Un rspuns dat de Mitropolitul Hierotheos Vlachos:

Ori de cte ori au loc tragedii, ca cea din Connecticut, cu acte

de violen mpotriva copiilor nevinovai, oamenii ncep s i
pun probleme existeniale, ntrebndu-se de ce s-a ntmplat
aa ceva i cu ce scop.

Exist un mic tratat al Sfntului Grigorie de Nyssa intitulat Despre

copii care mor de timpuriu, adic, cei luai din viaa acesta nainte
s apuce s guste aceast via pentru care s-au nscut. Tratatul i
este adresat Guvernatorului Hierios al Capadociei, care l-a ntrebat pe
Sfntul Grigorie de Nyssa ce ar trebui s tim despre cei ce
prsesc aceast via foarte timpuriu, a cror moarte este
mpreunat cu naterea lor. Acesta se ntreba cum se ntmpl ca
viaa unei persoane s se ntind pn la o vrst naintat n timp ce
viaa altcuiva s se termine chiar la intrarea n aceast via.

Aceasta este ntr-adevr o problem existenial.Sfntul Grigorie

ne explic foarte frumos. La natere, o fiin uman intr n scena
vieii, trage o gur de aer n piept, ncepndu-i viaa cu un ipt de
durere, i pltete naturii tributul vrsnd o lacrim, gustnd din
tristeile vieii nainte de a apuca s guste din dulceile ei, i nainte ca
ncheieturile s i se fi ntrit, aa firav cum este, moare, poate din
cauz c nou-nscut fiind a fost lsat nesupravegheat, fie c a fost
sufocat, fie ca vreo boal i-a curmat viaa. Odat cu asta, se pune
ntrebarea dac un prunc va fi judecat de ctre Judector ca ali
oameni, dac va primi o rsplat rcorit de roua
binecuvntrii. i aceast neclaritate izvorte din faptul c pruncul
nu a fcut nimic n viaa sa, nici bine, nici ru. Cu msura cu care
msori cu aceea i se va msura, prin urmare, dac pruncii nu au
svrit nici o fapt i nu au fcut nici o alegere, atunci nu exist nici
un motiv pentru ca acetia s ctige ceea ce i noi ndjduim. Dac
pruncul intr n mpria Cerurilor n ciuda acestora, atunci acesta
este ntr-o poziie mai avantajoas dect cei ce au trit i s-au luptat
toat viaa. Dac gndim aa, atunci ar fi mai bine pentru toat lumea
dac nu am tri.
Dup ce a stabilit ntrebrile i rspunsurile, Sfntul Grigorie continu
oferindu-ne un rspuns exhaustiv. Desigur c mrturisete de

la nceput c aceste idei aparin gndirii de

neptruns a lui Dumnezeu, i prin urmare exclam cu Apostolul: O,
adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt
de necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui! Cci
cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom.
11, 34-35).

Primul argument pe care l lmurete este c natura uman vine de

la Dumnezeu. Mai mult dect att, cauza originii tuturor fpturilor este
n Dumnezeu i nu n ele nsele. Natura necreat, care este tot a lui
Dumnezeu, surclaseaz orice sens de dimensiune; ea nu crete nici nu
descrete, i este ntr-adevr dincolo de orice definiie. Prin contrast,
natura creat este schimbtoare, adic ea crete i descrete. Natura
uman este compus, fcut din elemente eterogene, noetice
(raionale, nelegtoare, spiritual) i sensibile, i este o imagine vie a
puterii divine i transcendente. Natura noetic aparine puterilor
ngereti i celor fr de trup, care slluiesc n spaiul supra-lumesc,
pentru c acesta este cel mai potrivit loc pentru natura lor
spiritual. Aici Sfntul Grigorie vorbete despre trupul pe care l
au ngerii, pe care l numete un trup ceresc luminos i subtil
aflat ntr-o continu micare, pentru c natura noetic este
fin, pur, fr de greutate i mereu aflat n micare. Prin
contrast, natura sensibil nu este asemntoare celei
noetice. Prin urmare, pentru ca pmntul s nu fie blestemat i
s-i lipseasc o motenire din partea naturii noetice, Dumnezeu
a creat omenirea, aa nct noeticul i sensibilul s fie unite n
aceast natur. Cu alte cuvinte, omul este o nsumare a ntregii
creaii ntruct este compus i din noetic i din sensibil.

