UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

MESTRADO EM SOCIOLOGIA

VIDA E VIDA COM ABUNDNCIA - TEOLOGIA DA

PROSPERIDADE, SAGRADO E MERCADO:
Um estudo de afinidade eletiva entre a TP, o Mercado e a tica de
Consumo na Igreja Universal do Reino de Deus

KLEBER FERNANDO RODRIGUES

RECIFE

2002
 KLEBER FERNANDO RODRIGUES

VIDA E VIDA COM ABUNDNCIA - TEOLOGIA DA

PROSPERIDADE, SAGRADO E MERCADO:
Um estudo de afinidade eletiva entre a TP, o Mercado e a tica de
Consumo na Igreja Universal do Reino de Deus

Dissertao apresentada ao curso de

Mestrado em Sociologia da Universidade
Federal de Pernambuco, como requisito
parcial para obteno do grau de Mestre
em Sociologia.

Orientador: Prof Dr. Josimar Jorge Ventura de Morais

RECIFE

2002

1
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
MESTRADO EM SOCIOLOGIA

VIDA E VIDA COM ABUNDNCIA - TEOLOGIA DA

PROSPERIDADE, SAGRADO E MERCADO:
Um estudo de afinidade eletiva entre a TP, o Mercado e a tica de
Consumo na Igreja Universal do Reino de Deus

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr. Josimar Jorge Ventura de Morais
1 Examinador/Presidente

__________________________________________
Prof. Dr. Paulo Donizti Siepierski
2 Examinador

__________________________________________
Prof Dr Silke Weber
3 Examinador

Recife, 06 de Dezembro de 2002.

2
DEDICATRIA

Dedico

A minha esposa Lcia Miriam, maior incentivadora,

companheira inseparvel, linda mulher,

auxiliadora idnea, amor da minha vida.

3
 AGRADECIMENTOS

A Deus, por conceder-me o dom da vida e ter me sustentado em todos os momentos,

suprindo-me de coragem para enfrentar desafios durante o decorrer da caminhada,

estendendo sobre a minha existncia sua destra fiel.

Aos meus pais, Metdio Rodrigues e Maria Fernandes Rodrigues que, sob a direo

divina, conceberam-me e me educaram, projetando, em mim, crenas e valores

permeados pela tica e dignidade. Cada um, do seu jeito peculiar, no me permitiu

apenas olhar para as deficincias que a vida me imprimiu, mas olhar para

possibilidades que eu poderia construir no percurso da minha existncia, superando o

obstculo do preconceito que algumas vezes algum interps na jornada da vida,

acreditando e fazendo-me acreditar que possvel vencer.

Ao orientador, Prof Dr. Josimar Jorge Ventura de Morais, pelo apoio corajoso, pelas

consideraes fecundas e rigor salutar ao longo do trabalho.

Ao Prof Dr. Paulo Donizti Siepierski, pela dedicao, pacincia e sapincia com que

me auxiliou no processo da pesquisa e pelas sugestes e apreciaes no momento da

defesa do projeto.

A tia Francisca, pelo carinho e amor despendido, a tia Rouxinol (In Memorian), pela

inteligncia propiciada pela experincia com a vida e exemplo indelvel de

solidariedade.

4
Aos meus irmos Klsio e Tiago, pelo apoio e incentivo silencioso, mas visvel por

meio de gestos e atitudes.

Ao Prof Dr. Joanildo Burity, pelas consideraes relevantes no momento da defesa do

projeto.

Aos professores e professoras do Mestrado, de quem pude ser agraciado com poro

multiplicada de conhecimento que nutriram minhas inquietaes e curiosidades

epistemolgicas no decorrer do curso.

Prof Dr Nazareth Baudel, com quem mantive o primeiro contato no mestrado em

Sociologia, pela sensibilidade e gentileza com que me recebeu, concedendo-me

informaes preciosas sobre determinados caminhos a trilhar.

Prof Dr Silke Weber, pelo cuidado, zelo e dedicao para comigo em diferentes

momentos do curso de mestrado, a quem devoto admirao e respeito pela

competncia, tica e sensibilidade humana.

Ao Prof. Mestre Robinson Cavalcanti, entusiasta e incentivador da pesquisa, figura

humana singular.

Aos funcionrios do Mestrado em Sociologia - Marina Tavares Ribeiro, Albenise,

Zuleika Elias, Ceres e Tributino - e do Mestrado em Cincia Poltica Zezinha - pela

dedicao, presteza e aquiescncia as minhas solicitaes.

5
 Prof Dr Maria Eliete Santiago e Prof Mestra Elisabeth Cassimiro pelo incentivo

para que eu ingressasse no mestrado desde o momento da especializao.

Ao Prof Dr. lder Jlio Ferreira Calado, pelo incentivo e relevantes consideraes ao

longo do trabalho, sempre sensvel e acessvel as nossas indagaes.

Prof Esp. Margarida Alexandrina e a Prof Mestra Ana Maria Barros, pela honrosa

leitura dos primeiros escritos e pelo incentivo demonstrado, que, em momentos de

dificuldades, serviram-me de alento e coragem para continuar.

Ao Prof Dr. Alexandre Magno, pela disposio em ler e tecer consideraes

pertinentes, que serviram de estmulo para prosseguir a caminhada.

Aos companheiros professores, funcionrios e alunos do CEFET-PE Uned

Pesqueira PE, pelo apoio e resoluto incentivo para que eu continuasse em busca do

conhecimento.

Ao Diretor, Pe. Everaldo Fernandes e aos companheiros professores, funcionrios e

alunos da FAFICA, que, desde o primeiro momento, demonstraram acreditar no xito

deste trabalho.

Direo do CEFET PE, pela disposio em incentivar a pesquisa e o

aprimoramento tcnico-cientfico do corpo docente, envidando esforos para, sempre

que necessrio, deferir o tempo suficiente para o desenvolvimento e concluso deste

trabalho.

6
 Melnia, Maria Jos e Lcia pela gentileza de informaes administrativas preciosas

junto ao CEFET PE nos trmites do processo de seleo para bolsa CAPES

PICDTec.

A CAPES PICDTec, pela manuteno da bolsa de estudos conferida a mim, mediante

processo seletivo durante o binio setembro-2000/setembro-2002.

Aos queridos amigos Rosrio S Barreto, Osvaldo, Francisco e Antnio, por

disponibilizarem a sua casa para me receber, abrigando-me com todo conforto e

segurana nos momentos tensos da seleo do mestrado, estendendo sobre a minha

vida solidariedade e hospitalidade singulares.

Aos amigos dson, Jnatas, Eduardo e Jos Bezerra, pela irrestrita colaborao e

dedicao com que trataram meus limites e necessidades frente ao computador, sempre

solcitos nas horas de dificuldades.

Aos amigos, Prof Mestre Gilvano e Prof Menelau, que procederam as correes e

reviso textual do projeto de pesquisa.

Aos colegas do mestrado, turma 2000, com quem tive a grata satisfao de

compartilhar o conhecimento e a convivncia, embora de maneira efmera, mas salutar

para a minha aprendizagem.

amiga Rosemeire Silva e ao amigo Rodrigo Gomes, pelo auxlio e colaborao no

levantamento de alguns dados da nossa pesquisa.

7
Aos companheiros Delma Evaneide, Tnia Bazante, Luzinete Lemos, Neide Valones,

Jos Adilson, Jorge Quintino, Edlson de Ges, Josu Eusbio, Antnio Cludio,

Roberto Benning que no se furtaram de ouvir os meus reclamos, esboando palavras

de incentivo durante o processo de construo deste trabalho.

A todos os pastores, obreiros, membros da IURD em Caruaru PE, pela disposio em

nos receber com toda gentileza no decorrer da pesquisa.

Prof Margaret, que, com competncia e gentileza atendeu-me na preparao do

abstract.

Ao Prof Dr. Remo Mtzemberg pela gentileza com que disponibilizou alguns textos

durante a pesquisa.

A todos que indiretamente estiveram esperanosos de que este trabalho pudesse chegar

ao seu trmino e que, de alguma forma, acreditaram que era possvel.

8
 GLOSSRIO DE SIGLAS

IURD Igreja Universal do Reino de Deus

TP Teologia da Prosperidade

CCB Congregao Crist do Brasil

AD Assemblia de Deus

IEQ Igreja do Evangelho Quadrangular

IIGD Igreja Internacional da Graa de Deus

ASSUEC Associao Universal dos Empresrios Cristos

ABC Associao Beneficente Crist

PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

FMI Fundo Monetrio Internacional

BIRD Banco Mundial

TSE Tribunal Superior Eleitoral

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

9
 SUMRIO

DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
GLOSSRIO DE SIGLAS
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO................................................................................................. 13
CAPTULO 1 MARCO TERICO-METODOLGICO......................... 18
1.1 Conceitos e Categorias de Anlise: aproximaes
tericas......................................................................... 19
1.1.1 Centralidade da TP na IURD........................... 23
1.1.2 Conceito de afinidade eletiva....................... 27
1.1.3 Iderio neoliberal, mercado e tica de
consumo........................................................... 31
1.2 Metodologia................................................................. 39
1.2.1 Descrio dos caminhos trilhados................... 41
1.2.2 Campo de pesquisa.......................................... 44
1.2.3 Sujeitos da pesquisa......................................... 45
CAPTULO 2 SOCIEDADE DE CONSUMO E A SACRALIZAO
DO MERCADO.................................................................. 48
2.1 Igreja Universal do Reino de Deus: sua trajetria e
escatologia................................................................... 49
2.1.1 IURD e sua localizao escatolgica............... 59
2.2 - Ps-Milenarismo: IURD e uma ascese intramundana.. 62
2.3 - Pr e Ps-Milenarismo: uma relao pendular............. 69
2.4 - O Sagrado como referencial de troca no espao
religioso iurdiano......................................................... 72
CAPTULO 3 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E MERCADO......... 85
3.1 - Vida, e vida com abundncia....................................... 88
3.1.1 Dinheiro: ferramenta sagrada....................... 106
3.1.2 Imperativo Sagrado: ser scio de Deus........ 109
3.2 - F com Inteligncia: o livre arbtrio entre uma vida
miservel ou abundante............................................... 111
3.3 - TP: messianismo polissmico...................................... 114
3.4 - A ASSUEC e o discurso empresarial iurdiano............. 140
3.4.1 ASSUEC e a teologia da
Prosperidade.................................................... 143
3.5 - Entre o plpito, o palanque e o mercado:
ambivalncias do discurso clerical na IURD............... 146
3.5.1 O discurso social iurdiano............................... 148
CONSIDERAES FINAIS........................................................................... 157
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................ 163
ANEXO.............................................................................................................. 170

10
 RESUMO

A pesquisa sobre a teologia da prosperidade no mbito da Igreja Universal do Reino de

Deus inscreve-se nas discusses e debates sobre as insurgncias e ressurgncias de

formas religiosas no contexto social e histrico brasileiro. O ltimo quartel do sculo

XX e incio do sculo XXI foi tomado por uma efervescente (re)construo de valores

religiosos que impelem a sociologia a (re)discutir o fenmeno religioso a partir de

novos paradigmas doutrinrios que colocaram em xeque modelos e formas antigas de

religiosidade no campo evanglico, com o surgimento da Igreja Universal,

representante da teologia da prosperidade, reconfigurada realidade scio-histrica

brasileira. O objetivo geral do trabalho identificar possveis afinidades eletivas

entre a TP, o sagrado e o mercado, dentro da perspectiva da cultura para o consumo.

Estuda a localizao escatolgica da IURD dentre as igrejas evanglicas brasileiras, a

fim de explicar a insero, o crescimento e a visibilidade scio-religiosa e poltica

dessa Igreja na sociedade brasileira. Identifica a existncia de uma trilogia discursiva

que circula na IURD, exemplificada pelo discurso religioso ancorado em sua escolha

teolgica, um discurso empresarial e um discurso social, que apresentam

ambivalncias entre si, mas propiciam interconexes em meio polissemia construda

pela TP no espao religioso iurdiano. Por fim, analisa a confluncia ativa entre idias

teolgicas e idias que circulam na sociedade de consumo, ancoradas no mercado,

alm de apresentar caractersticas scio-polticas prenunciadas pela IURD para

desencadear, com maior celeridade, sua ascenso, com vistas futuras ampliao de

poder em diferentes esferas da vida poltica nacional.

11
 ABSTRACT

This research on the theology of prosperity inside the Universal Church of the Gods

Kingdom presents discussions and debates on insurrections of the religious in the

Brazilian social and historical context. The end of the 20th century and the beginning

of the 21st century. This perod has been marked by on effervescent reconstruction of

religious values which impelled Sociology to rediscuss the religious phenomenon from

new doctrinal paradigms which put oside old models and forms of religiosity in the

evangelical field with the foudation of the Universal Church that intends to defend the

theology of prosperity adapted to the Brazilian socio-historical reality. The general

purpose of this work is to identify possible electives affinities, among TP, the sacred

and the market in the cultural perspective for consumption. It studies the eschatologic

location of UCGK among the Brazilian evangelical churches in order to explain the

socio-religious and political insertion, growth and visibility of the Universal Church. It

identifies a discursive trilogy in the UCGK represented by the religious discurse of its

theology, two other kinds of speech that show ambivalences among them the

managerial and social but also have interconnections due to several meanings that TP

presents in the UCGK religious space. It also analysis the interection between

teological ideas and other ideas of the consumption society, and presents socio-

political characteristics put forward by Universal Church to allow a faster ascension

aiming at an expansions of power in different parts of the national political life.

12
INTRODUO

Na atualidade, tem-se constatado um crescente interesse pelos

fenmenos religiosos, transformados em objetos de pesquisas, anlises e observaes
por diferentes segmentos das cincias sociais. Desde o ltimo quartel do sculo XX,
tem-se registrado a expanso vigorosa de mltiplas expresses religiosas de diferentes
matizes, mesmo quando se tem verificado de forma manifesta, a onipresena do signo
e do simulacro, do vdeo e da hipercomunicao e da planetarizao do capitalismo
(Rouanet,1987). No entanto, simultaneamente s mutaes vivenciadas no espao da
sociedade capitalista contempornea, os fenmenos da religio se renovam,
reestruturam-se, reconfiguram-se a fim de atenderem demandas sociais e se manterem
no disputado lcus do mercado religioso.
Os eventos religiosos de diferentes concepes doutrinrias tm
resistido s mais complexas transformaes que a realidade scio-histrica tem sido
capaz de registrar na contemporaneidade. Diante disso, de forma obstinada, as
multifacetadas formas religiosas tm ocupado os mais diferentes espaos no mbito da
sociedade, derribando fronteiras, interagindo nos diversos campos da existncia
humana, pois se constata que o cotidiano das pessoas, em circunstncias e contextos
histricos diversos, tem sido revisitado por diferentes formas de insero do sagrado,
produzindo insurgncias e ressurgncias no campo da sacralidade.
A religio extremamente poderosa, dotada de potncia ainda no
completamente desvelada, mas que interage por meio das aes dos indivduos nos
diferentes setores da existncia humana. No entanto, ao mesmo tempo em que
influencia e seduz, tambm enredada, influenciada e seduzida pela dinmica das

13
metamorfoses scio-histricas que se processam em meio realidade (re)construda
pelos homens no percurso das suas existncias.
Entendemos que a religiosidade, em todo o seu sentido e significado
produzido por meio das aes dos indivduos e em contextos histricos especficos,
suficientemente capaz de produzir e exercer maior poder do que os elementos que
constituem as esferas econmica, poltica e blica, pois, diante de determinadas
atitudes de poder, praticadas por indivduos isolados, em pequenos ou grandes grupos
sociais, revela que a ao do indivduo em atos de auto-imolao e doao da vida com
finalidade belicosa, um exemplo o 11 de Setembro, motivado em prioridade pela
fora da f, por meio do conduto da religiosidade e da sacralidade. No obstante, os
demais aspectos existenciais que formatam a vida humana tenham seu valor e sejam
adicionados religiosidade, compreendemos que o poder sacral, em circunstncias
especficas, pode se transformar em uma fora e poder maior para impulsionar aes
humanas. Isso porque a religio
um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras
disposies e motivaes nos homens atravs das formulaes de conceitos de uma ordem
de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as
disposies e motivaes parecem singularmente realistas (Geertz, 1989:104-105).

Dessa forma, empreendemos as anlises sobre a teologia da

prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus, tendo em vista que essa Igreja tem

se projetado no cenrio religioso evanglico brasileiro como uma das que mais tem

crescido a partir da dcada de 1980, atingindo a cifra de 2 milhes de membros (Censo

IBGE, 2000). Alm disso, a IURD interage com diferentes setores da sociedade, com

destaque para as aes no campo miditico e poltico, mas tambm comea a se

posicionar socialmente de forma mais explcita atravs do seu discurso social e por

intermdio da materializao de programas sociais, como os operacionalizados pela

ABC (Associao Beneficente Crist) e o Projeto da Fazenda Nova Cana que se

prope a contribuir para a superao da seca no Nordeste brasileiro.

14
 Fomos impulsionados a estudar a IURD por entendermos que a

importncia do estudo dessa Igreja e da sua teologia se configura pela sua insero em

diferentes segmentos sociais, por intermdio do contedo do discurso proferido pelos

seus clrigos, pela sua capacidade de (re)construir seu discurso a fim de atender as

demandas sociais de diferentes pessoas que adentram os inmeros templos espalhados

pelo pas. E, ainda, pela capacidade de (re)adaptar-se, de maneira criativa e verstil, s

mudanas polticas, econmicas e sociais em processo, possibilitando, assim, chamar a

ateno de um nmero cada vez maior de pessoas, consolidando sua visibilidade e

auferindo possibilidades de continuar de forma clere a sua expanso.

Dessa forma, desenvolvemos um estudo de afinidades eletivas

(Weber, 1999) entre a teologia da prosperidade, marco doutrinrio da IURD, com

idias que perpassam a sociedade capitalista contempornea, destacando o mercado e a

cultura de consumo, dialogando entre si por meio do discurso dos profetas da religio.

A realizao do presente trabalho contribui com as discusses,

pesquisas e anlises que esto em curso sobre os eventos religiosos, abordando o

crescimento, a insero e a visibilidade da IURD no Brasil. Dessa forma,

encaminhamos o nosso estudo dentro da perspectiva de anlise fundamentada na

escolha escatolgica e teolgica encampada por essa Igreja, contextualizada e

interrelacionada no tempo e no espao com as mutaes scio-histricas que se

processaram no final do sculo XX e continuam a se processar no alvorecer do sculo

XXI.

Desejamos, a partir deste estudo, poder contribuir para a ampliao de

possibilidades em avanarmos na compreenso interpretativa do magnfico e

multifacetado campo das construes religiosas, exemplificado em nossa pesquisa pela

Igreja Universal e sua teologia, pois se existe alguma coisa permanente em cincia a

15
provisoriedade de seus resultados, ou a perenidade do questionamento (Demo,

1997:18).

O presente trabalho se encontra estruturado em uma introduo, trs

captulos e uma concluso. No primeiro, so definidos os conceitos e discutidas as

categorias de anlises da nossa pesquisa dentro do espectro da sociologia

compreensiva (Weber, 1974), alm da descrio dos caminhos trilhados para

alcanarmos o nosso intento, ancorada na nossa escolha metodolgica, fincada na

anlise qualitativa.

No segundo captulo, so estudadas a sociedade de consumo e a

sacralizao do mercado, alm de ser localizada doutrinariamente a IURD e discutido

o significado do sagrado entre os iurdianos, em que se constri, por intermdio do

discurso pastoral, uma relao de permuta religiosa entre o converso e o sagrado.

O terceiro captulo dedicado a analisar as relaes, interconexes e

afinidades eletivas entre a TP, o sagrado e o mercado, por meio dos vasos

comunicantes do discurso de bispos e pastores iurdianos. Alm disso, aborda-se a

trilogia discursiva que circula na IURD, exemplificada pelo discurso social, poltico e

empresarial que essa denominao religiosa (re)constri sob os auspcios da sua

teologia ricamente polissmica, que conclama a todos que a vida deve ser vivida de

forma abenoada, regalada e prspera.

Finalmente, na concluso, abordamos as interrelaes entre a TP o

sagrado e o mercado, pontuando as aproximaes, afinidades e ambivalncias em que

se estruturam o discurso clerical iurdiano com o iderio que norteia o mercado e a tica

de consumo em plena sociedade capitalista contempornea. Empreendemos, ainda,

uma anlise do potencial scio-poltico que a IURD pode conquistar no futuro, tendo

em vista a sua capacidade de aglutinao social em torno da sua proposta teolgica, a

16
TP. Essa, mediante a ao discursiva dos clrigos iurdianos, pode sofrer infindveis

(re)elaboraes e (re)adaptaes em meio s metamorfoses scio-histricas,

objetivando atender as multifacetadas demandas sociais em processo, no competitivo

campo religioso brasileiro.

17
CAPTULO 1 MARCO TERICO-METODOLGICO

18
1.1 Conceitos e Categorias de Anlise: aproximaes tericas

Neste captulo, propomo-nos a discorrer sobre as categorias, conceitos e

caminhos percorridos no nosso trabalho. Para tanto, valemo-nos de algumas anlises

sobre a TP1, posse, afinidades eletivas, iderio ne oliberal, mercado e cultura de

consumo, visando a interpretar compreensivelmente algumas dimenses dessas

categorias e conceitos na realidade particular do contedo discursivo do nosso objeto

de estudo a Igreja Universal do Reino de Deus. Para tanto, basear-nos-emos no

espectro da tradio weberiana, denominada sociologia compreensiva, uma vez que a

sociologia no consiste em apenas encontrar leis gerais do comportamento social dos

homens, mas, tambm e fundamentalmente, em apreend-lo compreensivelmente"

(Weber, 1974:9-13).

1
Tomamos emprestado o conceito sobre teologia da prosperidade em Mariano (1999:151, 158-159):
Chamamos de teologia da prosperidade o que nos EUA, local de sua origem, alm desse nome,
rotulado por seus crticos de Health and Wealth Gospel, Faith Moviment, Faith Prosperity Doctrines,
Positive Confession entre outros. Reunindo crenas sobre cura, prosperidade e poder da f, essa doutrina
surgiu na dcada de 40. Mas s se constituiu como movimento doutrinrio no decorrer dos anos 70,
quando encontrou guarida nos grupos evanglicos carismticos dos EUA, pelos quais adquiriu
visibilidade e se difundiu para outras correntes crists. [...] A teologia da prosperidade valoriza a f em
Deus como meio de obter sade, riqueza, felicidade, sucesso, e poder terrenos [...] promete sade
perfeita, prosperidade material, triunfo sobre o diabo, vitria sobre todo e qualquer sofrimento, poder
terreno, redeno da pobreza nesta vida [Essas so consideradas as marcas das bno s do Senhor
sobre a vida do crente]. Campos, citando Edir Macedo (1997:367-378) afirma a teologia iurdiana
garante que Deus no se contenta com o fato de seus filhos serem pobres e necessitados. Eles so
filhos ricos de um Pai rico, e conclui: O home m foi colocado na terra para viver em abundncia,
sobre a fartura e a prosperidade...

19
 Entendemos que a anlise do fenmeno religioso estudado passa,

necessariamente, pela interpretao e compreenso de sentidos, significados e valores

construdos na interao social e religiosa, contextualizada no tempo e sintonizada com

as metamorfoses scio-histricas que esto em processo. Isso por considerarmos que

a cincia weberiana se define, assim como um esforo destinado a compreender e a

explicar os valores aos quais os homens aderiram [e que] a conduta dos homens nas
diversas sociedades s pode ser compreendida dentro do quadro da concepo geral que
esses homens tem da existncia. Os dogmas religiosos, e sua interpretao, so partes
integrantes dessa viso do mundo; preciso entend-los para compreender a conduta dos
indivduos e dos grupos (Aron, 1997:470,491).

Diante das questes relativas sociologia da religio na

contemporaneidade e do campo especfico de nossas anlises, representado pela IURD,

considerada uma denominao ps-pentecostal (Siepierski, 1999)2, e observando os

reordenamentos ocasionados a partir da chegada dessa Igreja ao cenrio religioso

brasileiro, refletimos sobre as insurgncias e/ou ressurgncias religiosas que, em

processo, continuam a se desenhar no Brasil. Resta-nos, contudo, contextualizar a

trajetria da IURD interligada a uma sociedade que passa por profundas

transformaes econmicas, polticas e ideolgicas, caracterizadas pelos ditames da

sociedade informacional ou ps-industrial, pois entendemos que esse fenmeno

2
Segundo Campos (1997:51), No Brasil, o sub -campo religioso pentecostal pode ser classificado de
vrias maneiras, dependendo do critrio adotado pelo analista. Assim, encontramos referncias a um
pentecostalismo clssico, cujos representantes principais so a Igreja Assemblia de Deus e a
Congregao Crist no Brasil; um pentecostalismo de segunda onda, para Paul Freston, de cura
divina para Mendona (1989), form ado pelas igrejas O Brasil para Cristo, Deus Amor, e
Evangelho Quadrangular. No extremo da escala, encontramos a Igreja Universal do Reino de Deus,
Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade Sara Nossa Terra, Igreja Nacional Palavra da F e
outras, todas consideradas, no modelo de Freston, pentecostalismo de terceira onda, pentecostalismo
autnomo, pelo grupo do CEDI, ou neopentecostalismo, segundo Mendona (1994) e Mariano
(1995). Siepierski contribui com os debates sobre tipologias d enominando, as igrejas da suposta
terceira onda de igrejas ps -pentecostais. No pretendemos, no nosso trabalho, abordar tipologias,
no entanto, constata-se que nesse terreno no h consenso. No entanto estamos utilizando a tipologia
ps-pentecostalismo por entendermos que se adapta de forma mais ampla s mutaes escatolgicas,
teolgicas, doutrinrias que esto em processo na IURD, tendo em vista que essa denominao religiosa
se diferencia profundamente daquelas nominadas no campo do pentecostalismo clssico e neoclssico.
Assinalamos, ainda, que no concordamos com a diviso do pentecostalismo em trs ondas, mesmo
porque no h diferenas profundas entre as igrejas de primeira e segunda ondas quanto sua
escatologia e pneumatologia, tema que procuramos justificar no corpo do trabalho.

20
religioso no est dissociado do contexto das metamorfoses sociais e histricas que so

delineadas pela ao dos indivduos, mas parte importante e intrnseca das

transformaes que esto em contnuo.

A sociedade capitalista contempornea, tambm denominada sociedade

informacional ou ps-industrial, sofreu profundas mutaes estruturais e conjunturais a

partir do ps-guerra. Essas transformaes resultaram do fato de que essa sociedade se

apropriou dos avanos tecnocientficos que se desencadearam a partir do perodo

citado, passando a utilizar todo arsenal das mass media, da bioengenharia, da

biotecnologia, da robtica, da internet, com a finalidade, entre outras, de ampliar o

consumo, expandir as conquistas cientficas e, em conseqncia, ampliar os mercados

em esfera local, regional e global (Ianni, 1998).

A sociedade capitalista, na atualidade, vida por usufruir, de forma

contumaz, informao; seduzida por uma tica de consumo que caracteriza

hedonismo. Porm, diante da volpia pelo consumo, esta sociedade, paradoxalmente,

em meio s contradies do capitalismo contemporneo, exclui milhes de indivduos,

em todo o planeta (PNUD, 2000), do acesso aos bens que oferece. Esse o cenrio

scio-histrico em que se inserem as insurgncias e ressurgncias religiosas no Brasil

e, nesse quadro, a IURD, por intermdio da sua teologia, figura como elemento

indispensvel na compreenso das metamorfoses religiosas observadas na

contemporaneidade brasileira.

Dessa maneira, compreendemos que a tradio weberiana, mediante a

sociologia compreensiva verstehen (Weber, 1974:9-13), nos concede substantiva

fundamentao terica para apreendermos e interpretarmos o nosso objeto de estudo

sem, contudo, nos afastarmos do contexto concreto de uma situao histrico-social

em que ele est inserido, pois toda sociedade humana um empreendimento de

21
construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento

(Berger 1985:15).

O amparo terico citado nos impulsionou na busca de compreenso da

viso dos sacerdotes da religio, atravs da anlise de peas escritas e verbalizadas por

aqueles denominados os formadores de opinio na IURD bispos e pastores.

Optando por verticalizar a nossa pesquisa, empreendemos a

interpretao compreensiva do contedo do discurso religioso de bispos e pastores

iurdianos, a fim de apreendermos possveis significados e vises de mundo

(Eagleton, 1997:39), que podem se processar entre o laicato dessa denominao

religiosa, atravs do manuseio e operacionalizao do contedo do discurso da TP,

proferido por meio dos profetas da religio.

Nesse percurso, procuramos analisar interpretativamente possveis

reciprocidades entre alguns elementos constitutivos do iderio neoliberal entre esses,

principalmente o mercado, que fundamenta a tica para o consumo a fim de analisar

correspondncias possveis com convices religiosas no espao sacral iurdiano,

embasadas na teologia da prosperidade, objetivando desvelar possveis afinidades

eletivas e dilogos entre idias que circulam no campo da economia e da religio.

A sociologia compreensiva nos permite e concede referenciais para a

anlise do nosso objeto de estudo bem como da sua teologia em uma perspectiva de

interao, interconexo no causal e dilogo com possveis permutas de idias

religiosas e econmicas em meio aos contextos ou transformaes scio-histricas em

curso, tomando como base a interpretao, a no-absolutizao ou determinismo de um

aspecto analisado sobre o outro. Isso nos permite estabelecer a dialogicidade entre os

contedos discursivos analisados que, ainda que possuam sinais de ambivalncias

22
entre si, possam contribuir para a produo cientfica, permitindo-nos chegar aos

objetivos a que nos propomos.

1.1.1 Centralidade da TP na IURD

Consideramos a TP como um dos elementos fundamentais para a

anlise e compreenso da Igreja Universal. Isso se deve ao fato de que diferentes

formas do discurso religioso proferido por essa Igreja remetem, em parte, aos

conceitos basilares de conquista de riquezas, usufruto de bens de consumo, apropriao

da propriedade privada, estmulo ao empreendedorismo em plena sociedade capitalista.

Justifica, ento, tanto as vitrias espirituais quanto materiais como decorrncias da

ao de Deus na vida do converso, legitimando, assim, a sua teodicia.3

Essa teologia no autctone criada em terras brasileiras, pois fora

sistematizada nos Estados Unidos da Amrica, na dcada de 1940, e importada para o

Brasil na dcada de 1970. Contudo, embora no seja autenticamente brasileira, no

podemos afirmar que um dos seus elementos constitutivos e definidores o ser

prspero deixou de existir nas mais remotas formas e caractersticas religiosas aqui

implantadas, porque, antes mesmo de ser sistematizada nos moldes estadunidenses,

encontramos, no catolicismo de misso e popular desde o perodo colonial, nos cultos

3
Estamos utilizando o termo teodicia, tendo em vista que aborda a justia de Deus no plano teolgico,
os atributos de Deus e a sua existncia. Weber distingue quatro tipos racionais de teodicia: 1) A
promessa de compensao neste mundo; 2) A promessa de compensao no alm; 3) O dualismo; 4) A
doutrina do Karma (Weber apud Berger, 1985:66). Em nosso estudo, nos detemos na anlise desse
conceito, compreendendo os itens 1 e 2, a fim de interpretarmos esses aspectos interagindo no contedo
do discurso dos clrigos iurdianos mediante a teologia da prosperidade.

23
de origem africana ou nas diferentes formas religiosas contemporneas, o germe da

prosperidade, entendido como resoluo de problemas de toda ordem.

