans lhumain fait retentir le divin. Lacte potique tend imiter lacte crateur
absolu. Dieu, origine de toute vie, de toute beaut, de tout amour, est le vrai pote de
lunivers, de lhistoire90. La posie des profondeurs, nourrie de pense, attenante au
mystre, chante dans lcho de sa gloire.
3. De lexprience du mystre
3.1. Lumire voile
Une flamme toujours demeure dans la tnbre du monde. Une lueur veille au long
de la dtresse. La laideur du mal ne peut triompher de la beaut de labsolu. Le Verbe
est la Lumire qui illumine le chemin chaotique de lhumanit. Tu es, mon Sau-
veur, lumiere de lumiere91 . Cette plnitude de lumire transfigure notre commune
misre. Le visage christique, soleil clatant, soffre comme lunique et vraie beaut,
la grce mme92. Mais lclat est mystrieux, la beaut se voile. La source ternelle
de la lumire murmure au cur derrire les nuages. Le Messie est [] la fois d-
couvert et cach93. Linfinie prsence se nimbe des volutes de labsence. Le divin
napparat lhumain que sur fond de mystre94. Le soleil de labsolu claire puis-
samment lexistence tout en soccultant. Ce nest point de cette lumire quon parle,
crit Pascal, comme le jour en plein midi (fr. 242 B/644 S). La lumire qui constitue
un des grands leitmotive bibliques depuis la Gense jusqu lvangile johannique en
passant par les prophtes comme Isae ne se rpand pas de manire diaphane. Une
87. Ibid., 75, p. 110.

88. Le lyrisme qui va vers linconnu, vers la profondeur, participe naturellement du mystre (Pierre RE-
VERDY, Le gant de crin, Paris, Plon, 1927, p. 40).
89. Voir par exemple Ps 144,9 : Dieu, je te chante un chant nouveau, / sur la lyre dix cordes je joue pour
toi . On retrouve ce chant nouveau dans un contexte eschatologique en Ap 5,9 par exemple.
90. La connaissance potique se greffe sur la connaissance cratrice du plus parfait pote, de Dieu lui-
mme (Jean DARBELLAY, Le pote et la connaissance potique, Saint-Maurice, ditions de luvre
St-Augustin, 1945, p. 220).
91. Lazare de SELVE, Sonnet XXXI, Sur ces paroles, Je suis la lumiere du monde, dans Les uvres spirituel-
les, p. 70. Dans ce mme pome, Lazare de SELVE parle du Christ comme du Soleil des humains, de rayons
couronn et dans le Cantique VIII, De la rsurrection de Nostre Seigneur (p. 131), comme du vray So-
leil parfait .
92. Voir le Sonnet LVII, Contemplation de Nostre Seigneur Jsus-Christ eslev en la croix, qui voque : Ce
visage si beau o toute grace abonde ; et le Sonnet LX, Sur le trespas de Jsus-Christ, qui nous parle du
Beau visage o luysoient tant de graves douceurs (ibid., p. 96 et 99).
93. ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, l. V, 107, p. 291. Il se voile en particulier dans lincarnation,
dans la passion et sa mort. Cf. Lazare de SELVE, Sonnet XXXI, p. 70.
94. Tu te caches dans Ta gloire, mon Dieu (Rabindranath TAGORE, Tu te caches, dans De laube au cr-
puscule, textes choisis par Herbert F. Vetter, Paris, La Table Ronde, 1998, p. 110).
570
nue recouvre la lumineuse prsence (Nb 9,15 ; Mt 17,5)95. Lami de la beaut et

lami de la sagesse sattacheront chercher la lumire voile qui apaise langoisse. Il
faut convertir son regard, acqurir lart de discerner selon lesprit le soleil cach.
Lternit et sa Lumire brillent dans la nuit mme. / Qui la peroit ? Lesprit qui
La contemple avec saintet96.
3.2. Mystre de la nature, de lhomme et de la religion
Le mystre qui habite la recherche potique et philosophique se donne entendre