Al doilea argument este c scopul crerii omului este ca Dumnezeu

s fie preaslvit de ctre natura noetic n ntreaga creaie. Aa cum
trupul este meninut n via de alimentele de pe pmnt tocmai
pentru c este pmntesc, aa exist i o via inteligibil aa nct
natura noastr noetic s fie meninut. Aa cum mncarea care
circul prin trupul nostru i confer acestuia putere, aa i
naturii noetice i este dat putere prin participarea acesteia n
Dumnezeu. Prin urmare, viaa potrivit pentru natura spiritual
(noetic) este trirea n Dumnezeu. Fiecare lucru are un organ potrivit
pentru el. Organul potrivit pentru bucuria luminii este ochiul iar nu
degetul sau alt membru al trupului omului. Aadar, n om, vederea
lui Dumnezeu are loc prin intermediul noeticului. Prin urmare
viaa este participarea i comuniunea cu Dumnezeu.

Instrumentul potrivit pentru comuniunea cu Dumnezeu este

partea noetic a sufletului. Prin aceasta omul particip n
Dumnezeu i ajunge s aib cunotin de El, ceea ce i va
aduce viaa.

Sfntul Grigorie ne d ca exemplu ochii notri. Capacitatea ochilor

notri de a vedea nu este un premiu i o rsplat, ci o condiie
natural a ochilor sntoi. i incapacitatea de a vedea nu este o
condamnare i rezultatul unei pedepse, ci boala unui om. Prin urmare,
viaa fericit este nnscut i proprie celor ce i-au curit
simirile. Cei ce nu i-au curit ochii cei sufleteti i nu-L
cunosc pe Dumnezeu nu pot avea comuniune cu El. Aceasta nu
este o pedeaps, ci o stare natural a unei boli ce afecteaz
partea noetic a sufletului lor.

Al treilea argument, ce se afl n strns legtur cu precedentele,

este c binele pe care l ndjduim este prin natur propriu umanitii.
i n mod natural, aceast plcere, este, ntr-un fel, numit
rsplat. Bucuria acestei viei nu este o problem de dreptate, ci
o stare natural de sntate a sufletului. Sfntul Grigorie spune
aceasta datorit modului n care i-a fost adresat ntrebarea: Cum va fi
judecat pruncul sau unde va fi el trimis, innd seama c nu a fcut
nici bine nici ru n viaa sa?Sfntul Grigorie spune c nu trebuie
s privim lucrurile din aceast perspectiv ntruct nu e o
problem de dreptate, ci de o stare natural de sntate sau
boal a naturii umane.

Aceasta poate fi neleas mai uor din exemplul urmtor. S

presupunem c doi oameni au o boal ce le afecteaz ochii, i unul
dintre ei se supune tratamentului i primete orice sfaturi i ofer
tiina medical, n timp ce cellalt nu numai c nu accept nici un fel
de sfat de la medici, ci mai mult, triete necumptat. Primul dintre ei,
dintr-o cauz natural se va bucura de darul vederii i va vedea
lumina, n timp ce cel ce-al doilea, tot dintr-o cauz natural, va fi
privat de vederea luminii. Acest exemplu arat foarte clar c este
propriu naturii umane s se bucure de via, n timp ce boala
ignoranei predomin n cei ce triesc doar pentru trup. Persoana
care i curete i i purific ochii spirituali i i spal
ignorana atinge aceast via natural. Cellalt, ntruct evit
curirea i triete plcerile iluzorii, fcnd ca boala s fie
greu de vindecat, este nstrinat de ceea ce este firesc, triete
o via n contradicie cu ceea ce este firesc i devine absent n
viaa din comuniunea cu Dumnezeu.