Diante dessa constatao, no nos permitimos realizar uma

transliterao ou transposio acrtica da TP originria dos Estados Unidos da Amrica

para a realidade religiosa brasileira e, em sentido estrito no nosso trabalho representada

pela IURD, sem tomar como exemplo a nossa histria religiosa, desde a colonizao

portuguesa at os nossos dias. Isso por entendermos que o ideal de prosperidade como

significado de resoluo de problemas dos mais variados tipos e formas, antes de ser

sistematizado ou teologizado nos moldes norte-americanos, a partir da dcada de 1940

e chegando ao Brasil nos anos 1970, existiu e existe de maneira multifacetada,

diferenciada, adaptada e reconfigurada, em diferentes contextos do vasto campo

religioso brasileiro4.

Tem-se dado o nome de teologia da prosperidade a um conjunto de crenas e

afirmaes, surgidas nos Estados Unidos, que afirma ser legtimo ao crente buscar
resultados, ter fortuna favorvel, enriquecer, obter o favorecimento divino para sua vida
material ou simplesmente progredir (Campos, 1997:363).

A teologia da prosperidade baseia-se nas crenas sobre cura,

prosperidade e poder da f (Mariano, 1999:151). Tais pressupostos esto presentes na

mensagem religiosa, especialmente o tema ser prspero. Esse, de forma recorrente e

em momentos diversos, enfatizado pelos clrigos, atravs da mensagem falada em

diferentes cultos e, por excelncia, nas segundas-feiras, dia especfico da corrente da

prosperidade, tambm denominada corrente da vida regalada, corrente das almas

aflitas ou simplesmente culto dos empres rios. A TP tambm enfatizada em

4
Ver Luiz Mott (1997:155-220) que procura retratar atitudes e comportamentos religiosos no perodo
colonial, demonstrando que indivduos de diferentes estratos sociais buscavam, em diferentes formas e
meios religiosos, solucionar problemas, buscando superar problemas financeiros, de sade, e que remete
a um conceito de busca por prosperidade, de uma prosperidade adaptada a um contexto histrico do
Brasil em seu estgio colonial.

24
diferentes pregaes e testemunhos veiculados atravs dos programas de rdio, na TV

Record e divulgado mediante a Folha Universal nas sees palavra do bispo e

milagres da f, ou por intermdio de publicao de livros especficos sobre o

assunto, marcando de maneira expressiva o discurso religioso da Universal .

A prosperidade na concepo iurdiana um direito do crente, pois ser

cristo ser filho de Deus e co-herdeiro de Jesus: dono, por herana, de todas as coisas

que existem na face da terra" (Edir Macedo, 2001:17,25). Na viso dos clrigos

iurdianos, o converso necessita confessar, decretar e determinar a posse de todas as

bnos prometidas pelo Senhor aos seus servos nesta Terra.

Compreendemos que a categoria prosperidade est dialogicamente

relacionada com o conceito de posse, baseado no pensamento dos defensores da

Confisso Positiva, movimento que surgiu na primeira metade da dcada de 1940 nos

EUA. Sob a liderana de Kenneth Hagin, nascido no Texas, em 1 917, o movimento

da Confisso Positiva difundiu-se para inmeros pases (Mariano, 1995:149).

Logo, a idia de posse est associado s leis da prosperidade de

Kenneth Copeland, discpulo de Kenneth Hagin, em que se estimula o converso a

confessar, decretar e determinar a posse de bnos espirituais e materiais, por

intermdio do princpio da reciprocidade (Idem., 1995:149), em que se estabelece

uma relao simblica e real de permuta entre a criatura e o Criador, entre o fiel e o

Sagrado, no espao religioso da IURD. Posse um significante presente no discurso

de clrigos iurdianos que remete Confisso Positiva, pois a apropriao dessa

terminologia torna-se recorrente nas anlises de contedo da produo discursiva de

pastores e bispos, adaptada ao cenrio religioso iurdiano. Como por exemplo:

comum ouvirmos os pregadores da prosperidade afirmarem que Deus quer que seus
filhos comam a melhor comida, vistam as melhores roupas, dirijam os melhores carros, e

25
 tenham o melhor de todas as coisas. Hagin diz que Jesus dirigia um Cadillac, se estivesse
desempenhando seu ministrio messinico nos dias atuais (Pieratt, 1995:60).

No nosso entender, o tema da prosperidade transcende as questes

meramente espirituais, psicolgicas, simblicas da existncia humana. A idia de posse

enuncia no apenas uma projeo psicolgica, imaginria, enredada pela magia do

sonho de consumo em uma sociedade marcada pelo desejo de fruio de bens de

diferentes caracteres. O enunciado prosperidade associado ao significante pos se

esto fortemente ligados a questes concretas dos indivduos na esfera material,

aplicada a contextos scio-histricos especficos e vinculados ao usufruto real de bens

no apenas simblicos mas concretos, materializados, produzidos na sociedade

capitalista, expressando a deteno de bens em vista da sua fruio (Gomes,

1994:230).

A idia de posse se aproxima de um conceito de materialidade daquilo

que se almeja e que de antemo considerado pelo converso como direito seu (Edir

Macedo, 2001:12). O tema posse, como discurso religioso que circula na IURD,

apresenta-se dentro de uma perspectiva etrea, metafsica, em que predomina uma

relao com o transcendente; relao espiritual. No entanto, essa relao revela e

coloca mostra toda a capacidade de desejar a apropriao da herana de Deus por

meio da obteno, usufruto e controle de bens materiais, de coisas palpveis que

expressem socialmente ascenso, enriquecimento, prosperidade e, acima de tudo,

deseja-se a fruio desses bens exemplificados como uma resposta evidente ao apelo,

fidelidade, ao sacrifcio e hereditariedade do converso para com o Divino atravs de

Jesus.

Nesse aspecto, existem possibilidades de que a TP possa desempenhar

diferentes funes na sociedade capitalista brasileira, inclusive a de projetar, por

26
intermdio da ao discursiva pastoral, entre os seus adeptos, a idia de insero ou

relao de identificao com uma determinada classe que lhes possa suprir de

referenciais de poder, status e prestgio entre aqueles que a utilizam como concepo

religiosa transformada em viso de mundo. Em relao a isso, Andr Corten afirma

que

a teologia da prosperidade, marcada por influncias gnsticas, tambm marcada por

valores culturais do materialismo americano. [...] Por essa maneira de seguir em tudo a
moda americana. Mas possvel que a teologia da prosperidade tenha uma funo
especfica na sociedade brasileira: fornecer um meio para as classes mdias pentecostais
atriburem-se uma identidade (1996:146).

A TP produz, via discurso de pastores e bispos, uma projeo identitria

com valores que remetem a determinados estratos sociais, estabelecendo possibilidades

de o converso iurdiano projetar desejos de identificao com segmentos sociais que

podem servir de referncia ou modelo de conquista e ascenso social. Dessa forma,

concede uma relao e sentido de existncia e incluso social, de valorizao e de

auto-estima como cidado contextualizado em uma sociedade eivada pelas relaes de

competitividade, concorrncia e desejo de obter riquezas com vistas a sua ascenso na

escala social, estimulando um dilogo com idias que perpassam a sociedade

capitalista.

1.1.2 Conceito de afinidade eletiva

Para o estabelecimento de uma anlise compreensiva da TP como

formao doutrinria e do seu possvel dilogo com a tica de consumo em uma

sociedade marcada pelos apelos do mercado, utilizamos a categoria weberiana de

afinidades eletivas. Isso se justifica pela proximidade e relevncia desse conceito na

27
sociologia da religio, a fim de apreendermos as aproximaes dialgicas entre o

contedo discursivo da TP e aquele que circula na sociedade capitalista

contempornea, marcada pela tica de consumo.

Procuramos, assim, interpretar em que aspectos um discurso religioso

se encaixa, desencaixa-se, reencaixa-se dentro de uma lgica e tica para o consumo,

porque o conceito de afinidades eletivas (Weber, 1999:25) nos concede consistncia

epistemolgica ao estudo das possveis relaes entre o contedo do discurso de

pastores e bispos na IURD por meio da TP e o iderio do mercado que perpassa a

sociedade capitalista contempornea, pois,

em face do enorme embaralhamento de influncias recprocas entre bases materiais,

formas de organizaes sociais e polticas, contexto espiritual das pocas da reforma,
somos obrigados a pesquisar, de incio, se algumas afinidades eletivas
(Wahlverwandtschaften) so perceptveis entre as formas de crena religiosa e as da
tica profissional. Ao mesmo tempo preciso elucidar, na medida do possvel, de que
modo e em que direo o movimento religioso, em conseqncia de suas afinidades
eletivas, influenciou o desenvolvimento da cultura material (Weber, 1999:25).

Ao utilizarmos essa categoria weberiana e ao imputar-lhe uma

significativa referncia para o que empreendemos no nosso trabalho, queremos

explicar que no a utilizamos dentro de uma perspectiva terica de causao,

unilateralidade ou de determinismo metodolgico, entre o fenmeno religioso

iurdiano, fundamentado pelo discurso da teologia da prosperidade, e o mercado

perpassado pela ideologia neoliberal. Dessa forma, no estudamos a TP, o mercado e a

tica de consumo, como se o fenmeno religioso iurdiano, atravs da sua escolha

teolgica, pudesse determinar ou causar as condies ticas para o desenvolvimento da

cultura material do modelo econmico que est em vigor no Brasil e em grande parte

dos pases do mundo o capitalismo contemporneo, assentado no iderio neoliberal.

Propomo-nos a analisar possveis relaes dialgicas entre o contedo

do discurso de pastores e bispos iurdianos e testemunhos de fiis da Igreja Universal,

28
com o discurso produzido pelo mercado. Entre esses, destacamos a possibilidade

dialogal entre TP, mercado e tica de consumo na IURD, tendo como escopo a

sacralidade dessas categorias de anlise na construo teolgica, escatolgica,

defendida por essa Igreja em meio ao contexto scio-histrico brasileiro.

Utilizamos o conceito de afinidade eletiva porque nos possibilitou

apreender e compreender, por meio da ao discursiva do clero iurdiano, possveis

aproximaes, intercmbios, dilogos entre o contedo do discurso sacerdotal e o da

sociedade de consumo: aquele, ancorado pela teologia da prosperidade; este,

fundamentado no iderio neoliberal que elege o mercado como um dos seus mais

importantes elementos constitutivos. Enfatizamos, contudo, a pertinncia no nosso

trabalho dessa categoria weberiana, pois, como afirma Michel Lwy,

designamos por afinidade eletiva, um tipo particular de relao dialtica que se

estabelece entre duas configuraes sociais ou culturais, no redutvel determinao
causal direta ou influncia no sentido tradicional. Trata-se, a partir de uma certa analogia
estrutural, de um movimento de convergncia, de atrao recproca, de confluncia ativa,
como instrumento interdisciplinar, que permita enriquecer, nuanar e tornar mais
dinmica a anlise das relaes entre fenmenos econmicos, polticos, religiosos e
culturais (1989:13).

Ao estudarmos a TP, o mercado e a tica de consumo, dentro de um

recorte sociolgico da ideologia, a partir do contedo discursivo dos profetas da

religio via Igreja Universal, identificamos idias que circulam no campo religioso e

econmico, respectivamente e que, produzidas em terrenos diferentes, se permitem

dialogar por intermdio da ao discursiva de pastores e bispos. Assim, podem

interagir, sem se perceberem interagindo, estabelecendo, a partir da dialogicidade, uma

possvel reciprocidade no determinista, mas uma confluncia ativa entre o contedo

do discurso religioso proferido pelo clero dessa Igreja e aspectos especficos das idias

que norteiam o mercado e a sociedade de consumo.

29
 Ao analisarmos o contexto scio-histrico em que se desenvolveu e tem

se desenvolvido a IURD, desde a segunda metade da dcada de 1970, temos a

possibilidade de visualizar mudanas sociais, polticas, econmicas e ideolgicas que

se desencadearam em paralelo gnese, formao e crescimento do ps

pentecostalismo (Siepierski, 1999) no Brasil, representado, primeiramente, pela Igreja

Universal.

Diante disso, acompanhando essas mutaes scio-histricas em mbito

nacional e internacional, verificamos que se iniciava, em alguns pases do mundo

Chile, Inglaterra, Estados Unidos , o proselitismo de um conjunto de idias

econmicas denominadas neoliberalismo (Sader e Gentilli, 1995). E, na esteira das

mudanas polticas internacionais vivenciadas entre 1989 e 1991, respectivamente, a

queda do muro de Berlim e o esfacelamento da URSS (Unio das Repblicas

Socialistas Soiviticas), colocavam-se em xeque paradigmas socialistas e sistemas

econmicos, polticos e culturais influenciados pela idia de dirigismo econmico,

representado por modelos socioeconmicos europeus ocidentais do ps-guerra,

denominado welfare state ou estado de bem-estar. Estabelecia-se uma tenso e uma

crise paradigmtica das referncias do socialismo realmente existente (Hobsbawn

1995:482), culminando com a ascenso e disseminao das idias neoliberais, que

passaram a figurar como arcabouo terico e filosfico do capitalismo atual, a partir do

ltimo quartel do sculo XX, demonstrando-se at os nossos dias, ainda, como um

iderio hegemnico.

Analisar possveis reciprocidades, afinidades eletivas (Weber,

1999:25) entre idias religiosas e econmicas um dos nossos objetivos neste

trabalho, em especial, idias sacrais, representadas pela TP, e idias econmicas que

30
remetem ao conceito de mercado e tica para o consumo, tomando como pressuposto o

contexto e a realidade socialmente construda pelos indivduos na contemporaneidade.

1.1.3 Iderio Neoliberal, Mercado e tica de Consumo

Compreendemos que o neoliberalismo um conjunto de idias

econmicas que influenciam teoricamente a conduo de polticas de expanso dos

mercados em vrios pases do mundo. O neoliberalismo , no nosso entendimento,

um constructo terico, um conjunto de idias, um iderio, que respalda

ideologicamente determinadas polticas pblicas e relaes econmicas que se

desenvolvem nas sociedades capitalistas contemporneas, nominando nessa teoria

seus mais preciosos matizes: o mercado, o consumo, a propriedade privada, a

no-interveno do Estado na economia, o individualismo e a expanso do

capitalismo. Essa doutrina diferencia-se do liberalismo clssico quanto circulao

internacional de bens e capitais; forma blocos econmicos, facilitando a circulao da

produo e transformando cidados em consumidores atravs dos vasos comunicantes

do mercado.

Embora haja diferentes concepes sobre o termo neoliberalismo,

estamos, no nosso trabalho, definindo-o como uma conjugao de idias, uma

teoria que confere sustentabilidade ideolgica ao discurso do capitalismo na

contemporaneidade e, no nosso entender, o ncleo catalisador dessa teoria e

discurso econmico o mercado, na construo de um consenso em torno de uma

tica para o consumo. A respeito disso, Comblin, um dos crticos e analistas desse

iderio, faz a seguinte considerao:

31
 O neoliberalismo pode ser considerado como teoria econmica, como utopia, como tica
ou como filosofia do ser humano. Na realidade, uma filosofia que se apresenta como
teoria econmica, com todo o valor cientfico que o mundo atual costuma atribuir
economia. uma utopia, mas que pretende estar fundamentada na cincia pura. Desta
maneira pretende dar uma viso completa do ser humano, inclusive uma tica (1999:15).

A partir dos autores estudados, procuramos construir uma definio

sobre iderio neoliberal, que pudesse ser utilizada na anlise do nosso objeto de

pesquisa, uma vez que se torna difcil evidenciar com clareza as nuances e contornos

desse iderio, tendo em vista que

isso decorre de vrias razes, entre elas, o fato, por exemplo, do mesmo no possuir um
corpo terico prprio, original e coerente que lhe imprima uma feio nica de teoria
explicativa. Ao contrrio, paralela fundamental adoo de um conjunto de teses liberais,
tal movimento tem incorporado muitas formulaes de outras correntes polticas, como o
conservadorismo e mesmo a social democracia, inclusive apropriando-se de propostas at
ento reconhecidamente vinculadas a esses setores (Silva, 1999:39).

Para Gran Therborn (1995:139), o neoliberalismo constitui, apenas,

um conjunto particular de receitas econmicas e programas polticos, que no

possui robustez suficiente para imprimir, em profundidade, s sociedades uma

hegemonia tanto poltica quanto ideolgica. Diferentemente, Perry Anderson v o

neoliberalismo como a fora poltica e ideolgica mais importante na

contemporaneidade, consolidando-se como a ideologia hegemnica, pois os defensores

dessa doutrina advogam a expanso do capitalismo atual dentro de regras formuladas

pela lgica do mercado, afirmando e defendendo, como pressupostos,

por um lado, um estado mnimo, mas forte o suficiente para diminuir a capacidade dos
sindicatos controlar a moeda; por outro lado, um estado parco em investimentos sociais e
nas intervenes na economia. Assim, ao Estado imputada a responsabilidade de manter
a estabilidade da moeda (com conteno nos gastos com bem-estar), de restaurar a taxa
natural de desemprego (para quebrar os sindicatos), de manter a lucratividade da
burguesia em cada pas e de atingir a meta fundamental do neoliberalismo: a expanso
capitalista [...] Trata-se de um corpo de doutrina coerente, autoconsciente, militante,
lucidamente decidido a transformar todo o mundo sua imagem, em sua ambio
estrutural e sua extenso internacional (1995:10-11).

32
 E conclui que o neoliberalismo, principalmente aps a desestruturao

do socialismo real e da queda do muro de Berlim, transformou-se em uma fora

ideolgica em escala mundial (Ibid., 22).

Para os prceres do neoliberalismo, existem elementos constitutivos

desse iderio que devem ser tratados com todo esmero, elevando-os condio de

sublimidade no processo de exposio desse constructo terico. So eles: a) o

mercado: regulado mediante o diapaso da livre concorrncia; b) o individualismo,

ou a liberdade dos indivduos, na conduo e interao com o mercado e c) o consumo.

Esses trs elementos passam a ter um significado simbitico e a simples interveno

do Estado na relao mercado-indivduo-consumo pode culminar com o rompimento

das possibilidades de os cidados se apropriarem de todo o auspicioso bem-estar

produzido na sociedade capitalista.

So qualidades que vicejam sobretudo em ambientes institucionais que preservam a

liberdade competitiva e prestigiam o direito de propriedade contra o Estado interventor e
predador (Roberto Campos, 1997:8).

A possibilidade de fruio de bens produzidos e em circulao no

capitalismo, para os que advogam o pensamento neoliberal, s possvel mediante as

relaes livres, concorrenciais entre os indivduos, as quais so estabelecidas pela

mediao da livre ao do mercado, sem interferncias de quaisquer mecanismos

institucionais, ou de dirigismo econmico, [pois] a economia de mercado frmula

comprovadamente superior de gerao de riqueza, de desenvolvimento intensivo e

sustentado (Roberto Campos, 1994:1231). Diante dessas premissas, o mercado

elevado ao status de ser divino e quaisquer possibilidades de interferncia externa

podem macul-lo e profan-lo, provocando, assim, a impossibilidade de ele exercer as

suas supostas potencialidades e permitir aos seres humanos, atravs da competio, da

33
liberdade dos indivduos e da livre concorrncia, o acesso a tudo aquilo que possvel

usufruir na sociedade fundada nos valores liberais econmicos, pois

o liberalismo econmico ope-se a que a competio seja suplantada por mtodos

inferiores de coordenar os esforos individuais. E considera a competio como superior
no somente por ser ela na maioria das circunstncias o mtodo mais eficiente que se
conhece, mas, ainda mais, por ser o nico mtodo dentro do qual as nossas atividades se
podem harmonizar sem a interveno coercitiva ou arbitrria da autoridade. (Hayek,
1946:334)

Para Milton Friedman, o poder do mercado, dentro do que ele denomina

de capitalismo competitivo (1977:21 -22), operacionalizado atravs das relaes

livres de troca, sem os intervencionismos ou coeres da figura do Estado, capaz de

pr em prtica um modelo funcional de uma sociedade organizada sobre uma base de

troca voluntria, a economia livre da empresa privada (Ibid., 1977).

Esse terico nomina o mercado, em sintonia com o pensamento

neoliberal, como sendo um imprescindvel mecanismo de manuteno, expanso e

coordenao das relaes sociais, imprimindo-lhe um sentido singular nas diferentes

esferas de funcionamento da sociedade capitalista, pois afirma que o mercado garante,

ao mesmo tempo, liberdade econmica e poltica, condicionando a existncia de

liberdades individuais liberdade de mercado, conduzida por meio das trocas livres

entre os cidados.

O mercado traduz-se, na perspectiva de Milton Friedman, como um ser

capaz de atuar na sociedade, transcendendo sua esfera essencialmente econmica e

intervindo nos postulados polticos. Novamente, aqui verificamos uma centralidade e

nfase no contedo do discurso neoliberal com relao ao tema do mercado que, alm

de objetivar propriedades econmicas, estabelece relaes com aspectos polticos e

sociais:

O que o mercado faz reduzir sensivelmente o nmero de questes que devem ser
decididas por meios polticos e por isso, minimizar a extenso em que o governo tem

34
 que participar diretamente do jogo [...] a grande vantagem do mercado, de outro lado, a
de permitir uma grande diversidade, significando, em termos polticos um sistema de
representao proporcional [...] mas, tal caracterstica tambm tem implicaes que vo
alm das estritamente econmicas. Liberdade poltica significa ausncia de coero sobre
um homem por parte dos seus semelhantes. Permite, assim, que a fora econmica se
constitua num controle no poder poltico, e no um reforo (Friedman, 1977:22).

Na abordagem de Michael Novak (1982), encontramos um

entendimento da questo do mercado, da propriedade privada, das trocas, da liberdade

e do individualismo, configurado dentro de uma anlise conceitual, que se reporta a

uma divinizao da economia de mercado, como elemento insubstituvel na resoluo

de questes que perpassam a sociedade.

Com afinco, Novak define o capitalismo dentro de uma esfera de

condio sine qua non, para objetivamente promover o desenvolvimento da espcie

humana, sua superao e progresso ininterrupto, incorporando ao seu conjunto de

idias alguns valores e conceitos retirados do constructo religioso cristo, ancorado

pelas Escrituras Sagradas. Novak, de forma metafrica e se pretendendo factvel,

afirma ser possvel, a partir do capitalismo democrtico, projetar a sociedade dentro

de uma associao entre economia e religio, a fim de possibilitar a cristianizao do

sistema, elaborando uma teologia da economia (1982:281) ou, ainda, no nosso

entender, uma economia do sagrado.

Ao conceituar o seu capitalismo de mocrtico, Michael Novak

estabelece bases de interconexo com o iderio neoliberal quanto aos pressupostos do

mercado, se bem que critique o que ele chama de as corrupes da prosperidade

(1982:36); porm, no deixa de enfatizar os supostos benefcios que a economia de

mercado pode conferir aos cidados, associando-a a outros requisitos que lhe possam

dar sustentabilidade. Logo, o capitalismo democrtico , para Michael Novak:

Uma economia predominantemente mercantil; atitude respeitosa em relao aos direitos

do indivduo vida, liberdade e busca da felicidade; e um sistema de instituies culturais

35
 movido por ideais de liberdade e justia para todos. Em resumo, trs sistemas dinmicos e
convergentes funcionando como um: Uma forma de governo democrtica, uma economia
baseada em mercados e incentivos, e um sistema moral-cultural que pluralstico e, em
sentido amplo, liberal (1982:14).

O enunciado mercado, aliado a outros elementos constitutivos do

capitalismo, retoma seu lugar comum em uma anlise que configura nfase e

regularidade na perspectiva de que o mesmo infere valores e se constitui como conduto

em que devem ser perpassadas as relaes sociais. Dessa forma, destaca-o em sintonia

com um sistema moral -cultural (ibid., 14), o que se atribui aos aspectos que

envolvem a f, a religiosidade, os dogmas e um ethos5 que seja capaz de, interagindo

com pressupostos tericos do denominado neoliberalismo, ou na viso de Novak do

capitalismo democrtico, viabilizar permutas entre o iderio assentado n o mercado e

uma teologia especfica. Ao realizar comparaes entre judasmo e cristianismo,

associando-os a uma economia de salvao, Novak afirma que

tarefa religiosa de judeus e cristos mudar o mundo, bem como purificar suas almas;
construir o Reino de Deus em seus coraes e atravs do trabalho de suas mos. [...]
Cabe acender o ferro da poltica, da economia e cultura segundo a viso de Jeov. [...] O
capitalismo democrtico no somente um sistema de livre empresa. Seu sistema poltico
tem muitas misses legtimas a desempenhar na vida econmica, desde a proteo ao
saneamento da moeda at a regulamentao do comrcio internacional e da competio
interna. [...] O cristianismo tem ajudado a modelar o ethos do capitalismo democrtico,
mas este ethos probe os cristos (ou quaisquer outros) de tentarem comandar o sistema
[...] Semelhante ordem exige no somente uma nova teologia mas um novo tipo de
religio (1982:19,66,80-81).

Novamente se retoma a questo de hipervalorizao do mercado, agora

relacionando-o a valores e dogmas de cunho teolgico que, segundo Novak, possa

planificar, nas aes, comportamentos e maneira de pensar dos indivduos, a f

inabalvel no capitalismo. Ocorre nessa anlise a defesa das relaes sociais

5
O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua
disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de
mundo que esse povo tem o quadro que elabora as coisas como elas so na simples realidade, seu
conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade (Geertz, 1989:143:144).

36
aliceradas no capitalismo, projetando, no campo das idias, uma quase indestrutvel

crena de que o mercado o elo das relaes entre os seres humanos, fazendo-se

necessrio aos cidados confiar na prodigiosa capacidade dos valores construdos

mediante o mercado para solucionar os diferentes problemas que se colocam sua

frente.

Assim, a mo invisvel do mercado possui mecanismos concretos e

imaginrios, em que, ao mesmo tempo que se torna algo visvel, tambm o envolve de

uma urea mstica que o santifica, sedimentando-se a idia que o mercado o espao

de soluo de problemas, de crescimento, de progresso e prosperidade, de acumulao

de riquezas e mobilidade social, mas tambm de produo, circulao e usufruto

desses bens viabilizados pela tica de consumo.

Os mercados retribuem habilidades desiguais e esforos desiguais, e oferecem

oportunidades de empreendimento, inveno, adaptao e mobilidade social. As
sociedades de mercado produzem caracteristicamente muitos novos ricos [...] criam vasta
classe mdia e melhoram os nveis de sade, alfabetizao e mobilidade entre os pobres.
[...] Neste sentido, uma defesa do mercado livre , primeiro, uma defesa da eficincia, da
produtividade, da inventiva e [da] prosperidade (Novak, 1982:127-128).

Tanto a teologia da prosperidade, como discurso religioso, quanto o

iderio neoliberal, como teoria e princpio filosfico no campo econmico apresentam

cada um, ao seu modo um elenco de idias para solucionar problemas sociais e

existenciais de diferentes formas; problemas que abarcam o indivduo e o conjunto da

sociedade e, nesse aspecto, ambos oferecem, dentro dos seus campos de atuao,

diferentes maneiras de superao desses problemas.

A TP, por meio do discurso clerical na IURD, afirma que o converso

auferir sade, amor e prospe ridade. Porm isso acontecer quando o mesmo agir a

f, colocar em prtica o perfeito sacrifcio como condio para que o Senhor

derrame sobre a vida do crente, conquistas espirituais e materiais que atestem a

37
plenitude de vida abundante, tendo em vista que o mundo seria o lcus de felicidade,

prosperidade e abundncia de vida para os cristos, herdeiros das promessas divinas

(Mariano, 1996:28). De outra forma e simultaneamente, o iderio neoliberal constri o

discurso sobre o alicerce de que o mercado, divinizado, capaz de atender as

demandas dos indivduos. Para isso, suficiente que se tenha f inabalvel na

prodigiosa mo invisvel do mercado, porque o que tem ocorrido

uma transcendentalizao do mercado. O mercado, que fruto de aes e relaes sociais

e histricas, elevado categoria de natureza [...] com essa transcendentalizao, nega-se
a possibilidade de transcendncia em relao ao sistema de mercado (Sung, 1992:94). [ E
acrescenta]

[...] O sistema de mercado apresentado como aquele que possibilita o progresso tcnico
infinito que vai nos possibilitar a acumulao infinita, que vai satisfazer todos os nossos
desejos atuais e os ainda por vir. O capitalismo apresentado como realizador das
promessas que o cristianismo fazia para aps a morte. A mudana no s no tempo, de
ps-morte para o futuro intra-histrico, mas tambm no sujeito realizador das promessas:
de Deus para o sistema capitalista (Sung, 1997:26).

a partir das categorias e conceitos discutidos que estruturamos e

empreendemos a nossa anlise sobre a Igreja Universal do Reino de Deus,

contextualizando o contedo do discurso religioso dessa Igreja, representado neste

trabalho pela TP e os possveis dilogos que essa teologia possa estabelecer atravs da

ao discursiva pastoral, com a sociedade de consumo e valores contidos no iderio

que confere legitimidade ao mercado na sociedade capitalista. O mbito das nossas

anlises sobre o objeto de estudo tem como recorte esse dilogo entre a TP e a tica de

consumo no contexto scio-histrico em que se visualiza a expanso do ps-

pentecostalismo (Siepierski, 2002), representado especificamente no nosso estudo pela

IURD.

38
1.2 Metodologia

Entendemos metodologia como sendo o caminho que nos dirige no

processo do nosso estudo, que nos mostra possibilidades de chegarmos ao ponto que

desejamos, desde o momento em que nos propusemos a analisar o objeto de nossa

investigao at a obteno de resultados e concluses que digam respeito quilo que

analisamos.

Ao estudarmos o fenmeno religioso iurdiano, a partir da sua teologia,

constatamos que o mesmo est eivado de significados que no se podem visualizar, a

priori concretamente, pois est composto de recados, concepes, dogmas, sentidos,

significantes e significados, construdos no espao scio-religioso e contextualizado na

realidade social, econmica e cultural do seu tempo, porm no mensurvel por um

mtodo estatstico, mas analisado pela percepo, pela interpretao compreensiva

do investigador.

Dessa forma, diante da natureza que reveste o nosso objeto de estudo e

em sintonia com o desejo de interpretarmos compreensivelmente o contedo do

discurso dos profetas da religio na Igreja Universal, elegemos, no processo de

encaminhamento do nosso trabalho, a pesquisa qualitativa, tendo em vista que

pode ser caracterizada como a tentativa de uma compreenso detalhada dos significados e
caractersticas situacionais apresentadas pelos entrevistados e [comunicaes analisadas],
em lugar da produo de medidas quantitativas de caractersticas ou comportamentos
(Wainwright, apud Richardson, 1999:90).

Incorporamos, tambm, nossa compreenso a conceituao proposta

por Richardson, tendo em vista a dificuldade de medirmos as impresses, sentidos,

significados que circulam no espao religioso atravs do discurso de bispos e pastores

na Igreja Universal, pois

39
 a escolha de um caminho cientfico supe que, para estudar um fenmeno cientificamente,
este deve ser perceptvel, sensvel e classificvel, ainda que o cientista social possa
trabalhar com conceitos teoricamente abstratos, tais como: amor, aprendizagem e
qualidade de vida; antes de estud-los empiricamente, deve procurar comportamentos,
estmulos, caractersticas ou fatos que representem estes conceitos (1999:19).

