CONCEPTOS DE MAGIA:

Moulian Tesmer, R. (1997). Magia y Ecumenismo En: Revista austral de ciencias sociales, N01, 75 85.

La magia se desarrolla sobre la intimidad de los creyentes que lo practican, acuden a ella con fe y
necesidad, pues es causante de hechos que esperan que ocurran.
Moulian Tesmer, 1997: 76

Winch, Peter. (1964). Para comprender a una sociedad primitiva. En: American Philosophical Quarterly.
N1. 307-324

La magia es un medio de explicacin causal de acontecimientos, un conocimiento que interpreta la realidad

de las personas que se desenvuelven dentro de un espacio cultural.
Winch , 1964: 312

Gonzales, Yolot. (1977). Consideraciones sobre los conceptos de magia y religin. En: Boletin bibliogrfico
de antropologa americana Vol. 39 N48. 79-101.

La magia es una accin y normalmente, sobre todo en las sociedades contemporneas tienen un carcter
temporal y es utilizada con fines especficos, as mismo la magia se basa en una serie de reglas (formulas).
Gonzales, 1977: 100
Winick, Charles. (1969). Tratado de antropologa. Buenos Aires. Editorial TROQUEL S.A. 652 pg.

La magia es la primera aplicacin al concepto de causalidad, ntimamente ligada con los comienzos
de la religin. La magia proporciona cierta santidad a la actividad con la cual se le relaciona, y hace
confidentes a quienes la emplean.
Winick, 1969: 405

CONCEPTOS DE RELIGION

Duch, Lluis. (2001). Antropologa de la religin. Barcelona. Editorial Herder S.A. 258 pg.

La religin es la articulacin sociocultural de las disposiciones predadas del ser humano, la cual en
cada tiempo y espacio concretos otorga sentido a la totalidad de la existencia humana
.
Duch, 1997: 105

Nishitani, Keiji. (1999). La religin y la nada. Madrid. Editorial Siruela S.A. 380 pg.

Advertimos la religin como necesidad o como algo imprescindible para la vida slo en los momentos
en los que todo pierde su necesidad y utilidad. Despus de todo, por qu existimos? En ltima
instancia, nuestra existencia y la vida humana carecen de sentido? 0, si todo tiene un sentido o un
significado, dnde lo encontramos? La bsqueda religiosa se despierta en nuestro interior cuando
empezamos a dudar de esta forma del sentido de nuestra existencia, cuando comenzamos a
cuestionamos a nosotros mismos
Nishitami, 1999: 39
Camarena, Maria; Tunal, Gerardo. (2009). La religin como una dimensin cultural. Madrid. En:
Nomadas. Revista critica de ciencias sociales y jurdicas. Vol. 2 N: 22 1-15.

La religin acompaa al hombre y a la sociedad como un elemento bsico de la composicin del

individuo y de su propia identidad, de manera que las formas en que se presenta y organiza la religin
al interior de la masa social, es lo que le da el carcter de una estructura y de una entidad que va a
formar parte del devenir humano. Tan importante es la referencia de la religin para la sociedad, que
de ella depende gran parte del accionar moral que se haga presente. En gran parte, tambin la religin
determinar la forma de pensar de las sociedades, lo que se ve reflejado en el individuo.

Camarena y Tunal, 2009: 8

Geertz, Clifford. (1973). La interpretacin de las culturas. Barcelona. Editorial Gedisa S.A. 388 pg.

La fuerza que tiene una religin para prestar apoyo a valores sociales consiste, pues, en la capacidad de sus
smbolos para formular un mundo en el cual tales valores, as como las fuerzas que se oponen a su realizacin,
son elementos constitutivos fundamentales. Esa fuerza representa el poder de la imaginacin humana para
forjar una imagen de la realidad en la cual, para citar a Max Weber, "los hechos no estn sencillamente
presentes y ocurren sino que tienen una significacin y ocurren a causa de esa significacin".

Geertz, 1973: 122

Estrada, Juan. (2008). Antropologa cultura y religin. Granada. En: Revista Convivium. N: 21 99-120.

La religin es una creacin humana que est relacionada con experiencias antropolgicas
fundamentales. Por un lado est la toma de conciencia del significado del nacimiento y de la muerte,
es decir, de la contingencia y finitud del hombre, y de la inseguridad y angustia que conlleva.
Estrada, 2009: 101