Dac acesta este cursul i sfritul firesc al unui om, n care, potrivit
modului n care a trit, ochiul sufletului su, este vindecat sau nu, nu
aa stau lucrurile i n cazul unui prunc. ntruct el nu are nici un
fel de boal, i nu trebuie s fie vindecat i purificat, el triete
n concordan cu natura i prin urmare, ntruct nu a fcut
fapte rele, nu este mpiedicat de nici o boal a sufletului s se
bucure de comuniunea cu Lumina.

Aceast nvtur a Sfntului Grigorie de Nyssa ne d oportunitatea

de a evidenia aici c sufletul omului este pur la natere i nu
impur. nc de la natere omul experimenteaz iluminarea
ochiului inimii sale. Prin urmare putem vedea chiar c i pruncii pot
avea rugciune noetic, corespunztoare bineneles cu imaginile i
reprezentrile vrstei lor. Cnd o persoan este creat, ochiul
inimii sale este ntr-o stare de iluminare. Am observat de multe
ori c sunt prunci care se roag, chiar i n somn. Un clugr de la
Sfntul Munte Athos spunea c atunci cnd un copil i ndreapt
atenia ntr-o anumit direcie i rde fr motiv, nseamn c a vzut
un nger. Ce se ntmpl n vieile sfinilor, pentru care este
ntru totul firesc s fie mpreun cu ngerii, se ntmpl i cu
pruncii.

Dac pruncii au o minte luminat care este ntr-o stare haric, i dac
acetia au o rugciune noetic, atunci de ce i botezm? Rspunsul,
aa cum l vedem n toat tradiia patristic, este c prin Taina
Sfntului Botez suntem altoii n Trupul lui

Hristos, Biserica, i
astfel ni se d puterea de a birui moartea. Aa nelegem noi
botezul copiilor. i botezm astfel nct acetia s devin
membri ai Bisericii, membri ai Trupului lui Hristos, aa nct s
poat birui moartea, s biruiasc vemintele patimilor trupului,
decderea i moartea. Asta nseamn c pe msur ce vor crete,
oricnd mintea o s li se ntunece din cauza patimilor i a ntunericului
ce ne nconjoar, ei vor putea s biruiasc moartea n Hristos, s
biruiasc patimile i s i curee nc odat partea noetic a sufletului.

ntruct acest fapt are o importan crucial, voi cita cuvintele

Sfntului Grigorie de Nyssa despre puritatea sufletelor
copiilor: ntruct patimile nu mpiedic ochii inimii unui copil s vad
lumina, acesta continu s existe n viaa aceea fireasc; el nu are
nevoie de sntatea care vine prin pocin, deoarece patima nu a
intrat nc n sufletul su. Mintea pruncului este curat, nu a fost
bolnav, i se distinge prin sntate i starea natural, prin
urmare nu este deloc mpiedicat de la mprtirea cu Lumina
divin.

Sfntul Grigorie de Nyssa folosete mereu exemple din viaa aceasta

pentru a explica viaa ce va s vie. El spune c este o analogie, o
asemnare ntre modul n care ne trim viaa aceasta pmnteasc i
cea viitoare. Aa precum pruncii sunt alptai i hrnii cu lapte la
nceput, dar mai apoi sunt hrnii cu alte mncruri la timpul potrivit,
la fel este i cu sufletul. Acesta ia mereu parte la viaa noastr n
succesiunea i rnduiala potrivit. Acest lucru l-a spus Apostolul Pavel,
care mai nti i-a hrnit pe corinteni cu lapte i le-a dat hran
solid doar celor ce au ajuns la vrsta potrivit.Exist o diferen
ntre ceea ce place pruncului i omului matur. Omul este
mulumit de aciunile sale, de recunoaterea social, de
darurile i onorurile pe care i le ofer ceilali, de viaa de
familie, de distracii, spectacole, vntoare, i aa mai departe,
n timp ce pruncul este mulumit atunci cnd este hrnit cu
lapte, cnd este luat n brae i cnd este legnat pn
adoarme linitit.

Gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa este c sufletul este prin

natura sa nclinat spre bine, spre comuniunea cu Harul divin.
Potrivit cu deschiderea de care d dovad o persoan acesteia
i este mprtit harul divin i se mbogete din el. Asta este
o perspectiva prin care cineva ar trebui s priveasc starea
viitoare a unei alte persoane, i nu ar trebui s compare viaa
virtuoas a unei persoane mature cu viaa unui prunc.

Al patrulea aspect analizat de Sfntul Grigorie este de ce permite

Dumnezeu ca un copil s moar la o vrst aa de fraged.
Dup ce a artat mai nainte c n ceea ce privete comuniunea cu
Harul divin, numrul anilor pe care l-am trit nu joac un rol
important, Sfntul Grigorie continu s ne explice de ce Dumnezeu
permite o prsire aa prematur a acestei viei.
Ca rspuns la aceast ntrebare el arat c nimeni nu-l poate
nvinui pe Dumnezeu n cazurile n care femeile i ucid pruncii
ca urmare a sarcinilor nedorite. Dar n cazurile n care pruncii
prsesc aceast lume n urma unor infirmiti chiar dac
prinii au avut grij i s-au rugat pentru ei, trebuie s privim
aceste cazuri prin perspectiva Proniei Divine. Pentru c
purtarea de grij desvrit este aceea care nu doar vindec
suferinele ce au avut deja loc, ci apr persoana chiar i de la
a gusta din greutile ce se vor afla n viitor. Oricine cunoate
viitorul, ca n cazul lui Dumnezeu, va preveni n mod firesc creterea
pruncului, aa nct acesta s nu ajung la un sfrit ru. Aadar n cel
de-al doilea caz, Dumnezeu nu permite ca viaa pruncului s
continue tocmai pentru c El vede un viitor ru al
copilului. Dumnezeu face asta din iubire i mil, fr a-l priva
de vreuna din binecuvntrile pe care urma s le primeasc
dup cum am vzut.

Pentru a lmuri pe deplin aceast iconomie a lui Dumnezeu, Sfntul

Grigorie ne ofer un exemplu foarte frumos i foarte plastic. S
presupunem c ne aflm n faa unei mese pline cu tot felul de
bunti mbietoare. S presupunem n continuare c este un
supraveghetor care, pe de o parte tie totul despre toate felurile de
mncare care sunt duntoare i nepotrivite i care sunt bune de
mncat i pe de alt parte cunoate foarte bine dorinele fiecrui
invitat la cin. S presupunem de asemenea, c acest supraveghetor
are putere absolut s permit unei persoane s mnnce un anumit
fel de mncare i s opreasc pe alta, aa nct fiecare s mnnce
ceea ce este folositor pentru el, n aa fel nct cel bolnav s nu se
mbolnveasc mai tare i nici cel sntos s nu cad de la prea mult
mncare. Dac supraveghetorul va afla c o persoan s-a mbuibat
prea mult cu mncare i butur sau c alta a nceput s se mbete, l
va scoate afar din acel loc. Exist cazul unui om care a fost scos afar
din acel loc i s-a ntors cu mnie mpotriva supraveghetorului,
acuzndu-l pe acesta c l-a lipsit din cauza invidiei de buntile de
acolo. Dar dac s-ar fi uitat atent la cei ce au rmas i au suferit
din cauza greurilor i durerilor de cap cauzate de beie, i i-au
adresat cuvinte urte, atunci ar fi mulumit supraveghetorului
c l-a izbvit de durerile mbuibrii.