Sentimos a necessidade de trabalharmos o contedo do discurso de

pastores e bispos da Universal por meio de anlises e interpretaes que

estabelecessem uma interao com os conceitos e categorias que discutimos e

delimitamos anteriormente. Empreendemos o estudo do contedo discursivo exposto

nas entrevistas, em diferentes extratos de comunicaes escritas veiculadas pelo jornal

Folha Universal, alm de analisar dois livros: Vida com Abundncia e O perfeito

Sacrifcio, de autoria do bispo Edir Macedo, com o objetivo de melhor fundamentar

as nossas interpretaes sobre os elementos intrnsecos, no perceptveis a priori, mas

somente compreendidos mediante a fundamentao terica, a apropriao emprica e a

interpretao do pesquisador.

Com a finalidade de interpretar possveis correspondncias entre o

discurso produzido pelo clero e os receptores desse discurso, incorporamos s nossas

anlises um conjunto de testemunhos de fiis dessa Igreja, publicados na imprensa

iurdiana, que nos permitiram ampliar as nossas anlises sobre o objeto pesquisado.

A nossa percepo do objeto de estudo, no princpio, estava configurada

por uma anlise parcial e, em muitos momentos, nebulosa, at certo ponto marcada por

prenoes que foram sendo desconstrudas no contato mais intenso e direto com o

objeto de investigao.

Pelos dados empricos levantados, pelo exerccio da observao no

participante (Richardson, 1999:260 -261), pela pesquisa bibliogrfica relacionada

temtica e pelas crticas construtivas e salutares apresentadas pelo orientador e pelos

membros da banca no momento especfico da defesa do projeto e nos diferentes

40
momentos de construo do nosso trabalho, foi possvel romper com parte dos nossos

medos e insegurana iniciais. Estabelecemos, ento, um desenho mais adequado a ser

aplicado ao processo da pesquisa.

Dessa forma, entendemos que a definio metodolgica escolhida

norteou a caminhada, que nos faz visualizar possibilidades de chegarmos ao lugar que

almejamos, na esperana de que a escolha metodolgica tenha colaborado para a

compreenso interpretativa sobre o nosso objeto de estudo.

1.2.1 Descrio dos Caminhos Trilhados

Optamos por verticalizar a nossa pesquisa, escolhendo como sujeitos

produtores do discurso iurdiano bispos e pastores e nominando-os como os principais

sujeitos de nossa anlise, pois entendemos que so eles os principais produtores do

discurso religioso e que se legitimam pela posio de liderana que exercem.

Resolvemos, ento, entrevistar cinco pastores da IURD e proceder

catalogao de editoriais e textos produzidos por bispos que os publicam

semanalmente no jornal Folha Universal, na seo Palavra do Bispo, objetivando

estabelecer a interpretao compreensiva entre o que a cpula iurdiana produz em

termos de discurso religioso e a apropriao desse discurso por parte dos pastores na

IURD campo de pesquisa na cidade de Caruaru PE.

Recorremos, tambm, anlise de dois livros de autoria do Bispo Edir

Macedo, Vida com Abundncia e O Perfeito Sacrifcio, fontes primrias qu e nos

aproximaram melhor de conceitos religiosos que remetem Teologia da Prosperidade

e expem aspectos relevantes da formao doutrinria da Igreja Universal.

41
 Acrescentamos ao nosso estudo a anlise de contedo de testemunhos

de fiis da IURD, especialmente daqueles que participaram das correntes da

prosperidade, por exemplo (Fogueira Santa de Israel6, Fogueira Santa do Monte Sinai,

Corrente dos Empresrios, entre outras), publicados na Folha Universal na seo

Milagres da F, objetivando ampliar a n ossa compreenso sobre a legitimidade, a

repercusso ou possveis reconstrues do discurso da TP que se processam entre os

receptores da mensagem religiosa, bem como estabelecer possveis correspondncias

entre o discurso produzido pelo clero e sua assimilao entre o laicato.

Foram catalogados 52 nmeros da Folha Universal no ano de 2000, 53

em 2001 e 14 entre janeiro e julho de 2002, totalizando 119 nmeros. Desses,

exclumos da nossa anlise 27 por no apresentarem, em seus editoriais e textos na

seo Palavra do bispo, temas que estabelecessem relao de correspondncia com

as categorias de anlise da nossa pesquisa.

Dessa maneira, procedemos ao levantamento dentre os 92 nmeros

restantes e conseguimos obter 52 textos produzidos por bispos que compem a cpula

da Igreja Universal e que escrevem periodicamente na imprensa iurdiana. Optamos por

realizar anlise de contedo dos textos publicados na Folha Universal, mediante a

anlise temtica (Minayo, 1999:209), em que destacamos palavras, frases, pargrafos,

que, no nosso entender, remete ao conceito de prosperidade, posse, troca, sacrifcio, e

6
A Fogueira Santa de Israel e suas congneres, so correntes ou propsitos de fidelidade a Deus que se
processam, geralmente na IURD durante sete semanas ou sete segundas-feiras. O converso participa de
cultos da prosperidade, em que depositam suas ofertas e fazem seus pedidos ao Senhor. As peties, em
geral, so inscritas em papel e depositadas em recipiente prprio, para posteriormente serem queimados
como sinnimo ou representao de holocausto ou oferta pacifica a Deus. Os clrigos iurdianos afirmam
que todos os pedidos sero levados para Israel e no Monte Sinai ou em outros lugares considerados
sagrados sero incinerados. Dessa forma, o discurso sacerdotal iurdiano afirma que, todos aqueles que
forem fiis a Deus exercitando de forma sistemtica o perfeito sacrifcio, sero abenoados
conquistando vida abundante neste mundo.

42
que enunciam e estabelecem dialogicidade com o tema do mercado e da tica para o

consumo.

Em relao s entrevistas com os pastores iurdianos, optamos por

trabalhar com entrevistas semi-estruturadas que pudessem estabelecer flexibilidade ao

entrevistado para expor o seu modo de pensar de forma mais livre, a fim de se obterem

as informaes desejadas.

A observao simples, no participante ou observao assistemtica

(Richardson, 1999:260-261) tambm foi um instrumento usado em nossa pesquisa,

quando fomos diversas vezes a campo, pois entendemos que o contato com objeto de

estudo, mesmo em uma dimenso de no-participao efetiva, produziu um efeito

salutar para a desconstruo de preconceitos ou prenoes que existiam em relao ao

objeto de investigao, alm de ampliar as possibilidades de melhor compreender o

funcionamento dos eventos religiosos na IURD.

As impresses obtidas, atravs da observao realizada nos cultos dos

empresrios, s segundas -feiras, foram registradas por escrito em caderno especfico,

a fim de ampliarmos as possibilidades de analisarmos as correspondncias possveis

entre atitudes, aes e falas de conversos que freqentavam esses cultos com o

contedo do discurso de pastores e bispos, com os testemunhos publicados na Folha

Universal e com o contedo do discurso referenciado nos livros de autoria do Bispo

Edir Macedo, j mencionados.

Os dados referentes a textos publicados na Folha Universal foram

coletados entre o ms de outubro de 2000 a julho de 2002; os demais dados resultantes

de entrevistas, observao simples, coleta de material bibliogrfico, matrias

jornalsticas referentes IURD, foram obtidos durante diferentes momentos entre o

ano 2000 e 2002. A observao no participante foi realizada no campo de pesquisa

43
a Igreja Universal do Reino de Deus, na cidade de Caruaru PE, bem como as

entrevistas com pastores que nesse perodo estiveram na liderana da Igreja Universal

nessa cidade.

1.2.2 Campo de Pesquisa

A IURD em Caruaru-PE foi fundada em 1985. Possui trs templos e

aproximadamente 3.520 membros, j includos nesse somatrio os clientes ou

membros flutuantes, assim distribudos: Igreja Regional, localizada na Rua Vigrio

Freire, centro, que possui 1.300 membros e circulam 1.700; IURD Caiuc, localizada

na Avenida Leo Dourado, inaugurada no ano 2000, que possui 90 membros e 400

clientes; e a IURD Petrpolis, localizada na Av. Ccero Jos Dutra, inaugurada em

maro de 2001, conta com 50 membros afiliados e 80 clientes.

A escolha desse campo de pesquisa, ocorreu especfica e estritamente,

para estabelecer a observao no participante e operacionalizar as entrevistas com os

pastores da IURD. Isso justifica-se por residirmos nesta cidade, o que nos possibilitou

maior aproximao com o objeto de estudo investigado. No entanto, procuramos

ampliar e concentrar o nosso estudo sobre a TP, mediante a pesquisa do vasto material

publicado na Folha Universal e pela anlise de livros publicados sobre o tema pelo

Bispo Edir Macedo, pois estas fontes possuem uma repercusso, representatividade e

abrangncia nacional.

Assim, nas inmeras vezes em que estivemos presentes aos cultos dos

empresrios, s segundas-feiras, tivemos a oportunidade de ver, ouvir e analisar a

teologia, a liturgia, os rituais, o comportamento das pessoas e observar a relao de

44
correspondncia possvel entre o contedo do discurso sacerdotal que publicado,

semanalmente, na seo Palavra do Bispo e os testemunhos de fi is da IURD,

registrados na seo Milagres da F, da Folha Universal, bem como dos livros

analisados, de autoria do bispo Edir Macedo e as pregaes de pastores da IURD

Caruaru. Diante disso foi possvel estabelecer a anlise entre os diferentes contedos

discursivos escritos, objetivando interpretar compreensivelmente possveis diferenas,

semelhanas e, principalmente, constatar uma forte simetria entre o discurso da cpula

da IURD em mbito nacional e dos testemunhos publicados na Folha Universal, com

as pregaes de pastores e testemunhos que tivemos a oportunidade de analisar no

nosso campo de pesquisa.

Dessa forma, pudemos estabelecer uma anlise compreensiva entre

contedo discursivo de bispos, pastores e testemunhos de fiis da Igreja Universal que

possusse correspondncia com a TP e que pudesse enunciar uma dialogicidade com

valores presentes na sociedade de consumo regida pelos mecanismos do mercado.

1.2.3 Sujeitos da Pesquisa

Os sujeitos da pesquisa so os bispos e pastores da IURD, por serem os

produtores do discurso religioso na Igreja Universal. Para resguardar a identidade dos

nossos entrevistados, todos sero identificados por um nmero, exceo dos bispos

que sero mencionados, pois se trata da anlise de material escrito e publicado na

Folha Universal, rgo de imprensa oficial da IURD, logo, de domnio pblico.

Os dados foram classificados de acordo com o referencial terico

definido e as categorias bsicas referentes ao estudo que realizamos. A partir da

45
escolha da metodologia qualitativa, utilizamos o mtodo da anlise de contedo a fim

de interpretarmos o discurso religioso produzido pelos bispos e pastores na Igreja

Universal. Richardson afirma que a anlise de contedo se detm menos no interesse

manifesto e mais no inter esse latente.

A anlise de contedo um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando

obter, atravs de procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das
mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam inferir conhecimentos
relativos s condies de produo/recepo (variveis inferidas) dessas mensagens
(Bardin, apud Minayo, 1999:199).

Acrescentamos que o mtodo utilizado para anlise dos dados est

referenciado, sobretudo, quando se estabelece como um dos seus objetivos ultrapassar

o nvel do senso comum e do subjetivismo para apreenso e compreenso do

contedo manifesto atravs dos dados de que o investigador se apropria, esboando

uma percepo crtica diante dos documentos, textos de diferentes caractersticas,

biografias, entrevistas, observao, discurso verbal e escrito. Para isso,

a anlise de contedo em termos gerais relaciona estruturas semnticas (significantes)

com estruturas sociolgicas (significados) dos enunciados. Articula a superfcie dos textos
descrita e analisada com os fatores que determinam suas caractersticas: variveis
psicossociais, contexto cultural, contexto e processo de produo da mensagem. (Minayo,
1999:203).

Logo, a anlise levada a termo, mediante os instrumentos utilizados e

fundamentada na metodologia qualitativa, foi empreendida a fim de identificarmos os

contedos implcitos nas mensagens e comunicaes, como tambm aqueles implcitos

nas relaes identificadas, estabelecendo a contextualizao dos significantes e

significados em processo, no espao scio-religioso representado no nosso trabalho

pela Igreja Universal.

46
 Este captulo teve o objetivo de traar as principais definies que sero

utilizadas ao longo da anlise do nosso objeto de pesquisa, alm de indicar a escolha

terico-metodolgica que compreendemos ser adequada ao estudo que realizamos.

Esperamos, dessa forma, ter apresentado os conceitos norteadores e que

delineiam o quadro terico-metodolgico que nos fez desenvolver a pesquisa. No

entanto, a teoria apresentada no se restringe a este captulo, mas estar presente na

elaborao dos captulos subseqentes.

47
CAPTULO 2 SOCIEDADE DE CONSUMO E A

SACRALIZAO DO MERCADO

48
2.1 Igreja Universal do Reino de Deus: sua trajetria e escatologia

possvel visualizar, na paisagem religiosa brasileira, a partir de 1980,

quando da notoriedade alcanada pela IURD, uma mudana substancial no mercado

religioso brasileiro, decorrente do aparecimento dessa Igreja, fundada em 09 de Julho

1977, pelo bispo Edir Macedo (Folha Universal, 08/07/2002). Nos seus 25 anos de

existncia, tornou-se uma das maiores denominaes religiosas do Brasil7 e, de

maneira rpida, j atingiu mais de 85 pases. Segundo dados da prpria Igreja, estima-

se que existam aproximadamente 26 milhes de membros espalhados, entre o territrio

nacional e os pases aonde essa denominao chegou.8 (Folha Universal, 08/07/2002).

O crescimento da Igreja Universal concede-lhe notoriedade, e sua

visibilidade no se d apenas no cenrio religioso, pois a IURD ascende em diferentes

espaos da vida social brasileira. Insere-se, por exemplo, na poltica-institucional,

principalmente nas esferas do poder legislativo em mbito local, regional e nacional

(Ver Freston, 1993, 1994, 2002). Interage, ainda, no campo empresarial-miditico,

atravs da aquisio de rdios, compra da TV Record, da Universal Produes

responsvel pela publicao de livros, revistas mensais como Plenitude (com 18 anos

7
A IURD, segundo dados do IBGE Censo 2000 possui 2 milhes de membros.
8
A data de fundao da IURD apresentada oficialmente pela Igreja no corresponde a data mencionada
por Mariano (1995), pois o pesquisador cita a fundao da Universal em Novembro de 1977, quando os
dados da IURD mencionam a fundao no ms de julho do mesmo ano.

49
de existncia), ster, e a Obreiro de F (bimestral), alm do semanrio Folha

Universal, jornal de circulao nacional, fundado em 1992 e que, atualmente, tem uma

tiragem semanal de 1.506.600 exemplares (Folha Universal, n 517, 09/03/2002).

Possui, tambm, a Line Records, a quem cabe a produo de CDs de cantores sacros

que atuam no campo religioso evanglico, consolidando sua insero no campo

fonogrfico.

Alm disso, a visibilidade da IURD est ligada ao trabalho social que

tem desenvolvido junto a comunidades carentes, em favelas de diferentes cidades

brasileiras, por intermdio da ABC (Associao Beneficente Crist), levando

mantimentos e, simultaneamente, difundindo sua mensagem religiosa s pessoas

desses bairros perifricos. Atua, tambm, atravs do Projeto Nordeste,

emblematicamente implantado em regies secas do Nordeste brasileiro, exemplificado

atravs da criao da Fazenda Nova Cana, em Irec, no Estado da Bahia, propondo-se

a implantar, semelhana dos kibutz israelenses, fazendas onde, atravs da

perfurao de poos artesianos e da produo agropecuria sistematizada, opere-se, no

entender do bispo Marcelo Crivella, o fim do flagelo da seca e da misria no serto do

Nordeste brasileiro (Folha Universal, 27/12/2001).

Outrossim, a IURD notabilizou-se, tambm, pela sua postura

teologicamente polmica e pelas diferentes acusaes de ex-membros da Igreja de que

seus clrigos praticam o charlatanismo, curandeirismo, estelionato e fraude religiosa,

atravs da nfase em seus cultos em pedir ofertas aos participantes com a promessa

de que o Senhor os abenoar, ou ainda, pela acusao de sonegao fiscal

supostamente praticada pelo seu lder, o bispo Edir Macedo, que foi preso9 em 24 de

9
O bispo Edir Macedo foi preso em 24 de maio de 1992, permanecendo detido durante 12 dias, sendo
liberado atravs da impetrao de Habeas Corpus (Mariano, 1995:61).

50
maio de 1992, na 91 Delegacia de Polcia da Zona Oeste de So Paulo (Mariano,

1995:60) em decorrncia dos fatos a ele imputados.

Vrios escndalos envolvendo a IURD desde meados dos anos 80 pautaram a imprensa
inmeras vezes. Exemplos: vilipndio a culto religioso e agresso contra adeptos de
umbanda e candombl; apreenso de material eleitoral de Collor em templos da IURD em
1989; processos judiciais e inquritos policiais contra Edir Macedo e outros pastores;
priso e enriquecimento de Edir; explorao financeira de fiis; fundao cartorial da
Igreja Catlica Carismtica do Brasil, em setembro de 1988, como fachada para remeter
recursos ilegalmente para os EUA (Mariano, 1995:57).

Temtica relevante e amplamente debatida foi o famoso incidente

protagonizado pelo bispo Srgio Von Helde, que chutou a imagem de Nossa Senhora,

em um culto da Universal, veiculado pela TV Record, em 18 de outubro de 1995,

culminando com um momento de significativa tenso no campo religioso brasileiro,

que, entre outras conseqncias, ampliou o debate sobre o fenmeno religioso

denominado ps-pentecostal (Siepierski, 1999), vivenciado no Brasil e que, de

antemo marca, indelevelmente, a histria e a sociologia da religio no nosso pas,

tendo como expressiva representante a IURD.

A Igreja Universal do Reino de Deus tem chamado a ateno no s dos

estudiosos da religio, como tambm dos seus concorrentes no mercado religioso e da

sociedade de maneira geral, tendo em vista seu veloz crescimento nacional e

internacional.

Sobre o crescimento e expanso da IURD, substancial o que se

verifica na pesquisa do Instituto de Estudos da Religio, coordenada por Rubem Csar

Fernandes, quando procede a seguinte constatao:

O Censo Institucional Evanglico realizado pelo ISER na regio metropolitana do Rio de

Janeiro revelou que a IURD, com 191 templos, j figurava como a terceira maior
denominao evanglica do Grande Rio, sendo precedida respectivamente, pela Igreja
Batista e Assemblia de Deus (1992).

51
 Importante ressaltar que a trajetria de ascenso e visibilidade da IURD

confunde-se com a histria do seu lder espiritual, o Bispo Edir Bezerra Macedo,

que se converteu ao pentecostalismo em 1963, aos 18 anos de idade, na Igreja Nova Vida.
Aps 11 anos como membro da Nova Vida, Edir Macedo decidiu em 1974, juntamente
com R.R. Soares, Roberto Augusto Lopes e os irmos Samuel e Fidlis Coutinho, fundar a
Cruzada do Caminho Eterno. Mesmo sem ter antes exercido nenhum cargo eclesistico,
foram sagrados pastores na Casa da Bno pelo missionrio Ceclio Carvalho Fernandes.
Macedo tornou-se tesoureiro da Cruzada do Caminho Eterno. Trs anos mais tarde, houve
desentendimentos com os irmos Coutinho. Macedo, Soares e Roberto Augusto saram da
Caminho Eterno e fundaram na sala de uma ex-funerria, no bairro da Abolio, subrbio
da Zona Norte do Rio de Janeiro, a IURD, em novembro de 1977 (Mariano, 1995:43-44).

O crescimento da Igreja Universal tornou-se visvel a partir da segunda

metade da dcada de 1980, estando espalhada por vrios pases do mundo em

diferentes continentes. Sua mensagem tem sido lida e ouvida por milhes de pessoas

no Brasil, atravs do uso de modernos meios de comunicao, que vo desde o jornal

Folha Universal, passando pelos diversos programas radiofnicos e televisivos at

chegar aos sites que a IURD possui junto rede mundial de computadores, a internet.

A expanso da IURD se deve em grande parte, a sua eficincia no uso dos meios de
comunicao de massa. A compra da primeira emissora de rdio, a Copacabana do Rio,
ocorreu em 1984. Mas, foi a partir de 1988, perodo coincidente com a acelerao do seu
crescimento, que a IURD deslanchou a compra de rdios e TVs. Em 1990, j havia
adquirido rdios nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Cear, Minas Gerais, Gois,
Bahia, Rio Grande do Sul e Paran. Mas sua maior, mais cara e importante aquisio foi a
Rede Record de TV, em novembro de 1989 (Mariano, 1995:50-51).

A IURD, representante do segmento religioso denominado ps-

pentecostal (Siepierski, 2002), tem, no percurso de sua organizao, demonstrado um

flego bastante forte no que diz respeito ao seu crescimento, mesmo diante de

inmeros embates, divergncias e antagonismos de carter religioso, praticados por

grupos teologicamente divergentes ou antagnicos. Tais divergncias ultrapassam a

fronteira das religiosidades e transitam pelos espaos polticos e empresariais ocupados

por essa Igreja desde a sua organizao at os nossos dias.

52
 A Igreja Universal, no decorrer da sua gnese e formao, vem

ocupando, em curtssimo tempo, posies de relevncia na sociedade brasileira,

assumindo aes de protagonismo nos campos poltico, religioso e empresarial-

miditico, gerando, em determinados momentos, conflitos e tenses que promovem

certa instabilidade e dicotomias nas reas em que a Universal e outros agentes

religiosos, polticos e empresariais atuam simultaneamente.10

A propagao de programas de TV e rdio, associados utilizao da

internet, abre um leque significativo de expanso da mensagem da Universal,

possibilitando-lhe atingir um nmero expressivo de simpatizantes, clientes e adeptos

que superlotam os templos em todo o pas. Alm disso, a veiculao do discurso

religioso, atravs dos mecanismos miditicos, propicia a disseminao da sua

teodicia11 nas diferentes camadas sociais12 que formam a populao do Brasil e

suscita uma relao de concorrncia substantiva na esfera do amplo mercado religioso

brasileiro. Esse embate transcende em determinados instantes a esfera sacral,

motivando tenses entre os diferentes atores sociais envolvidos na manuteno e

expanso dos seus espaos tanto religiosos, quanto miditico e poltico-partidrio.

Aparentemente alheia a esses confrontos extra-igreja, a Universal do

Reino de Deus passa por um momento de significativa e diversificada insero social,

tendo em vista que cresce o nmero de converses de indivduos de classe mdia, d e

empresrios, e de uma variada gama de profissionais, como atletas, artistas, modelos,

cantores e polticos (Mariano, 1995:235).

10
Sobre os confrontos da IURD com os seus concorrentes no campo religioso e miditico na dcada de
1990, em especial os embates entre a TV Record e a Rede Globo, indicamos a leitura da Tese de
Doutorado de Carlos Tadeu Siepierski (2001:121-125).
11
Ver nota n 03 p.22 referente ao conceito de teodicia em Max Weber.
12
Os Trabalhos de Roberta Campos (1995) e Ricardo Mariano (1999) analisam a insero de pessoas de
diferentes classes sociais na IURD.

53
 Entendemos que a IURD conseguiu reconfigurar o seu discurso

religioso ao atendimento de demandas de diferentes estratos sociais que compem a

pirmide social brasileira. No h, portanto, mais razo substancial para assimilarmos

o discurso iurdiano como um messianismo de pobres, pois nem s de pobres est

formada a IURD, ou seja, ao mesmo tempo em que cresce e se expande, consegue

ocupar espaos sociais cada vez mais diversificados, rompendo preconceitos e

conquistando uma parcela de adeptos que transitam nos diferentes estratos sociais.

Ricos e pobres, atravs da mensagem da TP, encontram -se na expectativa de que

suas demandas, anseios e desejos sejam atendidos.

Contudo, convivendo com estes, pude encontrar aqueles mais remediados

economicamente. Foi relatada a existncia de freqentadores que ganham em torno de 15
salrios mnimos, ao mesmo tempo em que foi observada a presena de profissionais
liberais especializados e pequenos empresrios (Roberta Campos, 1995:86).

Os milhes de fiis da IURD passam a dar direta e indiretamente

expressividade poltica Igreja, alm de respaldar e legitimar a propagao da sua

mensagem religiosa. Constata-se que o papel da Universal no se restringe ao campo

exclusivo da sacralidade, pois, no percurso do seu crescimento, essa Igreja

politicamente conseguiu eleger, em diferentes Estados da Federao, deputados

federais, estaduais e vereadores. Por exemplo, na cidade de Feira de Santana , Estado

da Bahia, do total de vereadores eleitos, no pleito municipal de 2000, quatro so

iurdianos13. Em Pernambuco, foram eleitos, no pleito de 2002, a deputada estadual

Dilma Lins (PL) e o deputado federal Marcos de Jesus (PL) (Jornal do Comrcio,

13/10/2002), respectivamente missionria e pastor da IURD. Destaque tambm na

13
Informao apresentada pela pesquisadora Elizete da Silva, baseada no texto: O Protestantismo em
Feira de Santana: Algumas Consideraes Seminrio Internacional de Histria das Religies, Recife,
21.06.2001.

54
eleio ao senado foi a vitria no Estado do Rio de Janeiro do Bispo Marcelo Crivella

pelo PL (Partido Liberal).

O bispo da IURD e deputado federal Carlos Rodrigues afirma que, nas

eleies de 2002, o grupo representado pela Igreja Universal elegeu pelos menos 22

parlamentares, sendo 18 membros diretos da igreja e quatro apoiados por ela nos

Estados (Folha de So Paulo,10/10/2002). Iss o confirma a gradativa, porm,

ascendente insero e ascenso dessa denominao religiosa na arena poltica

brasileira. Paul Freston acrescenta:

O cacife poltico da IURD no se restringe aos deputados pertencentes Igreja. Ela tem
outros aliados no Congresso e, provavelmente, em funes executivas. Sua fora poltica
nada desprezvel (votos, dinheiro, Tv, rdios) foi demonstrada claramente durante a priso
de Macedo em 1992 (1994:135).

Necessrio se faz referir trajetria histrica que origina e ao mesmo

tempo diferencia a IURD das igrejas pentecostais, tendo em vista que, entre os anos de

1910 a 1977, o campo religioso evanglico brasileiro foi ocupado por igrejas fundadas

por missionrios estrangeiros, diretamente influenciados pelo movimento de santidade

(holiness) dentro do metodismo tambm chamado de movimento de reavivamento.

Expandindo-se pelos Estados Unidos, na segunda metade do sculo

XIX, esse movimento forjou, doutrinariamente, os primeiros missionrios que

aportaram em solo nacional. Desencadeava-se, assim, a partir de 1910, a inscrio de

uma nova pgina na sociologia e histria do protestantismo, no Brasil, com a fundao,

pelo missionrio Luigi Francescon, da Congregao Crist do Brasil.14

Francescon, em sua passagem pelos Estados Unidos, teve contato com o

movimento de santidade, seguido pelos suecos Adolf Gunnar Vingren e Daniel Berg

14
Sobre a Histria do Pentecostalismo no Brasil ver: Francisco Cartaxo Rolim (1987), Freston (1994),
Mariano (1999), Siepierski (2002).

55
que, em 1911, criaram a Assemblia de Deus, inaugurando os arraiais evanglicos

pentecostais, os quais se expandiram por diferentes regies do Brasil. Somando-se a

essas igrejas j existentes, foram fundadas outras: em 1951, a Igreja do Evangelho

Quadrangular; a Brasil para Cristo, em 1955; Igreja de Nova Vida, em 196015 e a

Igreja Pentecostal Deus Amor, em 1962.16

O pentecostalismo mencionado e introduzido no incio do sculo XX

possui caractersticas e nfases teolgicas, baseadas na doutrina do batismo do Esprito

Santo, que assinala a ao do Esprito na vida do converso explicitado pela prtica da

glossolalia17. Essa concepo remete biblicamente a Atos 2. 1 - 13, que retrata a

descida do Esprito Santo e o falar em lnguas estranhas, tambm denominado

evento glossollico.

Na percepo dos movimentos de reavivamento espiritual citados e na

compreenso das igrejas que foram edificadas no Brasil, no perodo histrico descrito,

o falar em lnguas estranhas revelava, concretamente, a ao do Esprito Santo na

vida das pessoas convertidas f evanglica, alm de exemplificar ou testificar perante

o mundo que aquela pessoa tornara-se uma nova criatura, que cr e procura

vivenciar outra crena e valores religiosos dicotmicos daqueles propagados pelo

catolicismo inaciano, possibilitando explicar outras funes religiosas e sociais de tal

evento religioso:

Talvez a melhor sntese das principais nfases do pentecostalismo esteja expressa no lema
da Igreja do Evangelho Quadrangular: Jesus salva, batiza com o Esprito Santo, cura e
voltar. A declarao de que Jesus salva sempre esteve presente na histria do

15
Foi na Igreja de Nova Vida que Edir Macedo se converteu em 1963, permanecendo at 1974, quando
se desliga desta denominao juntamente com R. R. Soares e os irmos Coutinho para fundar a Igreja do
Caminho Eterno, precursora da IURD. O tempo que Macedo passou na Nova Vida lhe deu a relativa
preparao e estgio religioso para, posteriormente, fundar a sua prpria igreja em 1977.
16
Em relao ao debate sobre tipologias acerca dos pentecostalismos, sugerimos a leitura de: Freston
(1994), Mariano (1995), Francisco Cartaxo Rolim (1987), Paulo D. Siepierski (1999,2002).
17
Glossolalia significa o evento espiritual em que o converso fala em lnguas estranhas, normalmente
inexistentes, e no em lngua idiomtica (xenoglassia). Para os pentecostais, tal evento testifica e remete
ao batismo do Esprito Santo, em aluso ao texto bblico de Atos 2. 1-13 A descida do Esprito Santo.

56
 cristianismo, mas sua reafirmao era necessria diante do contexto fortemente
racionalista do sculo dezenove. J as outras trs declaraes se desenvolveram
lentamente em diferentes ambientes e por volta da virada do sculo se amalgamaram para
formar o cerne do pentecostalismo. A Doutrina do batismo do Esprito Santo tem sua raiz
no movimento de santificao dentro do metodismo, o qual estabeleceu normas de
comportamento e de conduta para a busca da perfeio crist. Na ocasio dos
reavivamentos na segunda metade do sculo dezenove [nos EUA] a perfeio crist, ou
total santificao, passou a ser vista como o batismo do Esprito Santo para o testemunho
e servio (Siepierski, 2002-544).

Alm dessa caracterstica das igrejas pentecostais, no Brasil, em relao

ao carter da santificao exemplificado pelo evento glossollico, somou-se outro

aspecto bastante significativo e que explica em parte o crescimento dos pentecostais: a

nfase, difuso e operacionalizao no culto do dom de cura a partir da dcada de

1950, disseminada pelos missionrios Harold Willians e Raymond Boatright, que

pertenciam International Church of the Foursquare. Esses missionrios estavam

frente da Cruzada Nacional de Evangelizao, brao evangelstico da IEQ, e

trouxeram para o Brasil um evangelismo centrado na mensagem da cura divina

(Mariano, 1995:23).

A insero de um outro elemento na pregao religiosa entre os

pentecostais, no caso a difuso da cura divina, a partir de 1950, no descaracterizou

profundamente o pentecostalismo aqui introduzido a partir de 1910, no entanto

provocou a fragmentao denominacional no pentecostalismo, que at ento contava s

com a AD e CCB. No rastro das campanhas de cura divina da Cruzada, surgiram as
igrejas Brasil para Cristo (a que mais cresceu no incio desse movimento evangelstico),
Deus Amor, Casa da Bno e vrias outras de menor porte (Ibid. 23).

