El Fruto del Espritu

"Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley"

Glatas 5:22,23

A qu apuntamos en nuestra vida espiritual?

Qu aspiracin tenemos para nuestra propias vidas?

Qu es lo que soamos alcanzar?

Podemos hacer la pregunta de otra manera:

A qu apunta el Espritu Santo en nuestra vida?

Cules son las aspiraciones que l tiene para nosotros?
Estamos deseosos de alcanzar esas metas?
Cules son?

La meta central a que apunta el Espritu Santo es el fruto: Glatas 5:22-23. estudiemos estos
versculos con bastante cuidado.

1. OBSERVACIONES PRELIMINARES

Quisiera recalcar cinco observaciones que son importante para nuestro entendimiento de este texto.

El primer lugar, el fruto es del Espritu Santo. En ningn momento Dios llama al creyente a producir
este fruto por un esfuerzo humano. Es el Espritu Santo que entra en lo subconsciente e
inconsciente de la persona (donde la misma persona no puede llegar) y va limpindolo.
corrigindolo, reorientndolo. Lo importante en este proceso es que el creyente deba colaborando
con el Espritu Santo. 2 Co 3:18.

El segundo lugar, este fruto no es instantneo. El Espritu Santo a travs de un proceso va

desarrollando este fruto en nuestra persona. El uso de la palabra metamorfosis en 2 Co 3:18 y Ro
12:3, nos demuestra que el cambio es gradual y no instantneo.

El tercer lugar, el fruto del Espritu Santo es permanente mientras los dones son temporales. El
fruto del Espritu Santo que es el amor no solamente durar este tiempo sobre la tierra, sino que
ser la nica cosa que podremos llevar al cielo. Al morir los dones cesarn. 1Co 13. Es por eso que
Pablo en 1 Corintios 14:1 recalca que el amor tiene preeminencia sobre los dones.

El cuarto lugar, mientras la Iglesia precisa de los dones para el servicio, solamente puede vivir por
el fruto. Se debe subrayar que ambos son de gran importancia. Sin embargo, lo que da vida a la
Iglesia, es el fruto. El fruto es el cemento que une el edificio.

El quinto lugar, el fruto del Espritu Santo es el amor y este tiene cuatro facetas muy distintas. La
primera tiene que ver con la vida interior, o sea gozo y paz. La segunda y tercera tienen que ver con
nuestro acercamiento a los hermanos y vecinos: paciencia y benignidad, bondad y fe. La ltima
tiene que ver con nuestro carcter: mansedumbre y templanza.
 VIDA INTERIOR GOZO
PAZ
ACERCAMIENTO A PACIENCIA
OS DEMS
BENIGNIDAD A

BONDAD M

FE O
CARCTER MANSEDUMBRE
R
TEMPLANZA

2. GOZO Y PAZ

Qu es lo que significa estas dos palabras? Examinemos su sentido bblico

a) El amor que no se vive con gozo y paz no es el amor, sino el legalismo del deber. Ro 12:11.

b) La vida interior es importante para el Espritu Santo porque de all nacen las Aguas Vivas Jn 4:14

c) No debemos confundir lo sensual con la vida interior. El hombre mundano se deleita en convertir
sus apetito y sentidos en objeto de placer. Entre creyentes hay muchos que confunden el bienestar
de sus apetitos con el gozo. Algunos piensan que andan bien cuando estn disfrutando de sus
sentidos, y si no lo estn sufren depresin. No olvidemos que el gozo y la paz continuarn en el
cielo, aunque nuestros apetitos y sentidos desaparecern con la muerte y resurreccin.

d) Mientras el estado fsico y psquico afecta la vida interior produciendo, por ejemplo, cansancio y
depresin, la vida interior puede y debe estar por encima de esa contingencia. Es decir, el gozo y la
paz son experiencia de la vida interior y tienen facetas psicolgicas, pero son mucho ms que una
mera experiencia psicolgica.

En consecuencia, el gozo no se debe confundir con la alegra. La alegra es el placer que uno siente
cuando todo anda bien fsica y psquicamente. An ms, es el placer que deleita al embriagado
cuando toma demasiado alcohol. La alegra se pierde cuando se sufre una enfermedad o una crisis;
un dolor o una depresin. El gozo, por contraste, contina an en medio del sufrimiento.

Tampoco el gozo es placer y bienestar. Algunos piensan que el gozo es el placer que se siente
durante una buena comida. O cuando se est cantando bastante y hay un espritu alegre. En
muchas iglesias se trata de levantar el espritu con muchos coritos, pensado que eso es el gozo.

QU ES EL GOZO?

