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SEMITICA, A LGICA DA COMUNICAO

Antnio Fidalgo, Universidade da Beira Interior

Primeira parte

A ORIGEM LGICA DA SEMITICA CONTEMPORNEA

Introduo | Captulo Primeiro - Bolzano, Frege e Husserl |


Captulo Segundo - Peirce e o Pragmatismo como Lgica da Abduo

INTRODUO

As fronteiras entre a semitica, a lgica, a filosofia analtica, a filosofia da linguagem, a


filosofia dos signos (Zeichenphilosophie) no so fceis de traar. Em todas estas
disciplinas encontramos questes comuns e muitas vezes mesmo difcil encontrar
diferenas na maneira como as abordam. Questes de sintaxe e de semntica, por
exemplo, so comuns a todas elas e no existem critrios definidos para atribuir esta ou
aquela anlise sintctica ou semntica a determinada disciplina.
Contributos decisivos da filosofia do sculo XX, como sejam as filosofias de
Wittgenstein, o positivismo lgico e a "ordinary language philosophy", as investigaes
lgicas de Tarski e Carnap, tanto no mbito da sintaxe como da semntica, a teoria dos
actos de fala de Austin e Searle, e outros, reflectem-se nas disciplinas citadas e nenhuma
destas disciplinas pode reivindicar para si a exclusividade de tais contributos.
Mais do que campos bem delimitados defrontamo-nos aqui com acentos, perspectivas,
estratgias, provenincias diferentes. talvez um mesmo campo atravessado por pistas
que se cruzam, que seguem por vezes o mesmo percurso e depois se separam, que
caminham em paralelo, mas influenciando-se umas s outras.
Se quisermos encontrar uma identidade deste campo, e o mesmo dizer, apurar o factor
comum a todas as disciplinas enunciadas, poderamos apontar a crena e a preocupao
de clarificar o pensamento atravs dos meios em que esse pensamento se processa e se
exprime.
Restritamente, quer isto dizer que o pensamento s pode ser analisado em termos de
linguagem. Trata-se antes de mais da superao das filosofias da conscincia (Descartes,
Kant, Husserl) que buscavam na imanncia do vivido a verdade das ideias. A inteleco
geral das diferentes corren-tes do pensamento contemporneo a de que a objectividade
cientfica tem de assentar na positividade da lngua. A lngua o meio em que surge e se
desenvolve todo o pensamento e fora do qual pura e simplesmente no h pensamento.
Nisto reside o celebrado "linguistic turn" da filosofia recente. Mais precisamente ainda,
diremos que a estrutura do pensamento s acessvel atravs da anlise da estrutura da
frase e da lngua.
Em termos mais latos, o pensamento entendido como um processo simblico. No se
trata apenas de tematizar as lnguas positivas em que o pensamento efectivamente se
concretiza, mas tambm de analisar os elementos e os processos simblicos reais e
possveis.
Estudar uma disciplina que radica na crena apontada, exige a clarificao desse
enraizamento e ao mesmo tempo que se consi-derem as disciplinas adjacentes tambm
radicadas nesse campo. No caso da semitica, tal como se realiza em Charles Sanders
Peirce, no h dvida que a melhor via para a determinar o mbito, o objecto, a inteno
e o mtodo, averiguar as suas relaes com a lgica.

CAPTULO PRIMEIRO

BOLZANO, FREGE E HUSSERL

Peirce um lgico. No obstante a diversidade dos seus escritos, Peirce compreendia-se


a si mesmo como um lgico e o cerne do seu labor intelectual est indubitavelmente nas
suas investigaes lgicas. Apesar disso, na maior parte das apresen-taes do seu
pensamento, toma-se Peirce como ponto de partida do pragmatismo americano e como
um dos pais da semitica contempornea sem o relacionar com a tradio lgica em que
se insere. Sabemos que efectivamente Peirce se considerava como pioneiro nos seus
estudos e que a admitir precursores esses eram o Aristteles lgico, no o metafsico ou
o fsico, e Leibniz.1 Mas quem olhar para a obra de Peirce de um ponto de vista histrico
e no simplesmente imanente, verificar que ela tem pontos comuns com correntes
filosficas europeias da poca, nomeadamente com as correntes iniciadas por Frege e
Husserl. Alis, convm lembrar que Peirce dominava o alemo e se correspondia com
cientistas alemes, nomeada-mente com o lgico Gerhard Schrder.
Gottlob Frege geralmente considerado o pai da filosofia analtica e Edmund Husserl
o grande iniciador do movimento fenomenolgico. Um e outro desenvolveram a sua obra
partindo de consideraes lgicas. A proximidade temtica entre eles e Peirce
inquestionvel. A introduo do nome de Bolzano justifica-se pelo seu importante papel
na lgica do sculo XIX e pela influncia exercida sobre a semitica de Husserl. Contudo,
a razo principal para citar os nomes de Bolzano, Frege e Husserl, reside na tese comum
a todos eles de que as ideias no so nada de psicolgico e de que, portanto, a anlise do
pensamento s possvel mediante uma anlise da linguagem.2

1- Bolzano e a importncia dos signos para a lgica


Por trs vezes aborda Bolzano na Wissenschaftslehre a temtica dos signos. A primeira
vez logo no primeiro volume (52) e incide sobre a questo se as representaes so ou
no signos dos objectos representados. A Bolzano esclarece que o termo signo tem dois
significados e que nenhum deles permite afirmar que uma representao seja o signo do
objecto representado. Por signo pode i) entender-se qualquer objecto de que nos servimos
para atravs da sua representao despertar uma outra representao associada primeira
ou ento ii) uma caracterstica ou qualidade que, ao darmo-nos conta dela, nos leva a
inferir uma outra quali-dade ou uma outra coisa. No primeiro caso signo significa um
objecto, no segundo uma qualidade ou caracterstica de um objecto.
Mas no terceiro volume da Wissenschaftslehre que Bolzano analisa mais
profundamente o conceito de signo e salienta o papel dos signos no pensamento lgico.
A Bolzano trata dos signos uma vez a propsito da "assinalao das nossas
representaes"3 e outra vez relativamente associao das nossas representaes feita
propositadamente com signos e aos benefcios de uma tal associao 4 e s caractersticas
desses signos 5 .
Quanto assinalao das representaes, Bolzano funda-menta na unidade do esprito a
possibilidade de suscitar certas representaes, em si difceis de representar, mediante
outras representaes mais fceis de ter que esto associadas s primeiras. neste
contexto que Bolzano volta a definir signo como um "objecto de que nos servimos com
o objectivo de mediante a sua representao despertarmos num ser pensante uma outra
representao associada a ela" 6 . O significado do signo a representao assinalada ou
o objecto dessa representao 7 . Bolzano faz a distino entre significado e sentido do
signo. O significado de um signo distingue-se do sentido, na medida em que o significado
do signo apenas aquela representao que ele se propunha despertar e normalmente
desperta e nenhuma outra. O sentido do signo, pelo contrrio, representao que
visamos num caso particular. por esta razo que algum pode usar um signo num
sentido oposto ao seu significado real.
Bolzano apresenta aqui j uma classificao dos signos: i) signos gerais se determinados
objectos so utilizados por todos os homens para assinalar as mesmas representaes; ii)
signos naturais se a sua assinalao de certas representaes reside na natureza do
homem; iii) signos ocasionais se essa assinalao reside numa circunstncia particular;
iv) signos arbitrrios se essa assinalao no tem outro fundamento alm da vontade de
ser pensante; v) signos simples aqueles que no so compostos por outros com
assinalaes prprias; vi) signos compostos quando se compem de signos com
significados prprios; vii) signos unvocos e signos equvocos; viii) signos com
significados prprios e signos com significados imprprios; ix) signos directos e signos
indirectos.
Quanto concatenao das representaes mediante signos, Bolzano considera que tal se
trata de um mtodo extremamente importante na obteno de ideias claras e na construo
de um pensamento rigoroso 8 . As vantagens desse mtodo so vrias. Primeiro, atravs
da simples atribuio de um signo adequado a uma representao acontece
frequentemente que sendo ela uma representao obscura se transforma numa
representao clara. Segundo, nos casos em que por comodidade nos servimos dos signos
em vez das representaes podemos sempre passar do signo para a representao
assinalada e obtermos desse modo a desejada clareza. Terceiro, s atravs da associao
das nossas representaes a signos possvel conseguir um domnio completo sobre elas,
nomeadamente suscit-las sempre que quisermos. que muito mais fcil ter uma
representao do signo enquanto objecto sensvel do que a respectiva representao
assinalada. Os signos permitem um acesso mais fcil e cmodo s representaes. Quarto,
ao produzirmos os signos (sons, figuras, etc.), ganhamos uma destreza tal nos processos
fisiolgicos da sua produo que sempre que repetimos estes processos a representao
do signo surge de novo. Quinto, sobretudo a fixao de representaes complexas
extremamente facilitada com a utilizao de signos simples. Caso no existisse o signo
como factor de ligao, facilmente nos escapariam este ou aquele componente da
representao. Sexto, se os signos forem objectos duradoiros do mundo exterior, por
exemplo figuras, caracteres, e os produzirmos realmente no nos quedando pela sua
representao, como quando escrevemos os nossos pensamentos, ento ficamos em
condio de reproduzir estes pensamentos sempre que quisermos, sujeit-los a novo
exame, e retirar deles novas inferncias. deste modo que asseguramos os juzos feitos,
possibilitamos a reflexo sobre eles e prosseguimos na descoberta de novas verdades.
Tornando-se as cadeias de inferncia cada vez mais extensas e ficando as novas
concluses cada vez mais distantes das premissas iniciais, seria impossvel ret-las na
memria. S com a ajuda da fixao por escrito dessas cadeias podemos prolong-las
mais e mais. Stimo, mediante a escrita podemos obter uma viso de conjunto das
verdades j obtidas sobre determinado objecto e desse modo apurar novas verdades.
Oitavo, mesmo uma associao arbitrria e contingente de signos pode originar novas
representaes e assim levar-nos a novas verdades. Nono, ao fixarmos os nossos
pensamentos atravs de signos compreensveis a outros, ficamos em condies de sujeitar
os nossos juzos e as suas razes ao exame de outras pessoas.
A estas vantagens, que se cingem utilizao dos signos pela pessoa e para si prpria, e
apenas em vista descoberta de novas verdades, haveria a juntar as inmeras vantagens
decorrentes da comunicao das ideias entre as pessoas.
As caractersticas que os signos devem possuir de modo a servirem de instrumento
reflexo prpria so segundo Brentano as seguintes 9 : i) os signos tm de ser objectos
sensveis; ii) fceis de representar em qualquer lado; iii) tem de haver uma relao estreita
entre a representao do signo e a representao assinalada; iv) no provocarem a
confuso com outras representaes prximas. Quanto s propriedades que os signos
devem ter de modo a preservar os nossos pensamentos elas so 10 : i) os signos tm de
ter uma durao suficiente; ii) serem facilmente reconhecidos em toda a parte; iii) nunca
possurem vrios significados fceis de confundir; iv) e no serem semelhantes a outros
signos que exprimem representaes diferentes.
Os contributos de Bolzano para a semitica no residem, como se v, numa tematizao
prpria da problemtica semitica. Bolzano no desenvolve strictu sensu uma lgica dos
signos. Para ele o estudo dos signos mais do que um captulo da doutrina da cincia,
constitui uma propedutica dessa disciplina 11. Os mritos de Bolzano esto, primeiro,
no facto de salientar de um modo muito claro a importncia dos signos para a lgica e de,
desse modo, associar intimamente o estudo da lgica ao estudo dos signos, e em segundo
lugar, no rigor das anlises dos signos acima referidas. Esse rigor tornou-se modelar para
os pensadores que neste campo se lhe seguiram.