dans la nature, dans lhomme et dans la religion. Le souffle de la brise qui incline dou-
cement les feuillages la tombe du jour, les vastes dserts o rien ne parat arrter
llan de la pense vers linfini, les crtes des montagnes o lexistence frmit de
lternel, les sources pures bruissant dinvisible, toute cette profonde beaut de la
nature nous atteint de mystre. La nature demeure lun des lieux privilgis o la
lueur voile du mystre se laisse pressentir par lhomme. La posie contemporaine,
souvent indiffrente la religion, se montrera malgr tout attache au mystre quelle
entrevoit, comme dj il y a longtemps les meilleurs des Prsocratiques, dans la
nature, une nature o la vie advient comme pure et secrte efflorescence. Ce mystre,
elle en fait aussi lexprience dans ltre mme de lhomme. Lautre dans son intrio-
rit temporelle appartient au secret de mme que notre propre personne97. Nos gestes,
nos paroles traduisent notre amour de lautre au milieu dun halo de silence. Le re-
gard humain, la voix humaine, le cur humain, lesprit humain, se dclinent sous le
mode du mystre. De faon plus classique, Charles Pguy, pote croyant, voquera
lnigme de ltre humain partir de lunion de lme et du corps98. Lhomme est un
tre terrestre aimant par le ciel. Un profond mystre marque de son sceau lhumaine
condition. Tout regard attentif lintriorit peut en discerner la prsence. Le mystre
enfin se manifeste, et ce de manire particulirement intense, dans le domaine de la
religion. LHistoire sainte se dploie ainsi quun long mystre. lintrieur mme de
cette Histoire, des personnes, des vnements importants, sacrs, cristallisent plus
sensiblement ce mystre99. La religion, qui nest pas contraire la raison, ne saurait
95. Sur cette thmatique du voile divin dans lcriture, voir notre essai Les Penses de Pascal, une inter-
prtation de lcriture, Paris, Kim, 2003, 2e partie, I. Deus absconditus , p. 121-122.
96. ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, l. VI, 34, p. 355.
97. Il y a ainsi cette part de mystre de lautre quil faut respecter comme il y a ce mystre de mon cur
(Ren CHAR, Recherche de la base et du sommet, Paris, Gallimard [coll. Posie/Gallimard ], 1971,
p. 176 ; Commune prsence, Paris, Gallimard [coll. Posie/Gallimard ], 1998, p. 293). Ainsi les rela-
tions humaines relvent-elles de linexplicable (Recherche de la base et du sommet, p. 109).
98. Le propre de lhomme, ce qui le distingue des anges, est cette liaison mystrieuse, cette liaison cre, /
Infiniment mystrieuse, / De lme et du corps (Le porche du mystre de la deuxime vertu, dans uvres
potiques compltes, p. 579). Sur le plan plus strictement philosophique, Gabriel MARCEL aime aussi souli-
gner ce mystre de lunion de lme et du corps (Position et approches concrtes du mystre ontolo-
gique, dans Le monde cass, Paris, Descle de Brouwer, 1933, p. 268). Cf. aussi Homo viator, Paris, Au-
bier Montaigne (coll. Philosophie de lesprit ), 1963, p. 91.
99. Lazare de SELVE voque ainsi de la vie du Christ les grands mystres (Cantique LVII, De Sainct Jean
lEvangliste, p. 210). Charles PGUY, propos de la prsence christique aux hommes de Jude et de Gali-
le, sexclame : Quel mystre, mon Dieu, quel mystre , soulignant le mystre de la grce (Le mys-
tre de la charit de Jeanne dArc, dans uvres potiques compltes, p. 409, 410 et 411). On remarquera
571
BERNARD GRASSET
cependant se rduire celle-ci et introduit dans le domaine du surnaturel. Patriarches,

sages, prophtes, aptres ont exprim par leur existence et leur enseignement le secret
de ltre et de la volont de labsolu. La Rvlation conduit lesprit vers linsondable
mystre divin.
3.3. Christ (du mystre explicatif)
Tout par rapport Jsus-Christ (fr. 742 B/330 S). La tragdie humaine prend
signification avec Celui qui sest incarn pour accomplir jusquau sacrifice extrme le
dessein rdempteur. Le regard intrieur, attentif au secret, reconnatra indfiniment sa
prsence100. Toute vie conflue vers la Vie du Dieu-Homme. La croix de Golgotha, v-
nement unique de lhistoire salvifique, retentit tout jamais dans le silence terrestre.
Jsus sera en agonie jusqu la fin du monde (fr. 553 B/749 S)101. Tel est le mys-
tre dchirant de linextinguible amour qui traverse la cration. Le Christ soffre lhu-
manit comme fontaine nuptiale, mystique, ineffable. Linexplicable, ce qui dpasse
infiniment les facults de notre intelligence, rend comprhensible lobscurit de lexis-
tence. Le mystre dtient cette rare vertu que de reprsenter un universel fanal tout en
restant lui-mme voil. La rdemption sest tendue toute la nature de lhomme :
Pguy ne prtend pas expliquer ce mystre, mais expliquer toutes choses par lui102.
Rien de ce qui concerne en profondeur la condition humaine, son univers, ne saurait
tre lucid sans recourir au mystrieux. voquer en dernire analyse le mystre, ce
nest pas faire preuve de paresse de la raison mais ordonner les efforts de celle-ci vers
ce qui laccomplit en la dpassant. Celui qui sjourne humblement dans le mystre
accde cette hauteur o tout tmoigne de lessentiel, o tout sunifie par la vrit.
3.4. Tmoignage
Le mystre, plutt quobjet dintelligibilit, est prouv dans une exprience qui
touche au cur mme de lhomme. Lexprience vritable du mystre, dans son in-
candescence, se prolonge dans le tmoignage. Le tmoin du mystre loigne des ido-
les pour orienter vers les signes du divin. Il dtache du profane et lve lme au sa-
cr. Par le tmoignage, lart ne se limite pas la seule habilet formelle103. limage
que le terme de mystre, en lien avec la religion, est fort prgnant dans la posie de lauteur orlanais et
quon en retrouve un cho jusque dans les titres de ses uvres majeures.
100. Il faut ainsi, exhorte PASCAL : Considrer Jsus-Christ en toutes les personnes, et en nous-mmes
(fr. 785 B/768 S).
101. Voir aussi ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, l. V, 159, p. 301 : La Passion du Christ na pas
pris fin sur la croix. / Il souffre encore maintenant, de jour et de nuit ; et Rabindranath TAGORE, Le Christ,
anthologie dcrits tablie par Marino Rigon, Paris, Brepols, 1995, p. 70 : Aujourdhui encore, dans lhis-
toire humaine, il [Jsus] est crucifi chaque instant.
102. Georges IZARD, La pense religieuse , dans La pense de Charles Pguy, p. 354. Blaise PASCAL notait
dj propos du pch originel : [] sans ce mystre, le plus incomprhensible de tous, nous sommes
incomprhensibles nous-mmes (fr. 434 B/164 S).
103. [] il ne suffit pas de faire des vers pour tre des potes (Charles PGUY, uvres en prose compltes,
Paris, Gallimard [coll. Bibliothque de la Pliade , III], 1992, Note sur M. Bergson et la philosophie
bergsonienne, XV-8 [26.4.1914], p. 1 249).
572
des tmoins bibliques qui taient comme brls par un insaisissable feu intrieur104, le
pote ou le penseur mystique est un tre touch en ses entrailles mmes, boulevers et
bouleversant. Le juste tmoignage appartient lordre du poignant. Il y a dans
luvre de Pguy quelque chose de poignant. Ctait un mot quil aimait105. Lex-
prience brlante du divin voil hausse lexistence et luvre cette vrit qui atteint
le cur. Un tmoignage poignant est un tmoignage qui endure lpre et solitaire
souffrance. Le tmoin du mystre emprunte le sentier de lamour selon lesprit, cet
amour qui accepte au long des jours le sacrifice. Sur le cur qui saigne se lve la
lueur de lInfini. Dans lombre, sans autre richesse que la beaut de la vrit, le pote
tmoigne. Cest le tmoignage divin qui fonde la fcondit du tmoignage humain.
[] le tmoignage vient dailleurs106 . Le tmoin souffrant qui ne fuit pas la mort
intriorise le divin. Il y a ainsi une exprience de labsolu dans le tmoignage107 .
Le juste tmoin, fidle, fervent et disponible, communie avec la Source. De lexp-
rience nat la connaissance, ce savoir existentiel travers dmotion. Nul ne peut mieux
faire signe vers Dieu que celui qui vit dans lextrme sentiment de sa prsence. Le
mystique est le seul tmoin authentique de lexistence de labsolu []108 .
3.5. Conclusion
Dans la nuit, lprouvante nuit, le mystique, purifi par lascse, veille solitaire.
La mlodie mystrieuse de lInfini murmure ses oreilles. Derrire le visible se
cache linvisible. Il faut chercher la source cratrice qui distille la sagesse. Le mys-
tique est un inlassable chercheur que lor de lextase console parfois en une unitive
dcouverte. Tout mane du mystre. Un monde sans mystre serait un monde sans li-
bert. Le chant des profondeurs monte des brumes mystiques. La vrit de la pr-
sence se dessine sur le fond de labsence. L il mystique109 nentrevoit le divin
que dans la nue. La grce du mystre transfigure lexistence en pome.
4. Du langage de vie
4.1. Langage symbolique, potique, mystique
Les mots sont essentiels pour traduire le sacr et le mystre qui nous entoure. Il
faut trouver le langage nouveau, ce langage de la charit, de la beaut et de la vrit.
104. Cf. par exemple Jr 20,9.