Porm o ncleo teolgico norteador dessas denominaes permanecia

inalterado: baseia-se no proselitismo religioso convencional; nfase na glossolalia

como certeza do batismo com o Esprito Santo; rigor moral quanto a usos e costumes,

atualmente relativizado pelas mudanas observadas no cenrio de determinadas igrejas

pentecostais (Mariano, 1999); nfase em profecias, apropriao teolgica do dom de

57
cura, e uma escatologia centrada no primado do pr-milenarismo, ou a crena na

espera iminente da volta de Cristo, reafirmando a essncia caracterizadora das igrejas

pentecostais sintetizadas no lema da IEQ: Jesus salva, cura, batiza e voltar.

O pr-milenarismo a teoria de que a volta de Cristo ter lugar antes

(pr) do reino milenar de Cristo na Terra. A vinda de Cristo ser o final decisivo da

histria humana sob a maldio da queda. Depois da Sua volta, o anticristo ser morto

e o diabo e todas as foras malignas sero removidas da terra. Aps esse

acontecimento, haver um perodo de aproximadamente mil anos de paz e felicidade

no mundo sob o governo de Cristo, que reinar sobre o seu povo. Embora haja pontos

divergentes entre alguns telogos sobre determinados aspectos da doutrina que se

baseia no pr-milenarismo, para a maioria daqueles que defendem essa concepo

religiosa, as evidncias do Advento ou retorno iminente de Cristo seguir a seguinte

ordem:

Um perodo de apostasia precedendo a vinda do Senhor; Cristo vir em oculto,

ressuscitar os santos que sero arrebatados juntamente com os crentes que estiverem
vivos; seguir-se- um curto perodo de sete anos, de grande tribulao. [Ser] um perodo
de apostasia precedendo a vinda do Senhor, durante o qual a terra ser governada pelo
anticristo; ento, Cristo aparecer, s claras. Haver a batalha do Armagedon e Cristo
derrotar o anticristo e as hostes do mal. Isso introduzir o reino glorioso do Redentor em
Jerusalm, onde sero restaurados o templo e o culto sacrificial; findos os mil anos,
satans ser solto, de novo, e provocar uma revolta contra Deus. Sua derrota esmagadora
ser seguida pela ressurreio dos mpios, seu julgamento e o estado eterno (W. J. Grier,
1987:14).

Logo, no se observam profundas diferenas teolgicas entre a CCB e a

AD das igrejas estruturadas nos anos 1950 e 1960 (IEQ, Brasil para Cristo, Deus

Amor, Vida Nova) por exemplo, denominadas e divididas por Paul Freston, em igrejas

respectivamente de primeira e segunda ondas (1994:70 -72). As diferenas existentes

esto relacionadas com questes pontuais e superficiais, especialmente no que diz

respeito a maior ou menor flexibilizao de usos e costumes, a utilizao em maior ou

58
menor escala de veculos de comunicao para ao proselitista, ou diferenas de

estruturas administrativas e governamentais intra-igreja.

No que tange escatologia18 e pneumatologia19, conceitos centrais na

formao religiosa das igrejas pentecostais, as diferenas se anulam, compreendendo-

se, dessa forma, um bloco de denominaes pentecostais no dividido em duas ondas

iniciais (Freston, 1994) como se afirma.

2.1.1 IURD e sua localizao escatolgica

Na segunda metade da dcada de 1970, com o surgimento da Igreja

Universal do Reino de Deus, rompe-se com valores basilares do discurso pentecostal,

em relao sua escatologia, inaugura-se uma nova perspectiva religiosa evanglica,

que, embora ligada historicamente s origens do pentecostalismo, estabelece um corte

histrico, sociolgico, escatolgico com esse movimento religioso.

A Igreja Universal protagoniza o que se denomina ps-pentecostalismo

(Siepierski, 2002), e que se faz representar de forma expressiva e destacada pelas

igrejas que se seguiram na esteira da IURD: a Igreja Internacional da Graa de Deus,

fundada em 1980 por R.R.Soares; a Renascer em Cristo, criada em 1986 por Estevam

Hernandez; e a Igreja Sara Nossa Terra, fundada em 1992 pelo Bispo Robson

Rodovalho.

18
Escatologia significa o estudo das ltimas coisas ou coisas do fim, especialmente relacionadas sobre a
interpretao ou hermenutica dos textos bblicos de Apocalipse, que apresenta farto contedo
simblico.
19
Doutrina do Esprito Santo que estuda a pessoa do Esprito Santo, a Sua ao, o Seu poder.

59
 Ao mesmo tempo em que absorve e reproduz alguns elementos

doutrinrios que remetem ao pentecostalismo de misso, como a proclamao do

evangelho caracterizada pelo proselitismo religioso, a IURD se diferencia e inova

quanto forma de expandir a Palavra de Deus, pois se utiliza de mtodos miditicos

modernos para atingir esse objetivo. H, tambm, uma profunda diferena doutrinria,

que est no cerne da mensagem religiosa da Universal, baseada e representada pela TP,

diferenciando-se do pentecostalismo de misso que desembarca aqui no alvorecer do

sculo XX.

Contudo, a IURD, semelhana das Igrejas pentecostais da primeira

metade do sculo XX, defende a centralidade da salvao humana em Cristo Jesus,

inclusive, dentro de uma percepo teolgica que se aproxima do arminianismo20,

predominante na maioria das igrejas pentecostais at hoje. Afirma e confessa tambm,

a crena na trindade e cr que Jesus Cristo batiza com o Esprito Santo e opera a cura

divina. Alm disso, coloca-se como uma Igreja trinitria, a exemplo das suas

antecessoras, pois confessa o Deus Trino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Ao confessar o dogma trinitrio, a IURD assemelha-se ao

pentecostalismo de misso, alm de se aproximar das Igrejas reformadas (Batista,

Presbiteriana, Anglicana, Congregacional) que chegaram a terra brasileira em pleno

20
O arminianismo refere -se a posio teolgica de Jacobus Arminius. Considera a doutrina crist de
modo muito semelhante aos pais pr-agostinianos e a Joo Wesley, posterior a ele. De vrios modos
bsicos difere da tradio de Agostinho-Lutero-Calvino. um tipo distinto de teologia protestante, por
vrios motivos. Uma das suas doutrinas distintivas seu ensino acerca da predestinao, pois assim os
escritores bblicos o fazem, mas afirma que esta predestinao da parte de Deus salvar aqueles que se
arrependem e crem. Assim sendo, seu ponto de vista chamado predestinao condicional, visto que a
predeterminao do destino dos indivduos baseada na prescincia de Deus quanto ao modo de eles,
espontaneamente aceitarem ou rejeitarem Cristo. O arminianismo [entre outros aspectos], no
dispensacionalista propriamente dito, pouco se interessa pelas profecias especificas. Alguns estudiosos
tm dito que o arminianismo pelagiano [embora essa afirmao no seja unnime], uma forma de
liberalismo teolgico e sincretista. [Para o arminianismo] a predestinao divina dos indivduos
baseia-se na Sua prescincia do modo pelo qual eles, espontaneamente, aceitaro ou rejeitaro Cristo.
(J. K. Grider, A. W. Harrison, C. Brandt, 1988).

60
sculo XIX. Todavia se diferencia profundamente das denominaes mencionadas

quanto a sua escatologia e doutrina, construindo no apenas uma mudana no campo

religioso evanglico brasileiro, mas sobretudo provocando, uma slida ruptura com

valores doutrinais, escatolgicos, teolgicos, inserindo uma nova relao do converso

com o mundo e com a noo do celeste porvir, que a diferencia abissalmente das

igrejas do denominado pentecostalismo clssico e neoclssico.

Com a TP, a IURD introduz no cenrio religioso brasileiro, de maneira

reconfigurada, princpios fundamentais em sua escatologia e teologia que a

descaracteriza em relao s igrejas do campo do pentecostalismo e a afasta,

profundamente, do espectro das igrejas reformadas, causando uma ruptura e no

apenas uma mudana no campo religioso evanglico brasileiro frente s igrejas do

pentecostalismo clssico e neoclssico. Pois no s acrescenta novos valores

doutrinrios aos existentes entre os pentecostais, mas (re)insere em sua formao

doutrinria uma concepo escatolgica ps-milenarista, diferindo de maneira radical

da leitura escatolgica amplamente defendida pela maioria dos pentecostais.

A Igreja Universal caracteriza-se, do ponto de vista escatolgico, como

uma denominao religiosa ps-milenarista. O ps-milenarismo a teoria de acordo

com a qual a segunda vinda de Cristo se seguir ao milnio, ou seja:

Que o reino de Cristo existe agora, e gradualmente distender seus limites atravs da
pregao do evangelho. No fim da dispensao, haver um perodo de mil anos, em que o
cristianismo prevalecer na Terra. O mal, que progredir ao lado do bem at o milnio,
ser restringido durante aqueles mil anos, e satans ser preso. Ao milnio suceder,
imediatamente, violento surto de maldade, e um terrvel conflito ter lugar, com as foras
do mal lideradas por satans. Nesse momento, Cristo voltar, trazendo a ressurreio de
todos os mortos e o julgamento final (J. W. Grier, 1987:13).

Acredita-se, ainda, que o perodo de mil anos uma poca de progresso

na pregao do evangelho, que se espalha pelo mundo, alcanando a aceitao

universal de Cristo, antes da sua apario e do estabelecimento da ordem eterna, alm

61
de se crer no progresso humano, social, econmico e cientfico como uma das

caractersticas desse perodo, incentivando, dessa forma, uma ascese intramundana, de

participao, de insero scio-poltica, de fruio daquilo que esse perodo pode

produzir e oferecer. A Igreja Universal revela sua localizao escatolgica,

reconfigurando a ascese intramundana adaptada s metamorfoses scio-histricas que

se desencadearam no final do sculo XX e incio do sculo XXI.

A IURD (re)introduz, a partir da sua escatologia, um discurso baseado

na batalha espiritual, na confisso positiva e na teologia da prosperidade,

possibilitando imprimir, na cena religiosa brasileira, um novo paradigma de anlise

sobre o sagrado e a religiosidade, bem como suscitando inmeras possibilidades para a

vivncia do converso diante do mundo, por intermdio das concepes baseadas em

sua escatologia e na teologia da prosperidade.

A postura escatolgica ps-milenarista iurdiana possibilita, tambm,

estabelecer dilogos entre o campo religioso representado pela TP no espao da IURD,

com o iderio que diviniza o mercado e que legitima a tica de consumo. Logo, a

IURD caracteriza-se como uma igreja que, ao assumir escatologicamente uma viso

de mundo que se reporta ao ps -milenarismo, tambm (re)constri e (re)configura um

ethos que evoca a fruio, usufruto de bens produzidos e oferecidos em uma sociedade

alicerada na tica para o consumo, a fim de que o converso possa obter e fruir os

diferentes bens produzidos e em circulao na sociedade capitalista.

2.2 Ps-Milenarismo: IURD e uma ascese intramundana

A Igreja Universal do Reino de Deus apresenta como um dos

fundamentos da sua formao doutrinria o abandono ao Advento (retorno iminente de

62
Cristo), diferenciando-se profundamente da escatologia defendida pelas igrejas

pentecostais no que concerne nfase, crena e perseverana na pregao do retorno

iminente de Jesus, importante tema religioso, crido e enfaticamente pregado nas

denominaes religiosas pentecostais e que teologicamente representa o paradigma

religioso norteado pela tica pr-milenarista.

Essa diferena fundamental, tendo em vista que nomina a Igreja

Universal fora do campo das denominaes pr-milenaristas. Abre, assim, a

possibilidade de essa igreja constituir em seu discurso, bem como operacionalizar o

sagrado na perspectiva de construo de uma ascese intramundana, reconfigurada pelo

tempo e pelas mudanas scio-histricas desencadeadas na contemporaneidade.

A expresso ascetismo intramundano est consubstanciada nas

anlises weberianas (1999) sobre o puritanismo, o calvinismo e a tica para o trabalho,

fundada na austeridade, sobriedade, poupana que produziria as condies necessrias

para o reinvestimento e que culminaria com a possibilidade de essa tica estabelecer

afinidades eletivas com o capitalismo moderno. Nessa perspectiva de anlise, Rolim

afirma:

O crente puritano chamado por Deus a trabalhar no mundo dentro de uma rgida conduta
tica (ascetismo intramundano), introduzindo no mundo uma racionalidade tica. Na
realidade, a tica calvinista nem representava uma abertura para o mundo nem
acomodao situao vigente na poca. Mas, ento, por que agir no mundo, no interior
das profisses do mundo e ainda mais no intuito de galgar novas profisses?
Simplesmente pela concepo de que a eticizao no mundo, atravs da profisso,
provao para os eleitos. O trabalho bem sucedido glorificao de Deus. Como tal d
provao uma esperana na certitudo salutis. Esta no vem de Deus cujos desgnios so
insondveis, mas do prprio homem atravs da sua conduta tico-racional (1996:67).

O conceito de ascese intramundana que imputamos IURD no se

aplica dentro do paradigma tico-racional analisado por Weber e que est relacionado

com um contexto scio-histrico que se diferencia em muitos aspectos da realidade

social e histrica contempornea brasileira. A tica (ascese intramundana) do crente

63
calvinista diferente da do crente iurdiano. Enquanto a primeira centralizava sua ao

para o trabalho, para a austeridade, previdncia e sobriedade quanto ao consumo,

estimulando a poupana e conseqentemente o (re)investimento; a segunda, atravs da

TP, estabelece uma tica, em prioridade, de fruio de bens no apenas simblicos,

religiosos, mas sobretudo materiais, no havendo em prioridade uma busca incessante

para a racionalidade, sobriedade e austeridade no consumo que estimularia a poupana

e o (re)investimento.

Embora se possa perceber uma nfase ao empreendedorismo no

discurso religioso iurdiano, esse tem sido, em sua maior parte, preterido por uma tica

para o consumo norteada pelos apelos do mercado. No entanto h um ponto em

comum, tanto em relao tica intramundana calvinista quanto iurdiana. Ambas

justificam-se e se revestem de sacralidade, legitimando-se cada uma em seu tempo

histrico como discurso teolgico, pois construiu e constri, respectivamente, valores,

vises de mundo nas diferentes sociedades capitalistas. Por exemplo: a tica

intramundana calvinista na era moderna Europia e, na contemporaneidade brasileira,

a ascese intramundana iurdiana, capaz de produzir sentidos socialmente construdos

pela ao discursiva clerical, possibilitando galvanizar e modelar concepes de

mundo para um conjunto de milhes de fiis iurdianos no Brasil .

Caracterizamos teologicamente a IURD como uma igreja ps-

milenarista, pois possibilita a vivncia de uma tica intramundana, encampada por essa

Igreja. Dessa forma, h uma substituio da justificao que expressa a crena e a

espera no advento ou retorno imediato de Cristo; ou, ainda, na preparao espiritual do

crente para usufruir as bnos aps a morte, por uma outra assero que reformula a

concepo do crente diante da realidade religiosa e social, formando um novo

paradigma da f: ao invs da afirmao de que Cristo salva, cura, batiza com o Esprito

64
Santo e voltar (a crena no advento), os iurdianos declaram que Cristo salva, cura,

batiza e libe rta (Edir Macedo, 1997:41).

O enunciado liberta a significncia do rompimento com um dos

pressupostos basilares que norteiam a histria e a sociologia do pentecostalismo no

Brasil. A partir dessa mudana paradigmtica, constri-se a ruptura com a nfase na

volta imediata de Jesus, princpio que perpassa a escatologia da maioria das igrejas do

pentecostalismo, desde que aportou no Brasil no incio do sculo XX (Siepierski,

2002) e que consubstanciou na vivncia religiosa pentecostal uma prtica asctica

extramundana exemplificada por: a) valorizao dos sinais externos de santidade em

seus usos e costumes (Mariano, 1995), estabelecendo um distanciamento da vida

poltica nacional; no entanto, isso, na atualidade, tem sido modificado pois, vrios

membros de igrejas pentecostais, como AD, IEQ, CCB, entre outras, tm participado

da vida poltica nacional, elegendo seus representantes e interagindo na vida social do

pas; b) proselitismo religioso, com a preocupao em cumprir cabalmente o

imperativo bblico do Ide e pregai o evangelho a toda criatura, at os confins do

21
mundo, ou seja, exercer a kerygma em sua plenitude e exercitar uma vivncia

religiosa de gueto, insistindo na necessidade de no se misturar, envolver-se ou fruir

quaisquer coisas que sejam consideradas representaes do mundo.

A IURD promove, a partir da segunda metade da dcada 1970,

juntamente com as igrejas ditas ps-pentecostais, uma ruptura com o quarto elo da

pregao pentecostal Cristo Voltar substituindo-o por outro elo Cristo Liberta.

Isso permite uma reestruturao axiomtica teolgica, que abrir novos caminhos para

21
Kerygma significa proclamao. Proclamar o evangelho de Cristo em todo o mundo mediante o
proselitismo religioso sistemtico.

65
a (re)interpretao das formas religiosas construdas pelos ps-pentecostais e a sua

relao existencial com o mundo material e simblico.

A mudana de paradigma teolgico, na exposio da mensagem

religiosa encampada pela IURD, possibilita estabelecer uma compreenso (Weber,

apud Aron,1997:468) de que a teologia norteadora dessa Igreja formula a possibilidade

de uma vivncia religiosa e social assentada em uma ascese intramundana,

interconectada a uma escatologia ps-milenarista, que se reconfigura s mudanas

sociais, econmicas e polticas do seu tempo e se permite acompanh-las.

Tudo isso nos possibilita compreender, em grande parte, a visibilidade,

a insero social, a ativa participao no debate poltico institucional e o notrio

crescimento da Igreja Universal, no momento em que comemora seu jubileu de prata,

atingindo o total de 2 milhes de membros no Brasil (Veja, 03/07/2002 p. 95).

Os iurdianos, ao assimilarem essa nova concepo escatolgica, passam

a perceber as mudanas em torno de si e rompem com a mentalidade de gueto,

desconstroem discursos pentecostais, conclamando a todos, sob a justificativa de que

necessrio estar no mundo, fruir o que o mundo tem de melhor, sorver o nctar das

suas primcias, exercer a mordomia crist plenamente, pois somos scios de Deus

(Edir Macedo, 2000:59), sem, contudo, absorver o mundo totalmente. Invocam, assim,

a conscincia de que so novas criaturas n o Senhor, estabelecendo uma conscincia

religiosa antropofgica deglutir o mundo, desde que no se percam as razes da f

em Cristo.

Na esteira das metamorfoses histricas, a IURD contribui para construir

o aparecimento de novos atores scio-religiosos que foram acompanhando o que vem

se processando no mundo em termos macro e microssociolgicos. Nesse percurso,

destacam-se as mudanas paradigmticas no contexto econmico diretamente

66
interconectado ao avano das conquistas tecnocientficas, ao iderio que sustenta a

lgica do mercado, que concorre para uma maior concentrao de riquezas e,

paradoxal e conseqentemente, para o crescimento da misria que se globaliza.

Paralelamente, a ocorrncia de mudanas polticas no Brasil, com o

retorno do processo democrtico, a secularizao da sociedade, a crise de paradigmas

ideolgicos, transformaram o pas no ambiente favorvel para o florescimento de

novos movimentos religiosos, o que ampliou o pluralismo e culminou com as

insurgncias e ressurgncias de formas religiosas e novos atores na seara da

sacralidade. Entre esses, destacam-se os crentes iurdianos que, catapultados ao cenrio

das religiosidades, diferenciam-se daqueles indivduos encontrados aqui pelos

colonizadores inacianos, pelo protestantismo de misso e pelo pentecostalismo que

aportou ao pas no incio do sculo XX e teve seu mpeto e expansionismo entre 1910

e o incio de 1970, pois

em meados dos anos 70 j existe uma gerao urbana de pentecostais. Essa gerao no
conhece nem o catolicismo popular nem o trauma da migrao. Esses pentecostais so
alfabetizados, e em geral vivem melhor que seus pais. Eles foraro algumas mudanas no
pentecostalismo que conheceram quando crianas. A converso, para eles, no uma
ruptura radical com o passado. Por outro lado, o pblico alvo da pregao pentecostal j
no mais os migrantes desenraizados, mas uma populao urbana totalmente inserida na
economia capitalista. Essa populao no almejava apenas sobreviver no meio urbano,
como seus pais, mas desfrutar da sociedade de consumo na qual nasceram. [...] A
mensagem pentecostal se tornou anacrnica. A esperana de um reino futuro j no
atraente. O que seduz agora um reino de Deus presente, universal, cujo desfrute est
acessvel a todos (Siepierski, 2002:581).

A sociedade em construo est, em sua maioria, impregnada de valores

capitalistas. Capitalismo permeado pelas idias neoliberais e que, entre seus inmeros

sentidos e significados, nomeia o mercado e o consumo como elementos

indispensveis em sua expanso; logo, possvel enunciar que o ethos, como condutas

e comportamentos em grande parte, prevalecentes nas aes sociais dos indivduos, na

67
sociedade brasileira contempornea, est sob a influncia da magia do consumo e da

fruio de bens.

Paradoxalmente, mesmo quando no h a concretizao do sonho de

consumo de parcela expressiva da populao, tendo em vista a excluso social, os

mecanismos sociais de produo de sentidos so prdigos em nutrir e regar a

sementeira do desejo latente de consum o (Sung, 1997:49,68 -69).

Nesse aspecto, o discurso iurdiano ps-milenarista e ancorado na ascese

intramundana desconstri o discurso pentecostal pr-milenarista e extramundano,

enfatizando a idia substantiva de que o Reino de Deus, cujo desfrute est a cessvel a

todos (Siepierski, 2002:581), no apenas algo crvel nas regies celestes, na vida

aps a morte; logo, no preciso esperar, possvel e necessrio exercit-lo aqui e

agora. Essa premissa auxilia a interconexo entre a discursividade religiosa e o iderio

do mercado em uma sociedade influenciada pela vitrine de consumo em que o

simulacro pode ser o shopping center, mas tambm pode comear a existir ou ser

projetada no imaginrio do indivduo a partir de uma determinada expresso ou ao

discursiva religiosa ancorada em uma teologia e escatologia apropriadas.

A sociedade de consumo mostra-se diretamente antenada com as

mudanas tecnocientficas envidadas a partir do ps-guerra, inaugurando o que se

chama a terceira fase da Revoluo Industrial. Com seus defeitos e vicissitudes,

nomeia-se, no ltimo quartel do sculo XX, o avano tecnolgico e o iderio

neoliberal, juntamente com a globalizao, como sendo afirmaes concretas de uma

nova fase de progresso e evoluo humana (Novak, 1982).

A sociedade capitalista movida pela mstica do usufruto e consumo

dos bens que a tecnologia capaz de produzir, e essa produo, em maior ou menor

68
escala, distribuda eqitativamente ou no, est devidamente regulada, segundo os

aclitos do iderio neoliberal, pela prodigiosa mo invisvel do mercado.

Todavia, as relaes entre elementos sacrais consubstanciados pelo

quarto elo da mensagem religiosa da Igreja Universal, evocado pela ascese

intramundana iurdiana em uma sociedade em que a cultura de consumo se faz presente

e em que o mercado alado hierarquia de leviat, possibilitam -nos, contudo,

mediante o contedo do discurso religioso da prosperidade, o estabelecimento de

interao, adaptao e dilogo entre o sagrado e o mercado em uma sociedade

perpassada hegemonicamente pela tica de consumo.

2.3 Pr e Ps-milenarismo : uma relao pendular

Nos protestantismos brasileira, observamos comportamentos, atitudes

e idias que transitam na estrada de uma tica intramundana e extramundana, ou ainda,

h vivncias escatolgicas, principalmente nos dias atuais, e em especficas

denominaes religiosas, que podem suscitar alguns hibridismos entre as duas asceses,

como, por exemplo, a pentecostalizao de igrejas protestantes histricas. No entanto,

essas caracterizaes causam tenses em diferentes espaos religiosos, podendo gerar

conflitos e at divises, que gestam o surgimento de novas denominaes.

Essas podero assimilar parte dos elementos teolgicos da igreja de

origem, imprimindo sua marca teolgica, ou ainda recriarem, a partir dos modelos j

existentes novas formas de operacionalizao do sagrado que so modeladas de forma

caricatural, ou mesmo formarem uma rosticidade religiosa, a ponto de serem

concebidas como uma nova religio ou uma n ova igreja. Contudo, todas invocam

69
a Bblia e os seus smbolos de f como ponto comum da sua gnese, formao e

legitimidade religiosa.

A escatologia dominante no sculo dezenove era o ps-milenarismo, mas essa opo

tornou-se inaceitvel para muitos a partir da segunda metade do sculo, quando a crtica
bblica e as novas cincias fortemente influenciadas pelo darwinismo e pelo positivismo
lgico comearam a questionar os ensinos tradicionais da Bblia, especialmente aqueles
sobre a origem humana. Isso, juntamente com a instabilidade social provocada pela
urbanizao e pela industrializao, fez reverter a noo de que a humanidade estava
progredindo. Com o colapso da noo de progresso, muitos se voltaram para o pr-
milenarismo, cuja idia central a iminncia da volta de Cristo para a instalao do seu
reino milenar (Siepierski, 2002:545).

Na atualidade, vivenciamos, a partir das conquistas tecnocientficas, a

difuso de uma nova perspectiva de progresso e evoluo humana, que colabora no

campo econmico com a expanso do iderio neoliberal em mbito nacional e

internacional. Verifica-se a ocorrncia de um retorno crena de que essas conquistas

podem ser acessveis grande maioria das pessoas, terraplenando, assim, o espao em

que os pressupostos religiosos ps-milenaristas e sua ascese intramundana sejam

(re)edificados.

Nesse contexto scio-histrico, o pndulo do ethos intramundano mais

uma vez se precipita, assimilando as mutaes do seu tempo, possibilitando (re)criar

idias e teologias que negam o afastamento do mundo e a iminncia do retorno de

Cristo. Afirma-se, contudo, que a relao pendular descrita localiza-se dentro de uma

esfera de aproximao com uma ascese intramundana situada no espectro de uma tica

de consumo em que a obteno, usufruto, fruio do que a cincia e a sociedade

neoliberal oferecem pode ser apropriada por todos, mas na IURD, em especial, isso

ocorre, exclusivamente, para aqueles que so os representantes de Deus nesta terra,

tendo em vista que so herdeiros de Deus, scios de Deus (Edir Macedo, 2000:60)

neste mundo.

70
 Reportando-nos ao sculo XIX, em que predomina a crtica bblica,

influenciada pelas concepes evolucionistas e positivistas, s quais se somam os

processos anmicos, exemplificados pela instabilida de social provocada pela

urbanizao e pela industrializao (Siepierski, 2002:545), mediante a ao dos

indivduos nesse contexto scio-histrico, produziu-se um contra-discurso em relao

idia de contnuo progresso, em que a fruio dos bens no seria acessvel a todos.

Dessa forma, reinscreve-se no cenrio religioso daquela poca uma pgina dedicada

aos pressupostos teolgicos referentes ao pr-milenarismo e a uma ascese

correspondente.

Diferentemente, no final do sculo XX e incio do sculo XXI, tem-se

nutrido uma f nos mecanismos de mercado como resoluo de problemas sociais e

econmicos. Embora os ndices de misria que assolam a humanidade tenham crescido

vertiginosamente, tem predominado um discurso que ainda enfatiza a possibilidade de

acessibilidade de todos ou da grande maioria da sociedade aos bens produzidos pelo

capitalismo, possibilitando o retorno a uma teodicia que promova a (re)insero no

campo religioso brasileiro de um discurso ps-milenarista, representado em nosso

estudo pela Igreja Universal do Reino de Deus.

No atual estgio da sociedade, o pndulo de uma religiosidade inspirada

nos princpios de uma escatologia associada ao ps-milenarismo, aqui delimitada e

exemplificada de maneira especial pela teologia da prosperidade entre os iurdianos,

sinaliza para uma ressurgncia reconfigurada pela realidade histrica de um ethos

baseado em uma ascese intramundana, que dialoga com uma tica de consumo e

justifica, em parte, a nfase na providncia e divinizao do mercado.

Redireciona-se o sentido e ressignifica-se o sagrado em uma

perspectiva de assimilao de valores que caminham em direo s mutaes sociais,

71
econmicas e culturais que esto em curso na sociedade capitalista contempornea,

sem, contudo, abrir mo da mstica e das crenas consubstanciadas pela f, ancorada

na perspectiva de transcendncia que est presente na vivncia religiosa e no dilogo

com o sagrado. Ou, ainda, nas possveis trocas ou permutas que o ser humano pode

estabelecer com a Divindade, entre outros objetivos, para atender s suas necessidades

existenciais enfatizadas na pregao religiosa iurdiana: uma vida com sade, amor e

prosperidade.

2.4 O sagrado como referencial de troca no espao religioso iurdiano

O sagrado o referencial de toda e qualquer expresso religiosa, tendo

em vista que a partir do sagrado ou da sacralizao de smbolos presentes nas

diferentes formas religiosas que se estabelece uma relao de dilogo entre o crente e a

sua divindade. Edificam-se, dessa maneira, sentidos mtuos: o crente d significado ao

que nomina sagrado e o sagrado d significado ao homem que cr.

Assim, o cosmos postulado pela religio transcende, e ao mesmo tempo inclui o homem.
O homem enfrenta o sagrado como uma realidade imensamente poderosa distinta dele.
Essa realidade a ele se dirige, no entanto, e coloca a sua vida numa ordem, dotada de
significado (Berger, 1985:39).

Logo, o homem se identifica e produz sentido para sua existncia

atravs da f em uma divindade que passar a nortear suas aes e gestos, a modelar

suas percepes e concepes a respeito da realidade em que est inserido. Nesse

vnculo religioso entre a criatura e o criador, o crente e a sua divindade capaz de

estabelecer uma relao em que pode predominar o temor e o tremor, a idia de uma

divindade ou sagrado dotado de qualidade de poder misterioso e temeroso, distinto do

72
homem e todavia relacionado com ele, que se acredita residir em certos objetos da

experincia (Berger, 1985:38).

No entanto, o sagrado pode vir a ser reconfigurado pela ao do homem

em especficas culturas e contextos sociais e ser operacionalizado com fins especficos

que, embora no retirem a sua sacralidade, reconstroem essa conceituao sacral para

tornar seus poderes extraordinrios e potencialmente perigos os domesticveis,

canalizando a sua fora e o seu poder para intervir nas necessidades humanas

(Berger, 1985:39).

No legado da tradio crist catlica, protestante e pentecostal, em sua

maioria, observa-se um discurso em que est presente a afirmao de que a relao

religiosa que se deve ter com o sagrado necessita refletir uma conscincia de

pietismo adaptado a cada expresso religiosa descrita, ou seja, uma relao dotada

de submisso quele que o Absoluto e o Transcendente, o Deus Criador e Pai ,

(Antoniazzi, 1999:16) ao qual, rigorosamente, imputamos obedincia, adorao e

sacrifcio.

Na atualidade, diante das metamorfoses no campo religioso, com o

advento das igrejas ps-pentecostais (Siepierski, 2002), esse discurso sofreu uma

reestruturao quanto ao significado do sacrifcio como expresso real e simblica da

f que se tem no sagrado. Entre os catlicos (penitncias, caridade, obras) e entre os

protestantes histricos e pentecostais (dzimos e ofertas, jejuns, oraes, sinais de

santidade, entre outros), o sacrifcio aproxima-se e se precipita em direo a uma maior

expressividade religiosa, que possa refletir uma ao pietista, espiritualista, sinalizando

de certa forma submisso, que corresponde a uma percepo mais aguada de servo de

Deus e que, fazendo parte do seu senhorio, deve submeter-se sua autoridade e

soberania, demandando uma tendncia de dilogo verticalizado entre o converso e o

73
Ser Infinito, Sem-limites, O Inatingvel, referencializando o sagrado como expresso

de transcendncia.