2- Frege e a distino entre significado e referncia


O lugar de destaque que Gottlob Frege ocupa na histria da lgica hoje incontestvel.
A sua teoria dedutiva ou clculo considerada a "maior realizao alguma vez alcanada
na histria da lgica" 12. Alm disso, no s apresentou a ideia de que a matemtica se
inclui na lgica, como mostrou em pormenor como que a lgica se desenvolve na
aritmtica. Mas a importncia de Frege no se limita lgica, ela estende-se a toda a
filosofia. A filosofia que hoje se apelida, no muito correctamente, de anglo-saxnica, a
filosofia analtica e a filosofia da linguagem, considera Frege como um dos seus
fundadores 13. Frege poderia ser, com efeito, um grande lgico, sem ser um grande
filsofo. Porm, as consequncias que os seus trabalhos lgicos tiveram na filosofia em
geral foram to vastas e profundas e o seu mtodo de anlise e de exposio foi de tal
modo exemplar para as outras disciplinas filosficas que considerado justamente um
dos maiores filsofos contemporneos.
De capital importncia para a lgica e para toda a filo-sofia do sculo XX sem dvida
o artigo de Frege de 1892 sobre o significado e a referncia. Gnther Patzig considera
este artigo como uma das fontes principais da semntica moderna 14. Nele distingue
Frege com extrema clareza as dimenses referencial e significativa dos signos 15.
O ponto de partida de Frege est na questo sobre a igualdade. a igualdade uma relao
de objectos ou uma relao de nomes ou signos de objectos? Frege defende que a
igualdade uma relao de signos. Ele argumenta do seguinte modo: as proposies "a =
a" e "a = b" possuem valores cognitivos diferentes; enquanto a primeira , em linguagem
kantiana, um juzo analtico que nada de novo nos ensina, a segunda representa bastas
vezes uma importante ampli-ao do conhecimento. A descoberta de que o mesmo sol,
e no um novo, que cada manh nasce constitui um dos conhecimentos de maior alcance
na astronomia. Ora se a igualdade fosse uma relao entre objectos isto , entre aquilo
que "a" e "b" se referem ento "a = a" e "a = b" no seriam proposies diferentes.
que nesse caso, apenas se afirmaria a relao de igualdade de um objecto consigo mesmo.
Mas isso no nos traria um novo conhecimento. Aqui h que introduzir um novo
elemento. Para alm da referncia deve-se considerar o significado do nome ou do signo.
O significado consiste na forma como o objecto dado. A mais valia cognitiva da
proposio "a = b" relativamente a "a = a" reside justamente em "a" e "b" se referirem de
modo diferente ao mesmo objecto. Tm significados diferentes e uma mesma referncia.
"A estrela da manh" no significa o mesmo que "a estrela da noite" mas ambas as
expresses referem o mesmo objecto. Por estrela da manh entende-se (significa-se) o
ltimo astro a desaparecer do cu com a aurora, ao passo que por estrela da noite entende-
se o primeiro astro a aparecer no firmamento ao entardecer. Num e noutro caso designa-
se o planeta Vnus.
O significado de um nome ou signo apreendido por quem conhece a lngua ou o
conjunto dos signos em que esse signo se enquadra. Normalmente um signo tem um
significado e a esse significado corresponde uma referncia. O mesmo significado e a
correspondente referncia tm em diferentes lnguas diferentes expresses.
Nem sempre a um significado corresponde uma referncia. A expresso "o corpo mais
afastado da Terra" tem certamente um significado, mas questionvel se ela refere algum
objecto.
Frege sublinha enfaticamente que o significado no uma representao subjectiva. O
significado objectivo. A representao que uma pessoa faz de um objecto a
representao dessa pessoa e diferente das representaes que outras pessoas tm do
mesmo objecto. A representao de uma rvore, por exemplo, varia de pessoa para
pessoa, e isso torna-se bem patente quando lhes pedimos para desenhar uma rvore. Cada
uma far um desenho diferente. O significado de rvore, em contrapartida, comum a
todos aqueles que o apreendem.
Mas a distino entre significado e referncia no se restringe aos nomes prprios,
entendendo-se aqui por nomes prprios quaisquer designaes como sejam "Aristteles",
"o professor de Alexandre o Grande", "4", "2+2". Segundo Frege, tambm as proposies
tm um significado e uma referncia. O significado de uma proposio o pensamento
ou a ideia que ela exprime. Admitindo que uma proposio tem uma referncia, a
substituio de um seu elemento por um outro com a mesma referncia, no alterar a
referncia da proposio. No entanto, o sentido poder ser muito diferente. As
proposies "a estrela da manh um planeta iluminado pelo sol" e "a estrela da noite
um planeta iluminado pelo sol" exprimem ideias diferentes de tal modo que algum pode
aceitar uma e negar a outra. Em termos de referncia nada, porm, se modificou. Se a
ideia expressa pela proposio constitui o seu significado, ento qual a sua referncia?
A questo importante na medida em que em muitas frases com significado o sujeito no
tem referncia. A frase "Ulisses aportou a taca enquanto estava a dormir" certamente
uma proposio com significado, embora no se possa garantir que Ulisses tenha uma
referncia. Alis, tenha ou no tenha "Ulisses" uma referncia, o significado da
proposio no se altera. A questo ainda mais evidente na frase "Um crculo quadrado
uma impossibilidade geomtrica". "Crculo quadrado" no designa manifestamente
nada, mas a frase cheia de significado. Tem aqui cabimento perguntar se uma
proposio no ter apenas significado. Frege responde que se assim fosse, isto , que se
uma proposio tivesse apenas significado, ento no faria sentido investigar a referncia
de um dos seus elementos, pois que bastaria o significado desse elemento. Ora o que
efectivamente se passa, que em regra preocupamo-nos com saber se um elemento da
frase tem ou no referncia. Sendo assim, ento teremos de admitir que tambm as
proposies tm referncia. Ademais o valor do pensamento expresso na proposio
depende da referncia dos seus elementos. Esse valor justamente o valor de verdade da
proposio.
Quando se trata de fico mitolgica ou literria o nosso interesse prende-se
exclusivamente ao significado das proposies. irrelevante se os nomes prprios
integrantes nas proposies tm ou no referncia. Porm, quando no se trata de fico,
ento a questo referencial dos elementos da proposio fundamental para aquilatar da
verdade da proposio. justamente no respectivo valor de verdade que Frege v a
referncia de uma proposio. Valor de verdade de uma proposio significa to somente
o facto dessa proposio ser verdadeira ou falsa. No havendo outros valores de verdade
que a verdade e a falsidade, conclui-se que toda e qualquer proposio tem como
referncia ou o verdadeiro ou o falso. Todas as proposies verdadeiras tm a mesma
referncia, o verdadeiro, e todas as falsas o falso.
O que ficou dito aplica-se s proposies principais, que podem ser consideradas tambm
como nomes prprios, como designaes da verdade ou da falsidade. Quanto s
proposies acessrias o caso diferente. Considerem-se as proposies integrantes
comeadas por "que". Nestes casos h que distinguir entre referncia directa e indirecta.
Quando algum se quer referir ao significado das palavras e no aos objectos por estas
designados, ento essa referncia indirecta. Assim, quando uma pessoa cita em discurso
directo as palavras de uma outra pessoa, as prprias palavras referem-se s palavras do
outro e s estas ltimas que tm a referncia habitual. A referncia directa consiste,
portanto, nos objectos designados, a indirecta no significado habitual das palavras ou dos
signos. As frases integrantes tm uma referncia indirecta, isto , a sua referncia coincide
com o seu sentido habitual e no com o respectivo valor de verdade. assim que o
diferente valor de verdade das proposies acessrias no modifica o valor de verdade da
proposio principal no exemplos seguintes: "Coprnico julgava que as rbitas dos
planetas eram circulares" e "Coprnico julgava que a iluso do movimento solar era
provocada pelo movimento real da terra". Ambas as proposies citadas so verdadeiras,
embora no primeiro caso a referncia directa da proposio acessria seja falsa. S que
no se trata aqui de avaliar se o juzo de Coprnico estava correcto ou errado, mas sim se
efectivamente ele julgava isso. A questo no se prende, portanto com a referncia, mas
com o sentido da frase. Por isso mesmo, a primeira proposio to verdadeira como a
segunda.
A importncia das investigaes de Frege sobre o significado e a referncia para a
semntica em particular e para a semitica em geral reside em pela primeira vez se
associar a questo da verdade questo do significado. As teorias clssicas da verdade
como correspondncia partiam do significado como algo dado partida. No
questionavam o significado da proposio cuja verdade cabia investigar, ou melhor,
julgavam que era possvel inquirir o significado de uma proposio independentemente
de saber o que que a tornava verdadeira ou falsa. Ora o mrito de Frege consiste
justamente em ter mostrado que impossvel apreender o significado de uma frase sem
reconhecer as condies da sua verdade. S em conjunto possvel explicar as noes de
verdade e significado, justamente enquanto elementos de uma mesma teoria 16.