105. Simone FRAISSE, Pguy, Paris, Seuil (coll. crivains de toujours ), 1979, p. 124. Par ailleurs, toutes les
Penses de Pascal ne tmoignent-elles pas sous le mode du poignant dune exprience profonde du mys-
tre ? Dans un autre ton mais avec une mme ferveur, Rabindranath TAGORE sexclame : Grand Au-del,
le poignant appel de ta flte ! (Le Jardinier damour, Paris, Gallimard [coll. Posie/Gallimard ],
1980, V, p. 32).
106. Paul RICUR, Lectures. 3. Aux frontires de la philosophie, Paris, Seuil, 1994, p. 118. Voir aussi p. 132 :
[] le tmoignage procde de lAutre [] .
107. Ibid., p. 108. Cf. galement p. 130.
108. E. MOROT-SIR, Philosophie et mystique, p. 271.
109. Claude HOPIL, Les divins eslancemens damour, 1629, cit par Jean-Claude BRUNON, Langage po-
tique et vision mystique dans Les divins eslancemens de Claude Hopil , Baroque, 3 (1969), p. 113.
573
BERNARD GRASSET
Avec une main sur le Livre des Livres et lautre sur lUnivers110 , le pote et le
philosophe dchiffrent le fini la lumire de linfini. La cration apparat comme un
vaste symbole. Le langage humain fidle au langage divin se dploiera dans lordre
symbolique. Alors que le langage instrumental, technique tend triompher aujour-
dhui, le langage potique, symbolique peut aider lhomme retrouver son essentielle
destine. Les symboles, simples, profonds, universels, comme leau, le pain, le vent,
permettent dvoquer le mystre. Le langage symbolique est un langage cachant111 .
Le symbole cache tout en rvlant la ralit quil signifie.
La pense nourrie de symboles se condensera volontiers en proverbes, maximes,
sentences ou prendra la forme de la parabole. Le langage des similitudes est le lan-
gage de la sagesse spirituelle. Cest le langage des crits sapientiaux, de lenseigne-
ment christique, cest le langage quadopteront aussi les penseurs proches de la po-
sie. La pense image et dense appartient la profondeur. En recourant au concret du
symbole plutt qu la froideur du concept, le philosophe dveloppe un langage o la
beaut de la formule devient une exigence premire. La philosophie, attenante la
source voile, comporte ds lors une dimension artistique. La pense proche de la
posie recle cette puissance unique que de demeurer longtemps dans la mmoire des
hommes.
Habiter potiquement le monde revient lhabiter symboliquement. Limage du
pome intriorise lunivers dans la lumire du sacr. Le langage mtaphorique, sou-
cieux de force dans lexpression, accorde toute sa place lmotion qui vient du mys-
tre. Aux portes de lineffable, le pote suggre la Vie que recouvre un voile symbo-
lique. Le langage du pome doit user des mots les plus profonds, ceux qui viennent
de la vrit mme, proche et lointaine. Alors du pote slvera un chant, un chant
comme un chuchotement pousant humblement lappel du mystre112.
Le mysticisme a partie lie avec le caractre incomprhensible, indicible de Dieu.
Lexprience mystique nous situe de faon immdiate au-del de nos catgories habi-
tuelles, rassurantes. Lintime prsence divine au cur advient comme un souffle inef-
fable. Seuls les mots du pome pourront en conserver linsaisissable trace113. Le lan-
gage des thologiens mrite lestime pour son exactitude et sa rigueur. Mais le
langage des mystiques est en soi plus lev, parce quil exprime une connaissance
plus haute114 . Les mots des mystiques, puiss dans une exprience extrme de la
Source de vie, sont brlants. Le langage mystique est le langage o le divin atteint le
plus intensment lhumain. Il se distingue par sa radicalit. Pour les spirituels, les
110. Paul CLAUDEL, Rflexions sur la posie, p. 139.