J entre os iurdianos, o sacrifcio como elemento sagrado apresenta-se

como condio indispensvel na vida crist, devendo ser praticado de maneira

exemplar pelo converso espera de uma ao teraputica, curativa, profiltica contra a

ao demonaca, e imprescindvel na conquista efetiva de vitrias no campo espiritual

e financeiro.

Quanto a essa conceituao, no h efetivamente diferenas entre os

segmentos religiosos citados e o discurso religioso na IURD. No entanto, ocorre uma

desconstruo e reconstruo conceitual do enunciado sacrifcio, ressaltando-se que

o mesmo carrega consigo outros sentidos e significados na vida do crente iurdiano,

pois est interligado ao de adorar, obedecer e louvar a Deus, e que a prtica de

sacrificar a Deus condio indispensvel para uma vida espiritual e material

abenoada.

A relao verticalizada entre o crente e o sagrado observada em outros

discursos religiosos cristos substituda, em parte, na Igreja Universal, por uma

relao discursiva entre o ser humano e o Divino, que remete a um sentido de relativa

horizontalidade, condicionado pelo ato de fazer um voto, um propsito ou sacrifcio a

Deus, que capacita o ofertante a relacionar-se com o Sagrado em uma perspectiva de

dilogo, em que pede, em que suplica, mas que possvel tambm exigir, decretar,

determinar que o Senhor abenoe aquele que ofertou a Ele.

O sagrado na IURD, operacionalizado por intermdio do sacrifcio que

cada crente ir exercitar em funo da f em Deus, expressa tambm uma relao

utilitria, pois pode se transformar em um mecanismo de justificao para aquele que

exerce a atitude sacrifcial atravs do ofertrio poder exigir e determinar que Deus o

74
abenoe em todas as reas da sua existncia, porque Deus abenoa cem vezes e

multiplica em cem vezes aquele que sacrifica a Ele com o corao alegre (Pastor 1,

Anexo - Questo 7).

Na IURD, o propsito ou sacrifcio, exemplificado pela obrigao e

dever religioso de dar o dzimo e ofertas nas diferentes correntes de orao que se

processam durante o ano, resulta na certeza, por parte daquele que dizima a Deus, de

que o Senhor dever retribuir com prosperidade, passando o ofertante a sentir-se no

direito de exigir o que Ele prometeu: Eu determino, Senhor, que a minha vida ser

uma vida vitoriosa, uma vida abundante [...] Eu no aceito a misria, eu determino a

vitria e o pastor conclui a orao, dizendo: Revolte -se com Jesus e exija que Deus

[o Sagrado] o abenoe com uma vida de prosperidade (Pastor 1, Anexo - Questes 5 e

6).

A relao entre oferta e bno (o benefcio palpvel, real) muito estreita, asseguram os
pastores. Na verdade, de proporcionalidade fsica. Quanto maior a oferta fiel, maior a
bno recebida. Quanto maior o sacrifcio, maior o benefcio (Wilson Gomes 1994: 240).

A oferta e o dzimo na IURD representam uma relao de interao

entre o homem e Deus, entre o Sagrado e o seu adepto, porm verifica-se que essa

interao est perpassada por uma relao de reconhecimento de que Deus tem poder,

Transcendente, mas necessrio canalizar todo esse poder para o atendimento das

necessidades humanas (Berger, 1985:38).

O manuseio discursivo do Sagrado no cenrio religioso iurdiano,

relacionando-o com o paradigma de uma ascese intramundana, est o tempo todo

legitimando a assero de que sacrificar com dzimos e ofertas, alm de ser um

privilgio e obrigao para o crente, , ao mesmo tempo, a garantia de que um dever

75
de Deus prover tudo aquilo que o ofertante ou o dizimista exigir, mesmo por que essa

interao entre Deus e o homem est vinculada pelos laos da f.

Somente aqueles que num belo dia tiveram um encontro real com o Senhor Jesus Cristo
podem avaliar a grandeza, a glria e a importncia dos dzimos e das ofertas. Entretanto, o
privilgio de ser dizimista e ofertante no tem sido de todos. Poucos sabem de verdade o
significado de dar e receber de Deus, principalmente porque essa relao inclui o maior e
mais importante sentimento que pode habitar o corao do homem a f (Edir Macedo,
2001:11).

A relao dar e receber por intermdio da f depositada no Sagrado e

representada de forma prtica e comparativa pelo que se denomina, no espao religioso

iurdiano perfeito sacrifcio, estabelece um intercmbio religioso e simblico entre o

homem e Deus, no qual se objetiva auferir no apenas bens espirituais, mas tambm se

trabalha o perfeito sacrifcio como um dos condicionantes para o ser humano fruir

nesta sociedade de consumo tudo aquilo que pode ser exigido ao Divino, ao

Transcendente, ao Absoluto ao Sagrado.

O perfeito sacrifcio est, na viso de Edir Macedo, diretamente ligado

ao exemplo de Deus Pai que entregou o seu filho Jesus para salvar a humanidade

Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que

todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). Logo, toda oferta

deve ser dada de forma perfeita, entregue igreja de todo corao, sem hesitaes ou

dvidas, pois isso falta de f (Pastor 1), a fim de expressar de forma representativa o

perfeito sacrifcio realizado por Deus para com todos os homens. Alm disso, o

sacrifcio, tendo como representao a oferta, reveste-se de uma outra funo alm da

conquista de prosperidade. Segundo o Bispo Edir Macedo, por intermdio da oferta

que o homem se aproxima de Deus, abre a porta de acesso presena do Pai. Ou seja,

alm de expressar um sentido de permuta, intercmbio ou troca entre o homem e o

Sagrado, ofertar condio para se ter acesso a Deus.

76
 Essa aproximao desejada pelo Pai, que instituiu a oferta do sacrifcio. Continuando o
processo de redeno da humanidade, Deus ofertou o Seu prprio Filho, Jesus Cristo
(Joo, 3.16). O Senhor Jesus a Oferta de Deus-Pai para a salvao da humanidade;
portanto, a oferta perfeita, ao mesmo tempo em que a porta de acesso sua Santa
presena [...] Se Jesus a oferta perfeita, isso significa que todas as ofertas so
representaes dEle. A oferta representa o Senhor Jesus! Por isso, ela no pode ser
imperfeita. Se a oferta de Deus para a humanidade perfeita, ento toda oferta que se
oferece a Deus tem de ser tambm perfeita, a fim de poder representar coerentemente o
Seu filho Jesus. Caso contrrio, no aceita, conseqentemente, no produz os resultados
que deveria (Edir Macedo, 2001:15).

A temtica do dzimo e das ofertas na Igreja Universal tratada dentro

de um espectro devocional, em que se faz necessrio praticar a ao dadivosa com a

finalidade de obter xitos na vida do crente. A ao de dizimar , antes de tudo, um

dever sagrado, pois no faz-lo descumprir as Escrituras Sagradas, violando e

descumprindo uma regra que possibilitar ou no garantir as promessas do Senhor na

existncia do converso pois,

recusar-se a pagar o dzimo equivale a descumprir uma obrigao fundamental que faz a
diferena entre um convertido e os membros de outras religies. Alis, por estar
referido na bblia, os pregadores vo insistir que o dzimo no pago mas dado, ao mesmo
tempo em que se valem do respaldo bblico para fundamentar a licitude da sua solicitao.
[...] Ademais, como afirmou o fundador da Igreja Universal, se voc no paga o dzimo a
Deus voc paga ao diabo (Oro, 1996:72).

H uma preocupao existencial na IURD com a produo de resultados

efetivos na vida do crente, que possam revelar de maneira palpvel e concreta a

manifestao do sagrado na vida espiritual e material do ofertante, como um selo de

qualidade que testifica a fidelidade, a obedincia, a adorao e o exerccio prtico do

perfeito sacrifcio do crente para com o Senhor Jesus Cr isto.

Essa preocupao, na IURD, de tamanha monta que, no Jornal Folha

Universal, existe a seo denominada Milagres da F, a fim de divulgar os resultados

da eficcia espiritual da IURD. Da mesma forma, os testemunhos so veiculados junto

aos programas de rdio e na TV Record, em que diferentes pessoas testificam

publicamente as bnos espirituais e materiais alcanadas: cura, libertao de

77
demnios, libertao de opresses malignas, conquista de emprego, aumento das

vendas tanto para vendedores como para empresrios, superao de crises financeiras

(falncias, aumento quantitativo do patrimnio), mudana de atividade profissional

deixando uma atividade menos rentvel por outra mais lucrativa , ascenso social e

profissional, resoluo de problemas existenciais individuais ou familiares, abandono

do uso de drogas lcitas, como o lcool (Ceclia Mariz, 1994:204) e ilcitas, entre

outros. Os resultados so enfatizados e justificados pela relao com a prtica daquilo

que as lideranas eclesisticas denominam de perfeito sacrifcio para com o Sagrado,

tendo como vaso comunicante dessa interrelao a Igreja Universal do Reino de Deus.

O Sagrado, no contedo discursivo na IURD, riqussimo,

polissmico, tendo em vista que passa a ter vrias formas, faces e funes e possibilita

uma vasta produo de sentidos. Ao mesmo tempo em que Ele Uno, Transcendente,

Absoluto, pode se transformar atravs dos smbolos que so construdos pelo discurso

religioso iurdiano em indizveis formas, apresentando inmeros tipos sagrados, cada

qual com o seu significado, seu significante, estabelecendo de maneira perene

interconexes espirituais dialgicas entre o ser humano e o Divino.

Para Edir Macedo (2000:19), entre todos os smbolos bblicos, a oferta

a que melhor representa o Senhor Jesus Cristo, pois Ele a oferta de Deus para o ser

humano, a fim de que, atravs da mesma, este possa se reconciliar com o Criador. Ou

seja, o Sagrado est associado simbolicamente oferta e, por conseqncia, o

ofertante, no momento em que se sacrifica dizimando ou ofertando, sente-se no direito

de exigir de Deus o usufruto de uma vida regalada e de tomar posse daquilo que

entende como sendo seu, passando a reivindicar sua condio de herdeiro das mais de

8.000 promessas que Deus prometeu (sic) para aqueles que so fiis a Ele (Edir

Macedo, Folha Universal, 25/02/2002).

78
 Os diferentes smbolos que so enunciados na IURD, atravs do

discurso religioso, revestem-se de representatividade do Sagrado, passando os diversos

objetos a absorverem uma mstica, uma magia, sendo dotados de um poder ligado

existncia de um Superpoder, que o poder de Deus. Isso verificvel atravs das

prticas religiosas e dos chamamentos para que os membros e congregados ou

(clientes) nos cultos levem at as suas casas objetos como o leno da uno, a rosa

ungida, o leo da uno como smbolos religiosos supostamente revestidos de eficcia

espiritual, a fim de impedir a entrada de demnios na casa ou em seus moradores.

Aps alguns dias, esses objetos sacr alizados absorvem, a partir do

discurso religioso proferido pelos sacerdotes, um significado de poder religioso, a fim

de que possam ser levados igreja, e o bispo ou o pastor, aps orarem quebrando as

possveis maldies, destruam todos os males que supostamente aqueles smbolos

absorveram na casa de cada pessoa. Porm isso feito simultaneamente e

interconectado ao exerccio da oferta22 como sendo algo indissocivel, a fim de que

produza os resultados que deveria.

H uma permanente comparao, no contedo teolgico iurdiano, entre

os smbolos bblicos contidos no Antigo e Novo Testamento com o conceito de

sacrifcio e oferta; recria-se, atravs do contedo do discurso dos profetas da religio,

uma simbiose que procura tornar estes elementos inextrincveis. Por exemplo:

A circunciso uma ao simblica, sinal da aliana com Deus. [...] No Novo Testamento
tambm encontramos muitas variedades de smbolos. Inclusive alguns smbolos de ao
foram utilizados pelo Senhor Jesus e institudos em cerimnias profundamente
importantes na Igreja, tais como a Santa Ceia, o Batismo nas guas e a uno com leo.
[...] E acrescenta: a gua (purificao), o po (alimento, corpo de Cristo na Ceia), o vinho
(alegria, sangue de Jesus na Ceia), a pedra angular (Jesus como alicerce da f), o corao
(razo, vontade, alma), a porta (condio para entrada no Reino de Deus), o cordeiro
(Jesus, como o sacrifcio perfeito), o leo (Esprito Santo, uno, separao, santificao),

22
Nos trabalhos de Wilson Gomes (1994) e Drance Elias Silva (2000), o conceito de troca, permuta na
IURD, atravs da oferta representada pelo dinheiro passa a ter um efeito teraputico de
antidemonizao.

79
 a videira (Jesus, como rvore da vida), Jesus (a oferta plena de Deus) (Edir Macedo,
2001:18 - 19).

Esses smbolos passam a ter uma ligao direta com o sagrado e assim

se estabelece, mediante o contedo do discurso religioso, uma relao com a prtica da

oferta e do perfeito sacrifcio, pois, quando algum entrega uma oferta, est

repetindo simbolicamente o que Deus fez ao dar parte de Si (Seu Filho) (Edir

Macedo, 2000:19).

A oferta, como representao comparativa com o perfeito sacrifcio na

IURD, opera com o status de sacralidade, passando a exe rcer um importante

significado de possibilidade de dilogo entre o crente e o Divino, notadamente,

estabelecendo uma relao de troca religiosa, com vistas fruio por parte do ser

humano de bens espirituais e materiais. Nesse aspecto, outro smbolo religioso

operacionalizado atravs da discursividade iurdiana: suscita-se permanentemente a f

no sagrado para que aquilo que se sonha possa se tornar realidade, enfatizando-se que

somente atravs da f possvel praticar o ofertrio, associando-o ao perfe ito

sacrifcio de Jesus Cristo.

Ningum capaz de sacrificar algo sem que tenha total e absoluta certeza daquilo que
espera conquistar. Da a razo do sacrifcio, que tem dois aspectos principais: o espiritual
e o material. [...] O lavrador sensato jamais sacrificaria a sua semente sobre a terra se no
tivesse certeza absoluta de uma colheita abundante; o investidor financeiro jamais
arriscaria o seu capital se no acreditasse nos juros; o trabalhador no trabalharia o dia
todo e todo o ms, se no tivesse f de receber o seu salrio. [...] O aspecto material do
sacrifcio o elemento a ser sacrificado (Edir Macedo, 2001:46-47).

A f e o ofertrio, em associao com o perfeito sacrifcio,

remodelam o conceito de Sagrado na IURD. Ao associar esses elementos ao tema do

usufruto de bens simblicos e reais, constri-se, por meio do discurso clerical a

convico de que o Senhor ir abenoar, mediante o ato de fidelidade praticado, todo

aquele que ofertar a Jesus Cristo com desprendimento e inteireza de corao. A partir

80
dessa convico, vivencia-se uma interao religiosa entre a pessoa e Deus,

enunciando-se a troca, que se configura atravs do dar e receber, e que est assentada

na condio do exerccio de f praticado pelo crente numa aluso ao perfeito

sacrifcio.

Em termos comparativos, tal sacrifcio [a oferta] simboliza o sangue de

Cristo que, ao ser derramado na cruz, redimiu a humanidade do pecado. Dessa forma,

o ofertante, ao praticar a doao, a ddiva, passa a antever uma relao retributiva da

parte do Divino; no entanto, necessrio sacrificar ao Senhor a fim de obter o que se

deseja, como ato de f e de remetimento ao tema do perfeito sacrifcio.

A bblia afirma que Jesus deu o seu sangue para salvar a humanidade. O sangue de Jesus
Ele mesmo, Sua vida, Seu Sacrifcio. Costumo afirmar que o dinheiro [em forma de
ofertas e dzimos] o sangue da igreja, pois carrega consigo parte das vidas das pessoas
(tempo e suor, inteligncia e esforo para ser conseguido) (Edir Macedo, 2001:19).

A ao do crente em sacrificar ao Sagrado est repleta de antevises das

possibilidades de atendimento aos desejos e necessidades individuais que povoam o

imaginrio das diferentes pessoas que esto vinculadas, socialmente, quele campo

religioso, sejam desejos ou necessidades espirituais, existenciais ou materiais. Suscita-

se, atravs do contedo discursivo dos profetas da religio na IURD, de forma

inabalvel, a convico de que possvel conquistar aquilo que se deseja desde que a

conquista esteja precedida pelo ato do perfeito sacrifcio a Deus; porm, aquele que

no obtiver o que deseja porque no exercitou a fidelidade como deveria ou no

pratica(ou) a f inteligente (Edir Macedo, Folha Universal 15/06/2002).

Os que desejam conquistar coisas grandes no medem o preo do sacrifcio que tm de

pagar para consegu-las; se assim o fizessem, seria porque no estariam preparadas para
conquist-las. Para alcanar um objetivo, no se pode regatear o custo do sacrifcio.
Muitos tm experimentado o fracasso porque focalizam sua viso mais no custo do que no
benefcio do sacrifcio que no pode, em hiptese alguma, ser uma tentativa, aventura ou
uma espcie de jogo no qual a pessoa se lana movido pelas emoes. No! O Sacrifcio
resulta em conquistar devido f e determinao. Quando algum se lana para
conquistar determinado objetivo, jamais se deve permitir que no seu corao passem
pensamentos de dvida com respeito ao resultado final. Muito pelo contrrio, tem que se

81
 crer que o preo do seu sacrifcio j pagou o custo da sua vitria. Se j o fez s uma
questo de tempo (Edir Macedo, 2001:5051).

O Sagrado, entre os iurdianos, reconfigurado em diferentes formas de

carter religioso e representado por mltiplos smbolos, transforma-se de maneira

substancial em um elemento ou moeda simblica para o estabelecimento de troca

religiosa entre o homem e Deus. Refletindo o desejo de conquistas individuais,

antecipa vivncias imaginrias ou reais, espirituais ou existenciais de fruio de

multifacetados bens simblicos ou materiais que podem se vincular, de forma

representativa, na relao social e no contexto da era capitalista contempornea, a uma

tica de consumo exemplificada pela sua teodicia, segundo a qual o crente deve tomar

posse das promessas de Deus na sua vida e concretizar, aqui e agora, e de forma

positiva e determinada, a assertiva de uma existncia humana: abundante, regalada e

prspera.

Os clrigos da IURD reconhecem, em seu discurso religioso, os limites

humanos na busca de suas realizaes, apresentando explicaes generalistas para os

possveis fracassos humanos diante da no-resposta do Sagrado s suas peties. No

entanto, ao mesmo tempo em que se enumeram justificativas para o possvel fracasso

de um determinado nmero de pessoas, tambm tratam de elencar, atravs de

comparaes com textos bblicos, que servem de referncia para fundamentar seus

argumentos, as vitrias alcanadas por aqueles crentes que, nas diferentes correntes de

orao, ao se sacrificarem de forma perfeita, obtiveram o que al mejavam perante o

Sagrado.

Trazendo para os dias atuais, quantas no so as pessoas que participaram de uma

Fogueira Santa? Muitas! No entanto, apenas algumas conquistaram. Porque se esforaram
e at gemeram ao se privarem de um benefcio material. A fumaa subiu [aluso queima
de sacrifcios no tabernculo em oferenda a Jav xodo 40.34 - 36]. Elas fizeram a
diferena e tambm coisas impressionantes em nome da f. [...] No momento em que
entregaram o sacrifcio no altar, o Esprito Santo entrou no corao dessas pessoas e

82
 colocou uma certeza que poucas tm. Era Deus dizendo: Eu sou contigo! Por isso
saram dali preparadas para conquistar suas bnos. A partir da, conseguiram comprar
casas, carros, comearam uma nova empresa, alcanaram a cura, se casaram. Seguiram o
caminho das conquistas por terem convico de que Deus era com elas. [...] Hoje esto
dando testemunho de tudo o que foi feito em suas vidas. O Esprito Santo falou ao corao
de cada uma delas: Pode comprar esta casa e este carro [...] Voc est curado [...] Pode
casar com aquela pessoa, porque ela minha [...] Voc no ter mais problemas na vida
sentimental [...] Pode comprar aquela empresa que voc vai crescer [...] Creram num Deus
grande, apresentaram [sacrificaram, ofertaram] algo que foi perfeito (Bispo Romualdo
Panceiro, Folha Universal - 15/07/2002).

Na IURD, o Divino, sem perder o status de divindade, sofre uma

diversificada metamorfose conceitual; ressacralizado dentro de uma lgica utilitria,

mas que, combina elementos da transcendncia, como, por exemplo, a evocao

perene da f, da devoo, da adorao. Isso demonstra que os fiis se sentem limitados

e frgeis

... e se percebem habitados pelo desejo ardente e incontrolvel de entrar em comunho de

si com esta incompreensvel realidade que se chama sagrado a qual, devido ao ato de ser
incompreensvel, no sentida como menos real de tocar e serem tocados pela beleza
infinita; de tremer de amor sendo possudos pela santidade divina, pelo Mistrio Invisvel
que atrai e seduz e cuja vida chama a participar e se integrar (Bingemer, 1998: 83).

Porm, combinado com uma discursividade que remete

simultaneamente ao atendimento de desejos e necessidades espirituais e materiais, o

Sagrado na IURD seduz, mas tambm sofre uma seduo que se consubstancia

atravs do ato concreto do exerccio do sacrifcio como uma resposta conquista de

bnos na existncia do ofertante. H, entre o Sagrado e o ser humano, por meio do

conduto discursivo clerical, uma relao de permuta, de troca, de intercmbio

simblico, religioso, que projeta no converso a esperana de obter inumerveis bens

reais e de se beneficiar de seu usufruto em plena sociedade capitalista, ancorada na

cultura de consumo.

Dessa forma, conclumos este captulo baseando-nos na anlise sobre a

insero social e histrica da IURD, bem como sua localizao escatolgica ps-

83
milenarista e sua teologia no contexto de uma sociedade de consumo em que se

diviniza o mercado.

Essa compreenso fundamental para entendermos sua visibilidade na

cena religiosa brasileira. Alm disso, estabelecemos as interaes entre o Sagrado e o

converso por meio do discurso pastoral iurdiano. Constatamos, ento, uma relao de

intercmbio, permuta simblica e real entre a Divindade e o crente, em uma busca

incessante e condio indispensvel para a conquista de uma vida abundante. Essa

idia de abundncia, representada pela obteno de inumerveis bnos espirituais e

materiais, sedimenta as interrelaes entre idias religiosas que transitam no espao

religioso estudado e idias econmicas que alimentam e sustentam filosfica e

ideologicamente a lgica do mercado e o ethos de consumo no contexto do capitalismo

contemporneo.

A finalidade do prximo captulo analisar as possveis afinidades

eletivas (Weber, 1999) entre a TP, o mercado e a tica de consumo por intermdio da

sacralidade do discurso de bispos e pastores na IURD. Alm disso, analisamos a

polissemia discursiva ancorada na TP e as ambivalncias do contedo do discurso

religioso produzido nos diferentes espaos em que a IURD atua.

84
CAPTULO 3 - TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E MERCADO

85
 O contedo do discurso religioso na Igreja Universal est perpassado

por inmeros significados socialmente construdos que, em parte, podem se

assemelhar, diferenciar-se ou apresentar complementaridades com o discurso

construdo na sociedade capitalista, enfaticamente alinhado com os mecanismos de

mercado e que sustentam idias que cimentam a tica para o consumo.

Neste captulo, estamos apresentando, a partir dos nossos dados

empricos e permeado pelo embasamento terico anteriormente mencionado, uma srie

de anlises de contedo do discurso religioso de bispos e pastores, e testemunhos de

fiis da IURD publicados na Folha Universal, que enunciam dilogos, aproximaes e

distanciamentos entre a teologia da prosperidade e o contedo do discurso,

fundamentado no mercado e filosoficamente inspirado e legitimado pelo iderio

neoliberal.

Entendemos, a partir do estudo dos princpios que norteiam o iderio

neoliberal, seja entre os defensores desse constructo terico (Hayek 1946; Friedman

1977; Novak 1982; Campos 1994,1997), ou dos que se posicionam de forma crtica em

relao a essa teoria ou ideologia (Anderson 1995; Comblin 1999; Sung 1997), que o

elemento aglutinador ou nuclear do neoliberalismo o mercado. O mercado entendido

86
como gerador de riquezas, promotor de superao de problemas ou, ainda,

solucionador de questes variadas no cenrio social e econmico, em que ele

enfatizado ou disseminado pelos seus defensores. Diante disso, tanto os defensores

quanto os crticos do iderio neoliberal nominam o mercado associado tica de

consumo como elementos basilares na sustentao e expanso do capitalismo

contemporneo.

A centralidade do discurso capitalista na atualidade est, especialmente,

alicerada no primado do mercado, como a esfera de superao de todos os problemas

materiais que se levantarem diante dos indivduos. Tomando como base essa premissa,

em princpio, para o ser humano, s lhe possvel existir a partir da existncia do

mercado. Para esse (o mercado), so direcionados sonhos, desejos, aspiraes,

perspectivas e expectativas presentes e futuras, pois, na compreenso filosfica

neoliberal, toda e qualquer possibilidade de ascenso social, progresso, crescimento,

desenvolvimento, conquistas humanas, enfim, est condicionada crena, eficcia,

eficincia e poder do mercado na resoluo de problemas.

necessrio ter esperana, crer e acreditar que tudo poss vel para

aquele que tem f no mercado. Como afirma Sung, para uma promessa to grande

como a acumulao ilimitada de riqueza que satisfar todos os desejos, necessrio

tambm uma f imensa (1997:26); a f no mercado, que leva pessoas dos mais

diferentes estratos sociais (Vila Nova, 1999:129) a projetarem suas esperanas nesse

ser que, elevado ao status de sacralidade econmica, pela ideologia neoliberal,

possibilita construir, nas mentes e coraes, a suposta capacidade de promover a

superao de todos os problemas da sociedade.

Para Hayek, no h prosperidade nem abundncia sem que se creia e se

submeta ao mercado: deixar livres os mecanismos do mercado para que estes

87
resolvam de modo inconsciente os nossos problemas sociais (Hayek apud Sung,

1997:27).

Notadamente, h um sentimento e um significado religioso implcito

na construo, apropriao e disseminao temtica desse discurso, dotando-o de uma

mstica e magia quase miraculosa, taumatrgica, na resoluo dos diferentes problemas

da existncia do homem e do contexto social em que est inserido.

Em contraposio aos incrdulos e crticos dos poderes miraculosos

do mercado, os seus aclitos afirmam que: se problemas existem onde o mercado foi

implantado, o remdio eficiente para resolv-los prescrever mais mercado. Dessa

forma, os seus defensores no descartam e no negam a existncia de problemas nas

sociedades capitalistas, porm no os atribuem ao sistema ou teoria que lhe d

respaldo e legitimao. Pelo contrrio, a questo na posologia em que se ministrou o

mercado, mesmo que, para isso, sejam necessrios mais sacrifcios sociais e

respectivos efeitos colaterais, pois afirmam que os sacrifcios se justificam em nome de

algo maior e mais importante para todos, o me rcado (Novak, 1982), que ser capaz

de prover tudo que os indivduos desejarem. Assim, faz-se necessrio crer em sua

propalada eficcia, sob pena de no se poder usufruir das iguarias postas sobre a mesa

do capitalismo contemporneo.

3.1 Vida e Vida com Abundncia

A teologia da prosperidade no campo religioso iurdiano promove entre

os fiis, por meio do contedo do discurso dos profetas da religio, um entendimento

de que todos os problemas podem ser resolvidos por intermdio da f em Deus, uma f

88
que remete a sacrifcios, mas sacrifcios que, em nome da f, concedero ao converso

uma vida abundante, regalada e feliz.

O tema da prosperidade est presente tanto no constructo terico que

fundamenta o mercado na sociedade capitalista, quanto no discurso pastoral da IURD.

Porm essa terminologia manuseada dentro de construes tericas e espaos sociais

diversos, inclusive permeada por objetivos diferentes a serem atingidos. Todavia, a

obteno da prosperidade, tanto no espao religioso estudado quanto na perspectiva

das idias que legitimam o mercado, exige parcela substancial de sacrifcio, com a

finalidade de se alcanar o desejado. Assim, o exerccio sacrificial justifica-se tanto no

cenrio da religiosidade quanto no cenrio das idias econmicas, pois,

com a sacralizao, o mercado, pelo fato de ser sagrado, pode exigir legitimamente
sacrifcios de vidas humanas, de pobres e incompetentes, e apresentar o agravamento de
problemas sociais como o caminho correto para redeno da economia (Sung, 1998:7).

Na IURD, a temtica da prosperidade discutida atravs da nfase na

conquista de bnos materiais e espirituais. Constri-se, assim, mediante a ao dos

sujeitos produtores do discurso religioso, uma relao possvel de dilogo implcito e

subterrneo, com parte do iderio que justifica o mercado. Dilogo que se interpe,

interconecta-se, relaciona-se e se encontra, podendo chegar a divergir na forma, j que

escolhe caminhos e percursos alternativos e diversos.

So como sementes lanadas por diferentes agentes sociais, em terrenos

diferentes e com topografias dspares; sementes que floresceram, deram frutos e esses

foram manuseados por diferentes mos, em cenrios tambm diferentes. Mas, atravs

do manuseio dos resultados e objetivos do discurso religioso e do iderio econmico,

puderam se encontrar e estabelecer afinidades eletivas, atrao recproca entre si e, em

diferentes momentos, travar dilogos, mantendo cada um, em seu campo especfico de

89
ao, suas peculiaridades, ou sua autonormatividade (Bourdieu, 1998:101). Isso nos

possibilitou visualizar, nessa relao, o estabelecimento de consensos ou dissensos,

confluncia ativa ou distanciamentos. Chegamos, ento, em alguns momentos, a

encontrar elementos que se assemelham ou simplesmente diferenciam-se entre si.

A dialogicidade entre o discurso da teologia da prosperidade e o

discurso do mercado, a partir da premissa de que ambos operacionalizam uma

religiosidade, uma crena, uma f se exterioriza e se legitima por meio do

contedo discursivo no campo religioso estudado, intermediado pela ao discursiva

dos seus produtores, bispos e pastores na Igreja Universal.

O discurso dos profetas da religio possibilita elaborar, nas mentes e

coraes dos conversos, a certeza e a convico da bno Divina na existncia do

crente, a partir da materializao dessas conquistas, alcanadas tanto no campo

espiritual e fsico quanto no aspecto material. Ter uma existncia prspera a prova

cabal do derramamento do poder de Deus sobre a vida do cristo, que fora abenoado

pelo Senhor com riqueza, abundncia e prosperidade, nesta terra, em um contexto

econmico que se fundamenta no iderio que rege o mercado e que nomeia, entre seus

vrios aspectos de sustentao filosfica, a tica para o consumo como indispensvel

para a sua expanso.

O enunciado prosperidade, tambm, est perenemente sendo

(re)construdo atravs das relaes sociais, por intermdio do iderio econmico que

legitima os princpios de uma tica voltada para o consumo e que transita na sociedade

capitalista contempornea, pois constri-se filosfica e teoricamente a f nos poderes

do mercado como solucionador dos problemas socioexistenciais da humanidade.

A construo discursiva da TP est repleta de expresses e temas que

enunciam a certeza de obteno e usufruto de bens simblicos e reais, sob a tutela da f

90
em Deus, baseando-se nos elementos da confisso positiva e da batalha espiritual

(Mariz, 1999). O converso iurdiano passa a ter a certeza de que pode obter nesta vida

tudo que no seu imaginrio projetado como sinnimo de uma vida abundante nesta

terra. Isso ser conseguido pelo converso no exerccio de f no Senhor, atravs do

perfeito sacrifcio, com a finalidade de fruir os bens terrenos e espirituais que, por

herana, foram prometi dos por Deus aos seus filhos. O crente iurdiano estimulado

pela ao discursiva de bispos e pastores a visualizar e projetar a superao de todos

os seus problemas e realizar os sonhos por intermdio do arcabouo doutrinrio da TP.