1. Es el deleite y encanto de una relacin vivida en armona entre el cristiano y Dios.

2. Es el entusiasmo espiritual que uno experimenta al ver al Seor, descubrirlo y sentirlo
cerca. Mt 13:44
3. Es el placer de ver que la voluntad del Seor se cumple, an en medio de
sufrimientos. Hch 13:52 (48-49); es el regocijo que se siente cuando muchos se
convierten. Lc 10:17; 15:7; Hch 15:4.
4. En muchos casos el gozo se conoce y siente en medio de los sufrimientos. Es un
deleite con lagrimas. Fil 2:17, 1P 1:6-9.
QU ES PAZ?

Digamos primero lo que no es. La paz que describe este pasaje no es la ausencia de conflictos,
como en un cementerio. Tampoco es el tomar vacaciones de la realidad, o ose el escapismo.
Tampoco es callarse y evadir los problemas.

Es la tranquilidad sobrenatural de una orquesta que va tocando en medio de una tempestad. Es esa
armona frente al conflicto. Jue 6:23. Paz es la resolucin del conflicto, es decir, la armona entre
personas Ro 5:1; Ef 2:14-15.

La paz es la armona interna. Fil 4:7; Col 3:15; 1 Ts 5:23. La paz interna es esa coherencia personal
que ha permitido a la persona, como resultado de la obra del Espritu Santo, llagar a una resolucin
de sus conflictos interiores, una limpieza de su conciencia y un saneamiento de las cicatrices
afectivas.

3. PACIENCIA Y BENIGNIDAD

Notas preliminares:

1. La paciencia y benignidad no son virtudes apreciadas en nuestro mundo en la

sociedad de consumo. Aqu pensamos en ciertos valores que nuestra sociedad
exalta: por un lado el macho conquistador y por otro el dinamismo del activista.
2. Nuestra sociedad de consumo apunta sus metas hacia la produccin de bienes y
muy poco al desenvolvimiento de buenas relaciones humanas. El nfasis de la
educacin est en las buenas notas que debe sacar el escolar, el ttulo que alcance
el universitario, los objetivos que produce el hombre de negocios. Todos vivimos en el
afn de conseguir cosas. Muy pocos estamos deseosos de vivir.
3. Por otra parte, la complejidad de la sociedad urbana crea un ambiente de
individualismo que produce apata hacia el otro.

QU ES LA PACIENCIA?

Veamos primero lo que no es: No es quietismo. Para algunos la paciencia consiste en no hacer
nada. Es decir, no meterse, no opinar, no ensuciarse.

No es resignacin o fatalismo. Esto es muy semejante a lo anterior. Para ciertas personas la

paciencia es aceptar la situacin tal como est sin ningn deseo de cambiarla.

No es autocontrol. Para algunas personas la paciencia es la capacidad de frenarse frente

a decisiones, accin y proyectos que precisan realizacin. Es decir, medir bien el tiempo. Este es el
concepto estoico.

Veamos entonces lo que es en sentido bblico.

1. La paciencia, segn la Biblia, es la perseverancia en la tarea dada por Dios, an

cuando otros hayan desertado.
2. Es aguardar la ira y el enojo frente al mal que haga el otro, con el fin de darle a la
otra persona la oportunidad de arrepentirse, mejorar y crecer. 1 Co 13:7. Se usa este
concepto de paciencia en al Antiguo Testamento al hablar de que Dios esta tardo
para la ira Ex 3:6; Ef 4:2.
 3. Paciencia es tener una visin clara del fruto de Dios, que nos lleva a actuar en la
oportunidad y el momento que Dios precisa. Aqu paciencia precisa de un concepto
histrico de lo que Dios quiere hacer con su Pueblo.

Aplicacin: Para que el creyente crezca en la paciencia, es importante que al mismo tiempo
aprenda a leer los signo de los tiempos y el Reino del Seor. El creyente tiene que ubicarse dentro
del calendario y la agenda de Dios.

QU ES LA BENIGNIDAD?

Conocemos por mencionar lo que no es:

Para algunos benignidad significa nada ms que la capacidad de ser sociable o amigable. No es
eso, y tampoco es slo la virtud humanitaria o estoica de poder darse al otro.

Veamos lo que es, en sentido bblico:

1. Es el amor de Dios que fue y es derramado en nuestros corazones para abrirlos

hacia otros. Ro 5:5
2. La benignidad es una disposicin de amor hacia todos, an aquellos con quienes no
congeniamos. Es una disposicin a ser "dulce". Esta disposicin rompe las barreras
de clase, raza y cultura, y nos lleva a congeniar con personas con quienes
humanamente no lo hubiramos hecho.
3. La benignidad es ser sensible en el amor. Es la capacidad de escuchar y estar atento
al otro.

BONDAD Y FE

Observaciones preliminares

1. La bondad y la fe son una extensin de la paciencia y la benignidad. Las cuatro estn

ntimamente ligadas una a la otra.
2. En cierto sentido la base para la bondad y la fe es la paciencia y benignidad.

QU ES BONDAD?