111. M. KLIPPEL, Philosophie et posie, p. 38.
112. Le parler de mon cur dsormais, crit Rabindranath TAGORE, va se poursuivre dans les murmures dun
chant (LOffrande lyrique, 89, p. 124).
113. [] il convient que les grands mystiques, pour nous faire connatre leur exprience intime, soient de
grands potes [] (R. GARRIGOU-LAGRANGE, Le langage des spirituels compar celui des tholo-
giens , La Vie Spirituelle, XLIX, Supplment [dcembre 1936], p. 274).
114. Ibid. Il est noter que ce langage se fonde sur lcriture Sainte, le Psautier, le Cantique des cantiques,
lvangile johannique, les ptres pauliniennes (ibid., p. 257). Le mysticisme se raconte avec des symbo-
les, des images, dont la Bible forme le modle.
574
mystiques, il faut choisir Dieu qui est Tout, sinon on ne rencontre que le rien115. Le
langage spirituel, mystique, passionn dabsolu, se prsente comme un langage du
tout.
4.2. Au seuil du silence
Le pote et le penseur du mystre se tiennent, dans le retrait, lcoute de Dieu.

Plutt que la cacophonie et le tumulte vains du monde, il faut couter la silencieuse
mlodie de lternit. La posie naime pas le bruit116. Tout ce qui est bavardage
assourdissant est tranger au recueillement du langage de beaut. La sagesse com-
mence avec laptitude se taire pour quun dire plus juste, accord au Verbe, puisse
advenir. Dans lintrieur silence rsonne la Parole. Le langage purifi par le silence
ne murmure plus que Dieu. Lascse du silence donne hospitalit la prsence. Dans
le calme de la contemplation, lesprit vit cach en celui qui est le Tout. Dieu est
connu dans le silence117. La parole mystique se teintera de silence. Plus parfait sera
le langage qui nomme silencieusement le mystre. Du divin il convient de parler avec
pudeur et retenue, sans emphase. Le chant le plus fidle sera un chant serti de silence.
Dieu lui-mme parle en se cachant dans le silence. Une parole a dite le Pre, / Qui
fut son Fils, / Et celle-ci parle toujours / En ternel silence, / Et cest dans le silence /
Quelle doit tre coute / Par lme118. Le Verbe est le pome silencieux qui habite
lintrieur de lhomme. La prsence divine, enveloppe de mystre, se fait discrte,
comme dans le sacrement eucharistique. Labsolu ne se communique quen se reti-
rant derrire les signes. Le silence est le langage de Dieu 119 . Cest un Dieu
damour et de paix qui vient dans le silence la rencontre de lhomme. Une silen-
cieuse nuit recouvre toute la cration. Mais du sommet du Golgotha une voix ardente
a gmi, dchirant jamais le silence. Et lui [le Juste] poussa le cri qui retentira
toujours, ternellement toujours, le cri qui ne steindra ternellement jamais. / Dans
aucune nuit120. Cest cet appel nimb de silence que le mystique veilleur coute
solitaire la fentre du temps.
115. Voir par exemple Lazare de SELVE : Aussi bien sans la Croix tout le monde, nest rien. (Sonnet LVI,
Adoration de Jsus-Christ attach la croix, p. 95) ; Claude HOPIL : Croix, livre vivant o lon lit tou-
tes choses ! (Les divins eslancemens damour, p. 113) ; PASCAL : Dieu doit rgner sur tout et tout se
rapporter lui (fr. 460 B/761 S) ; ID. : [] je suis Dieu en tout (fr. 555 B/756 S) ; Rabindranath
TAGORE : Laisse seulement subsister ce peu de moi par quoi je puise Te nommer mon tout. / Laisse seu-
lement subsister ce peu de ma volont par quoi je puisse Te sentir de tous cts, et venir Toi en toutes
choses, et Toffrir mon amour tout moment (LOffrande lyrique, 34, p. 62). (Dj dans la Bible, le mot
hyperbolique tout occupait une place prpondrante au sein du langage tmoignant. Ainsi titre dillustra-
tion, on citera Col 3,11 : il ny a que le Christ, qui est tout et en tout ).
116. Jacques MARITAIN, Lexprience du pote , dans Situation de la posie, p. 130.
117. Louis LAVELLE, La parole et lcriture, p. 153.
118. JEAN DE LA CROIX, Les Dits de Lumire et dAmour, 99, p. 67.
119. Pierre REVERDY, Le gant de crin, p. 239.
120. Charles PGUY, Le mystre de la charit de Jeanne dArc, dans uvres potiques compltes, p. 440. (Cf.
aussi ibid., p. 439, 468).
575
BERNARD GRASSET
4.3. Esprit, prire et posie
Le langage potique et philosophique orient vers le mystre apparatra comme