Prosperidade significa bnos na vida espiritual e material do crente.

Esse est inserido numa sociedade capitalista em que circula um discurso para o

consumo de infindveis bens que se situam na rbita do mercado, mediado pelos

valores de um constructo terico neoliberal. Desse modo, enfatizar a fruio de

diferentes bens materiais, dispostos na sociedade capitalista, atravs da mensagem

religiosa, possibilita estabelecer uma relao de correspondncia, aproximao,

afinidade eletiva (Weber, 1999) e confluncia ativa (Mi chel Lwy, 1989) entre o

contedo do discurso religioso iurdiano com elementos do discurso do mercado e da

cultura de consumo, tendo em vista que:

Ser cristo ser filho de Deus e co-herdeiro de Jesus; dono, por herana, de todas as
coisas que existem na face da terra; proprietrio de todo o Universo. Isto no arrogncia
nem utopia; pelo contrrio, ocupar a posio que Deus quer que ocupemos, viver na real
condio de filho de Deus, manifestando a Sua glria e exuberncia.Voc [...] herdeiro
de todas as coisas e na sua vida deve resplandecer a glria do seu Pai. Nada de se
contentar com a desgraa ou com a pobreza. Levante-se agora mesmo e assuma a sua
posio (Edir Macedo, 2000:13).

A compreenso que o sacerdote iurdiano tem acerca da prosperidade,

est diretamente relacionada com a noo de herana, hereditariedade com Jesus, por

intermdio da f, que possibilitar ao crente, nesta vida, ser dono de todas as coisas.

91
 O tema terra enfatiza o cumprimento das promessas neste mundo,

fundamentando o contedo do discurso, dentro da perspectiva de uma igreja ps-

milenarista, apta a usufruir, agora, os bens que esto postos sobre a face da terra,

ancorada em uma ascese intramundana iurdiana.

A expresso dono remete ao conceito de posse (Gomes, 1994:249 ),

que representa de forma real a apropriao de bens de diferentes caractersticas na

sociedade capitalista, de mordomia crist e de estmulo ao empreendedorismo. Isso

confere consistncia ao ideal iurdiano de prosperidade, nas diferentes correntes dos

empresrios, pois se afirma que no se deve aceitar a pobreza, mas apropriar-se da

riqueza em todas as suas formas: carros, casas, empresa, dinheiro, dvidas pagas,

famlia feliz, vida sentimental abenoada, sade (Pastor 2, Anexo - Questes 7, 8, 9 e

10).

A prosperidade est representada, nesse aspecto analisado, pela fruio

de bens materiais ou existenciais de que o converso puder se apropriar,

consubstanciando, no discurso da TP, uma relao de dilogo que, em parte, est

interligado a uma tica para o consumo, exemplificada pelo estmulo fruio dos

bens que circulam na sociedade capitalista, como um exemplo ideal de uma vida

abenoada por Deus, na qual se insere um novo ethos religioso: externalizar os sinais

de prosperidade ao invs de enfatizar os sinais de santidade.

Essa afirmativa serve como indicativo de que todo crente deve, em sua

existncia, resplandecer a glria do seu Pai (Ibid., Edir Macedo, 13), demonstrando a

todos que filho de Deus, certificando-se de que um cidado do Reino e, ao mesmo

tempo, demonstrando sociedade na qual est inserido que a mudana em sua vida no

se processou apenas no campo espiritual, familiar, comportamental, mas configura-se,

tambm, pela fruio de bens que o mercado oferece, e que ele, como um converso

92
filho do Rei e herdeiro de Deus (Pastor 5, Anexo - Questo 9) tem o direito

inalienvel de usufruir. Em relao a isso, bastante significativo o que afirma um

pastor:

Deus no nos fez por cauda, mas por cabea, Ele quer que sejamos prsperos, ricos,
abenoados nesta terra. O Senhor o dono de todas as coisas, foi ele quem fez tudo que
existe na terra e ns somos Seus filhos, seus herdeiros, donos por herana de tudo o que
Ele deixou. Ele o Rei e ns somos os prncipes, porque quem filho de Rei prncipe e
prncipe nasceu pra viver bem. Meu irmo, determine isso na sua vida, decrete. Determine
isso, que Deus vai lhe abenoar. Seja fiel a Ele e Ele vai mudar a tua vida, nada de pedir e
exigir coisas pequenas, pea e exija de Deus coisas grandes, revolte-se com a sua situao,
no aceite a misria, no aceite uma vida derrotada, no aceite a misria, voc filho do
dono da prata e do ouro, voc no nasceu pra ser empregado mas pra ser empresrio,
determine isso em tua vida, tenha f, sacrifique a Deus de corao e Ele vai te abenoar,
nada de derrotas, mas s vitrias. Voc no tem carro? casa? no tem emprego? no
empresrio? ento voc tem uma vida derrotada! Diga a Deus, eu quero um emprego, diga
eu quero ter o meu prprio negcio! O mundo precisa saber que voc filho do Rei, exija
de Deus um carro e um carro importado, exija de Deus uma empresa que seja sua, deixe
de ser empregado e seja um empresrio, determine isso em sua vida. Aqui tem muitos
testemunhos dizendo que quando a gente tem f e fiel a Deus, Ele abenoa a gente
(Pastor 1, Anexo - Questes 4, 5 e 6).

O contexto scio-histrico em que o discurso dos profetas da religio

est sendo produzido possui uma relao direta com os significantes que formatam a

temtica da prosperidade, tendo em vista que propicia ao crente projetar a convico

de que possvel se tornar includo, celestial e materialmente. Concede-lhe a certeza

de existencialidade usufruo, logo existo , agua a sua estima em relao a uma

sociedade de consumo marcada pelo capitalismo e regida pelas foras do mercado.

Esse discurso se torna possvel em sua construo, principalmente

dentro do espectro cultural e econmico do que se denomina ps -modernidade

(Santos, 1996:10), que se baseia substancialmente na hipervalorizao do consumo,

mas agora de um consumo personalizado que tenta a seduo do indivduo isolado at

arrebanh-lo para sua moral hedonista os valores calcados no prazer de usar bens e

servios (Idem, 1996:10).

O discurso proferido pelos clrigos, na IURD, sugere adaptao social a

uma realidade posta que ditada pela tica de consumo. Essa concepo poder se

93
tornar, em termos relativos, referencial de modelo presente e, possivelmente, futuro

para o converso iurdiano porque, em torno do discurso religioso, o indivduo

sedimenta vises de mundo. Isso se concretiza a partir do tema da prosperidade, que

percorre tanto o discurso religioso, quanto o campo das idias que sustentam a f no

iderio do mercado presente na sociedade capitalista.

A legitimao desse discurso, entre os iurdianos, se d por intermdio

da utilizao permanente de analogias bblicas, baseadas em personagens vtero e

neotestamentrios, que so modelos de homens prsperos, exemplos inabalveis da f

em Deus e que possuam como marca dessa f a prosperidade em todas as reas das

suas vidas, a exemplo de: Ado, Abrao, Isaac, Jac, Davi, Salomo e o prprio Jesus

Cristo, entre outros. Percebe-se, pelo contedo do discurso dos clrigos iurdianos, que

essas analogias servem ao converso como referencial de exemplos vivos de que, no

passado, homens de Deus foram abenoados e que as conquistas ou bnos

demonstradas podem se reproduzir na vida do cristo iurdiano aqui e agora.

Esse discurso estabelece, tambm, uma relao mimtica entre os

heris da f, citados na Bblia, com aquele que se converteu a Cristo na Universal,

remetendo ao conceito de desejo mimtico (Sung 1997:50 -58). Para justificar a

prosperidade, buscam-se no apenas as analogias bblicas, como tambm exemplos

calcados em testemunhos de fiis e em naes que apresentem grande crescimento

econmico e que historicamente possuam tradio religiosa fundamentada

bblicamente em sua trajetria de organizao, as quais, no entender dos sacerdotes,

servem como referenciais dessa prosperidade.

Por exemplo, utiliza-se de forma reducionista, como figura de retrica,

em pregaes, os caso dos Estados Unidos ou de Israel, como smbolos de pases ricos,

prsperos, de povos prsperos, afirmando-se que grande parte da sua riqueza est

94
relacionada com a f que o povo pratica o protestantismo e o judasmo

[respectivamente], pois so fiis a Jeov (Pastor 4, Anexo - Questo 13).

Dessa maneira, estimula-se o crente iurdiano a empreender os

mecanismos de ao religiosa pela f em Deus, com a finalidade de que seja, tanto ou

mais prspero e abenoado, em sua existncia, quanto os dos exemplos elencados.

Com relao a isso, Edir Macedo afirma:

O homem foi colocado na terra para viver em abundncia, sobre a fartura e a

prosperidade. Ado no tinha escassez de gua, nem de alimentos, e nem precisava levar
Eva, sua mulher, ao mdico. Eles eram perfeitos e gozavam de perfeio de Deus, sem
que lhes faltasse absolutamente nada. Tinham abundncia de prazer, de energia e amor;
viviam em plena e absoluta felicidade, pois para isso foram criados. Esta, inegavelmente,
era a vontade de Deus para as suas vidas e as de seus descendentes. Bastava-lhes que
dessem continuidade quilo que Deus havia criado. Todas as coisas aqui na Terra lhes
estavam submissas, e gozavam ainda do benefcio da ntima e perfeita comunho com
Deus, o Criador. Deus sempre foi, , e ser o Deus de abundncia. O Senhor Jesus disse:
O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; Eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundncia (Joo 10.10). [...] O grande desejo de Deus que nos
apresentemos ao mundo como verdadeiros filhos e cidados do Reino dos Cus, povo de
propriedade exclusiva de Deus, nao pura e imaculada, capaz de mostrar para o diabo e
seus demnios que somos algo mais especial e que temos um Pai que nos d a verdadeira
vida abundante (2000:22,24).

H, no contedo discursivo de bispos e pastores iurdianos, uma defesa

em torno da premissa da divinizao e do usufruto de tudo aquilo que possa

exemplificar sinais de uma vida abundante, regalada e feliz, representada pela sade, a

felicidade conjugal, a aquisio de bens materiais, o empreendedorismo, a cura de

enfermidades e uma vida sentimental abenoada.

Nesse aspecto, a prosperidade coloca-se como um referencial

multifacetado e repleto de significantes que, em contexto scio-histrico, possibilita a

formatao de significados que expressem, por meio do desejo de fruir bens que

circulam na sociedade de consumo, a legitimao de um iderio que sustenta o

mercado.

95
 Atravs do conceito de vida abundante e dos diferentes bens que podem

ser adquiridos pelo converso na sociedade capitalista, conferido ao crente iurdiano,

por meio do contedo do discurso da TP, a convico de sua incluso em um reino

celestial dirigido por Deus, que deseja que seus herdeiros usufruam, na Terra, tudo

aquilo criado por Ele. Assim, alm de ter sido includo espiritualmente, entre os

remidos e salvos no Senhor, tambm poder considerar-se includo materialmente,

estando apto a desfrutar de tudo o que existe na sociedade de consumo, de forma plena

e imediata.

Ao crer na premissa da incluso celestial associada a material na

sociedade capitalista contempornea, o crente iurdiano pode ser, em parte, influenciado

pela ao discursiva pastoral, sedimentar valores e crenas na cultura de consumo e,

por conseqncia, projetar, atravs do discurso clerical e embasado pela TP, conceitos

que estabelecem determinadas afinidades com referenciais enunciadores do mercado.

Pois ser proprietrio, dono, co -herdeiro de todas as coisas existentes na terra um

direito hereditrio de todos aqueles que so fiis a Deus na IURD (Bispo Clodomir,

Folha Universal - 06/01/2001).

Nesse contexto, constri-se uma necessidade de que o converso desfrute

dos bens existentes sobre a Terra, a fim de se estabelecer uma pronta convico da

bno de Deus sobre a sua vida. Ter sade, famlia feliz, obter bens de toda ordem

condio indispensvel na vida daquele que se converteu, que sacrificou a Deus, e que

empunha a bandeira da Igreja Universal, pois est vivenciando o cumprimento das

promessas do Senhor, numa demonstrao clara de que Deus deseja para todos os seus

filhos uma vida abundante, tendo em vista que Deus o dono de todas as coisas, um

Pai rico e quer que seus filhos tambm sejam ricos (Edir Macedo, 2000:23).

96
 Na Igreja Universal se afirma, categoricamente, que a maior bno que

algum pode alcanar em sua vida a salvao da alma por meio da f em Jesus

Cristo; logo, a salvao eterna por intermdio da converso. Todavia, por meio da TP,

procura-se estabelecer a relao entre f, salvao e prosperidade. Essa relao um

dos princpios de justificao de uma vida regalada, de uma existncia feliz; cria-se e

recria-se, atravs do discurso religioso, a certeza e a f de que todas as coisas

existentes pertencem a Deus para usufruto dos seus herdeiros. Logo, aqueles que se

converteram a Jesus Cristo, na Igreja Universal, tornaram-se Seus filhos, podendo

requerer de Deus o cumprimento das suas promessas na existncia do cristo.

Deus criou o homem para que ele vivesse vida abundante. No o seu desejo que
tenhamos uma vida cheia de sofrimentos e que vivamos a lamentar nossas culpas e nossos
pecados. No tambm a sua vontade que soframos doenas ou que tenhamos uma vida
de derrotas. Deus no deseja, na realidade, nada dessas coisas para os Seus filhos. A vida
abundante que Deus, pelo Seu grande amor, nos garante atravs de Jesus Cristo, inclui
todas as bnos e provises que necessitamos ou mesmo que venhamos a desejar. [...]
Deus nos reserva o direito de serem preenchidos em ns os trs aspectos da vida humana
que podem faz-la feliz: espiritual, fsico e financeiro (Edir Macedo, 2000:27).

A teologia da prosperidade, como um discurso religioso e escatolgico,

se prope ampla e multidimensional, e procura entender e atender as demandas do

indivduo em seus mltiplos desejos e necessidades. Para isso, procura sintetizar e, ao

mesmo tempo, abranger a existncia humana, a fim de atender as suas demandas,

assentada em trs elementos paradigmticos: o espiritual, o fsico e o financeiro.

O espiritual, entendido como relao salvfica, que trabalha os aspectos

imanentes diretamente ligados f do indivduo em relao ao Sagrado, imprimindo

credibilidade e reforando a aura de magia e mstica inerente a todo constructo

religioso, a fim de conceder ao crente a certeza, pela f, de que o mesmo conquistou o

passaporte de cidadania celestial, e que um salvo em Cristo Jesus, passando a ter

97
uma vida renovada no sangue poderoso de Jesus Cristo, derramado na cruz, como

smbolo do perfeito sacrifcio (Pastor 3, Anexo - Questo 7).

A IURD, compondo o espectro das religies de salvao, prega de

forma inexorvel convices religiosas que do ao converso sustentabilidade e certeza

de vida eterna, nas regies celestiais, ps-morte, sem perder de vista as outras

dimenses que completam a existncia humana e a tornam imensamente feliz. Entre

essas esto as bnos no campo da sade fsica, espiritual e financeira.

Com a finalidade de ser uma teologia multidimensional, a TP, atravs

do contedo discursivo dos profetas da religio, nomeia como um dos seus princpios e

objetivos, o atendimento s demandas de sade do converso iurdiano. Nesse contexto,

enfatiza a busca do bem-estar fsico do crente, relacionado sade do corpo, que deve

estar livre de patologias, mas tambm livre da ao demonaca que pode, na viso dos

clrigos iurdianos, se apoderar no s do fsico mas tambm da alma do indivduo.

Assim, a superao das patologias fsicas ou espirituais autentica a marca de sade,

como sendo, entre outros, um dos sinais externos de prosperidade desejada e ansiada,

de forma inconteste, pelo crente.

Inmeras pessoas que buscam socorro nos templos da Universal em

todo o pas e que participam das correntes de libertao, da seo do descarrego, da

corrente dos empresrios e das campanhas de orao com diferentes finalidades,

desejam, acima de tudo, resoluo para os seus problemas.

A idia de superao de problemas transforma-se, na Igreja Universal,

em um elemento aglutinador e catalisador para a manuteno de uma clientela que,

semanalmente e em diferentes dias e horas, se reveza nos milhares de templos

existentes no Brasil. Ansiosa pela vitria prometida, superlota templos espera da

ao taumatrgica do Senhor em suas vidas, e avidamente esperada pelos que carecem

98
de sade e resoluo de problemas fsicos que, aps a vitria conquistada, se

transformar em um dos emblemas de uma vida abenoada e prspera.

Fechando o crculo de proposio da TP, temos o aspecto financeiro

como elemento definidor e que mais enfatizado no mbito da Igreja Universal,

tornando-se, segundo o discurso de bispos e pastores, condio imprescindvel para a

felicidade do converso.

O tema da prosperidade financeira na IURD , geralmente, justificado e

legitimado pelo embasamento hermenutico iurdiano das Escrituras Sagradas, pois,

para bispos e pastores, o dinheiro e o usufruto dos bens provenientes dele, desde que o

mesmo seja usado e usufrudo simultaneamente em fidelidade a Deus, trar incontveis

bnos para a vida do crente.

Na Universal, ao invs de se pregar o desestmulo apropriao do

dinheiro ou fruio daquilo que o mesmo capaz de conceder ao indivduo,

promove-se, exatamente o contrrio: estimula-se, principalmente, a sua utilizao no

usufruto de bens de consumo de toda ordem e de forma imediata. Assim, acentua-se a

certeza de que Deus est derramando bnos na vida do crente, desde que ele esteja

sendo fidelssimo para com o Senhor, por intermdio da IURD, passando a ter o direito

de exigir de Deus o cumprimento das suas promessas, a fim de que seja possvel se

apropriar e usufruir de todas as coisas criadas pelo Senhor nesta terra.

Nessa perspectiva discursiva, consolida-se a assertiva de que a

acumulao de riqueza, a auferio de dinheiro e a sua fruio so elementos

constitutivos do contedo discursivo disseminado por bispos e pastores entre os

conversos iurdianos. No entanto, tambm se critica o mau uso do dinheiro, inclusive,

procura-se demover as pessoas de gast-lo naquilo que no convm do ponto de vista

cristo (Bispo Romualdo Panceiro, Folha Universal - 26/08/2000). Ou seja, preciso

99
manter distncia de tudo aquilo que do ponto de vista cristo no convm moral

espiritualmente.

Auferir riquezas em toda a sua polissemia, segundo o discurso religioso

da IURD, funciona como uma das inmeras demonstraes do poder de Deus na vida

do crente, demarcando sua relao de fidelidade para com o Sagrado, galvanizando a

viso de mundo de que o Senhor est abenoando o converso, cumprindo na existncia

dele as promessas de uma vida regalada e abundante, integrada ao funcionamento da

sociedade capitalista.

Produz-se, conforme o discurso da TP, uma sacralizao da vida

financeira do cristo e, ao mesmo tempo, do dinheiro na vida da Igreja, como sendo a

representao do sangue de Cristo, que se manifesta de forma real na existncia do

indviduo e da IURD, quando o crente sacrifica, dizimando e ofertando ao Senhor de

forma plena, na certeza de que, sobre as vidas dos que so fiis,

Jesus derramar muitas bnos, bnos de sade, bnos espirituais porque os

demnios no tero poder sobre aquela pessoa que fiel a Deus, aquele que quer deixar
de ser empregado e ter o seu prprio negcio Deus vai abrir portas e far de voc um
empresrio de sucesso, para aquele que est desempregado, Deus abenoar com
emprego, lembre-se que ter dinheiro no pecado, ter uma casa bonita, ter uma empresa,
ser empresrio bno de Deus (Pastor 2, Anexo - Questo 13).

Um outro elemento necessrio a nossa anlise a intensidade com que

se enfatiza a lgica do Ter (Erich Fromm, 1982) no discurso da TP, encampado pela

Igreja Universal. Ter representado pela obteno de bens materiais, fruio desses

bens, ou simplesmente desejo ou projeo psicolgica de poder se apropriar de

riquezas materiais no presente ou no porvir.

Isso demarca o sentido scio-histrico, interligado ao mundo ataviado

pelo mercado, chegando ao ponto, de pastores e bispos, em seus escritos, falas, ou a

partir de testemunhos de fiis, acentuarem a prodigiosa e incessante busca da

100
prosperidade por intermdio da obteno e fruio das riquezas que a sociedade

capitalista disponibiliza.

Atravs do discurso dos profetas da religio, estimula-se a apropriao

dessas riquezas e seu respectivo usufruto, como um dever e um devenir de todo

converso, tendo em vista sua parentela com o Ser que criou todas as coisas e que,

sendo Seu herdeiro, passa a ter o direito de fruir de todos os bens disponibilizados

por Ele.

O Ter alado, atravs do discurso religioso iurdiano, condio de

existncia dos indivduos. O Ter, ou quaisquer coisas que possam represent -lo na

vida do converso, passa por um processo de (re)significao espiritual. Dessa forma,

ter, no sentido de possuir, obter quaisquer bens que simbolizem, ou sejam sinnimos

de prosperidade no mbito da sociedade de consumo, confere legitimidade ao converso

passando esse a conviver harmoniosamente com essa idia, pois diviniza-se o ter,

como certeza inquestionvel de que Deus est providenciando sobre as vidas dos seus

filhos fiis o cumprimento das suas promessas.

A partir dessa sacralizao, passa-se a desconstruir preconceitos em

relao ao dinheiro, acumulao de riquezas, obteno de bens materiais, tornando-

os fatos naturais na vida dos crentes que exercitam o perfeito sacrifcio a Deus no

lcus da IURD.

Diante dos pressupostos que fortalecem o discurso do ter e do mercado

na sociedade capitalista, inclui-se uma preocupao em visualizar e lidar com o

dinheiro de maneira plenamente natural. Utilizando argumentos bblicos, os profetas

da religio procuram justificar ou legitimar a adaptao do crente a uma sociedade

delineada eticamente pelos valores do mercado e da sociedade de consumo, quando

certificam, por intermdio do constructo da TP, que a obteno e fruio das riquezas,

101
nesta terra, um direito do crente iurdiano que passa, necessariamente, pela chancela

Divina.

Essa premissa cunhada pela TP aproxima-se, em uma espcie de

relao, afinidade ou confluncia ativa, com o que Michael Novak (1982) afirma. Na

tentativa de construir uma teologia do mercado, esse autor diz que o sistema capitalista

a reproduo do Reino de Deus na terra, e que o cristianismo respalda as relaes de

mercado assentadas no que ele denomina de capitalismo democrtico.

Diante disso, faz-se necessrio, na viso de Novak, construir uma nova

teologia, que esteja apta a contribuir com as foras de mercado, sem necessariamente

interferir nelas, tornando-se uma expresso tica no contexto de adaptao ao

capitalismo democrtico, alm de enfatizar, atravs do contedo discursivo

sacerdotal, afinidade ou confluncia ativa em direo a uma tica de valorizao e

assimilao de determinados sentidos, significados e idias presentes no capitalismo

contemporneo. Entendemos que a TP como formao doutrinria, sacral e

escatolgica surge no espao religioso iurdiano como construo religiosa possuidora

de elementos convergentes e promotores de afinidades eletivas com a lgica e

ideologia que rege determinadas idias econmicas e sociais no espectro do

capitalismo atual.

Consubstancia-se, a partir da TP, a idia de que os crentes existem na

terra para serem mordomos, administradores dos bens naturais e materiais que o

Senhor criou. Constri-se, atravs desse discurso religioso, uma relao interacionista

entre o converso e Deus na conduo dos bens terrenos, passando-se a encarar a

acumulao, a auferio de riqueza e consumo de bens, dispostos sobre a Terra pelo

Criador, como algo justo, normal e peculiar entre aqueles que carregam a marca de

crentes iurdianos.

102
 Joo, o apstolo do amor, que sabia perfeitamente e melhor do que ningum que a
vontade de Deus era abenoar completamente todo aquele que cresse em Jesus Cristo,
disse: Amado, desejo que te v bem em todas as coisas e que tenhas sade, assim como
bem vai a tua alma (3 Joo 1.2). A expresso em todas as coisas, claramente, inclui
abundncia financeira. Para receber as bnos materiais, pela f, voc deve fazer o
seguinte: Estar convencido de que Deus quer que voc prospere financeiramente. Estar
disposto a aceitar a responsabilidade de ser um dos scios e administradores da obra de
Deus. [...] Todas as riquezas do mundo foram criadas pelo nosso Pai. O ouro e a prata, o
petrleo e os minerais, as pedras preciosas e os campos, os rebanhos e as manadas. Ele o
dono de tudo. [...] E tambm bom para Deus que ns tenhamos bastante dinheiro a fim
de que Ele possa, atravs de ns, alcanar os perdidos deste mundo com a mensagem
salvadora do Senhor Jesus Cristo. [...] Nunca oua a voz dos inimigos de Cristo, que,
atravs de mensagens demonacas, afirmam que o dinheiro mau, que a riqueza
diablica ou coisa semelhante. Procure entender que o que voc tem pertence a Deus, e
que, quanto mais voc se coloca em Suas santas mos, mais Ele o usa como Seu
embaixador, procurador ou administrador (Edir Macedo, 2000: 28,30).

Atravs do discurso de pastores e bispos iurdianos, ter riqueza, em suas

multifacetadas formas, seja atravs das bnos espirituais ou materiais, algo que

deve compor a existncia do converso. Ao contextualizarmos esse discurso, dentro do

marco de uma sociedade capitalista, constatam-se afinidades eletivas entre o contedo

discursivo iurdiano ancorado na TP e o discurso recorrente na sociedade inspirada nos

ideais do mercado, em que se elabora uma construo de sentidos e significados que

remetem a uma concepo de fruio de todo um arsenal de bens materiais produzidos,

e que esto em circulao na sociedade capitalista contempornea.

Isso permite desconstruir quaisquer idias que remetam a demonizao

do dinheiro ou da riqueza. Pelo contrrio, t-lo antes de tudo um selo de garantia de

uma vida abenoada, configurando a ao divina na existncia daquele que aufere

riqueza, podendo esse se auto-intitular como embaixador, procurador ou

administrador de tudo o que o Senhor construiu e deixou sobre a terra.

Deus criou todas as coisas com abundncia e nos colocou no meio delas. Ele rico e nos
adota quando recebemos Jesus em nossos coraes. Ele deseja que gozemos a sua
plenitude espiritual, fsica e materialmente (Edir Macedo, 2000: 36).

No contedo do discurso religioso iurdiano, encontramos uma

fundamentao recorrente nas experincias de vida dos prprios lderes da Igreja,

103
servindo de exemplo vivo da ao de Deus, e que deve ser seguido por todos aqueles

que tm f em Jesus. Isso utilizado como retrica e argumento religioso, a fim de

justificar a possibilidade de que tambm se processe na vida do converso iurdiano a

mesma ao divina que foi capaz de proporcionar a lderes espirituais uma vida

abundante em diferentes reas da sua existncia.

Ao mesmo tempo em que exemplifica as bnos conquistadas pelos

seus lderes, a Igreja Universal legitima no s as suas lideranas eclesisticas, atravs

do exemplo de vida abundante a ser seguido ou mimetizado, mas refora e justifica sua

ao discursiva em torno da TP. Dessa maneira, sedimenta, por meio do discurso

religioso, um mimetismo em relao sociedade de consumo, tendo em vista que

grande parte dos textos analisados sejam esses de pastores, bispos ou de membros da

IURD em seus testemunhos escritos se encontram eivados de significados, que

remetem apropriao e fruio de riquezas que circulam na sociedade capitalista.

Em relao a isso, o bispo Edir Macedo se faz exemplo de vida com

abundncia e de superao de problemas por meio da f e do perfeito sacrifcio,

justificando a relao mimtica que o discurso religioso enfatiza:

Lembro-me perfeitamente de quando me casei, em 1971. Recebia ordenado de apenas

quinhentos e cinqenta cruzeiros mensais. Pagava aluguel de Cr$ 315,00 e dava Cr$ 55,00
de dzimo. Era um verdadeiro desafio para mim, pois, como poderia viver com o que
sobrava, para sustentar a casa e arcar com as despesas de mveis e utenslios de que todo
recm-casado necessita? Eu sabia que a minha prosperidade dependia muito da minha
fidelidade a Deus, e nunca hesitei em fazer prova dEle. Continuei no somente dando o
meu dzimo, mas dava tambm ofertas e ofertas especiais na igreja que freqentava. O
Senhor no manda prov-Lo para que a bno venha sobre ns? Provei a Deus e Ele me
respondeu. Onze meses aps o casamento, alm de ter todas as contas em dia, tive a
satisfao de sair de uma agncia de automveis com um carro zero quilmetro. Deus
abenoou o meu emprego, me fazendo galgar postos importantes, aumentando o meu
salrio, e at hoje nunca me faltou nada (2000:50-51).

A partir do discurso religioso proferido na Igreja Universal pelos seus

clrigos, possvel visualizar a relao entre prosperidade, sagrado e mercado, em uma

perspectiva que remete reproduo e imitao de uma situao social e econmica

104
perpassada pelos apelos lgica do consumo, ancorada numa viso de mundo que se

aproxima de valores elitizados, que so estruturados, inspirados e influenciados por

valores e anseios de consumo projetados pela elite. Esses anseios se reproduzem e se

disseminam por intermdio dos meios de comunicao de massa, nos diferentes

estratos sociais, inclusive, estratos sociais inseridos e representados atravs dos 2

milhes de membros da Universal, que esto em circulao, em milhares de templos

espalhados pelo Brasil.

O desejo de obteno de bens materiais compe a dogmtica da maioria

dos indivduos inseridos em uma sociedade capitalista. A TP difundida entre os

iurdianos consegue, por meio do escopo da sacralidade, projetar nas mentes e coraes

de membros e clientes da IURD, atravs do contedo do discurso dos profetas da

religio, a possibilidade de fruir esses bens. Isso nos permite acreditar que, na

sociedade capitalista, os desejos de desfrutar dos seus bens pode se tornar verossmil,

factvel, por intermdio da TP, fundamentando uma anlise teolgica da realidade.

Mediante o contedo discursivo da TP, constri-se a idealizao de que

necessrio usufruir o que o mercado oferece. E, em parte, o que ele oferece um

desejo construdo pelas elites, mas que se transforma em desejo das camadas

intermedirias e populares, como afirma Sung:

porque a maioria imitando o desejo de consumo da elite deseja tambm consumir as

novidades do progresso, que este mesmo progresso vai na direo da ampliao da
produo destes bens para as massas (1997:54).

Esse desejo, construdo e reconstrudo socialmente, encaixa-se nas

prerrogativas do capitalismo contemporneo ancorado no constructo terico ou iderio

neoliberal, que entende o consumo como imprescindvel para a sua expanso, em uma

105
afirmao de que o ter no somente se tornou central, ma s est assumindo a

proporo de quase totalidade (idem 1997:70).

Nessa construo teolgica, estimula-se o laicato da IURD por

intermdio do discurso clerical, a utilizar o dinheiro de forma ampla, estabelecendo

que essa utilizao deve prenunciar a glorificao de Deus e, conseqentemente, deve

redundar tambm na manuteno da Igreja Universal, a fim de que o Senhor possa

abeno-lo espiritual e financeiramente, fazendo-o prosperar em todas as reas da vida.