3- Husserl ou da aritmtica fenomenologia


i) O pequeno tratado de Husserl sobre semitica, a lgica dos sinais, data de 1890 e insere-
se no conjunto de estudos de Husserl sobre a fundamentao da aritmtica, em que
sobressai a obra Filosofia da Aritmtica. Investigaes Lgicas e Psicolgicas 17 de
1891. Da que fosse publicado na obra completa de Husserl como um complemento
Filosofia da Aritmtica: Husserliana XII, pp. 340-373. A citada Filosofia da Aritmtica
de 1891 retoma e desenvolve a tese da habilitao acadmica "Sobre o conceito do
nmero. Anlises psicolgicas" 18 de 1887. A inteno declarada de Husserl, neste
perodo, a de, por um lado, levar a cabo "uma anlise dos conceitos fundamentais da
aritmtica" e, por outro, proceder a "uma explicao lgica dos seus mtodos
simblicos"19.

ii) Husserl declara numa nota de rodap da Filosofia da Aritmtica dever ao seu mestre
Franz Brentano a inteleco da suma importncia das representaes imprprias ou
simblicas para a vida psquica 20. Tambm aqui como em outros aspectos a influncia
de Brentano sobre Husserl decisiva. No foi sem razo que Husserl lhe dedicou "com
profundo agradecimento" a Filosofia da Aritmtica. Ser bom, por conseguinte,
apresentar, ainda que em traos algo largos, alguns tpicos do labor filosfico de Brentano
que mais tocam a questo das representaes simblicas.
Brentano distinguiu-se na Histria da Filosofia sobretudo pela distino entre a psicologia
gentica e a psicologia descritiva. Enquanto a psicologia gentica se ocupa da gnese dos
fenmenos psquicos, averiguando as suas causas e estudando os seus efeitos, a psicologia
descritiva procura dar-se conta antes de mais da natureza e estrutura desses mesmos
fenmenos. A primeira visa explicar causalmente, a partir de hipteses, a vida psquica,
mas essa explicao s possvel aps uma exacta descrio, pela segunda, dos
fenmenos a explicar. A psicologia descritiva tem como tarefa clarificar intuitivamente
os conceitos utilizados na explicao psicolgica, da que assuma uma funo fundante
relativamente psicologia gentica. Brentano introduz na psicologia a mxima que
Gustav Robert Kirchhoff e Ernst Mach aplicaram na mecnica, a saber, eliminar todos os
conceitos no obtidos descritivamente numa experincia directa.
A distino de Brentano vai sobretudo contra a psicologia associativa, a corrente
psicolgica dominante no sculo XIX. Na esteira de Johann Friedrich Herbart, a
psicologia associativa concebia a vida psquica como um mecanismo cego das
representaes 21. O que se passava ao nvel do consciente era explicado por processos
psquicos inconscientes. Ora o recurso sistemtico, feito pela psicologia associativa, ao
inconsciente abria a porta arbitrariedade total na medida em que se tratavam de
processos inverificveis, de puras hipteses congeminadas sem o menor fundamento
objectivo. Ou seja, como as explicaes psquicas eram remetidas para o inconsciente,
no havia qualquer forma de apurar a sua objectividade. Brentano pe fim aos desmandos
da psicologia associativa que, na nsia de aplicar o modelo mecanicista alma tal como
a fsica newtoniana o aplicava ao universo 22, no se coibia de compreender as
representaes como peas de um mecanismo que se empurravam, condicionavam e
obstruam no mesmo espao psquico.
O mtodo descritivo de Brentano possibilitava quebrar o monismo tpico da psicologia
associativa. Consistia esse monismo em admitir unicamente contedos da conscincia.
As sensaes, as representaes, os sentimentos, no seriam mais que o seu contedo.
Assim, por exemplo, na audio de um som, o som ouvido seria o nico dado da
conscincia. Da audio propriamente dita, isto , do acto psquico, no haveria qualquer
experincia. Os dados directos da conscincia reduzir-se-iam aos contedos psquicos.
As actividades da conscincia, o sentir, percepcionar, etc., seriam to s produtos
segundos da reflexo causal sobre os dados imediatos 23. Brentano mostra que h uma
conscincia indirecta das actividades psquicas. Na sua obra capital, Psicologia do Ponto
de Vista Emprico, de 1874, considera impossvel uma observao directa dos fenmenos
psquicos: "quem quisesse observar a ira que nele arde, depararia com ela j fria e o
objecto da observao teria desaparecido"24 , mas defende que a percepo interna se
exerce "em oblquo". No por uma deduo hipottica que chegamos s actividades
psquicas, como afirmavam os herbartianos, mas sim pela experincia. Nas lies de
Brentano de 1888 a 1890 25 , surge uma passagem sobre as representaes que fazem as
vezes de outras (stellvertretende Vorstellungen). Brentano chama a ateno para o facto
de certas representaes assinalarem outras apesar de serem diferentes. assim que, ao
vermos de cima o tampo de uma mesa redonda, dizemos que a mesa redonda e de no
mudarmos de juzo quando a vemos de lado. A relao entre as duas representaes, pela
qual uma assinala a outra, designa-a Brentano de convertibilidade. O que cabe a uma
representao cabe outra e o que se associa a uma associa-se frequentemente outra.
Em suma, Brentano abre com o mtodo descritivo todo um novo campo anlise
psicolgica. H muito mais fenmenos psquicos para ver e descrever do que a psicologia
associativa alguma vez julgou.
Os discpulos de Brentano aplicaram, com xito assinalvel, o novo mtodo a campos
muito diversos de investigao. Refiram-se os trabalhos de Anton Marty na filosofia da
lingua-gem, os de Carl Stump na psicologia emprica, os de Alexius Meinong na
ontologia, os de Christian von Ehrenfels na morfologia, os de Kasimir Twardowski na
lgica e os de Husserl na fenomenologia.