un langage spirituel, un langage de vie. Le visible de mme que la lettre tmoigne de
linvisible, de lesprit. Les armes de Jsus cest la lettre et lesprit, / Mais cest les-
prit qui mne et lesprit qui nourrit La lettre est ce qui tue et lesprit vivifie ,
[] et lesprit est la vie121 . Lesprit loigne de la mort et ouvre le regard sur linex-
plicable secret. Il est la vie qui brasille sur locan des jours. Lesprit conduit lexis-
tence jusquau seuil de lineffable. Le philosophe qui smerveille devant la cration,
attentif la signification voile de ltre-au-monde, qute spirituellement la sagesse.
Une exprience spirituelle guide la recherche intellectuelle. Les mots du pote doi-
vent relier avec sobrit et justesse la terre au ciel, le temporel lternel. Dans lart
vritable, lesprit lve le cur, oriente le regard de la mort la vie. Lintriorit,
lcart des bruits superficiels, porte lhomme couter labsolu. Posie et philosophie
se rapprochent par une mme exigence spirituelle qui se dit dans le langage des pro-
fondeurs. Lesprit, comme le vent soufflant dans les frondaisons, appelle lme trou-
ver les mots les plus purs, les plus sacrs.
Ces mots essentiels, attirs par linfini, le divin, auront la nostalgie de loraison.
Dans loraison lexistence atteint, force dhumilit, sa plus haute noblesse. [] il
ne peut y avoir de grand ici que la prire []122 . Lhumble grandeur de la prire
claire lexistence du pote. La prire apparat comme la plus haute ncessit pour
lami de la beaut123. Sans lacte de la prire, la vie semprisonne dans la finitude au
lieu de rejoindre la Source. La posie qui donne une place centrale la prire res-
semblera un exercice spirituel. Le pote du mystre, le pote de lesprit crira ses
vers ainsi quune qute, par-del les sductions du monde, de la Prsence. Tiens-
Toi prs de moi dans le soir dlaiss quand mon cur veille, solitaire [] et permets
que je sente au plus intime de moi linfinit de Ton amour124. Dans le recueillement
du cur, au plus intrieur de ltre, les mots prennent linflexion de la prire. Chez
les potes du mystre, loraison deviendra un constant horizon du langage potique.
Ainsi de Pguy par exemple qui : ct de laction, [] a fait la prire une place
immense125. En prenant le ton de la prire, la posie se transfigure en un humble et
ardent dialogue entre lhumain et le divin. Lexprience spirituelle, mystique du pote
lve son inspiration la hauteur de loraison. La vrit de la posie pointe vers la
profondeur de la prire126. Sans doute demeure-t-il toujours une frontire, tnue certes
121. Charles PGUY, La Tapisserie de sainte Genevive et de Jeanne dArc, dans uvres potiques compltes,
p. 870-871. On reconnatra ici une claire rfrence paulinienne : [] la lettre tue, lEsprit vivifie
(2 Co 3,6), mais aussi un cho johannique : Cest lesprit qui vivifie [] (Jn 6,63).
123. Dans un pome crit lge de ladolescence, HLDERLIN, sur les rives vesprales du Neckar, se sent saisi
dune motion sacre et, en un tressaillement du cur, balbutie : [] il faut prier ! (Les Miens, dans
uvres, Paris, Gallimard [coll. Bibliothque de la Pliade ], 1967, p. 5).
124. Rabindranath TAGORE, De laube au crpuscule, Linfinit de Ton amour, p. 78.
125. Georges IZARD, La pense religieuse , dans La pense de Charles Pguy, p. 408.
126. [] la posie tend de sa nature rejoindre [] la prire (Henri BREMOND, Prire et posie, n. 1,
p. 89). (Cf. aussi ibid., p. 147 ; 218 ; n. 1, p. 221).
576
mais relle, qui empche le pome en tant que tel de se confondre entirement avec
loraison. Mais pour le pote vivant une exprience spirituelle, mystique, la ferveur
de son chant trouvera toujours dans la puret du langage de la prire, ce langage de
lalliance avec Dieu, le plus juste modle. Dans le mystre de la prsence divine, le
pote, ainsi quun orant, accde la srnit, la paix.
5. Lunion infinie
5.1. Lamour
Le Dieu-Amour (1 Jn 4,8.16) se trouve au centre de la cration. Il nest rien qui

nen porte lcho mystrieux. Notre Dieu est Amour, et tout vit par lamour127.
Lamour divin qui remplit lunivers uvre dans lindicible. Alors que le dfaut da-
mour mne la mort, lahavah, lagap tisse un chemin de vie. Le secret de ltre,
cest lamour128. Dans ce secret, le pote et le philosophe feront leur demeure. Si
lamour reprsente bien le dernier mot de la Rvlation (Mt 22,36-40 ; Rm 13,10 ;
Ga 5,14), la perfection humaine natra de lamour, un amour spirituel, mystique. La
nature de la saintet, chrtien, est dtre pur amour129. Laccs la saintet appa-
rat comme lexigence ultime de lhomme de cur qui vit selon lesprit, lcoute du
mystre. Lorsque sachve laventure humaine sur la terre, seul lamour laisse une
trace qui porte fruit. Lamour juste, en se tournant originellement et fondamentale-
ment vers Dieu, stend tous les hommes, en particulier les plus pauvres, les plus mi-
srables dentre eux130. Lclat voil du divin embrase le cur dun amour sans me-
sure. limage du cur de Jsus brl damour131 , le cur du pote-philosophe,
qui se purifie toujours davantage, doit ntre plus quardeur. Dans les profondeurs du
cur uvre le Deus absconditus. Lintrieur amour slance, loin de toute vaine po-
lmique, vers linfinie lumire. Le cur libre naura dautre passion que pour la beau-
t ternelle132. La mystique potique de la sagesse adviendra comme une mystique de
lamiti. Touch par la mlodie divine de lamour, le cur qui nourrit la pense em-
prunte le chemin de lunion sans fin.
127. ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, l. I, 70, p. 48. De mme l. V, 246, p. 318 : Dieu est
lAmour en personne, Il ne fait quaimer.
129. ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, l. V, 226, p. 314. Lamour devient la loi essentielle de lexis-
tence. La rgle dor qui rend tout possible / Est lamour ; simplement : aime. Cest tout (l. V, 312, p. 331).
130. Donne-moi, demande R. TAGORE au Seigneur, la force de ne jamais dsavouer le pauvre ni plier le genou
devant le pouvoir insolent (LOffrande lyrique, 36, p. 64). Et le pote, ami de la sagesse, de remercier
Dieu de ce que son lot est avec les dshrits qui souffrent et portent le fardeau de la puissance, et ca-
chent leur visage, en touffant leurs sanglots dans lobscurit (ibid., La Corbeille de fruits, 86. Action de
grce, p. 242). On notera que Pascal et Pguy ont aussi tmoign par leur action et leur pense dun grand
amour pour les pauvres.
131. Charles PGUY, Le mystre de la charit de Jeanne dArc, dans uvres potiques compltes, p. 482.
132. Cf. ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, l. III, 179, p. 198.
577
BERNARD GRASSET
5.2. Dtachement, imitation et communion
Lascension vers le Mystre passe par un loignement des convoitises temporel-