3.1.1 Dinheiro: ferramenta sagrada

Na viso dos clrigos iurdianos, atravs da TP, o dinheiro uma

ferramenta sagrada (Edir Macedo, 2000:52), disponibilizada na vida dos conversos

iurdianos, para possibilit-los obter os bens necessrios a sua sobrevivncia e para que

sejam fiis a Deus, a fim de que Ele possa prover mais dinheiro, mais bnos

espirituais e materiais, tanto no presente como no porvir.

Os bispos e pastores da IURD buscam estabelecer, de forma concreta e

na realidade dos seus assistentes (membros, clientes), a convico de que no h

pecado ou empecilho divino em acumular, se apropriar e usufruir de todo arsenal de

bens em circulao no mbito da sociedade capitalista.

Promove-se, por intermdio da ao discursiva dos clrigos iurdianos, a

divinizao do dinheiro, como conduto que levar o converso a percorrer os vasos

comunicantes que formam o mercado e que lhe possibilitaro obter, com a bno do

Criador, todas as coisas que esto dispostas nesta sociedade capitalista, desde que o

mesmo pratique a fidelidade e exercite a f inteligente, uma f determinada e que

106
confesse vitrias ao invs de derrotas (Pastor 2, Anexo - Questes 12 e 13). Assim,

tudo ser possvel ao converso que fiel a Deus e Ele determinar a sua vitria, seja

na vida espiritual ou financeira (Pastor 2, Anexo - Questo 10), pois o crente

conseguir da parte de Deus as suas promessas. No entanto se faz necessrio obedecer

ao Senhor, arrepender-se dos seus pecados, entregar sua vida a Deus e ser fiel a Ele em

seus dzimos e ofertas (Bispo Natal Furucho, Folha Universal - 02/07/2000).

Percorrendo essas etapas, constri-se, atravs da ao discursiva sacerdotal iurdiana, a

possibilidade real de obteno de riquezas e de bnos em todas as reas da existncia

do converso.

O dinheiro, dentro de um sistema econmico como o capitalismo,

simboliza poder, status, insero e ascenso social e, ao mesmo tempo, materializa

desejos e possibilita projetar sonhos que podem se realizar no contexto de uma

sociedade de consumo, que prima por construir, atravs dos sistemas de mercado,

necessidades no imaginrio da imensa maioria da sociedade. Isso incentiva, em

grande parte o desejo de obter bens, usufru-los e utiliz-los como mecanismo de

exteriorizao de riqueza ou de simples ascenso em um contexto especfico,

propiciando localizar o indivduo entre aqueles que alcanaram prosperidade no campo

espiritual e econmico.

Na IURD, a TP agrega obteno de prosperidade econmica o

elemento religioso, como justificativa e legitimao das riquezas auferidas numa

sociedade capitalista. Entende-se que as riquezas transcendem a esfera material, pois

possuem interconexo na vida dos seres humanos, mediante o conduto da f que cada

indivduo exercita em relao a Jesus Cristo.

O dinheiro, o mercado, a sociedade de consumo e os seus congneres,

mediante a discursividade da TP, passam a ter carter relacionado ao do Divino na

107
vida do crente iurdiano. o que afirma o bispo Edir Macedo, quando procura explicar

o significado sagrado e material do dinheiro no seio da igreja e da sociedade:

O dinheiro uma ferramenta sagrada usada na obra de Deus. Ele o dono de todas as
coisas, mas ns somos os scios nos Seus empreendimentos. Dessa maneira, o dinheiro,
que humano, deve ser a nossa participao, enquanto que o poder espiritual e os
milagres, que so divinos, so a participao de Deus. Em quase todas as nossas
concentraes temos ensinado s pessoas que fcil prosperar quando obedecemos
Palavra de Deus. [...] Para edificarmos prosperamente a nossa vida, temos de obedecer
Palavra de Deus. Se Deus nos manda dar o dzimo, faamos isso e esperemos a resposta.
A lei de dar e receber no apenas uma lei fsica; , tambm, uma lei espiritual. At o
prprio Deus no escapou dessa lei, quando deu o Seu prprio Filho para que pudesse
receber as nossas vidas e o nosso louvor (2000:52-53).

Uma vida abundante, entre os iurdianos, tem um significado de

divinizao, mesmo quando todas as conquistas materiais possam ser explicadas

meramente pela racionalidade econmica ou notadamente pelos esforos, competncia

e criatividade humanas. Mesmo assim, verifica-se uma recorrncia em se explicar

quaisquer xitos, relacionando-os aos aspectos que formatam a TP dentro do mbito da

sacralidade.

Todavia, isto ser operacionalizado na vida do converso, segundo o

discurso sacerdotal, a partir do momento em que o mesmo prove a Deus, pratique o

exerccio de dizimar ao Senhor, sendo-lhe fiel por intermdio da Igreja Universal.

Somente assim ser possvel alcanar as primcias desta terra e usufruir d e todas as

coisas criadas por Deus e deixadas para os seus scios e administradores de todas as

suas riquezas e bens criados por Ele (Pastor 5, Anexo - Questes 7 e 8). Sobre isto o

Bispo Edir Macedo acrescenta:

Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus com respeito ao dzimo e se
transformaram em grandes milionrios, como os senhores Colgate, Ford e Caterpilar.
Homens que, alm dos negcios e do acmulo de riquezas, se preocuparam com a
fidelidade a Deus e foram abenoados cada vez mais. Voc est convidado a ser dizimista
[a praticar o perfeito sacrifcio]; a provar o amor de Deus e o Seu plano em relao ao
dinheiro. Passe a provar a Deus nesse aspecto e veja o que acontecer na sua vida [...]
todas as pessoas ficaro surpresas com a sua prosperidade; seu dinheiro nunca acabar,
pelo contrrio, se multiplicar de tal maneira que voc ter oportunidade de adquirir
aquilo que sempre desejou. Nada ir lhe faltar, absolutamente nada, porque o Senhor

108
 estar contigo. Plenitude de paz, de alegria, de felicidade e de prazer; plenitude de
alimentos, de energia e de foras; plenitude de sade, de amor e de vida (2000:58-59).

3.1.2 Imperativo Sagrado: ser scio de Deus

Outro tema que remete ao significado socialmente construdo pelo

discurso de bispos e pastores iurdianos, e que no campo econmico capitalista

operacionalizado de forma abrangente, o enunciado ser scio. Nesse aspecto,

enfatiza-se a dinmica da vida crist em uma perspectiva de relao associativa com o

Sagrado, em que o Mesmo constituiu para serem os seus scios na Terra, os conversos

fidelssimos a Ele, a fim de proporcionar-lhes domnio sobre toda a sua criao.

Essa temtica est implcita no contedo da mensagem religiosa

iurdiana e, de forma mimtica, o converso assimila em sua existncia a promessa de

que Deus o constituiu como sendo seu embaixador, mordomo de todas as coisas

deixadas por Ele nesta terra. Evidencia-se que o converso passa a se sentir, mediante o

discurso da TP via bispos e pastores, como administrador de toda a riqueza aqui

existente, certo de que co-herdeiro de Deus.

A prerrogativa de administrador dos bens deixados pelo Senhor coloca-

o na posio de protagonista e conduto da vontade de Deus para expandir o Seu Reino

sobre a terra, otimizando o sentido de existncia do converso aqui e agora, pois o

mesmo passa a ter o direito de fruir as primcias das riquezas produzidas neste mundo,

pois so feitura de Deus e concedidas por Ele aos seus filhos fiis (Bispo Natal

Furucho, Folha Universal - 26/03/2000).

Segundo o discurso dos clrigos da IURD, ser scio de Deus

imperativo sagrado, uma determinao divina, ancorada na vontade do Senhor. Resta

109
apenas que os crentes assumam isso em sua vida, e cumpram de forma cabal essa

prerrogativa, a fim de que possam exercitar a f em sua plenitude e, atravs dela,

praticar o sacrifcio perfeito a Deus. Dessa forma, passar a ser um forte candidato a

usufruir as bnos que Ele derramar sobre as vidas dos seus scios nesta terra, desde

riquezas espirituais at as mais slidas riquezas materiais. Assim, conforme a ao

discursiva de pastores e bispos iurdianos, h de se cumprir o que est estabelecido por

Deus na existncia do converso, na Universal.

Uma das maiores revelaes dadas ao homem a de que Deus deseja ser nosso scio.
Deus precisa de voc, para lhe dar oportunidade e participar de suas bnos e ajud-lo a
transmitir a todas as pessoas a Sua palavra. Quando Deus criou o homem, Ele o fez Sua
imagem e semelhana a fim de que este viesse a manter comunho com Ele. Assim como
fez alianas com Ado, Moiss, Abrao, Isaque e Jac, tambm quer fazer conosco, com
voc. As bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa
vida, fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que dEle (as bnos, a paz, a
felicidade, alegria e tudo de bom) passa a nos pertencer. Passamos a ser participantes de
tudo o que de Deus; a Bblia diz que somos co-herdeiros de Cristo e herdeiros de Deus.
[...] No perca a oportunidade de ser scio de Deus. Coloque-se Sua disposio com
tudo o que voc tem e comece a participar de tudo o que voc tem e comece a participar
de tudo o que Deus tem tambm (Edir Macedo, 2000:59-60).

O iurdiano instrudo a se apropriar de todas as bnos que, atravs do

discurso religioso, tomam a forma de sacralidade e de representao do agir de Deus

em sua vida, independentemente de as auspiciosas bnos estarem estabelecidas no

campo espiritual ou material, desde que, mediante o discurso proftico ancorado na

TP, estejam representando a vontade de Deus na vida do converso iurdiano. Sacraliza-

se tudo o que for possvel obter, acumular, fruir no campo material e que esteja

diretamente relacionado com os bens produzidos e em circulao na sociedade de

consumo, pois bom q ue os filhos de Deus gozem aqui e agora da vida regalada,

farta e prspera (Bispo Clodomir, Folha Universal - 27/11/2000).

Uma das marcas da acessibilidade a Deus e da sua sociedade com Ele,

segundo a discursividade dos clrigos iurdianos, reside, entre outros aspectos, em

obter, na existncia de scio de Deus, as suas riquezas, as suas primcias, tendo o

110
controle sobre toda a criao do Sagrado e fruindo as suas delcias. Diante dessa

assero, as expresses voc no nasceu para a pobreza e misria e sim para a

riqueza (Pastor 4, Anexo - Questo 7), seja empresrio e no empregado (Pastor 3,

Anexo - Questo 9), voc scio de Deus e co -herdeiro das suas riquezas (Bispo

Clodomir, Folha Universal - 14/03/ 2001), Deus lhe fez por cabea e no por caud a

voc tem o direito de possuir todas as coisas por herana deixado pelo nosso Deus

(Pastor 5, Anexo - Questes 5 e 6), remetem-nos idia de prosperidade e abundncia

em uma afirmao eminentemente material, relacionada com a noo de ter na

sociedade capitalista contempornea, afinado com a cultura de consumo que permeia a

sociedade na atualidade.

Portanto, uma abundncia que deve ser vivenciada no plano terreno,

neste mundo, de forma imediata e dentro de um sistema econmico construdo

socialmente, ancorado por uma ideologia que formata significados que esto

vinculados de maneira implcita ou explcita a valores ticos e ao iderio que sustenta

o mercado, em uma sociedade valorada pela tica de consumo. Estabelece-se, assim,

uma confluncia ativa entre o discurso clerical iurdiano assentado na TP e o iderio

que norteia a sociedade capitalista, em uma fecunda aproximao entre idias

religiosas e idias ou constructo terico que embasam o mercado na

contemporaneidade.

3.2 F com Inteligncia: O livre arbtrio entre uma vida miservel ou abundante

A f um motor impulsionador para as grandes conquistas humanas,

tanto para os adeptos do mercado, que depositam nele confiana e apostam nas suas

111
qualidades e poder em resolver problemas, quanto para os adeptos de uma religio

independente da divindade, a qual se cultua, mas se depositam anseios e esperanas

naquilo que pode ser auferido nesta vida ou na vida ps-morte. Logo, os possveis

fracassos ou vitrias na existncia do converso justificam-se, respectivamente, ou pela

falta de f ou pela existncia dela na vida espiritual do crente.

A f na concepo dos profetas da religio iurdiana deve ser exercida de

forma inteligente, ou por um exerccio que, na linguagem de bispos e pastores

iurdianos, se encaixe no que denominam como f inteligente, a qual o cristo deve

exercitar, a fim de conquistar coisas grandes (Bispo Romualdo Panceiro, Folha

Universal - 09/08/2001).

De f inteligente os clrigos iurdianos denominam a crena sem

reservas em Deus, entregando-se completamente a Ele, concedendo-lhe, atravs do

perfeito sacrifcio, as primcias de tudo o que o converso possuir, pois, dessa

maneira, ele ser abenoado em todas as reas da sua vida, incluindo, em especial a

rea financeira.

Para legitimar a noo de f inteligente, bispos e pastores iurdianos

tomam exemplos bblicos que reforam o mimetismo discursivo, procurando dar

embasamento teolgico as suas afirmaes. Imprime-se, ao discurso religioso,

imutabilidade atravs do tempo, a fim de adaptar-se s diferentes necessidades e

contextos scio-histricos que se desenharem e que os membros e clientes da IURD

forem capazes de construir no contexto de uma sociedade capitalista, com o objetivo

de atender demandas tanto espirituais quanto materiais, que so requeridas pela imensa

maioria dos que freqentam a IURD. Ou, ainda, esses exemplos permitem que o

discurso da TP se adapte a diferentes contextos e demandas sociais, diante da

versatilidade que a temtica da prosperidade demonstra no seio da Igreja Universal.

112
 A temtica da f inteligente, no mbito discursivo de pastores e bispos

iurdianos est relacionada, em tom revelador, com a capacidade de o converso

requisitar e conquistar bnos de Deus. Porm, aquele que no as conquistar ter em

sua conscincia a certeza de que o que falhou no foi o sistema econmico ou a

pregao do profeta da religio, mas, sim, a sua capacidade de exercer o que se

denomina f inteligente, no entender de bispos e pastores iurdianos. Portanto, o crente

no a praticou de forma plena, no sacrificou tudo a Deus; logo, a ineficcia est no

indivduo e no no sistema social, econmico ou religioso.

As vitrias, conquistas e a vivncia da prosperidade redundam na f

individual do crente para com Jesus, mediante o estabelecimento da sociedade com o

Criador, ancorada na obedincia, na f absoluta e no perfeito sacrifcio a Deus. Obtm,

ento, como resposta, uma vida de plenitude de abundncia, referenciada pela certeza

de atingir objetivos espirituais e materiais grandiosos, ancorada na f que deve ser

pronunciada dentro do modelo da confisso positiva e baseada no pensamento de

Kenneth Hagin. Dessa forma, o converso deve confessar e decretar a certeza de vida

abundante atravs de palavras afirmativas e positivas, crendo que h poder nas

palavras proferidas pelo converso para determinar uma vida repleta de bnos, uma

vida abenoada, em que se deve declarar a obteno de conquistas grandiosas, aqui e

agora, porque:

Deus nos chamou para coisas grandes e voc, pela sua f, que tem que tomar posse da
grandeza de Deus. Em Abrao, ns temos o modelo da f conquistadora e salvadora. A
partir do momento em que voc assume a sua f 100% no Senhor Jesus, sem reservas, sem
questionamentos, voc passa a ser filho, na f, de Abrao, o que significa dizer ser
descendente de Abrao, filhos da f abramica. Voc herdeiro dessa promessa, e como
tal cabe a voc possu-la. A Palavra de Deus infalvel e voc ver as promessas dEle se
cumprirem na sua vida (Bispo Romualdo Panceiro, Folha Universal - 18/06/2000).

Essa doutrina religiosa se caracteriza por explicar o mundo, as relaes

sociais e as aes dos indivduos, por intermdio dos mecanismos transcendentais. A

113
TP, como uma doutrina religiosa, oferece suporte teolgico a um conjunto de dois

milhes de membros que compem a Igreja Universal no Brasil. Assim, procura

justificar e legitimar o seu discurso por intermdio da f, procurando explicar os

sucessos ou insucessos na vida do crente, mediante o escopo da sacralidade e da f que

o ser humano efetivamente exercita.

Diante disso, a TP procura abarcar e atender diferentes desejos e

necessidades produzidas pelos indivduos influenciados pela lgica de uma cultura de

consumo no contexto do capitalismo contemporneo. Diferentes demandas sociais so

requeridas por milhes de pessoas que procuram diariamente os templos da Igreja

Universal no Brasil. No obstante, os profetas da religio, utilizando-se da TP,

procuram construir discursos que, em sua polissemia teolgica, possibilitem ao laicato

projetar em suas mentes e coraes a certeza de superao de inmeros e

diversificados problemas, contanto que todos possam usufruir aqui e agora, em plena

sociedade capitalista, das primcias de tudo o que o Sagrado deixou como herana

nesta terra para os Seus filhos fiis (Edir Macedo, 2001:39), como prova inexorvel

da prtica e crena inabalvel na f inteligente.

3.3 TP: messianismo polissmico

H vrias doutrinas, mas nem todas podem ser consideradas religiosas,

pois no explicam as aes dos sujeitos em sociedade pelo conduto da sacralidade e da

transcendentalidade, mas atravs dos elementos que remetem a outros valores,

concepes e explicaes que se afastam da esfera teolgica.

114
 A TP coloca-se como doutrina religiosa, explicativa, resolutiva,

proftica, taumatrgica, que toma um carter transcendente, sem abrir mo das

questes existenciais, seculares, materiais que fazem parte da vida humana. Trabalha

as questes implcitas que revestem o indivduo, sem se despreocupar e deixar de

considerar a construo de respostas s demandas materiais dos seres humanos no

contexto scio-histrico em que o mesmo est inserido.

A teologia encampada pela IURD trabalha com inmeras

possibilidades, no se detm apenas no critrio da salvao em Jesus Cristo, mas

centra, tambm via discurso religioso, a proposta de soluo de problemas de

diferentes caractersticas, independentemente do tempo, do lugar, da pessoa e da sua

histria. Sua proposta de resoluo de problemas , ao mesmo tempo, universalista e

individualista: ela discute os problemas implcitos do indivduo, sem abdicar dos

explcitos.

Essa teologia se prope abrangente, multifacetada e inclusivista,

independentemente do estrato social ao qual pertena o suplicante, pois o seu discurso,

de forma verstil, trabalha com a possibilidade de atender demandas de toda ordem,

concedendo-lhe visibilidade, porque trabalha com desejos e sonhos que circulam no

inconsciente coletivo de milhes de pessoas, independentemente de classes, credo

religioso, posio social.

O conceito de prosperidade possui diferentes significados: ele torna-se

voltil e fluido, mas, na IURD, por intermdio da TP, foi possvel sistematiz-lo e

adapt-lo s diversificadas realidades humanas que so construdas por diferentes

indivduos na sociedade brasileira.

A grande preocupao da TP, segundo os clrigos iurdianos,

solucionar problemas. Por isso, defendemos que o crescimento e visibilidade da IURD

115
explica-se, sobretudo, pela opo teolgica doutrinria e escatolgica que essa Igreja

fez, o que lhe concedeu a capacidade de empreender um discurso de salvao, de

participao e de auferio de bens em toda a dinmica da sociedade de consumo.

Assim, reconfigurou o discurso religioso e o inseriu no contexto da discursividade

presente na sociedade capitalista contempornea, norteada pelo iderio que fomenta o

mercado e a tica de consumo.

Os testemunhos analisados, tambm, justificam a aproximao, a

afinidade eletiva entre o discurso ou idias que norteiam o mercado e a tica de

consumo, em sintonia com o discurso religioso iurdiano, sedimentando conceitos e

categorias analisadas em nossa pesquisa, que esto interconectadas pela dialogicidade

entre a ao discursiva de pastores e bispos da Universal. Essa ao clerical, por

intermdio da TP simultaneamente ligada estrutura escatolgica ps-milenarista,

promove a fundamentao necessria a uma ascese intramundana iurdiana,

estabelecendo pontos de contato com determinadas idias que legitimam o mercado e a

tica para o consumo.

Os testemunhos publicados na Folha Universal, na seo Milagres da

F, retratam tanto conquistas materiais, quanto superao de problemas espirituais de

toda ordem. Os testemunhos que, na verdade, so fragmentos ou breves histrias de

vida de adeptos da IURD, alm de serem publicados no Jornal Folha Universal, so

divulgados em programas radiofnicos e televisivos.

Os relatos de fiis que tematizam a superao de problemas de

diferentes caractersticas tm lugar garantido na liturgia iurdiana, reservando-se tempo

suficiente para que se exponha tudo o que mudou na vida do cristo aps se converter

Igreja Universal e, claro, ter colocado em prtica a f inteligente ou, ainda,

vivenciar o agir a f (Bispo Clodomir, Folha Universal - 11/12/2001).

116
 Geralmente, aps a pregao do pastor ou do bispo, intercala-se a seo

de testemunhos, associando-os ao tema daquele dia de culto. Dessa forma, o converso

iurdiano externaliza suas vitrias espirituais, existenciais ou conquistas financeiras,

pois, para cada dia de culto, existe uma temtica especfica. Os testemunhos so

direcionados liturgicamente para que se encaixem nas pregaes dos clrigos

iurdianos, vinculando-se temtica religiosa que est sendo apresentada naquele dia

especfico.

Esse expediente passa a conferir pregao dos profetas da religio, na

IURD, maior legitimidade. Enfatiza-se, entre os clientes, membros e demais segmentos

sociais que tomam conhecimento dos xitos de pessoas que freqentam a Universal,

que essa Igreja produz eficcia religiosa e, por meio dessa eficcia espiritual,

possvel se obter a eficcia existencial e econmica, ou no dizer de um pastor:

Na IURD, Deus um Deus vivo, um Deus que age, Ele salva, um Jesus que faz, que
realiza sinais e prodgios, Jesus aqui funciona, porque cura, restaura o enfermo, destri o
poder do diabo na vida das pessoas, expulsando os demnios, livra as pessoas das drogas,
dos vcios, da prostituio, conserta os lares destrudos por satans e d uma vida de
riquezas, uma vida de prncipe, uma vida com abundncia. Voc j viu quantas pessoas
depois que chegaram aqui melhoraram de vida? Muitas. Existem vrios testemunhos que
mostram pessoas que eram pobres e depois que entraram na Universal resolveram seus
problemas financeiros, pagaram dvidas, tm seu prprio negcio, muitos estavam
desempregados e conseguiram emprego, outros que eram empregados so hoje
empresrios, conquistaram vitrias. por isso, e muito mais, que as pessoas procuram a
Universal, muitos nos criticam, dizem isso e aquilo de ns, mas aqui Deus funciona, e
por isso que a Igreja cresce, cresce porque uma Igreja onde o poder de Deus funciona
(Pastor 1, Anexo - Questo 3).

Situamos em nossa anlise de contedo testemunhos que tm uma

intrnseca correspondncia com a TP, com o mercado, a tica para o consumo, com o

conceito de propriedade inextrincvel e presente no iderio capitalista em associao

com a noo do perfeito sacrifcio, expressado pelo tema da fidelidade, que

configura na viso clerical como um dos determinantes de uma vida abundante,

relacionado-o com idias e valores que perpassam o ethos do capitalismo atual.

117
 A produo discursiva dos clrigos da Igreja Universal reafirma-se e se

reproduz na expressividade dos testemunhos de adeptos iurdianos. Isso observvel

mediante a perenidade com que se recorre aos princpios norteadores da TP e do

caudaloso discurso religioso, que tambm est evidenciado e confirmado nos

testemunhos dos membros da Universal, garantindo e autenticando legitimidade

necessria a todo constructo religioso, o ver para crer, numa aluso a concretude da

propalada eficincia religiosa operacionalizada nessa Igreja.

A Universal se apropria desse instrumento de comprovao da suposta

eficcia e eficincia da TP como um dos primordiais elementos de aglutinao de

novos adeptos e manuteno dos que j existem. Operacionaliza-se, dessa maneira,

parte da legitimidade religiosa conferida IURD no cenrio brasileiro. Isso lhe

concede fora suficiente para concorrer no mercado religioso, oferecendo produtos

sacrais que possivelmente outros no tenham a possibilidade de oferecer, pois sua

opo escatolgico-teolgica os impede de operacionalizar com toda polissemia o seu

discurso religioso e, quando o fazem, negam suas origens doutrinrias procedendo-se a

uma pentecostalizao ou ps-pentecostalizao s avessas que gera tenses no cenrio

religioso evanglico brasileiro.

Agindo desta maneira, a IURD deslegitima em parte o discurso

religioso de outras denominaes religiosas, e, ao crescer no Brasil e em mais de 85

pases espalhados em diferentes continentes, adquire, cada vez mais, visibilidade social

e poltica, passando a exercer poder religioso e, conseqentemente, estendendo seus

tentculos para o campo poltico e empresarial miditico.

Essa Igreja, ao multiplicar com celeridade sua visibilidade social,

conquista simultaneamente o direito de ser ouvida, assumindo, em determinados

momentos da histria recente da poltica brasileira, protagonismo eleitoral e social,

118
interagindo na cena poltica nacional e acrescendo sua bancada no Congresso

Nacional, Assemblias Legislativas de diferentes Estados da federao e Cmaras

Municipais.

A IURD cresce, principalmente, por intermdio da sua opo

escatolgica, pela sua teologia de carter polissmico. Os demais aspectos so

relevantes, mas o ncleo, a fora que impulsiona e que embasa todo o crescimento

iurdiano no Brasil denomina-se Teologia da Prosperidade. Pois atravs dela que se

processa, entre os seus adeptos, uma certeza de vivncia espiritual e social, mediante a

morte vicria de Jesus, que possibilitou a salvao, no entender dos profetas da

religio, mas tambm apresenta ao converso possibilidades de solues de problemas

psicolgicos, familiares, econmicos, sociais, profissionais e espirituais que sero

resolvidos, atravs da IURD, por intermdio da f inteligente, do perfeito

sacrifcio, ancorado na doutrina religiosa e escatolgica encampada pela Igreja

Universal.

A TP no se apresenta apenas como um constructo revestido de valores

conectados crena, aos elementos transcendentais, mas se prope como um projeto

de vida espiritual e existencial que deve ser colocado em prtica aqui e agora, e que se

adapta em parte e de forma verstil a um modelo voltado para o mercado e para o ethos

da sociedade capitalista.

O projeto da TP no se resume em construir apenas um mecanismo de

compensao simblica, fundamentado somente em promessas de salvao ps-morte.

No h apenas uma valorizao das questes do esprito; ela se preocupa, de forma

especial, em cuidar das questes fsicas, construdas humanamente, pois a IURD, como

expresso de um projeto teolgico mais amplo, deseja inserir o converso no mercado

contemporneo, no estando muito preocupada com o celeste porvir, no alm, mas sim

119
em promover, atravs da ao do discurso dos seus clrigos, a insero dos fiis ao

usufruto dos bens que a sociedade capitalista contempornea produz.

Esses fiis, vivendo em sua maioria nas sociedades complexas urbanas

industriais, absorvem preocupaes consumistas. A Universal, por meio da ao

discursiva pastoral, pretende buscar mecanismos religiosos que justifiquem e

conduzam seus adeptos a conquistarem a vida abundante to enfatizada e almejada,

sinalizando que possvel conquist-la, aqui e agora, dentro do capitalismo, amparado

pelo iderio da divinizao do mercado e perpassado pela lgica de uma tica para o

consumo.

A TP, ao no questionar os desdobramentos advindos de uma

reproduo ou reconfigurao sacral de parte do discurso do mercado e da cultura de

consumo em uma sociedade capitalista, esboa uma substancial aproximao,

adaptao e readaptao a uma situao scio-histrica, que est coordenada pelos

ditames do mercado e do consumo. Passa, ento, a desenhar, teologicamente, uma

interconexo religiosa que, em parte, confere sustentabilidade a estes dois elementos,

que formam na contemporaneidade o capitalismo.

Essa teologia, ao sacralizar as conquistas materiais auferidas pelo

converso, certifica pela f a ao Divina na sua vida. Porm, as conquistas materiais

foram operacionalizadas em plena sociedade capitalista, fundamentada pelos sentidos e

significados interligados ao mercado e tica para o consumo; logo, justifica-se pela f

a obteno de riquezas, e legitimam-se valores que circulam na sociedade baseada pelo

iderio do mercado.

Os testemunhos de conversos iurdianos clareiam essa percepo e

concedem robusticidade dialogicidade e afinidades eletivas entre TP, sagrado e

mercado, por intermdio da ao discursiva clerical.

120
 Dedicava-me ao trabalho diariamente, procurando sempre fazer o melhor. Todo o lucro
que conseguia mal dava para pagar as contas. Muitas vezes, ficava devendo para os
credores. Com o passar do tempo, a situao foi ficando cada vez mais delicada. Sentia
como se algo me impedisse de prosperar, mas no sabia exatamente o qu. Por no ver o
resultado de tanta dedicao, fiquei depressiva, nervosa, inclusive j nem dormia direito.
[...] Foi quando, em um dos momentos de profunda angstia e j sem nenhuma
perspectiva, tomei conhecimento da reunio dos empresrios [corrente dos empresrios],
que acontece na Catedral da f, em So Paulo, [...] imediatamente, entreguei a minha vida
a Deus e, desde ento aprendi a no desanimar diante das dificuldades, mas acima de tudo,
agir a f [F com inteligncia]. Nesta poca, acontecia a Fogueira Santa de Israel e eu
decidi participar, confiando todos os meus problemas nas mos do Senhor, crendo que o
milagre aconteceria. Permaneci fiel [praticou o perfeito sacrifcio] e, em pouco tempo,
as portas que h tempo estavam fechadas foram se abrindo. Hoje, desfruto de uma vida
abundante e, ao contrrio de antes, minha loja muito prspera e atravs dela conquistei
outros bens (Testemunho 1 , Folha Universal - 05/08/2001).

Atravs do escopo da sacralidade, operacionalizam-se conceitos que

remetem superao de problemas espirituais, psicolgicos, mas, sobretudo,

financeiros, evidenciando-se, atravs de enunciaes do tipo agir a f, que est

diretamente relacionada ao significado de f inteligente, a f qu e prova a Deus e que

de forma absoluta deposita tudo diante do Senhor (Bispo Clodomir, Folha Universal -

26/09/2001).

A expresso permaneci fiel est em sintonia com a idia na IURD do

que se denomina perfeito sacrifcio, ou seja, o converso necessita materializar a f

atravs do seu dinheiro, transformando-o em dzimos e ofertas, pois, dessa forma,

estar cumprindo dois preceitos: praticando a f com inteligncia e exercitando o

perfeito sacrifcio, podendo, efetivamente, exigir de Deus todas as promessas que Ele

ir cumprir na vida daqueles que lhe so fiis.

Hoje, desfruto de uma vida abundante e minha loja muito prspera

e atravs dela conquistei outros bens. O significante vida abundante est precedido

pela expresso hoje, que d um sentido de que as bnos foram operadas aqui e

agora, em plena sociedade capitalista.

121
 O tema vida abundante est exemplificado e materializado pela posse de

uma propriedade privada inserida dentro do modelo capitalista, que possibilita auferir e

desfrutar, na sociedade fundada no capital, outros bens, numa aluso ao mercado e

tica para o consumo.

A TP trabalha com os sonhos e desejos dos indivduos, mas desejos que

podem ser realizados dentro do mundo real, da sociedade capitalista e atravs das

relaes que os indivduos estabelecem entre si, no contexto do mercado. Porm, a

IURD conceituada como pedra de toque das realizaes dos conversos, pois

abandona-se grande parte das explicaes humanas para as conquistas e realizaes

dos crentes e transporta-se para o campo da sacralidade via Igreja Universal.