iii) Do mesmo ano do tratado de Husserl sobre semitica data o estudo pioneiro de
Christian von Ehrenfels sobre a morfologia (teoria da Gestalt)26 . Ora possvel traar
um certo paralelismo entre as qualidades morfolgicas de Ehrenfels e as representaes
simblicas de Husserl e, desse modo, situar melhor o tratado de Husserl sobre semitica
na escola brentanista. Alis num estudo de 1893 "Intuio e Representao" 27, Husserl
aborda a mesma problemtica do artigo de Ehrenfels: como possvel perceber a unidade
de um contedo complexo como o caso da melodia, se o que dado imediatamente
conscincia so intuies de diferentes sons. Tanto em Ehrenfels como em Husserl a
questo , no fundo, acerca das representaes indirectas.
Com as qualidades morfolgicas, Ehrenfels tenta responder pergunta sobre se a
"melodia" consiste numa simples associao de elementos ou se em algo novo face a
estes, que acompanha efectivamente essa associao, mas, no entanto, dela distinta. Dito
de outra maneira, uma melodia composta de n sons, ouvida por um indivduo, representa
algo mais que os mesmos sons n ouvidos singularmente por n indivduos? Ou ento, o
todo igual soma das suas partes ou mais que essa soma? Ehrenfels nega o atomismo
psquico que apenas admite a existncia de elementos. As qualidades morfolgicas so o
elemento novo que se junta aos elementos singulares para que um todo seja possvel.
Ehrenfels utiliza como argumento o facto da transposio meldica ou figural para
demonstrar que o todo no pode reduzir-se soma das suas partes. Uma melodia, cantada
numa tonalidade, pode conter sons (notas) completamente diferentes quando cantada
numa outra tonalidade. No entanto, permanece a mesma melodia, e todos os ouvintes
reconhecero a sua identidade. Os elementos alteraram-se, mas o todo meldico
permaneceu o mesmo. A concluso irrefutvel que a melodia algo diferente da soma
dos sons singulares em que se baseia 28. Mas Ehrenfels no limita o mbito das
qualidades morfolgicas aos elementos discretos de um complexo, como o caso dos
sons da melodia, ele estende-o tambm aos elementos contnuos, como o caso dos
pontos de uma linha ou de um plano ou ainda dos momentos de um perodo temporal. A
apreenso de um todo no ocorre sem a apreenso das partes, mas no se reduz a ela.
Daqui se extrai a seguinte definio: "Por qualidades morfolgicas entendem-se os
contedos representativos positivos que esto ligados existncia de complexos
representativos na conscincia, que, por seu lado consistem em elementos
separveis" 29.
Partindo das investigaes de Ehrenfels sobre as qualidades morfolgicas, Meinong
introduz a noo de contedos fundados 30. Estes so contedos psquicos que tm outros
contedos, os contedos fundantes, por base. Os contedos fundados esto dependentes
dos fundantes, ao passo que estes so independentes. Deste modo, representaes
fundadas e representaes independentes constituem uma disjuno completa, isto ,
todas as representaes ou so fundadas ou fundantes. Todas as complexes e todas as
relaes so representaes fundadas. Fundadas nomeadamente nos seus elementos ou
relata, mas - e isto que importa acentuar! - representaes conscientes e distintas, e no
processos inconscientes como defendia a psicologia associativa. Assim, por exemplo,
representar as relaes de diferena ou de analogia entre um x e um y, ou qualquer outra
relao entre eles, significa justamente representar algo para alm de x e y. Algo que no
se infere, mas que se constata.
So estas investigaes sobre contedos fundados que estaro na origem da ontologia
meinonguiana, da clebre teoria dos objectos ou objectologia (Gegenstandstheorie). A
noo crucial de objectos de ordem superior, por exemplo, radica na de contedos
fundados 31.

iv) Tambm Husserl se ocupa altura das representaes que so mediadas por outras.
As representaes simblicas ou imprprias, tal como as define logo no incio da segunda
parte da Filosofia da Aritmtica, so representaes atravs de signos 32. Quer isto dizer
que toda a representao cujo contedo no for directamente dado conscincia uma
representao indirecta e como tal simblica 33. s representaes simblicas ou
imprprias opem-se as prprias, a saber, aquelas em que o contedo dado
imediatamente, como aquilo que ele . Da fachada exterior de uma casa, por exemplo,
temos uma representao prpria quando realmente a vemos. Mas j se trata de uma
representao simblica se algum nos der a caracterstica indirecta da casa ao indic-la
como a casa da esquina de tal e tal rua. Neste caso o contedo dado claramente por uma
caracterstica que o marca e o distingue de todos os outros contedos.
Husserl afirma que na descrio de um objecto h sempre a tendncia para substituir a
representao prpria, que por vezes tambm designa por representao real (wirklich),
pela representao simblica 34. que as caractersticas da representao simblica
permitem o reconhecimento posterior do objecto, podendo, desse modo, os juzos feitos
na base das representaes simblicas ser aplicados ao prprio objecto. Por exemplo,
afirmar que um edifcio est muito bem situado um juzo que assenta na caracterizao
simblica do edifcio.
Mas no s os objectos da intuio sensvel podem ser representados simbolicamente; a
simbolizao estende-se tambm a conceitos abstractos e gerais. Uma determinada cor,
por exemplo o vermelho, pode ser impropriamente representada como a cor a que
correspondem tantas e tantas milhes de vibraes do ter por segundo. Do mesmo modo,
um tringulo, entendido propriamente como a figura geomtrica fechada, delimitada por
trs rectas, pode ser representada impropriamente por qualquer outra determinao que
lhe seja exclusiva, por exemplo, como a figura cujos ngulos somados perfazem a soma
de dois ngulos rectos.
A aritmtica no opera com conceitos prprios de nmeros, isto , as operaes
aritmticas no se realizam com os nmeros realmente prprios ou sobre eles. Na primeira
parte da Filo-sofia da Aritmtica Husserl mostra como falsa a doutrina que reduz toda
a aritmtica a operaes reais com os prprios nmeros, portanto adio e diviso
enquanto nicas aces reais com e sobre os nmeros, doutrina que entende as operaes
aritmticas superiores como simples especializaes: a multiplicao como uma adio
especial e a potenciao como uma multiplicao especial.
Tal doutrina ignora "o facto fundamental de que todas as representaes de nmeros que
possumos para alm dos primeiros da srie numrica so simblicos e que s podem ser
simblicos; um facto que determina por completo o carcter, o sentido e a finalidade da
aritmtica"35. S um intelecto divino poderia ter uma representao prpria de todos os
nmeros e bem assim das operaes que com eles se pudessem realizar. Deus no
necessita da matemtica. o homem, ser finito, que precisa da aritmtica para representar
qualquer conjunto que ultrapasse uma dzia de elementos. Por essa razo, Husserl
contrape expresso "o Deus matemtico" de Gau a de "o homem matemtico" 36.
Porm, aqui coloca-se a questo com que Husserl encerra o captulo X da Filosofia da
Aritmtica e com que inicia ipsis verbis o tratado "Sobre a Lgica dos Signos": "Mas
como possvel falar de conceitos que propriamente no temos, e como que no
absurdo que sobre esses conceitos se funde a mais segura de todas as cincias, a
aritmtica?" 37. A resposta que Husserl comea por dar sucinta: "Se bem que os
conceitos no nos sejam dados de modo prprio, so-no de modo simblico"38. Pelos
vistos Husserl no ficou satisfeito com a brevidade desta resposta dada na Filosofia da
Aritmtica. No seu jeito muito prprio de aclarar qualquer questo menos clara mediante
anlises mais aprofundadas, Husserl retoma no estudo de 1890 sobre semitica a mesma
questo em busca de uma resposta mais cabal.
De notar, desde logo, na anlise com que Husserl procura a responder questo a
afirmao inicial de que se trata de uma reflexo do mbito da lgica. O objectivo assim
responder logicamente e no psicologicamente questo. Para isso Husserl tenta
esclarecer primeiro o conceito de signo. Efectivamente se representaes imprprias ou
simblicas apenas significam representaes mediadas por signos, ento o primeiro passo
a dar clarificar o termo "signo".

v) Apesar de Husserl declarar que a palavra signo, como aqui a define, deve ser tomada
no sentido mais amplo que possvel conceber, isso no o isenta de determinar esse
sentido. A extenso do significado do termo no deve equivaler a um significado
impreciso. Assim, Husserl ao dizer que signo de uma coisa tudo aquilo que a distingue,
que adequada a diferenci-la de outras, e pelo qual somos capazes de a reconhecer de
novo, comea por salientar o carcter relacional de signo. "O conceito de signo
justamente um conceito de relao: ele aponta para um assinalado" 39. Ora
precisamente a partir da natureza relacional de signo que Husserl procede a uma distino
dos signos que grosso modo segue a de Bolzano. Aqui importa chamar a ateno para as
distines mais importantes, nomeadamente para as distines entre signos que
assinalam, mas no caracterizam, e outros que caracterizam, mas no assinalam, e para a
distino entre signos formais e materiais. Husserl comea por dividir os signos em signos
exteriores e signos conceptuais. Os primeiros nada tm a ver com o conceito especial do
assinalado, com o seu contedo ou com as suas qualidades especficas. Neste caso, os
signos limitam-se a assinalar o objecto, sem darem qualquer informao acerca da
natureza do assinalado. Exemplo desta classe de signos so os nomes prprios. Em
contrapartida, os signos conceptuais caracterizam o assinalado, na medida em que
dependem do conceito especial deste. Os signos conceptuais tanto podem ser
caractersticas interiores como exteriores. As caractersticas interiores so determinaes
que esto includas como contedos parciais na representao do contedo assinalado; as
exteriores so determinaes relativas que caracterizam o contedo como o fundamento
de certas relaes nele baseadas.
Uma distino crucial entre os signos feita por Husserl e com consequncias
importantssimas na teoria do juzo a distino entre signos formais e signos materiais.
Esta distino vem clarificar a natureza relacional do juzo. Muitas vezes confundem-se
no juzo duas distines completamente diferentes: a distino entre contedo do juzo e
acto do juzo, por um lado, e a entre fundamentos da relao e relao, por outro.
Confundia-se a forma do acto judicativo com a forma da relao. Na velha explicao do
juzo como uma relao ou conexo de representaes subjaz indubitavelmente esta
confuso. A razo de ser principal desta confuso est no facto de a largussima maioria
dos nossos juzos incidir sobre relaes, e da se identificar o ajuizar com o relacionar.
Entretanto no se procedia com a necessria consequncia e atribuam-se elementos da
relao ora forma ora ao contedo. No juzo "Deus justo" atribua-se "Deus" e "justo"
matria; no juzo "Todos os homens so mortais" o "todos" (como em geral os sinais de
quantidade) forma, na opinio de que a quantidade respeitava ao modo de ajuizar.
Husserl, seguindo a doutrina de Brentano, considera que o juzo no uma relao entre
um sujeito e um predicado, isto , a predicao de um sujeito, mas sim uma afirmao ou
negao de um estado de coisas. Esta concepo de juzo permite demarcar muito
claramente o mbito do contedo do juzo e nele distinguir a matria e a forma. A matria
representada por nomes, e a forma por expresses sincategoremticas, sejam elas
simples ou compostas. Os nomes servem, e essa a sua especial funo, para designar os
contedos absolutos, os fundamentos da relao. Em contrapartida, as expresses
sincategoremticas tm a funo de exprimir a relao entre os elementos absolutos do
pensamento. Do ponto de vista do juzo singular, pertence forma, por exemplo na frase,
tudo aquilo que exprime a relao judicada, e ao contedo tudo aquilo que aqui
fundamento da relao. Se um destes for composto, ento pertence matria,
relativamente a esta composio, o elemento da ligao, e forma o modo da ligao. No
raciocnio, as premissas e a concluso constituem a matria e a sua disposio, na medida
em que for caracterstica da relao das frases, a forma. S em segunda linha que a
forma das frases singulares e em terceira linha a forma das suas matrias pertence forma
do raciocnio, na medida em que processo e contedo da actividade inferencial so
tambm condicionados por elas.