les, un rejet des phmres sductions du monde. Lme doit se dtacher de toutes
les choses cres et les laisser en bas133 . Renonant la volont propre qui nest
quaveuglement, elle naura dautre attachement qu Dieu. Aller la rencontre de
labsolu suppose lpreuve de larrachement, du sacrifice, au nom de la vie134. Le d-
tachement ouvre dans le temps une brche sur lternit. Les jours de la terre doivent
tre mesurs laune de lau-del de la mort. La vie nest quune heure, un instant
limit, / Au pris de ce grand jour de limmortalit 135 . Pour le cur dtach du
monde, toute sagesse, toute vrit, toute beaut, prennent source au pays de lternit.
Le chemin escarp qui mne ce pays est un chemin dimitation christique. La voie
du dtachement et de llvation consiste imiter Jsus-Christ , se conduire en
toutes choses / Ainsi quil se serait conduit136 . Imiter le Verbe, cest empreindre
dabsolu les actes les plus humbles de la finitude. Limitation se dploie comme un
itinraire de tmoignage et de bonheur. Cette imitation christique apparat indisso-
ciable de la volont de communion137. La communion unit spirituellement labsolu.
Pour celui dont tout ltre nest quune qute du divin, la plus grande angoisse sera de
sen trouver spar. Ainsi Pascal, dont la conscience religieuse tait habite de ma-
nire essentielle par limitation du Christ, implorait dans le Mmorial, tourn vers
Jsus : Que je nen sois jamais spar , et achevait son existence, aprs avoir reu
en une unique et ardente volont lEucharistie, par ces mots : Que Dieu ne maban-
donne jamais138 ! La communion exauce dfinitivement le cur en une plnitude de
prsence et damour. Sous laspect sacramentel, ce remede puissant des miseres hu-
maines139 , Pain vivant, descendu du ciel (Jn 6,51), luit dans lexil terrestre comme
le mystre de lternit.
133. JEAN DE LA CROIX, La monte du Carmel, Paris, Seuil, 1947, l. I, ch. 5, p. 46.
134. Qui saura mourir tout, / Aura vie en tout (ID., Les Dits de Lumire et dAmour, 170, p. 103). Au sujet
de la question de savoir quelle est la forme de vie la plus haute ? , ANGELUS SILESIUS rpond : Cest
dtre dtach et de se tenir dans labandon Dieu (Le plerin chrubinique, l. V, 209, p. 311).
135. Lazare de SELVE, Sonnet XLIV, Sur le dormir des trois apostres, dans Les uvres spirituelles, p. 83. la
fin du parchemin du Mmorial, trace dune exprience mystique, bouleversante, Pascal note : ternelle-
ment en joie pour un jour dexercice sur la terre (d. Brunschvicg minor, p. 143 ; d. Sellier, p. 547).
PGUY au moment de conclure Le mystre de la charit de Jeanne dArc crira pour sa part : Que psent
des sicles de sicles du temps en face de lternit. / De la vritable, de la relle ternit (uvres po-
tiques compltes, p. 525).
136. JEAN DE LA CROIX, Les Dits de Lumire et dAmour, 160, p. 95.
137. Cest par limitation des saints, par limitation de Jsus-Christ, que nous accdons la communion des
saints. Limitation, que ce soit de la vie prive ou de la vie publique, est une face essentielle de la com-
munion (Georges IZARD, La pense religieuse , dans La pense de Charles Pguy, p. 366).
138. Mmorial, d. Brunschvicg minor, p. 143 ; Gilberte Prier, Vie de Blaise Pascal, d. Brunschvicg minor,
p. 39-40.
139. Lazare de SELVE, Sonnet XL, Sur linstitution du Saint Sacrifice, et Sacrement de lEucharistie, dans Les
uvres spirituelles, p. 79.
578
5.3. Union mystique
Le Verbe, qui aura vcu toute son existence terrestre dans lunit intime avec le
Pre, est le plus parfait mystique, le modle de tous les chercheurs de sagesse et de
beaut. ceux qui le servent, il donne le nom d amis (Jn 15,15). Lunion avec le
Christ se dfinira comme une union damiti. Il faut demeurer en Lui comme Il
demeure en lhomme (Jn 15,4). L commence un chemin de vie, un chemin de lu-
mire, dans une incessante communion. Aimer le Christ, cest [] souvrir la V-
rit, sunir elle []140 . En sloignant du Verbe, lhomme chute dans le men-
songe, le nant. Vivre au contraire, cest trouver le Christ141. La vie spirituelle, la vie
mystique, cette vie dunion, amne, dans la grce, jusqu lidentification avec lAi-
m. [] je suis crucifi avec le Christ ; et ce nest plus moi qui vis, mais le Christ
qui vit en moi142 . Les mystiques paulinienne et johannique soulignent que le sens
ultime de la religion ne peut tre que lunion au Verbe, lunion Dieu. Alors que le
pch adamique avait distendu la volont humaine de la volont divine, lamour pur
retrouve lunit perdue. Une me est dautant plus unie Dieu quelle est plus le-
ve en amour, ou quelle conforme mieux sa volont avec celle de Dieu143. Accep-
tant lpreuve de la croix, lascension mystique, faite dascse, dabandon, atteint
lineffable communion. Dtach de toute vanitas, le cur de lhomme ne sattache
plus qu lUnique. Une recherche de la vrit ultime par des moyens seulement ra-
tionnels ne peut aboutir qu une impasse. Une flamme damour doit embraser la vo-
lont dinfini, dternit. Le pote et le philosophe donneront un sens incandescent
leur existence et leur uvre dans lunion Dieu. Cest Toi que je veux ! Toi seul !
Que mon cur le rpte sans cesse ! Tous les dsirs, qui me distraient jour et nuit,
sont faux et vides []144. Lunion Dieu, horizon de la qute fervente, lve ltre
humain dans son effacement mme la plus haute plnitude. Au terme du chemin, il
y a la contemplation de la beaut parfaite, de la vrit intemporelle, du visage mme
de la sagesse. Posie et philosophie saccomplissent dans la mystique.
CONCLUSION
1. Aux sources du Verbe
La prsence luit dans une nue. La sagesse et la beaut soffrent dans les voiles
du mystre, au bord du silence. Le pote et le philosophe devront vivre comme des
140. Joseph HUBY, Mystiques paulinienne et johannique, Paris, Descle de Brouwer (coll. Les Grands Mys-
tiques ), 1946, p. 186.
141. Cf. Ph 1,21.
142. Ga 2,19-20. Lexistence de saint Paul avait t bouleverse par une exprience dune intensit ineffaable.
La lumire et la voix venues du ciel (Ac 9,3-4) ont transfigur son cur. Il connatra la vision (Ac 16,9),
lextase (Ac 22,17), lineffable (2 Co 12,4). (Pour une tude complte des textes bibliques sur le mysti-
cisme paulinien, voir Joseph HUBY, Mystiques paulinienne et johannique, 2e partie, l. I).
143. JEAN DE LA CROIX, La monte du Carmel, l. II, ch. 4, p. 110.
144. Rabindranath TAGORE, LOffrande lyrique, 38, p. 66. De Celui quil nomme Vie de ma vie , le pote de
lesprit et de la sagesse crit quIl est son meilleur ami (ibid., 4, p. 32 ; 28, p. 56).
579
BERNARD GRASSET
veilleurs aux sources du secret. Posie et philosophie sattirent mutuellement dans

