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Benjamim Brum1
RESUMO: a noo jurdica de poder veio perdendo fora explicativa dos fenmenos
polticos contemporneos. Nesse sentido, mostramos que o pensamento a partir do
edifcio da soberania limitado e que necessria uma reflexo a partir do poder
em sua diversidade de manifestao. Disso decorre a descoberta da biopoltica,
que junto disciplina passam a constituir novos paradigmas de compreenso da
realidade atual. Mas se Foucault lapidou exemplarmente a noo de biopoltica,
coube Hannah Arendt pensar o campo de concentrao e os fenmenos
totalitrios, que ao ver de Agamben so o resultado da promscua relao existente
entre poder soberano e biopoltica.
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Graduado em Filosofia (UFPR) e direito (UNICURITIBA), Mestrando em Filosofia. Universidade
Federal do Paran (UFPR). Brasil. E-mail: benjamim.brum@gmail.com
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Profanaes (ISSNe 2358-6125)
Ano 3, n. 1, p. 212-231, jan./jul. 2016.
A construo do paradigma biopoltico em Giorgio Agamben
INTRODUO
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Cf. Mais ce quon pourrait appeler le seuil de la modernit biologique dune socit se situe au
moment o lespce entre comme enjeu dans ses propres stratgies politiques. Lhomme, pendant
des millnaires, est rest ce quil tait pour Aristote : un animal vivant et de plus capable dune
existence politique ; lhomme moderne est un animal dans la politique duquel sa vie dtre vivant est
en questions.
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Cf. FOUCAULT, Michel. Scurit, territoire et population. Paris: Seuil/Gallimard, 2004.
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poder (FOUCAULT, 1976, p. 109)4. Tendo isso em vista, Agamben pretende dar
esse passo no dado por Foucault - por questes metodolgicas - e se interroga
justamente pelo vnculo, pelo ponto de interseco desses dois registros.
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Foucault pretende realizar uma analtica do poder para apreend-lo tal como ele exercido nas
prticas sociais. A teoria, por sua vez, j est completamente comprometida com a concepo
jurdica do poder, que em ltima instncia postula uma teoria geral ou unitria do poder que, como j
vimos, contrria ao objetivo foucaultiano.
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At o momento, pelo que temos conhecimento, a srie Homo sacer.
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Autrement dit, je crois que le personnage central, dans tout ldifice juridique occidental, cest le roi.
Cest du roi quil est question, cest du roi, de ses droits, de son pouvoir, des limites ventuelles de
son pouvoir .
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Dire que le problme de a souverainet est le problme central du droit dans les socits
occidentales, cela signifie que le discours et la technique du droit ont eu essentiellement pour
fonction de dissoudre, lintrieure du pouvoir, le fait de la domination, pour faire apparatre la
place de cette domination, que lon voulait rduire ou masquer, deux choses : dune part, les droits
lgitimes de la souverainet et, dautre part, lobligation lgale de lobissance.
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Assujettissement, no original, pode ser traduzido tanto por sujeio, tal como na verso consagrada
no Brasil, como por assujeitamento. Cabe, ressaltar que o termo comporta uma dupla acepo, j
que designa subjugao mas tambm, paradoxalmente, o seu uso em filosofia ou em psicanlise
indicam o processo pelo qual se advm o sujeito. (Cf. LAZZARATO, 2014. p. 17).
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Uma das caractersticas da obra foucaultiana essa disposio em retomar seus escritos
precedentes, sem que haja uma mudana radical em sua abordagem. Trata-se, antes, de um
trabalho rduo e constante de refinamento de suas anlises.
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[] selon laquelle ltat, compos dun appareil rpressif et dun appareil idologique, est
linstrument doppression de la casse dominante.
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Je crois que nimporte quoi peut se dduire du phnomne gnral de la domination de la classe bourgeoise.
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En somme, il faut se dbarrasser du modle du Lviathan, de ce modle dun homme artificiel, la fois automate,
fabriqu et unitaire galement, qui envelopperait tous les individus rels, et dont les citoyens seraient le corps, mais
dont lme serait la souverainet. Il faut tudier le pouvoir hors du modle du Lviathan, hors du champ dlimit par la
souverainet juridique et linstitution de ltat ; il sagit de lanalyser partir des techniques et tactiques de
domination.
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Arendt em A condio humana fala do uso do termo bos como uma referncia a um modo de vida
que no se confunde com a vida do escravo, nem do arteso, nem do comerciante vida de labor,
vida de trabalho e vida aquisitiva, respectivamente -, as quais no preencheriam os requisitos para
serem consideradas modos de vida (bioi) plenamente livres (ARENDT, 1995, p. 20). Nem o labor
nem o trabalho eram tidos como suficientemente dignos para constituir um bios, um modo de vida
autnomo e autenticamente humano; uma vez que serviam e produziam o que era necessrio e til,
no podiam ser livres e independentes das necessidades e privaes humanas. Se o modo de vida
poltico escapou a este veredicto, isto se deve ao conceito grego de vida na polis que, para eles,
denotava uma forma de organizao poltica muito especial e livremente escolhida, bem mais que
mera forma de ao necessria para manter os homens unidos e ordeiros (ARENDT, 1995, p. 21).
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Em A condio humana, Arendt argumenta que a Revoluo industrial, ao trazer a ampliao sem
precedentes do mbito das necessidades naturais e do trabalho e do consumo, trouxe consigo a
transformao do homo faber, o tipo de homem moderno concebido como fabricante artesanal de
obras durveis, no animal laborans, o homem contemporneo concebido como trabalhador
constantemente empenhado na manuteno do ciclo vital da espcie e da prpria sociedade em que
vive (DUARTE, 2010, p. 315-316).
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(onde a poltica de fato tem lugar). dessa forma que se deve compreender o
processo por meio do qual o espao pblico foi gradualmente convertido no espao
privado das trocas econmicas (DUARTE, 2010, p. 316). Em tal sociedade, o direito
ao trabalho converte-se em necessidade de trabalhar, pois um pressuposto da
prpria existncia. De acordo com Arendt,
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bom exemplo dessa ideia de artificialidade contra natureza est na explicao que
Arendt d sobre sua concepo de igualdade:
CONCLUSO
REFERNCIAS
______. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Traduo Henrique Burigo.
2.ed. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
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o que acontece com a noo de biopoltica e de dispositivo, por exemplo.
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