vi) Husserl concebe os signos como um instrumento imprescindvel ao pensamento e


cincia. So os signos que tornam possvel o desenvolvimento psquico. Eles so
autnticas ferramentas necessrias s operaes superiores lgicas. "Sem a possibilidade
de signos caractersticos exteriores e permanentes enquanto apoios da nossa memria,
sem a possibilidade de representaes simblicas substitutas de representaes prprias,
mais abstractas, e mais difceis de distinguir e de manejar, ou mesmo de representaes
que nos so de todo interditas enquanto prprias, no haveria qualquer vida espiritual
superior, para j no falar de cincia. Os smbolos so o maior meio de ajuda natural com
que ultrapassamos os limites estreitos da nossa vida psquica, com que podemos tornar
inofensivas, pelo menos at um certo grau, estas imperfeies essenciais do nosso
intelecto. Por desvios peculiares, poupando actos superiores do pensamento, capacitam o
esprito humano a realizaes que directamente, com um trabalho gnosiolgico prprio,
nunca poderia alcanar. Os smbolos servem a economia do trabalho intelectual tal como
as ferramentas e as mquinas servem o trabalho mecnico. Com a simples mo, o melhor
desenhador no traar to bem um crculo como um rapaz de escola com o compasso. O
homem mais inexperiente e mais fraco produzir com uma mquina (desde que a saiba
manejar) incomparavelmente mais que o mais experiente e mais forte sem ela. E o mesmo
se passa no campo intelectual. Tirem-se ao maior gnio as ferramentas dos smbolos e ele
tornar-se- menos capaz que a pessoa mais limitada. Hoje em dia uma criana que
aprendeu a fazer contas est mais capacitada que na antiguidade os maiores matemticos.
Problemas que para eles eram de difcil compreenso e de todo insolveis resolve-os hoje
um principiante sem grande dificuldade e sem qualquer mrito especial. E assim como as
ferramentas, em crescente complexificao at s mquinas mais maravilhosas,
constituem uma srie gradativa que reflecte o progresso da humanidade no trabalho
mecnico, assim tambm acontece com os smbolos relativamente ao trabalho intelectual.
Com a aplicao consciente dos smbolos o intelecto humano eleva-se a um novo nvel,
a um nvel verdadeiramente humano. E o progresso do desenvolvimento intelectual corre
paralelo a um progresso na cincia dos smbolos. O fantstico desenvolvimento das
cincias da natureza e a tcnica nelas fundada constituem sobretudo a glria e o orgulho
dos ltimos sculos. Mas no menor ttulo de glria parece merecer, com efeito, esse
notvel sistema de smbolos, ainda no esclarecido, a que aquelas devem imenso, e sem
o qual tanto teoria como prtica ficariam completamente desamparadas: o sistema da
aritmtica geral, a mais admirvel das mquinas espirituais que j alguma vez
apareceram." 40.