leur diffrence. Lami de la beaut et lami de la sagesse cherchent tous deux lclat
voil de lInfini. Le pome et la pense surgissent comme uvres de lesprit dans
llan mme du cur aimant. Il y a une posie philosophique de mme quil y a une
philosophie potique dans la beaut et la vrit du Mystre. Le pote-penseur, homme
dintriorit et de ferveur, guette la sagesse irise qui vient de lternit. Le regard
centr sur lhumain et le divin, il mdite avec srnit et chante avec lyrisme.
Dans le voisinage de la posie, la philosophie quitte le langage froid des concepts
pour retrouver la profondeur des symboles. Lorsque la recherche de la sagesse ne se
spare pas de la recherche de la beaut, le langage philosophique se cristallisera en
formules denses, ainsi que des sentences, enracines dans lexprience. Les aphoris-
mes tincellent comme autant dclats potiques de la pense. Le langage de la fid-
lit au mystre conserve laccent du pome. Cest un langage des profondeurs, un
langage spirituel, un langage de vie qui, nimb de silence, vibre de lalliance entre le
ciel et la terre. Le pote-philosophe tmoigne jusquau poignant de la Prsence, cette
prsence dun Dieu cach, dun Dieu-Amour. La rencontre entre philosophie et po-
sie que lon trouvait chez des auteurs grecs comme Xnophane de Colophon, Hra-
clite, Pindare, atteindra dans la patristique, en particulier avec Grgoire de Nazianze
et Augustin, une dimension nouvelle en se fondant sur la mystique. Une posie mys-
tique, une philosophie mystique se dveloppent partir dune mme passion pour
labsolu. Lineffable hante la qute de la sagesse et de la beaut. Des potes-penseurs,
comme Jean de la Croix, Blaise Pascal, Charles Pguy, ont crit et vcu au souffle
dune mystique. Lexistence na ds lors de sens que comme une ascension vers la
communion intime avec le Mystre. Lexprience du mystre, quand elle vibre dune
intense rencontre aux accents personnels, slve au mysticisme. La posie et la phi-
losophie sunifient et se parachvent dans la mystique.
Le Verbe est en tant que crateur absolu le parfait pote, en tant que plnitude de
sagesse le parfait philosophe, en tant que Fils vivant dans la constante prsence du
Pre, le parfait mystique. Toute recherche pure de la sagesse et de la beaut dans lcho
brlant du mystre le rencontre en dfinitive comme la source et le modle. Il est
comme lessence mme du pome et de la pense. lcoute du Logos, les mots se
teignent de vrit et de justesse. Le Verbe illumine secrtement le cur du veilleur.
2. De la soif lclair
La vie du pote ressemble celle dun voyageur, qui dans le dnuement des
jours, brlant dattente, recherche la prsence mme de la beaut. La finitude doit
toujours cette attente. Une soif de plnitude, dabsolu, de lumire, dchire son cur.
Ces mots de R. Tagore : Jai soif dinfini145 , tous les potes du mystre pourraient
les reprendre. Le pote est un tre de la soif. Une telle soif si intrieure, si profonde,
145. Le Jardinier damour, V, p. 32.
580
si forte, ne peut sassouvir que dans linvisible146. La lampe de lesprit guide laven-
ture potique. Le divin demeure lhorizon secret et unique de la juste qute de beau-
t147. Comme le pote du mystre, le penseur du mystre vit dans lattente et la soif
de ltre. Tous deux laissent vibrer en eux la puret de lenfance, faite de questionne-
ment et dmerveillement, qui lve lattente la hauteur de lesprance.
Une lumire voile traverse nos tnbres. La soif du pote et du philosophe ren-
contre ce qui, tel un clair, donne sens au rude cheminement dans le monde. Des illu-
minations soudaines entrouvrent la fentre sur la beaut et la vrit. Le mystre du
lointain se rvle la conscience ainsi quen une extase. ltre humain, la vrit
apparat par clairs148 . Il est dans la vie des moments rares o tout prend signifi-
cation, sillumine, scelle la volont. La sagesse est de sauvegarder le souvenir de
ces moments fugitifs, de savoir les faire revivre, den faire la trame de notre existence
quotidienne et, pour ainsi dire, le sjour habituel de notre esprit149. La philosophie,
la recherche patiente de la sagesse, trouve son ressort secret dans ces clairs fulgu-
rants de lumire qui ressemblent lintuition mystique. De mme la posie accde
son inspiration la plus juste dans ces brves mais intenses manifestations de la pr-
sence. La posie du mystre est une posie de lclair. Comme une grce, lclair jail-
lit dans lobscurit pour guider le cur du pote et du penseur vers lau-del de tout.
Au regard de lenfance spirituelle, il fait retentir comme le trs lointain cho dun
paradis perdu, un paradis retrouver. Dieu est clair ternel150. Dans cet clair qui
transperce notre nuit, posie, philosophie et mystique se conjoignent lhumble cime
de lexistence.
146. Une soif insatiable de lau-del se dcouvre ainsi au cur de lexprience des plus purs potes
(Jean DARBELLAY, Le pote et la connaissance potique, p. 144).
147. Mes chants Tont recherch toute ma vie , souligne Rabindranath TAGORE, rsumant par l le sens de la
cration potique (LOffrande lyrique, 101, p. 136).
148. Louis LAVELLE, La conscience de soi, Paris, Grasset, 1933, p. 66.
149. ID., De lintimit spirituelle, Paris, Aubier Montaigne, 1955, p. 281.
150. ANGELUS SILESIUS, Le plerin chrubinique, l. V, 165, p. 302.
581

