lescu: Despre convertirea ortodocsilor la

Ortodoxie
Publicat pe 10 Sep 2008 | Categorii: Meditatii duhovnicesti, Minuni si
convertiri, Pocainta | Print

n revista Scara treapta a cincea (martie 2000) a fost publicat excelentul

articol Despre Rsritul rsriturilor scris de ierom. Damaschin
Cristensen, ucenic al Printelui Serafim Rose. Acolo se descriau printre
altele capcanele acelor occidentali care se convertesc la ortodoxie venind
din catolicism, protestantism sau diverse spiritualiti new age.
Traductorul, Constantin Fgean ne spune c: Autorul articolului,
Printele Ieromonah Damaschin, ucenic al Printelui Serafim Rose, aduce
n faa noastr, prin mrturia experienei sale personale, o problem
deosebit de actual i pentru tinerii din Romnia: raportul ntre mistica
cretin, aa cum e ea neleas n ortodoxie, i experienele mistice ale
adepilor religiilor orientale ptrunse masiv n occident. Printele
Damaschin expune cu mult ptrundere i competen duhovniceasc
problemele celor ce au ajuns la ortodoxie trecnd prin religiile orientale,
fcnd totodat distinciile extrem de necesare ntre tipurile de experiene
mistice orientale i cele din cretinismul rsritean. Suntem ncredinai
c aceast mrturie direct a unui printe duhovnicesc ce a
descoperit comorile ortodoxiei la cellalt capt al lumii va fi foarte
folositoare i multor tineri romni ce nc rtcesc departe de
comoara ngropat chiar n ograda casei lor.

Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de situaia noastr a romnilor

(mai mult sau mai puin tineri) ce sunt iniial botezai ortodox, dar
care au pierdut din fraged pruncie, sau cel puin din adolescen,
contactul cu vieuirea ortodox. Mai nti, ei nceteaz de a mai fi ceea
ce se cheam mai nou cretini practicani, adic nu mai vin la biseric,
nu se mai roag, nu mai postesc, nu se mai spovedesc, mprtesc, iar n
final i pierd i credina. Acest gen de oameni a fost reprezentativ ntr-o
msur majoritar n rndul celor nscui n dup anii 1940-50, oameni
educai i (de-)formai n sistemul ateu comunist.

n timpul adolescenei i tinereii, acetia i vorbim din cunotin direct

de cauz! au ajuns n diferite grade de ateism, sau cel puin
indiferedentism religios, avnd unii poate preocupri culturale, iar din
studenie, oarecari nclinaii spre diverse spritualiti. Aici desigur se
ncadreaz astrologia, yoga, OTN, tarot, numerologia, antroposofia, etc.
Cazurile n care s-au produs treceri la catolicism sunt practic nule, s-au mai
produs pe alocuri convertiri la unele secte neo-protestante.

Momentul 1989-90 a constituit fr nici o umbr de ndoial o revenire a

multora din cei de mai sus, lalolalt cu acei care nu trecuser la nimic
special ci doar lncezeau n necredin i indiferen.

Printele Rafail Noica, relundu-l pe Printele Sofronie, a propagat ideea

firii ortodoxe a omului. Aceast fire este desigur firea dorit i
plnuit din nceput de ctre Dumnezeu, fire ns care nu s-a
pstrat ca atare, ci, n urma cderii protoprinilor, avem ceea ce
se numete firea czut. Aceast fire trebuie ntoars prin
metanoia pocina omului i harul dumnezeiesc la acea fire
ortodox ce odat mntuit din omul cel vechi este pus de
Dumnezeu pe drumul suprem, acel al unirii cu Dumnezeu, al
ndumnezeirii.

Dac aa credem c stau lucrurile, s vedem ce se ntmpl cu firile

noastre concrete naintea pocinei. Desigur aici se va vorbi oarecum
didactic i la modul general, ntruct cazurile specifice personale trebuiesc
tratate de ctre fiecare cu duhovnicul su, existnd diferite niveluri,
diferene, gradaii i variaii.

n acest scop didactic, credem c putem afirma c, cel puin de 100 de

ani ncoace, toiromnii din nscare i ortodoci din botezul
prunciei ptimim n diferite proporii de acele deformri i patologii
duhovniceti ce se manifest din plin i pe fa n occident. i
anume, chiar i cnd s zicem c am devenit cumva practicani, fiecare la
locul i nivelul su, nu putem spune c ne-am i debarasat de
duhurile pe care le-am putea numi: papista (scolastic, procedurist,
cazuistic, semiorigenist, juristic, etc.),(neo-)protestant (sectar,
raionalist, anarhist, pietist, reducionist), iudaic(materialist,
cabalist, talmudic, etc.), pgn/elin (materialist, hedonist, magic,
divinator, etc.)

n acest punct putem opri articolul i da indicaia preoeasc pentru fiecare

a-i analiza reaciile i preocuprile, modul n care se raporteaz la viaa
bisericeasc i chiar la cea obinuit, i, aproape c promitem, nu vor
ntrzia s se iveasc aspectele duhurilor de care vorbirm. Cci ntr-
adevr ni s-a spus s cercm duhurile, desigur fiecare dup puterea
noastr limitat. S nu uitm ns c n acest demers nu suntem ca la un
examen n care fiecare trebuie s fie izolat complet de ceilali (s nu
copieze, sau s sufle!), ci, dimpotriv,Biserica este sobornicitate,
comuniune, unde se poart sarcinile unii altora, i chiar se
mrturisesc pcatele unii altora. n aceast comniune vzut intr
nevzut i Hristos, Maica, ngerii i Sfinii, aa c putem ndjdui c vom
duce la bun sfrit mai nti diagnosticarea.

Odat lmurit aceast etap se poate trece mpreun cu doctorul

duhovnicul la pasul tratamentului, operaiei i recuperrii duhovniceti

La sfrit, recitim articolaul: ce simplu i clar sun! Dar s nu ne mbtm

cu ap rece i s vism cu ochii deschii, n viaa real acest proces de
mai sus nseamn snge, sudoare i lacrimi, ntr-un
cuvnt cruce! Eecurile i ratrile, poticnirile, rtcirile i nelrile
sunt omniprezente, iar n spatele acestora pndete resemnarea
(stare catolic!), fatalismul (atitudine filosofic) sau chiar
dezndejdea. Iar aici nu mai exist variante i opiuni alternative: nu s-a
artat alt drum spre nviere!

Deci, precum zis-a Sfntul Siluan Atonitul s inem mintea n iad i s nu

desndjduim, cci ce e cu neputin la oameni (adic pocina,
mntuirea i ndumnezeirea), e cu putin la Dumnezeu!

Pr. Dan Bdulescu