CAPTULO SEGUNDO

PEIRCE E O PRAGMATISMO
COMO LGICA DA ABDUO

a) A mxima pragmatista e a clareza de ideias


1 No h dvida que pragmatismo se tornou um termo bastante equvoco. O prprio
Peirce deu-se conta da equivocidade que o termo assumira desde que o criara, e em 1905
abandonou-o em troca do termo pragmaticismo, um termo "suficientemente feio para o
livrar dos ladres de crianas". Mas se nessa altura, o termo se havia tornado um
equvoco, hoje quase que se pode falar de um abastardamento do seu significado.
sobretudo no mbito da poltica que hoje se emprega o termo pragmtico ou
pragmatista. Um poltico pragmtico aquele que age de um modo prtico, movido pelas
exigncias do momento, sem quaisquer preocupaes de ordem ideolgica. No h
dvida que este significado comporta um elemento positivo. A um poltico pragmtico
atribui-se capacidade de iniciativa e de aco. Ele interessa-se mais pela resoluo
concreta dos problemas do que pela investigao das suas causas ou da anlise terica
dos mesmos. A validade de uma teoria consiste, ento, apenas numa adequao prtica.
Pragmatismo significa positivamente, neste sentido, a percepo lcida dos problemas e
a capacidade prtica de os resolver sem preocupaes de ordem terica. O significado
negativo de pragmatismo est no imediatismo e na falta de referncias tericas. O poltico
pragmtico opta por solues prticas que sero, na maioria das vezes, solues
imediatistas, a curto prazo. No se preocupa com os custos que tais solues possam
acarretar. Falta-lhe uma cuidadosa ponderao dos efeitos secundrios, mas inevitveis,
do seu agir. Por outro lado, pragmatismo neste sentido tambm significa por vezes a
completa ausncia de princpios de aco e, simultaneamente, a cegueira tica no agir.
2 Mas qual o significado originrio que C. S. Peirce atribuiu ao termo "pragmatismo"?
Esse significado pode encontrar-se no artigo de Peirce "Como tornar as nossas ideias
claras" de 1878 41. O pragmatismo tal como transparece da mxima pragmatista
formulada a por Peirce sobretudo um mtodo lgico de clarificao das ideias. O
significado originrio de pragmatismo de natureza lgica.
Peirce comea por pr em causa as noes cartesianas de clareza e distino. Segundo
Peirce, na tradio lgica, iniciada por Descartes, clareza significa a capacidade de
reconhecer uma ideia em qualquer circunstncia que ela ocorra e nunca a confundir com
nenhuma outra. Contra tal ideia de clareza levanta Peirce duas objeces. Em primeiro
lugar, isso representaria uma capacidade sobre-humana. Com efeito, quem poderia
reconhecer uma ideia em todos os contextos e em todas as formas em que ela surgisse,
no duvidando nunca da sua identidade? Identificar uma ideia em circunstncias diversas
no tarefa fcil, e identific-la em todas as suas formas com certeza tarefa que
implicaria "uma fora e uma clareza to prodigiosas do intelecto como se encontram
raramente neste mundo". Em segundo lugar, esse reconhecimento no seria mais do que
uma familiaridade com a ideia em causa. Neste caso, porm, teramos um sentimento
subjectivo sem qualquer valor lgico. A clareza de uma ideia no pode resumir-se a uma
impresso. Por seu lado, a noo de distino, introduzida para colmatar as deficincias
desta concepo de clareza, exige que todos os elementos de uma ideia sejam claros. A
distino de uma ideia significaria, portanto, a possibilidade de a definir em termos
abstractos. A crtica capital de Peirce noo cartesiana de clareza e distino a de que
no permitem decidir entre uma ideia que parece clara e uma outra que o . H homens
que parecendo estar esclarecidos e determinados defendem opinies contrrias sobre
princpios fundamentais. Algum pode estar muito convencido da clareza de uma ideia
que no o .
Como assegurarmo-nos ento objectivamente da clareza de uma ideia? aqui que Peirce
introduz a engenharia do pensamento moderno. Alis, as invectivas de Peirce contra a
lgica tradicional so precisamente a de ter ignorado ao longo de mais um sculo a
revoluo ocorrida no pensamento cientfico e, por conseguinte, no ter retirado da as
devidas lies.
Peirce apresenta o pensamento como um sistema de ideias cuja nica funo a produo
da crena. Que devemos entender aqui por sistema de ideias? Antes de mais, h que
distinguir entre dois tipos de elementos da conscincia: aqueles de que temos
imediatamente conscincia e aqueles de que temos mediatamente conscincia. Uma
melodia um bom exemplo destes dois tipos de elementos. Os sons que a compem so
ouvidos directamente. Cada som uma nota e dele temos conscincia (ouvimo-lo) num
determinado momento, separadamente dos sons que ouvi-mos antes e dos sons que
ouviremos depois. Em contrapartida, a melodia um elemento mediato conscincia,
mediado pelos sons que a compem. Tal como a melodia, tambm o pensamento uma
aco que tem comeo, meio e fim, e consiste na congruncia da sucesso de sensaes
que passam pela mente. Nas palavras de Peirce, "o pensamento a linha de uma melodia
atravs da sucesso das nossas sensaes". Dizer, portanto, que o pensamento um
sistema de ideias significa dizer que o pensamento uma sucesso ordenada de ideias. A
ordem da sucesso ou a unidade do sistema reside na sua funo. A funo do pensamento
unicamente a de produzir a crena. A crena, por seu lado, o apaziguamento da dvida.
Mas, ao sossegar a irritao da dvida, a crena "implica a determinao na nossa
natureza de uma regra de aco, ou, numa palavra, de um hbito". Quer isto dizer que
com a crena acaba a hesitao de como agirmos ou procedermos. Um exemplo poder
esclarecer como que a crena uma regra de aco. Se encontro uma pessoa que no
me inteiramente desconhecida, mas que de momento no identifico, comeo a
interrogar-me sobre quem ser, de onde a conheo. Essa pessoa cumprimenta-me e no
consigo lembrar-me de quem se trata. No sei que hei-de dizer-lhe, e isso perturba-me.
De repente, consigo identificar a pessoa. Da em diante todas as minhas aces, a maneira
como me dirijo a essa pessoa e os assuntos que com ela poderei abordar so determinados
por esse reconhecimento. Em termos peirceanos, uma crena que sossegou a minha
dvida e que constitui agora a base das minhas.
A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes crenas distinguem-se pelos
diferentes modos de aco a que do origem. com estas palavras que Peirce inicia o
pargrafo 398, um dos mais importantes do seu ensaio. Vejamos a primeira parte da
afirmao de Peirce: "a essncia da crena a criao de um hbito". Se eu julgar que
determinado objecto um garfo, ento servir-me-ei dele para levar boca certos
alimentos slidos. A crena de que esse objecto um garfo condiciona as aces que farei
com ele. O hbito no mais do que o conjunto de todas essas aces, tanto reais como
possveis. Porm, para um chins de uma aldeia remota do interior da China, que se serve
normalmente de pauzinhos para levar boca os alimentos slidos, e que encontra um
"garfo" perdido por um viajante ocidental, a sua crena acerca desse objecto pode ser
completamente diferente. Pode julgar, por exemplo, que se trata de um ancinho para
pequenos vasos de flores. Nesse caso, a sua crena consistir em servir-se dele para tratar
a terra dos seus vasos. Vimos atrs que as crenas determinam a aco. Mas a mesma
crena determina as mesmas aces. Se as crenas se alteram tambm as aces se
alteram. por isso que o hbito constitui a identidade da crena.
A segunda parte da afirmao de Peirce, isto , de que "diferentes crenas se distinguem
pelos diferentes modos de aco a que do origem", decorre da primeira. Enquanto
identidade da crena, o hbito de aco o critrio para avaliar da diferena entre crenas.
No teria pois qualquer sentido afirmar uma diferena de crenas cujos resultados de
aco no s efectivamente, mas tambm possivelmente fossem os mesmos. O que
decide ento da identidade ou da diversidade das crenas no so meras palavras, mas
sim aces empiricamente verificveis, j que os referidos resultados de aco so
resultados sensveis 42.
Para ilustrar o seu mtodo de tornar as ideias claras, Peirce faz no pargrafo 401 uma
incurso pelos domnios da f catlica relativamente ao mistrio da Eucaristia. Os
catlicos acreditam que na celebrao eucarstica tem lugar a transubstanciao do po e
do vinho no corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. A sua f diz-lhes que, a partir
do acto da consagrao pelo sacerdote, o po deixa de ser po, o vinho deixa de ser vinho,
e passam a ser realmente o corpo e sangue de Cristo. Em contrapartida, "as igrejas
protestantes defendem em geral que os elementos da eucaristia so carne e sangue apenas
em sentido figurado".
Ora, pela teoria de Peirce, no tem sentido dizer que no po ou vinho aquilo que tem
as qualidades de po e vinho. O po e o vinho consagrados na eucaristia, e segundo a f
catlica tornados realmente corpo e sangue de Cristo, mantm as propriedades que
caracterizam o po e o vinho; as mesmas propriedades fsicas, qumicas e nutritivas. Isso
nenhum catlico enquanto pessoa de bom senso pode negar. E, portanto, segundo Peirce,
" palavreado oco, falar de algo como tendo todas as caractersticas do vinho, mas que na
realidade sangue".
A doutrina catlica da transubstanciao funda-se na filosofia aristotlica, nomeadamente
na distino entre substncia e acidentes. Na Eucaristia, tem lugar uma mudana de
substncia do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo, mas mantendo-se nessa
mudana substancial os acidentes de po e vinho. A meu ver, a crtica de Peirce dirige-se
no tanto ao mistrio eucarstico, mas sobretudo explicao filosfica adoptada pelo
magistrio catlico. A teoria aristotlica da substncia e dos acidentes hoje
cientificamente inaceitvel, obrigando pois a uma reviso do conceito de
"transubstanciao" aplicado ao mistrio eucarstico. Contudo, permanece a questo da
"realidade" do corpo e sangue de Cristo nos elementos do po e do vinho. Empiricamente,
o po e o vinho continuam a ser po e vinho, justamente na medida em que mantm as
propriedades de po e vinho. Aos olhos da f, porm, o po deixa de ser realmente po e
o vinho deixa de ser realmente vinho, para se tornarem no corpo e sangue de Cristo. O
hino eucarstico de S. Toms de Aquino "Pange lingua" diz isso mesmo: "Praestet fides
supplementum sensuum defectui". alis de acordo com a realidade dos olhos da f que
o crente catlico determina as suas concepes e os seus actos relativamente Eucaristia.
Alis aqui pode aplicar-se o mtodo de Peirce. A crena na realidade eucarstica
estabelece uma regra de aco nos catlicos. Quando vai comunho, a inteno do
catlico no alimentar-se corporalmente, embora efectivamente tambm o faa se
comungasse meio quilo de hstias consagradas, obviamente que ficaria saciado , mas
sim alimentar-se espiritualmente. Quando vai visitar o Santssimo Sacramento da
Eucaristia, ento f-lo pela f na presena real de Cristo. O martrio de S. Tarcsio, morto
por defender as espcies sagradas, o melhor exemplo dos comportamentos prticos que
a crena determina. Se "a essncia da crena a criao de um hbito" e se "diferentes
crenas se distinguem pelos diferentes modos de aco a que do origem", ento a
realidade eucarstica dever espelhar-se nas aces e comportamentos dos catlicos. Ora
justamente isso que acontece. A crena na realidade eucarstica, o mesmo dizer, na
presena real de Cristo na eucaristia, consiste na crena nos efeitos prticos que os
catlicos concebem que essa presena divina tem nas suas vidas.
No pargrafo 402, Peirce formula ento a mxima pragmatista: "considera quais os
efeitos, que podem ter certos aspectos prticos, que concebemos que o objecto da nossa
concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos constitui o conjunto da nossa
concepo do objecto". Quer isto dizer, que a nossa ideia do objecto to simplesmente
a ideia dos efeitos sensveis que concebemos que o objecto tem ou pode ter.