Poésie, Philosophie Et Mystique

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Poésie, Philosophie Et Mystique

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Document gnr le 1 dc.

Laval thologique et philosophique Laval thologique et philosophique

Posie, philosophie et mystique

Hasard et dterminisme dans lvolution

Aller au sommaire du numro

Facult de philosophie, Universit Laval et Facult de

ISSN 0023-9054 (imprim)

Citer cet article

Grasset, B. (2005). Posie, philosophie et mystique. Laval

Cet article est diffus et prserv par rudit.

POSIE, PHILOSOPHIE ET MYSTIQUE

INTRODUCTION (ENFANCE ET PRSENCE)

L enfance est ce qui en lhomme rapproche de la beaut et de la vrit. Il y a en

I. DES SOURCES GRECQUES

1. Aux origines de la pense

1.1. Sagesse, thique

Linterprtation du rel doit devenir itinraire de sagesse. Il faut remonter la

1.2. Posie, philosophie

Les philosophes prsocratiques comme Xnophane, Parmnide emprunteront

Si la philosophie soriente vers la posie, la posie se tourne aussi vers la philo-

2.1. Potique et pense

2.2. Lyrisme de la sagesse

II. DES SOURCES PATRISTIQUES

1.1. Veilleur du mystre

1.2. Pense symbolique

1.3. Cithare de laurore

2.3. Philosophie et posie

Le mysticisme de lvque dHippone sera celui dun philosophe et dun pote,

sagesse se transfigure en oraison : Quon Te demande Toi, / Que lon recherche en

le rayonnement de la vertu. La posie de Grgoire est philosophique dans la mesure

3.2. Philosophie spirituelle

La vie de Grgoire sest oriente de manire essentielle vers la vrit. Si sa posie

3.3. Aux portes du mystre

Hritier de la sagesse biblique, johannique, Grgoire traduit, en un constant re-

Lalliance chre la culture grecque entre philosophie et posie trouve avec la

III. LES CHEMINS DE RENAISSANCE

Lalliance entre la posie, la philosophie et la mystique qui vibrait lintrieur de

1.1. Philosophie, aphorismes et raison

La pense proche de la posie, attentive au mystre, soffre comme une pense

1.2. Philosophie et cur

54. 1 R 19,12 (nous traduisons).

La pense de lcoute, la pense du cur empruntent le sentier de la sagesse en

1.4. Philosophie et posie

Philosophe et pote tmoignent dune mme exigence, rpondent un mme ap-

1.5. Philosophie et mystique

le langage philosophique gravite en profondeur autour de lineffable mystique. Lex-

2. De la posie des profondeurs

2.1. Posie et religion

2.2. Lessentielle posie

70. Jorge GUILLN, Postface , p. 118.

77. Ibid., p. 122.

2.3. Posie et mystique

dsignation de Toi87. Empreint de mysticisme apparatra le chant qui qutera avec

3.1. Lumire voile

87. Ibid., 75, p. 110.

nue recouvre la lumineuse prsence (Nb 9,15 ; Mt 17,5)95. Lami de la beaut et

3.2. Mystre de la nature, de lhomme et de la religion

Le mystre qui habite la recherche potique et philosophique se donne entendre

cependant se rduire celle-ci et introduit dans le domaine du surnaturel. Patriarches,

3.3. Christ (du mystre explicatif)

4.1. Langage symbolique, potique, mystique

104. Cf. par exemple Jr 20,9.

110. Paul CLAUDEL, Rflexions sur la posie, p. 139.

4.2. Au seuil du silence