Veamos lo que no es:

No es el sentimentalismo. No es, por ejemplo. sentir lstima por un mendigo y darle una limosna.
Tampoco es la filantropa de un humanista. Es decir, no es la necesidad del hombre la que nos
mueve.

Veamos lo que es en sentido bblico:

1. Ser bondadoso es hacer lo bueno, es decir, hacer lo que el Espritu Santo desea
hacer, con el fin de beneficiar a la otra persona en forma integral.
2. Ser bondadoso, como fruto del Espritu Santo, tiene como enfoque la voluntad de
Dios. En otras palabras, es la extensin del carcter de Dios a otro hombre. Por
consiguiente ser bondadoso es tratar de cumplir la voluntad e Dios para el otro
hombre.
QU ES FE?

Veamos lo que no es:

No es credulidad. La fe aqu no es la ingenuidad de un nio tonto. Tampoco es la dependencia

neurtica de un vago. Existen demasiados evanglicos que piensan que al "descansar" y no
esforzarse; Dios contestar sus oraciones.

Lo que es en sentido bblico:

1. La fe es la visin de un visionario como No, He 11:7. es la visin de un loco a quien

Dios llama a realizar su voluntad. He 11:8-9
2. La fe es ver el potencial en el otro. Jess al llamar a sus discpulos llam a hombres
muy ordinarios, pero vio lo que podan llegar a ser.
3. La fe es la lealtad de fidelidad que permite que se consolide el grupo, el Cuerpo de
Cristo.

5. MANSEDUMBRE Y TEMPLANZA

QU ES MANSEDUMBRE?

Observaciones preliminares:

1. En el tiempo de Jess, sta fue una virtud rechazada por los estoicos que valoraban
sobre todo la dignidad y la defensa de la persona. Ellos destacaban su "orgullo", o
valor con serenidad.
2. En nuestro mundo latino hablamos mucho de defender mi "nombre" o la lucha por la
defensa contra daos morales. Ponemos mucho nfasis en que otros respeten
nuestro nombre.
3. Ser manso pues, en el mundo del tiempo de Jess o en el nuestro, es el rasgo del
esclavo, del oprimido y del pobre, es decir, es de la persona que ha tenido que
aprender a aceptar, callarse y someterse.

Veamos lo que no es:

1. No es ser cobarde. La mansedumbre no se acobarda frente a la violencia del otro. No

es falta de carcter.
2. No es el acomodamiento del que busca proteger el status qou y la defensa de "sus
bienes"

Vemos lo que es bblicamente:

1. La mansedumbre es una estrategia de no violencia, que se opone a las relaciones

degeneradas. Mt 21:5, compare 2 Co 10:1-5; G 6:1. La mansedumbre no agrede al
otro, sino que lo desarma.
2. La mansedumbre es la capacidad de asumir, la agresividad del otro en s, para
amarle, es decir, liberarle en Cristo. El ejemplo mayor de esto es Jess frente al
Concilio, Pilato y Herodes. 1P 3:15-16.
3. Es la agresividad del amor que absorbe la agresividad del otro y le hace humano. Mt
5:5

QU ES TEMPLANZA?
Notas preliminares:

Esta virtud fue muy cotizada en el mundo griego. El hombre templado es aqul que no est bajo el
control de nadie, pero controla o gobierna todas las cosas. Esta autodisciplina le lleva a la libertad.
El proceso de elevarse mediante la auto-disciplina o sea por el ayuno, ejercicios que torturan el
cuerpo, etc. Por ejemplo, en Esparta existe el dibujo del lobo comindose las entraas del corredor,
mientras el corredor no se inmuta.

Veamos lo que no es:

La templanza no consiste en reprimir la identidad de uno. Tampoco es una virtud que se busca a
solas como un fin en s misma.

Veamos lo que es bblicamente:

1. Es la autodisciplina de nuestros apetitos y fantasas, no como fin en s; sino como

servicio a otros. Estudie con cuidado 1 Co 9:23-27. Pablo aqu, vers. 25, se abstiene
de ciertos derechos como el matrimonio. (vase la primera parte del captulo) para
servir a los dems hermanos.
2. Es la autodisciplina que pone todo bajo el Seoro de Cristo para vivir libremente (Fil
4:11-13; P.1:5-10), con el fin de ser "dueo de s mismo" (Tito 1:8)

FRUTO IMITACIN CORRUPCIN OPUESTO

Amor Sentimentalismo Lujuria Odio
Gozo Diversin Excitacin Miseria
Paz Calma Apata Alboroto
Paciencia Dureza Insensible Impenitencia
Benignidad Permisible Indulgencia Crueldad
Amabilidad

Bondad Respetable Hipocresa Maldad

Fe Resignacin Crdulo Cinismo
Fidelidad

Mansedumbre Debilidad Impotencia Brutalidad

Humildad

Templanza Rgido Neurtico Licencioso