b) O pragmatismo como lgica da abduo


A mxima pragmatista uma mxima lgica e no um sublime princpio de filosofia
especulativa. isto que Peirce afirma logo na primeira 43 das sete conferncias sobre
pragmatismo que em 1903 fez em Harvard a convite de William James e que, de certo
modo, tornou essas conferncias ininteligveis para os ouvintes 44. Com estas
conferncias Peirce tenta fundamentalmente dar uma resposta lgica e no psicolgica!
seguinte questo: "Qual a prova de que os efeitos prticos de um conceito constituem
a soma total do conceito?"45 que na primeira formulao da mxima pragmatista, o
argumento, de que a crena consistia em estar deliberadamente preparado para adoptar a
frmula criada como guia da aco, assentava num princpio psicolgico, nomeadamente
o de a concepo de verdade se desenvolver a partir de um impulso original para agir
consistentemente ou ter uma inteno definida. Mas, alm de tal princpio no ser claro,
ele tambm no respondia objeco de que embora no existisse diferena prtica entre
duas concepes, algum poderia reconhecer uma concepo como sua e no a outra. O
critrio pragmtico no seria nesse caso suficiente para decidir sobre a identidade ou
diferena de duas concepes. A prova lgica de que os efeitos prticos de um conceito
constituem efectivamente a soma total do conceito obtm-a Peirce apresentando o
pragmatismo como a lgica da abduo. Efectivamente o ciclo de conferncias em
Harvard termina por apurar que a questo do pragmatismo mais no que a questo da
abduo 46.
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Este princpio aristotlico a
primeira das trs proposies com que Peirce tenta "afiar" a mxima pragmatista 47. Por
in intellectu deve entender-se toda a ideia ou representao de qualquer tipo de
conhecimento, seja este virtual ou simblico. Por ter estado in sensu entende
expressamente Peirce ter passado por um juzo perceptivo. Quer esta primeira proposio
cotria dizer, portanto, o seguinte: nenhuma ideia, seja de que tipo for, se encontra na
mente que no tenha passado primeiro por um juzo perceptivo. Os juzos preceptivos
surgem assim como a verdadeira fonte do conhecimento.
O problema que aqui se levanta, e que o problema principal de qualquer teoria do
conhecimento ou lgica, o seguinte: como possvel obter de juzos particulares, como
so os juzos perceptivos, conceitos e juzos universais? Dito de outra maneira: Se tudo
vem da sensibilidade, e sendo a sensibilidade sempre uma apreenso do singular, como
que podemos chegar a conceitos universais?
Logo no incio da sexta conferncia "Trs tipos de raciocnio" 48, Peirce define geral e
singular. Seguindo Aristteles, Peirce define o geral como aquilo quod aptum natum est
praedicari de pluribus. Trata-se de uma definio de cariz eminentemente lgico. geral
o que se predica de vrios. O singular, por seu lado definido como aquilo que reage.
Reaco deve ser entendida aqui como resistncia arbitrariedade representativa de quem
formula o juzo. O singular o existente que est completamente determinado e, portanto,
no d azo a uma determinao ulterior por parte de quem o apreende. justamente o
singular que traduz o carcter impositivo ou reactivo de todo o objecto da percepo. Dito
de outro modo: o sujeito de um juzo perceptivo de um juzo baseado numa percepo!
sempre um existente e, sendo esse existente completamente determinado na sua
existncia, ele impe-se como tal ao cognoscente 49.
Mas embora os juzos perceptivos sejam juzos singulares, eles no deixam de envolver
a generalidade o seu predicado geral , de tal forma que a partir deles se podem deduzir
proposies universais. esta a segunda proposio cotria. A questo que muito
pertinentemente se levanta aqui como que a generalidade entra nos juzos perceptivos.
Se com estes juzos que todo o conhecimento comea, de acordo com a primeira posio
cotria, ento importa saber como que a generalidade aparece neles. A resposta de
Peirce que a introduo da generalidade nos juzos perceptivos se faz abdutivamente.
O que a abduo? Peirce apresenta-a como um dos trs tipos de raciocnio, sendo os
outros dois a deduo e a induo 50. Enquanto a deduo prova que algo deve ser
(inferncia necessria) e a induo prova que algo realmente (inferncia experimental),
a abduo prova que algo pode ser (inferncia hipottica). A deduo parte de certas
hipteses (premissas) e retira delas de modo necessrio o que nelas se encontra
implicitamente suposto, a saber, a concluso. Mas a deduo deixa em aberto a verdade
das premissas 51. A induo, por seu lado, consiste em verificar uma teoria mediante a
experimentao. Ela no constitui certamente o mtodo de adquirir novos conhecimentos,
como pretenderam os pensadores modernos. Por mais experimentos que se fizessem, eles
nunca nos levariam a uma nova doutrina. O que a induo faz apenas comprovar uma
teoria avanada de antemo para explicar certos fenmenos. "A induo consiste em
partir de uma teoria, dela deduzir predies de fenmenos e observar esses fenmenos a
fim de ver quo de perto concordam com a teoria." 52. A abduo, por fim, o mtodo
de formao de novas hipteses explicativas. Trata-se do nico tipo de raciocnio capaz
de engendrar novos conhecimentos. As premissas da deduo e as teorias supostas pela
induo so de natureza hipottico-explicativa, a sua criao deve-se abduo.
A forma de inferncia abdutiva a seguinte: "Um facto surpreendente, C, observado;
Mas se A fosse verdadeiro, C seria natural. Donde h razo para suspeitar que A
verdadeiro" 53. Mas como chegamos a A? Como surge essa hiptese explicativa? Peirce
associa a abduo ao instinto. O homem tem uma faculdade especial de elaborar hipteses
explicativas. uma espcie de introviso (Insight) da natureza 54. Sebeok utiliza aqui o
velho topos da lumen naturale para classificar a capacidade abdutiva do homem 55.
Exposto o tipo de raciocnio abdutivo, vejamos agora como que a generalidade entra
abdutivamente nos juzos perceptivos.
A terceira proposio cotria apresenta os juzos perceptivos como casos extremos de
inferncias abdutivas 56. "A terceira proposio cotria que a inferncia abdutiva se
transforma no juzo perceptivo sem que haja uma linha clara de demarcao entre eles:
ou, por outras palavras, as nossas primeiras premissas, os juzos perceptivos, devem ser
encarados como um caso extremo das inferncias abdutivas, das quais diferem por estar
absolutamente alm de toda a crtica" 57. Peirce fundamenta a terceira proposio cotria
no carcter interpretativo dos juzos perceptivos. Em muitos casos o objecto da percepo
pode ser classificado de maneira diferente. O exemplo apontado por Peirce so as iluses
pticas, nomeadamente a iluso da figura esboada de alguns degraus vistos em
perspectiva por vezes temos a impresso de olhar os degraus de cima, e de repente
parece que vemos de baixo os degraus. Nestes casos, uma teoria da interpretao da figura
d sempre a impresso de ser dada na percepo: "Da primeira vez em que nos
apresentada, ela parece estar sempre to completamente alm da do controle da crtica
racional quanto o est qualquer objecto da percepo; mas, aps muitas repeties da
experincia agora familiar, a iluso desgasta-se, tornando-se inicialmente menos definida
e acabando, ao fim, por desaparecer por completo. Isto demonstra que estes fenmenos
so verdadeiros elos conectivos entre abdues e percepes."58. Estas variaes da
percepo do objecto e consequentemente dos juzos perceptivos mostram que existe uma
dependncia destes juzos relativamente abduo. O objecto da percepo no dado
como um facto bruto, absolutamente inquestionvel, mas sempre percepcionado luz
de determinada teoria. De certo modo, ele sempre interpretado. Portanto, os juzos
perceptivos so casos ainda que extremos de inferncias abdutivas 59.
A linha de demarcao entre juzos perceptivos e inferncias abdutivas propriamente ditas
reside na incapacidade de conceber a negao dos juzos perceptivos. Trata-se da prova
da inconceptibilidade. Esta o nico meio de distinguir entre uma abduo e um juzo
perceptivo. Enquanto podemos conceber sem mais a negao de uma inferncia abdutiva
e imaginar uma outra hiptese explicativa, "no podemos formar a menor concepo do
que seria negar o juzo perceptivo" 60.
A mxima pragmatista constitui o critrio de admissibilidade das hipteses explicativas.
precisamente por isso que a questo do pragmatismo se identifica com a questo da
abduo. "O pragmatismo prope uma certa mxima que, se slida, deve tornar
desnecessria qualquer norma ulterior quanto admissibilidade das hipteses se
colocarem como hipteses, isto , como explicaes dos fenmenos consideradas como
sugestes auspiciosas; e, mais ainda, isto tudo o que a mxima do pragmatismo pretende
realmente fazer, pelo menos na medida em que est restrita lgica e em que no
compreendida como uma proposio em psicologia." 61. Quer isto dizer o seguinte: o
universo das hipteses explicativas infinito. Sendo a forma cannica da abduo o
raciocnio "Um facto surpreendente, C, observado; Mas se A fosse verdadeiro, C seria
natural. Donde h razo para suspeitar que A verdadeiro" , ento todo e qualquer alvitre
que de alguma forma pudesse explicar um fenmeno teria razo de ser 62. aqui que se
impe estabelecer um limite e esse limite a mxima pragmatista. A abduo feita, mais
exactamente, a hiptese abduzida tem de criar o hbito de como lidar com o fenmeno
explicado. Essa hiptese vai guiar a conduta prtica de quem a formulou.
Entendida a mxima pragmatista como critrio da admissibilidade de hipteses, isto ,
entendida como princpio lgico, ela formula-se da seguinte forma: "A mxima do
pragmatismo que uma concepo no pode ter efeito lgico algum, ou importncia a
diferir do efeito de uma segunda concepo salvo na medida em que, tomada em conexo
com outras concepes e intenes, poderia concebivelmente modificar a nossa conduta
prtica de um modo diverso do da segunda concepo" 63.

1-Ver Brent, ibidem. p. 326.