Acesta exemplu se potrivete de minune cu viaa omului. Viaa

omului e o mas cu multe mncruri. Cu toate acestea, viaa nu
e dulce ca mierea, ci are i multe mncruri mai puin agreabile
precum sarea sau oetul, care fac viaa dificil. Unele mncruri
fac pe cei ce le consum s intre ntr-un fel de frenezie, i s-i
piard judecata, i altora le provoac boli. Supraveghetorul
mesei, care este Dumnezeu, ndeprteaz grabnic de la mas,
pe cel ce s-a purtat corespunztor aa nct s nu fie ca aceia
care sufer datorit excesului de plcere cauzat de lcomia lor.

n acest fel, Pronia Divin vindec bolile nainte ca acestea s se

manifeste.Din moment ce Dumnezeu, prin atottiina Sa, tie c
pruncul atunci cnd va crete i va folosi viaa ca s fac cele
rele, ngduie ca acesta s fie ndeprtat de la banchetul
vieii. Pruncul este trecut din aceast via aa nct s nu i
foloseasc lcomia la masa acestei viei. Vedem aici marea iubire i
milostivire a lui Dumnezeu.

Cel de-al cincilea aspect, care rezult din cel din urm, este
ntrebarea: de ce Dumnezeu face o distincie n alegerea Lui, de
ce pe unul l ia din aceast via n mod providenial, n timp ce
pe altul l las s devin att de ru nct ne-am dori s nu se fi
nscut. De ce copilul este luat din aceast via n chip providenial, n
timp ce tatl lui este lsat, care bea la banchet pn la o vrst
naintat.

Ca rspuns la aceast ntrebare el spune c motivul este

cuvntul cel mai recunosctor, adic cei ce i sunt
recunosctori lui Dumnezeu, i, care sunt nclinai spre bine n
mod natural. n plus, acestea sunt taine pe care raiunea uman nu
le poate cuprinde, chiar din cauza faptului c raiunea lui Dumnezeu
este diferit de raiunea omului. Sfntul Grigorie menine ideea c
ceea ce Dumnezeu mplinete nu este la ntmplare i iraional.
Dumnezeu este raiune, nelepciune, virtute i adevr, i El nu va
accepta nimic din ceea ce nu e legat de virtute i adevr. Aadar,
uneori, din motivele pe care le-am menionat, pruncii sunt luai din
viaa aceasta de timpuriu, i cteodat Dumnezeu ngduie ceva
diferit, pentru ca El are n vedere un sfrit mai bun.

Dumnezeu permite i ca oameni ri s rmn n via pentru a

oferi anumite nvturi prin ei. Referindu-se la israelii, el
spune c Dumnezeu le-a permis egiptenilor s-i asupreasc,
pentru a le da o lecie, aa cum tot El a scos poporul lui Israel
din Egipt aa nct israeliii s nu ajung ca egiptenii,
mprumutndu-le obiceiurile. Prin lovituri puternice, pe nicoval,
chiar i cel mai rezistent fier, care nu se nmoaie n foc, poate lua
forma unei unelte folositoare.

Un alt argument este acela c unii oameni i menin prerea c nu toi

s-au lepdat n aceast via de roadele vicleniei, i nici cei virtuoi nu
i-au primit rsplata pentru c au practicat nevoinele virtuilor.
Acestui argument Sfntul Grigorie de Nyssa i rspunde c cei virtuoi
se vor bucura pururea n viaa venic, comparnd binecuvntarea
acestora cu necazul celor osndii. Aceasta s-a spus din punctul de
vedere conform cruia comparaia contrariilor devine o sporire a
plcerilor i o bucurie a celor virtuoi. Cu siguran, asta nu nseamn
c se bucur de osndirea altor oameni, ci i mulumesc lui Dumnezeu
pentru mntuirea lor, pentru c au parte de fericirea ca rsplat a
virtuilor n contrast cu nefericirea ca rsplat a pcatelor i patimilor.

Aadar, pruncii sunt trecui prematur din viaa aceasta aa

nct s nu cad n patimi grele. Sigur este faptul c pruncii
care prsesc prematur viaa aceasta nici nu se afl ntr-o stare
de chin nici nu se bucur la fel cu cei ce s-au nevoit s se
cureasc de patimi prin virtui. Ei se afl n grija Proniei
Divine. n orice caz, cltoria spre Dumnezeu i comuniunea cu
Harul divin este o stare natural a sufletului, i pruncii nu pot fi
privai de aceasta.