2-"Ist der von Bolzano und anschliessend von Frege, Meinong und Husserl vollzogene
Anfangsschritt, durch den die Gedanken aus der Innenwelt der Bewusstseinserlebnisse
verstossen werden, erst einmal getan, ist der zweite Schritt die Auffassung, wonach
die Gedanken durch die Sprache nicht nur bertragen, sondern erzeugt werden
praktisch kaum zu vermeiden." Micahel Dummet, Ursprnge der analytischen
Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, p. 37.
3-" 285. Bezeichnung unserer Vorstellungen", pp.67-78.
4-" 334. Verknpfung unserer Vorstellungen mit zweckmssigen Zeichen. Vorteile
dieser Verknpfung", pp. 355-358.
5-Cf 335-344, pp. 358-377.
6-"Ein Gegenstand, dessen wir uns zu einem solchen Zwecke bedienen, d.h. durch
dessen Vorstellung wir eine andere in einem denkenden Wesen mit ihr verknpfte
Vorstellung erneuert wissen wollen, heisst uns ein Zeichen." p. 67.
7-Bolzano no faz a diferena entre representao assinalada e o objecto da
representao assinalada. Aos dois chama significado do signo. Mas bvio que se
tratam de coisas diferentes. A confuso surge dada a definio de signo se basear no
conceito de representao.
8-Cifrar 334.
9-Cifrar 335-338.
10-Cifrar 339-342.
11-"jene Regeln, nach denen wir bei der Bezeichnung unserer Vorstellungen fr den
Zweck des eigenen Nachdenkens vorzugehen haben, in der Lehre vom
wissenschaftlichen Vortrage schon als bekannt vorausgesetzt werden mssen." 334.
12-Ver William Kneale e Martha Kneale, O Desenvolvimento da Lgica, Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1972, p. 441.
13-Sobre este item cifrar Michael Dummet, Ursprnge der analytischen Philosophie,
Frankfurt: Suhrkamp, pp. 11-39.
14-"In diesem Aufsatz [Sinn und Bedeutung] darf man eine der wichtigsten
historischen Quellen der modernen Semantik sehen." Gnther Patzig na introduo a
Gottlob Frege, Funktion, Begriff, Bedeutung. Fnf logische Studien, (org. G.Patzig),
Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, (p.4).
15-Utiliza-se aqui a edio referida na nota anterior deste artigo de Frege.
16-Sobre este tema cifrar o cap. 3 "Wahrheit und Bedeutung" da obra referida de
Michael Dummet.
17-Philosophie der Arithmetik. Logische und Psychologische Unter-suchungen.
Husserliana (Hua) XII, pp. 1-283.
18-"ber den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen", tambm publicada como
complemento em Hua XII, pp. 289-339
19-Hua XII, p.287.
20-"Auf den Unterschied zwischen "eigentlichen" und "uneigent-lichen" oder
"symbolischen" Vorstellungen hat Fr. Brentano in seinen Universittsvorlesungen von
jeher den grten Nachdruck gelegt. Ihm verdanke ich das tiefere Verstndnis der
eminenten Bedeutung des uneingentlichen Vorstellens fr unser ganzes psychisches
Leben, welche vor ihm, soweit ich sehen kann, niemand voll erfat hat." Hua XII, p.
193.
21-Sobre este assunto, ver em Antnio Fidalgo, O Realismo da Fenomenologia de
Munique, Braga, 1991, o cap. "O Mecanismo Associativo da Alma", pp. 47-63.
22-"Neben die Mechanik der ueren Natur tritt die Mechanik der Seele. Von Herbart
rhmten seine Schler, er habe mehr ge-leistet als Newton mit seiner Mechanik des
Himmels, da die Seele soviel hher stehe und komplizierter sei als die Krperwelt."
Michael Landmann, Philosophische Anthro-pologie, Berlim: Gruyter, 19825, p.105.
23-Cf. Fidalgo, "Pfnders Weg vom Monismus zur Phnomenologie" in Karl
Schuhmann, Categories of Counsciousness. The Descri-pti-ve Psychology of Alexander
Pfnder, Dordrecht, Nijhoff.
24-Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, Hamburgo: Meiner, p.41.
25-Brentano, Deskriptive Psychologie, Hamburgo: Meiner, 1982, pp. 67-69.
26-Ehrenfels, "ber Gestaltqualitten" in Vierteljahrschrift fr wissenschaftliche
Philosophie 14, pp. 249-292.
27-Publicados em Hua XXII, Aufstze und Rezensionen (1890-1910)
28-"Hieraus geht unwiderleglich hervor, da die Melodie oder Tongestalt etwas
Anderes ist, als die Summe der einzelnen Tne, auf welchen sie sich aufbaut."
Ehrenfels, ibidem, p. 259.
29-"Unter Gestaltqualitten verstehen wir solche positive Vorstellungsinhalte, welche
an das Vorhanden-sein von Vorstel-lungs-komplexen im Bewutsein gebunden sind,
die ihrerseits aus von einander trennbaren (d.h. ohne einander vorstellbaren) Elementen
bestehen." ibidem, p. 262.
30-Meinong, "Zur Psychologie der Komplexionen und Relationen" em Zeitschrift fr
Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 2, 1891, pp. 245-265.
31-Cf. Meinong, "ber Gegenstnde hherer Ordnung un deren Ver-hltnis zur inneren
Wahrnehmung" em Zeitschrift fr Psycho-logie und Physiologie der Sinnesorgane 21,
1899, pp. 182-272, e ber Gegenstandstheorie. Untersuchungen zur Gegenstandstheorie
und Psychologie, Leipzig: Barth, 1904.
32-"Eine symbolische oder uneigentliche Vorstellung ist, wie schon der Name besagt,
eine Vorstellung durch Zeichen." Hua XII, p. 193
33-"Ist uns ein Inhalt nicht direkt gegeben als das, was er ist, sondern nur indirekt
durch Zeichen, die ihm eindeutig charakterisieren, dann haben wir von ihm statt einer
eigen-tlichen eine symbolische Vorstellung." ibidem. 34-"Jede Beschreibung eines
anschaulichen Objekts hat die Tendenz, die wirkliche Vorstellung desselben durch eine
stell-vertretende Zeichen-vorstellung zu ersetzen." ibidem, p. 194.
35-Hua XII, p. 190.
36-Hua XII, p. 192.
37-Hua XII, p. 192 e Hua XII, p. 340.
38-HUA XII, p. 192.
39-Cf. [341].
40-Hua XII, p. 349.
41-O termo pragmatismo ainda no aparece neste artigo. Alis ele no se encontra nos
primeiros escritos de Peirce. Trata-se pois do seu significado avant la lettre.
42-Sobre esta temtica, veja-se a excelente exposio de John Murphy, O Pragmatismo.
De Peirce a Davidson, Lisboa: Asa, 1993, pp.38-41.
43-"uma das faltas que me podem atribuir ter feito do pragmatismo uma mxima
lgica em vez de um sublime princpio de filosofia especulativa" Col. Papers, 5.18,
traduzido em Peirce, Frege. Os Pensadores, So Paulo: Editor Victor Civita, 1983, p.
11.
44-"Most of his hearers, including James..., found the lectures obscure, if not
unintelligible." Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington: Indiana
University Press, p. 291. O prprio Peirce, numa carta a Christine Ladd-Franklin,
queixa-se da incompreenso encontrada e acusa o psicologismo de Wundt disso: "In the
Spring of 1903 I was invited, by the influence of James, Royce and Mnstenberg, to
give a course of lectures in Harvard University on Pragmatism. I had intended to print
them; but James said he could not understand them himself and could not recommend
their being printed. I do myself think there is any difficulty in understanding them, but
all modern psychologists are so soaked with sensatinalism that they can not understand
anything that does not mean that, and mistranslate into the ideas of Wundt whatever one
says about logic." ibidem.
45- ibidem.
46- "Se os senhores examinarem com ateno a questo do pragmatismo, vero que ela
nada mais excepto a questo da lgica da abduo." Charles S.Peirce, Semitica, So
Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 232).
47-Cf. 1. cap. "As Trs Proposies Cotrias" da ltima conferncia "Pragmatismo e
Abduo" ibidem, pp. 225-239).
48- ibidem, pp. 211-224.
49-"Reaco existncia e o juzo perceptivo o produto cognitivo de uma reaco."
ibidem, p. 213.
50- Tambm aqui Peirce se reporta a Aristteles, nomeadamente aos Primeiros
Analticos; ibidem, p. 207.
51-"Na deduo, ou raciocnio necessrio, partimos de um estado de coisas hipottico
que definimos sob certos aspectos abstractos. Entre os caracteres aos quais no
prestamos nenhuma ateno neste modo de argumento est o seguinte: se a hiptese das
nossas premissas se adequa ou no, mais ou menos, ao estado de coisas no mundo
exterior." ibidem, p. 215.
52-ibidem, p. 219.
53- ibidem, p. 229
54-"Seja como for que o homem tenha adquirido a sua faculdade de adivinhar os
caminhos da Natureza, certamente no o foi atravs de uma lgica crtica e
autocontrolada. Mesmo agora ele no consegue dar uma razo precisa para as suas
melhores conjecturas. Parece-me que a formulao mais clara que podemos fazer a
respeito da situao lgica a mais livre de toda a mescla questionvel de elementos
consiste em dizer que o homem tem uma certa Introviso (Insight), suficientemente
forte para que esteja, na esmagadora maioria das vezes, com mais frequncia certo do
que errado, uma Introviso da Terceiridade, os elementos gerais, da Natureza." ibidem,
221.
55-"As Peirce characterizes abduction, it is based on instinct in particular, on a natural
insight into the laws of nature captured by the frase il lume naturale 'the natural light'. In
spite of its instinctive base, abduction is clearly classified by Peirce as a method of
reasoning." Sebeok, Enciclopedic Dictionary of Semiotics,
56- "Abductive inference is also linked to perceptual judgement by Peirce; perceptual
judgements are extreme instances of abductive inference, from which they differ in
being absolutely beyond criticism." ibidem.
57- Peirce, ibidem, p. 226.
58- Peirce, ibidem, p. 227.
59- "184. Se o percepto ou o juzo perceptivo fosse de uma tal natureza que estivesse de
todo desligada da abduo, seria de esperar que o percepto fosse inteiramente livre dos
caracteres que so prprios s interpretaes, enquanto que dificilmente pode deixar de
apresentar tais caracteres se for meramente uma srie contnua daquilo que, discreta e
conscientemente realizadas, seriam as abdues. Temos aqui, desta forma, quase uma
verificao crucial da minha terceira proposio cotria. Neste caso, qual o facto? O
facto que no h necessidade de ir alm das observaes comuns da vida comum para
encontrar uma variedade de modos amplamente diferentes pelos quais a percepo
interpretativa." ibidem, p. 227.
60-ibidem, p. 228.
61-ibidem, p. 232.
62- "Um fsico depara-se com um novo fenmeno em seu laboratrio. Como que ele
sabe se as conjunes dos planetas tm algo a ver com isso, ou se isso assim porque,
talvez, a imperatriz viva da China, no mesmo momento h um ano atrs, pronunciou
alguma palavra com um poder mstico, ou se o facto se deve presena de algum
esprito invisvel? Pense-se nos trilhes e trilhes de hipteses que se poderiam
formular e das quais apenas uma verdadeira; todavia, aps duas ou trs, no mximo
uma dzia de conjecturas, o fsico d, bastante aproximadamente, com a hiptese
correcta.". ibidem, p. 220.
63- ibidem, p. 232.