Conquistei a minha indstria. O sonho de Luiz Alfredo Malz de 59 anos era ter uma
indstria de autopeas. H cinco anos ele conseguiu concretiz-lo, inaugurando uma
indstria em So Paulo. [...] fomos Igreja Universal a convite de uma vizinha. Lembro-
me que, ao chegarmos, o pastor estava pregando e explicava que no nascemos para ser
cauda e sim cabea. Ele enfatizava tambm que deveramos ser patres e no empregados,
o que confirmou o meu desejo. Guardei aquelas palavras em meu corao e fui luta em
busca da realizao do meu sonho. [...] Pedi demisso da empresa em que trabalhava h
25 anos. Com o dinheiro da indenizao, eles foram morar em Santa Catarina e l
montaram uma empresa que estava prosperando, mas continuava insatisfeito.
Perseverando em orao, participou da Fogueira Santa de Israel, colocando no corao
que a sua participao naquele propsito seria diferente. Eu falei para o Senhor: agora
tudo ou nada! O Senhor Deus para atender ao desejo do meu corao, por isso eu quero
ser dono de uma indstria determinou. [...] tivemos muitos obstculos, principalmente
burocrticos, porm, em 90 dias, nos mudamos para So Caetano, na grande So Paulo.
Um ano depois, estvamos inaugurando a fbrica na cidade de Taubat. Atualmente, a
empresa tem aproximadamente 120 funcionrios, e em 05 anos de atividades nunca houve
uma greve. J estivemos at em Paris para recebermos o prmio de melhores do mundo no
setor de autopeas. Estamos na Igreja h dez anos, e o Senhor tem se manifestado
poderosamente em nossas vidas (Testemunho 2 , Folha Universal - 01/07/2002).

A manifestao do poder de Deus, por meio do discurso de bispos e

pastores iurdianos, est relacionada com as bnos que o converso auferir.

Condiciona-se a ao de Deus ao tamanho da f que cada um tem para exercer o

perfeito sacrifcio e a f com inteligncia, a fim de confessar positivamente a vitria e

determinar a Deus, exigindo dEle que se cumpra e se manifeste na vida do crente a

122
realizao dos desejos e sonhos que foram construdos em seu corao, em seu

imaginrio.

No testemunho n 2, est evidenciado que o discurso dos profetas da

religio tem o poder de sedimentar desejos, que podem ser canalizados para a

realizao de sonhos, operacionalizados por intermdio da f em Deus, mas uma f que

pode se materializar atravs das relaes institudas pela dinmica do mercado. Fica

patente na expresso Conquistei a minha indstria, que o mercado e os elementos

que norteiam o capitalismo contemporneo, entre eles o desejo de ser empresrio, de

possuir a propriedade privada dos meios de produo, se naturalizam atravs do

discurso religioso representado pela TP na Igreja Universal.

uma demonstrao de que o crente deve se apropriar da prerrogativa

das conquistas financeiras que, transformadas em carter divino pela TP, justifica o

pressuposto defendido pelos clrigos iurdianos de que o crente no nasceu para ser

cauda e sim para ser cabea (Bispo Clodomir, Folha Universal - 28/07/2001), ou seja,

nasceu para ser administrador e scio de todas as coisas criadas por Deus.

Dessa maneira, enfatiza-se que isso um direito de todos aqueles que

so filhos de Deus e co-herdeiros de todas as coisas que so atribudas a sua criao;

usufru-las e t-las so exemplos da operosidade do Sagrado na existncia do converso.

Venho de uma famlia muito pobre, no tnhamos o que comer dentro de casa e sempre
tive que trabalhar para ajudar em casa. Resolvi, ento, me casar com um homem, com
excelentes condies financeiras, que me tirou daquela vida miservel. Ele se envolveu
com drogas e comeamos a perder tudo. De madame, passei a trabalhar como faxineira.
Comecei a beber bebidas alcolicas e pensava em suicdio. Meu marido faleceu e foi
nesse perodo que eu conheci a IURD. De empregada de salo, passei a ser a dona. Depois
conquistei uma clnica de esttica e um restaurante. Minha vida sentimental tambm foi
restabelecida, casei com um homem de Deus (Testemunho 3, Folha Universal -
01/07/2002).

Percebemos, de forma contumaz, a presena dos elementos da TP nos

testemunhos de fiis. A vida abundante transforma-se em diferentes significados que

123
abarcam a mudana espiritual do indivduo e, ao mesmo tempo, transcendendo o

aspecto espiritual, transita livremente pelos conceitos que norteiam o ethos de uma

sociedade em que o ter, o mercado, a tica para o consumo, a acumulao de riquezas e

a externalizao dessas riquezas possibilitam legitimar o constructo teolgico da

IURD. Ao mesmo tempo, referencia, por intermdio dessa construo religiosa,

valores to caros ao funcionamento das relaes sociais no mbito do capitalismo

contemporneo.

No testemunho n 3, observa-se um momento especfico, em que a

pessoa assume sua origem pobre e de miserabilidade, aufere momentaneamente

ascenso social aps o casamento e entra novamente em decadncia financeira. Porm,

aps tornar-se iurdiana, retorna situao de existncia, de vivncia e insero social

pois, em seguida, volta a ascender financeiramente, aquinhoando bens materiais que

remetem ao significado de propriedade privada, culminando com a sua ascenso

socioeconmica e o restabelecimento da sua felicidade no campo sentimental.

A prosperidade, neste caso, se delineou e se exemplifica pelas bnos:

psicolgicas, com a superao de vcios; pelas conquistas materiais, que lhe

concederam ascenso social; e pela conquista afetiva, representada pelo

restabelecimento da sua vida sentimental.

Diante disso, demonstra-se que a TP se prope multidimensional. um

messianismo polissmico, que reflete as complexidades humanas na perspectiva de

encontrar mecanismos religiosos que justifiquem e legitimem a resoluo de

problemas, sob o cajado das explicaes religiosas construdas pela TP, no espao da

Igreja Universal.

Passei momentos difceis. Eu e meu marido enfrentamos problemas financeiros graves, o

nosso salrio no conseguia cobrir as nossas despesas. Tnhamos o apartamento que era
financiado, alm de gastos com colgio dos filhos e as necessidades bsicas do dia-a.-dia.

124
 Pedia ao Senhor prosperidade para minha famlia. [...] hoje moramos em um dos bairros
mais nobres do municpio de Lauro de Freitas - BA. Meu marido foi promovido,
compramos uma casa com piscina, tenho condies de pagar o estudo dos meus filhos.
Sempre tenho sido surpreendida com um milagre de Deus (Testemunho 10, Folha
Universal - 01/07/2002).

Conquistar vida abundante se coloca como um dos principais objetivos

da maioria dos que buscam a Igreja Universal. A TP formata um discurso de resoluo

de problemas e de superao de uma situao espiritual, social e econmica que

necessita ser tratada a fim de ser superada. Dessa forma, faz-se necessrio exercitar a

f com inteligncia (Bispo Edir Macedo, Folha Universal - 05/01/2002) e determinar,

em sua vida, que o Senhor derrame bnos, desde que a f e o perfeito sacrifcio

estejam simultaneamente sendo praticados.

Constri-se, nas mentes e coraes do converso na Igreja Universal, a

convico de que lhe possvel obter todas as coisas que esto disponveis na

sociedade capitalista. E, ainda segundo a TP, na sociedade de consumo, o usufruto de

bens representam o esplio divino que, por direito hereditrio, atravs de Jesus Cristo,

lhe possvel herdar e desfrutar.

Operacionaliza-se, atravs da ao discursiva sacerdotal na Igreja

Universal, a nfase ao consumo, acumulao de riqueza, perpassada pela idia

subjacente de progresso humano, exteriorizado pelos sinais de prosperidade, tanto

espirituais, quanto materiais, que o cristo iurdiano puder apresentar.

Nesse aspecto, o contedo do discurso dos clrigos iurdianos estimula a

busca incessante de tudo aquilo que, na sociedade capitalista contempornea, seja

capaz de estabelecer convergncia com a idia de progresso individual. Seja pela

obteno de um emprego mais rentvel, de superao de um problema espiritual,

familiar, ou a aquisio de bens de consumo, ou ainda a abertura do seu prprio

negcio, a conquista da empresa privada e da conseqente ascenso social.

125
 Em suma, todo e qualquer benefcio que elevou o indivduo a uma

condio espiritual, social e econmica, determinando a superao de uma existncia

considerada inferior, encarado como a sinalizao de que Deus est abenoando o

converso e que esto se cumprindo plenamente as promessas do Senhor sobre a sua

vida. Afirma-se que Deus tm 8.000 mil promessas para os seus filhos, basta que se

tenha f, continue a ser-Lhe fiel e Ele estar pronto a abenoar os seus filhos com todas

as Suas promessas (Bispo Natal Furucho, Folha Universal - 07/10/2000).

Quando se fala em bnos na Universal, fala-se, principalmente,

naquilo que pode ser usufrudo na existncia terrena, havendo uma preocupao de

superar possveis problemas existenciais de forma imediata, bem ao estilo de uma

adaptao cultura de consumo, dentro da esfera ideolgica que norteia a sociedade

capitalista na contemporaneidade, como nos adverte Sung:

se no incio do capitalismo e da modernizao cultural no Ocidente prevalecia a tica e a

cultura do trabalho, na atual mundializao cultural, a cultura do consumo desfruta uma
posio de destaque, transformando-se numa das principais instncias mundiais de
definio da legitimidade dos comportamentos e dos valores (1997:107).

Isso se mostra latente na IURD, tanto no discurso religioso produzido

pelos seus clrigos, quanto pelas reprodues discursivas apresentadas em testemunhos

os mais diversos, representados por membros do laicato dessa denominao religiosa.

Opera-se uma sintonia entre a TP e sua proposta de atendimento das demandas dos

conversos, sintonizadas com a proposta do mercado em se colocar na posio de

atender as demandas da sociedade por intermdio do seu iderio, justificado entre

outros aspectos pela cultura de consumo.

J no agentvamos tanto sofrimento. Servimos aos encostos durante trs anos e no

houve soluo para os nossos problemas. Um cunhado nos convidou a participar de uma
reunio na Igreja Universal. [...] A partir da no deixamos de freqentar mais a IURD. Ao
contrrio do que muita gente pensa, no incio, tivemos que ter muita fora de vontade e
perseverana para alcanar o que temos hoje. Quando falimos, ficamos com uma dvida
ativa proveniente de cheques sem fundos que no tnhamos condies de pagar. Hoje
pagamos todas as dvidas, limpamos o nosso nome e com o propsito [exerccio do

126
 perfeito sacrifcio] da Fogueira Santa do Monte Sinai conquistamos uma padaria, um
sobrado, carro novo e tudo que um filho de Deus necessita para ser feliz. Fiquei
completamente curada dos meus problemas de sade e meu casamento tambm foi
restaurado. Continuamos fiis ao Senhor Jesus e aconselhamos, aos que esto sofrendo,
que faam o mesmo que fizemos, porque com certeza, alcanaro a vitria (Testemunho
12, Folha Universal - 01/07/2002).

Nesse testemunho, percebemos que vrios aspectos foram

contemplados, desde o espiritual at o conjugal, intercalado pelas conquistas no mbito

econmico. As expresses propsito e continuamos fiis configuram a relao de

permuta com o sagrado no espao religioso iurdiano, imprimindo a idia de que as

bnos conquistadas e aquelas que ainda podero ser acrescentadas estaro

relacionadas, proporcionalmente, ao exerccio de fidelidade a Deus, na entrega Igreja

dos dzimos e ofertas por parte do converso.

Isso tem o efeito de projetar, no imaginrio do converso, possibilidades

de auferir vitrias espirituais e financeiras, que passam a ter uma relao com

conceitos que remetem conquista, entre outras coisas, de uma propriedade privada,

com vistas a obter sustento familiar, por exemplo, mas, tambm, possibilitar ao

indivduo a integrao aos valores e sentidos que remetem a idia de posse, de

propriedade, conceituada no capitalismo como apropriao de bens materiais.

Conquistamos uma padaria, um sobrado, noo presente na lgica de

mercado. Conquistamos [.. .] um carro novo e tudo que um filho de Deus necessita

para ser feliz. Reafirma -se, mediante essas asseres, uma aproximao, confluncia

ativa, atrao recproca ou afinidades eletivas entre idias econmicas e religiosas, que

precipitam a TP em direo cultura de consumo e a elementos que norteiam a

sociedade capitalista.

Diante disso, verificamos aspectos que consubstanciam a dogmtica da

TP, como, por exemplo: o referencial de sacrifcio, propriedade privada ou da empresa

127
conquistada sob o escopo da sacralidade e da justificao divina; a superao de

problemas espirituais e fsicos, numa aluso vida abundante, que se explicita atravs

da sade espiritual e fsica, e tambm da conquista de bens materiais. Como afirma o

bispo Edir Macedo: Ele ri co e nos adota quando recebemos Jesus em nossos

coraes. Ele deseja que gozemos a Sua plenitude espiritual, fsica e materialmente

(2000:36).

Durante quinze anos, lutei com muito esforo para adquirir minha casa prpria. Quando
entrei na Igreja Universal, comecei a aprender a viver pela f. Na oportunidade, resolvi
entrar de corao no propsito, pois aprendi com os pastores e bispos que para ser
abenoada precisaria crer de todo o corao e deveria colocar minha f em prtica.
Conquistei a minha casa prpria, meus carros, fui restituda dos prejuzos. Alm disso,
conseguimos dar uma boa formao para os filhos, o que seria impossvel. Estamos
abenoados para a honra e a glria do Senhor Jesus, que tirou a vergonha do nosso lar
(Testemunho 15, Folha Universal - 28/07/2001).

Torna-se emblemtica a fala de membros da IURD quanto

operosidade de Deus a partir das conquistas materiais. Primeiro, traou-se uma

explicao cronolgica em que se enuncia uma vida de derrotas, em que no se possua

uma moradia; porm, promove-se um corte histrico na vida do converso a partir do

momento que ele conhece a Universal, como o incio de um marco divisor na sua

existncia, entre o antes e o depois da IURD. Isso refora a idia de que o discurso

proferido por bispos e pastores iurdianos faz bem, sendo esse um dos motivos

relevantes do seu crescimento. No entanto, essa premissa caminha e est

intrinsecamente relacionada com os elementos norteadores da TP.

Essa teologia, mediatizada pela ao dos profetas da religio, passa a

desconstruir e reconstruir a histria de vida do indivduo a partir da sua converso na

IURD. Certamente, o sentimento de existncia, causado pelo efeito teraputico,

mediante o discurso dos profetas da religio na vida do cristo, opera uma

128
reestruturao na sua cosmoviso em relao a si prprio e ao mundo em que est

inserido.

Esse sentimento ps-converso Igreja Universal (re)localiza o

indivduo no contexto scio-histrico, pois ele passa, a partir das suas perspectivas de

superao de problemas, via TP, a vislumbrar possibilidades concretas de superar seus

problemas, tanto os problemas que esto na esfera existencial e espiritual quanto os

que fazem parte do mbito material. Dessa forma, por meio da f o converso iurdiano

passa a crer naquilo que possa representar o alcance de algo novo em sua existncia.

Esse novo pode significar espiritualidade consolidada, sade

restaurada, ou a conquista de quaisquer bnos materiais que, dentro do marco

teolgico iurdiano, possa lhe conferir a certeza da operosidade do Senhor em sua vida.

Os sinais externos de abundncia, de prosperidade assinalam socialmente ascenso em

quaisquer reas que possam dar consistncia e convico ao messianismo da vida

regalada e feliz, somente possvel de realizar por intermdio da IURD, porque Deus

aqui funciona (Pastor 1, Anexo - Questes 3 e 4).

H, na Igreja Universal, uma pedagogia teolgica em que se enfatiza a

necessidade de aprender a exercitar a f, considerada pelos seus clrigos como sendo a

f inteligente, uma f absoluta em Deus. O manuseio dela, segundo os produtores do

discurso religioso, especialmente possvel na IURD, espao de eficcia e eficincia

da operosidade do Divino, a fim de se obter a vida regalada e abundante, almejada pela

maioria dos que adentram os milhares de templos dessa Igreja em todo o Brasil.

O poder do discurso religioso, que tem como elemento nuclear a TP,

possibilita evidenciar uma legitimao da IURD, como instituio sagrada, a ponto de

conversos somente poderem pensar em ascenso social, vivncia espiritual, ou

conquistar dividendos materiais sob a tutela dessa denominao religiosa. Isso

129
confirmado pela aluso permanente de que as bnos ocorreram, necessariamente,

aps o encontro com Deus na Igreja Universal, pois, afirma-se que bispos e pastores

ensinam o nefito a praticar a f, a conquistar vitrias, remetendo-os noo de

operosidade de Deus, e, dessa forma, esses enunciados lhe concedem legitimidade e

visibilidade.

As conquistas continuam. A sua testificao torna-se fundamento de

sustentabilidade da TP, das relaes do converso com o sagrado e da TP com o

mercado e a cultura para o consumo, enfatizado por bispos, pastores e confirmado

pelos testemunhos de fiis. Constri-se uma relao de produo e reproduo dos

conceitos basilares da TP em linha vertical, representada pelos lderes religiosos,

produtores do discurso, e pelos adeptos que esto na base de sustentao desse

discurso, conferindo-lhe credibilidade.

Entrei para a IURD, como quase todas as pessoas, completamente arrasada. Tinha muitos
problemas de sade. [...] Todas as minhas conquistas foram atravs de campanhas
[correntes da prosperidade]. Cada uma delas acrescentou em minha vida uma conquista
diferente. Morava de favor, e depois de aluguel. Conquistei duas casas, fora o meu stio e
minha casa de praia. Tenho meu automvel bastante confortvel. Hoje estou
completamente curada de todas aquelas enfermidades (Testemunho 16, Folha Universal -
03/03/2002).

Alm das questes relacionadas superao de problemas fsicos e

espirituais, a TP preocupa-se em sacralizar os sucessos empresariais, estimulando-os

entre os seus adeptos, e certificando-os de que ser rico, ser empresrio e ter dinheiro,

algo aprovado por Deus. Ora, se o dinheiro ferramenta sagrada, s omos seus scios

em todos os empreendimentos, pois Ele o dono de todas as coisas (Edir Macedo,

2000:52).

Nada mais justo e natural, entre os conversos iurdianos, do que a idia

de desenvolverem empreendimentos, para que, entre outras coisas, possam utilizar o

dinheiro auferido e convert-lo em dzimos e ofertas entregues Igreja, em diferentes

130
campanhas. Com essa atitude se poder ampliar o Reino de Deus nesta terra e obter

cada vez mais do Senhor, que o dono da prata e do ouro (Bispo Romualdo

Panceiro, Folha Universal - 15/09/2001).

O discurso empreendedor tambm est presente e tem lugar nas

pregaes e escritos de lderes religiosos e de testemunhos de fiis iurdianos, embora

de forma incipiente e dentro da formatao do que conceituamos na IURD como

ascese intramundana iurdiana. O empreendedorismo como discurso religioso contribui

para sedimentar e fortalecer a relao dialgica com o mercado e se aproximar da tica

de consumo, perpassada pela sacralidade contida e disseminada pela TP.

Tinha uma empresa de eventos e espetculos, mas, para cobrir as despesas, comecei a me
desfazer de parte do meu patrimnio. Tudo isso acontecia ao mesmo tempo em que eu
estava perdendo um dos meus maiores patrimnios, que era a minha famlia. Quando
todas as esperanas estavam esgotadas, assisti a um programa da Igreja Universal pela
televiso. Naquele mesmo instante, resolvi convidar a esposa para, juntos, participarmos
de uma reunio. Decidimos buscar verdadeiramente a sada para tudo que estvamos
vivendo, e no s encontramos a direo para vida espiritual e familiar como tambm para
a profissional. Pouco a pouco, tudo se transformou; claro que com muita luta e
fidelidade a Deus. [...] Gradativamente, ns fomos recuperando o que havamos perdido.
Deus realizou um sonho antigo, que era o de montar uma grande casa de hamburger, aqui
em So Paulo. Lanamo-nos e fizemos um propsito com Deus, crendo que Ele nos
honraria. E assim sucedeu. Esse novo empreendimento tem nos trazido resultados muito
bons, estamos com planos de abrir mais duas filiais; uma em Recife e outra aqui em So
Paulo. [...] a nica forma de exercitar a nossa f e mostrar o quanto confiamos nEle.
Hoje desfrutamos de uma vida feliz, harmoniosa e prspera (Testemunho 18, Folha
Universal - 02/05/2000).

O contedo discursivo exemplificado demonstra a interao entre TP e a

idia de empreendedorismo, estando presente nessa anlise a perspectiva de que tudo

fora reconquistado atravs do poder Divino via Igreja Universal, porque o espao em

que se exercitou a denominada f eficaz. Exerceram o sacrifcio a Deus e O provaram

e, conseqentemente, obtiveram a conquista financeira mediante o empreendimento j

existente, desejando a sua expanso por intermdio de futuras filiais.

A TP estimula a soluo de problemas de toda ordem, enfatizando em

sua mensagem a possibilidade real de o converso edificar, possuir e adquirir a sua

131
empresa, tornando-se empresrio. O discurso religioso sugere a integrao e interao

com o mercado, sedimentando a idia de propriedade, de acumulao de riquezas e,

conseqentemente, a capacidade de o converso desfrutar dos benefcios advindos dela

na sociedade capitalista.

Minha vida no tinha sentido, ento resolvi acabar com ela usando uma faca para cortar os
meus pulsos. Graas a Deus, eu no tive coragem de ir em frente. Os problemas de sade
tambm afligiam a famlia. S encontrei soluo para os meus problemas quando
encontrei a Igreja Universal. Quando cheguei Igreja, preocupei-me em resolver os
problemas espirituais. O primeiro pedido que eu fiz foi pela minha libertao, mas o
Senhor Jesus acrescentou tudo o que eu precisava. Hoje, temos trs empresas, carros, uma
cobertura. No nos falta nada, porm tenho certeza que o Senhor quer nos dar o dobro do
que temos (Testemunho 20, Folha Universal - 01/07/2002).

A TP apresenta-se, atravs da ao discursiva pastoral na IURD, como a

doutrina capaz de solucionar todos os problemas humanos. Destaca-se o elemento

espiritual e material, que deve estar sendo contemplado pela ao restauradora de Jesus

Cristo, por intermdio da Universal. Cuida-se em sacralizar as conquistas materiais e

justific-las, atrelando-as converso a Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, associar as

vitrias no campo econmico ao ingresso na vida religiosa por meio da IURD, pois

afirma-se que Deus acrescentou trs empresas, carros e uma cobertura; porm fica

claro que a abundncia desejada ainda necessita ser obtida de forma mais ampla.

Projeta-se nesse sentido a vontade de adquirir o dobro do que j se

possui. Isso demarca a linguagem que se intercala na sociedade movida pelas

concepes ideolgicas capitalistas, delineada pelos valores do mercado, pois a nfase

e estmulo obteno e acmulo de riquezas um dos objetivos do capitalismo

contemporneo.

Nesse aspecto, o discurso religioso iurdiano cria as condies teolgicas

suficientes para desenhar, nas mentes dos seus conversos, dentro das especificidades e

utopias de consumo ou de acumulao de riquezas de cada um, a certeza de que tudo o

132
que for auferido para a glria de Deus, pois a prova de que o Senhor est

conferindo aos seus filhos fiis, a poro de sua herana, nesta terra, podendo

conceder-lhes muito mais.

A IURD se coloca, dentro da sociedade capitalista, como provedora de

solues, mediante a produo do discurso de bispos e pastores que tematizam as

necessidades humanas, sintonizada com os apelos da cultura de consumo e que

constri determinados valores e vises de mundo que se identificam com o modelo

centrado nos interesses dispostos no mercado. Diante disso, apresenta a possibilidade

de realizao dos sonhos e desejos e a superao dos problemas do converso, via TP,

mas, situa a conquista e realizao desses sonhos no contexto scio-histrico de um

sistema que enfatiza a lgica do mercado e a tica para o consumo.

Isso fica patente quando observamos o desejo incontido de superao de

problemas espirituais, fsicos e financeiros de vrios relatos extrados da Folha

Universal, na seo Milagres da F, no decorrer da nossa pesquisa. Esses relat os

estabelecem uma interconexo slida entre o discurso proferido pelos clrigos

iurdianos, no que diz respeito TP, e s realizaes possveis que o crente pode

concretizar, ao exercitar, na Igreja Universal, a f com inteligncia, o perfeito

sacrifcio. Dessa forma, Deus ir abenoar com toda sorte de riquezas os conversos

que Lhe sejam fis. Bnos de sade, de paz espiritual, alegrias na vida sentimental e

muitas bnos na vida financeira (Pastor 3, Anexo - Questes 4, 12 e 13).

Quando casamos, fomos morar num quartinho, onde existiam mais de vinte pessoas e um
nico banheiro para atender a todos. Com muita luta resolvemos montar um buf, alm
disso, abrimos um restaurante, em uma regio nobre, que vendia quinhentas refeies por
dia. Adquirimos bens e passamos a desfrutar de tudo aquilo que um dia sonhamos. O
proprietrio do local onde estava instalado o restaurante pediu o imvel de volta,
obrigando-nos a mudar rapidamente. Instalamos o restaurante em um lugar menor,
perdemos os clientes e no conseguimos cumprir os compromissos. No espao de um ano,
perdemos tudo. Depois de muito sofrimento, chegamos Igreja Universal. Pedimos a
ajuda de Deus para mudar de vida. Participamos com toda f e Ele nos respondeu.
Conseguimos recuperar o restaurante, que estava falido, nossos clientes voltaram e
resolvemos ingressar no ramo de pizzarias. Hoje, temos dois estabelecimentos muito bem

133
 instalados e que tm prosperado bastante. Nossa famlia est muito abenoada, temos paz.
sade, alegria e prosperidade (Testemunho 21, Folha Universal - 04/11/2001).

Configura-se, nesse testemunho, o que denominamos como ascese

intramundana iurdiana. O indivduo, ao se apropriar daquilo que os mecanismos de

mercado oferecem e ao adaptar-se ao ethos proposto pela logicidade que direciona o

indivduo na busca de resoluo de problemas que passam, entre outros caminhos, pela

conquista de bens materiais, remete a significados que se relacionam com a produo

de sentidos ou vises de mundo.

Dessa forma, por intermdio do elemento da f, ou das explicaes

escatolgicas da TP mediante o discurso pastoral recorre-se idia do ter, de

obteno e fruio de bens. Essa assero possibilita aproximar-se de aspectos que

norteiam a estrutura capitalista contempornea, exemplificados, neste aspecto

especfico, pelo desejo de obter riqueza, pela conquista da propriedade privada, pela

ascenso social descrita como marco de mudana familiar, entre o antes e o depois do

acesso Universal. Ressalta, ainda, a afinidade eletiva ou confluncia ativa entre o

iderio religioso representado pela TP e o iderio do mercado e da tica de consumo

em plena sociedade capitalista e que se faz representar pela afirmao emblemtica

que sintetiza o teor da vida abundante: paz, sade, alegria e prosperidade.

Meus problemas eram espirituais, familiares econmicos. Eu estava separada do meu

marido e era uma pessoa muito perturbada: via vultos, ouvia vozes e tinha vcios e, em
funo disso, perdi o meu emprego. Quando cheguei Igreja Universal, depositei toda a
minha f no Senhor Jesus, e hoje tudo mudou. Tenho muita paz espiritual e
financeiramente, conquistei minha casa prpria, tenho dez casas alugadas, carros e duas
lanchonetes. Estou na Igreja h quatorze anos (Testemunho 22, Folha Universal -
22/07/2001).

Trabalha-se, por intermdio da sacralidade, a legitimao e a

justificao da vida abundante na IURD, sem abrir mo das vicissitudes de uma vida

espiritual sintonizada com o Criador, mas antenada com as possibilidades de obter,

134
nesta vida, tudo o que E le criou. Enfatiza -se que a bno espiritual ocorreu, mas,

em decorrncia da mudana operada por Deus na vida do indivduo, no espao de culto

da Universal.

Nesse aspecto, o converso passa a responsabiliz-la pelos xitos

financeiros que ocorrem na sua vida e que se tornaram reais, dentro do marco da

sociedade capitalista, comprovada pela exemplificao: conquistei minha casa

prpria, tenho dez casas alugadas, carros e duas lanchonetes.

O Ter como referencial da sociedade capitalista, afinado com

determinados valores do mercado e com a cultura de consumo, circula no interior do

contedo do discurso de bispos e pastores iurdianos, aludindo a uma experincia de f

com o Senhor, sacralizando as inmeras conquistas no campo financeiro que o

converso auferir.

Falida, quebrada, endividada e humilhada, cheguei Igreja Universal. Fomos despejados

do apartamento por falta de pagamento. Estava tudo amarrado, apesar de eu ser advogada
e meu marido aviador, no tnhamos o que comer. Como eu no conseguia dormir noite,
assistia aos programas de igreja na televiso. Resolvi assistir uma reunio na Igreja, e
fomos muito bem recebidos, desde ento nossa vida mudou. Conquistamos empresas,
apartamento, casa de praia, carros, avio e outros bens, eu fiz um pedido de uma
Mercedes classe A, na poca estava sendo lanada no mercado e a conquistei graas a
Deus (Testemunho 23, Folha Universal - 05/05/2001).

Constata-se a enunciao, nesse discurso, de trs elementos

fundamentais na relao dialgica entre a TP e o mercado, sob o arbtrio do Sagrado,

que so os conceitos de propriedade, tica de consumo e o prprio mercado. Por

exemplo: no testemunho 23, no existe apenas a superao de uma dificuldade

financeira, mas a constatao de um estmulo em obter e se apropriar de riquezas

materiais, ajustando a TP a conceitos que norteiam e embasam uma assero relativa

propriedade privada, como se pode observar na expresso conquistamos empresas.

H um reforo da cultura de consumo e uma nfase na apropriao de riquezas,

135
exemplificada pela obteno da propriedade, que estabelece relao de status na

sociedade capitalista e usufruto daquilo que o mercado oferta e produz cotidianamente.

Porm todas as conquistas esto referenciadas pela mo poderosa de Deus, em uma

frontal sacralizao das riquezas como sinnimo de uma vida regalada, abundante e

feliz.

ramos proprietrios de empresas e tudo ia muito bem, quando, de repente, as vendas

caram, passamos a ter dificuldades com o pagamento de clientes, e devamos aos
fornecedores. Em alguns meses as dvidas se acumularam a ponto de chegarmos a
falncia. [...] Embora tivessem uma boa formao acadmica, no conseguiam arrumar
emprego. Mesmo desacreditando em tudo, conversei com um pastor que me orientou a
entregar os problemas na mo de Deus. [...] Desde ento, participamos das reunies, onde
percebemos que no conhecamos a Deus de fato e de verdade, por isso estvamos
naquela situao. Aprendemos a agir a f. No demorou muito e Deus nos abriu as portas
do emprego. Assim fomos crescendo e prosperando dia aps dia. Aprendemos a exercitar
a nossa f e no nos acomodarmos jamais. Com isso recuperamos tudo o que havamos
perdido e Deus foi nos devolvendo em dobro o que perdemos. Hoje, somos proprietrios
de uma empresa de publicidade e, h dois meses, abrimos outra no ramo de veculos, que
tem prosperado muito e j possui mais de 80 funcionrios. A loja em um s ms atingiu
uma venda de 600 carros. A prosperidade uma das promessas de Deus e deve fazer parte
da vida de todo aquele que fiel e age de acordo com o mencionado nas Sagradas
Escrituras (Testemunho 26, Folha Universal - 05/05/2001).

A idia de prosperidade est especialmente ligada ao testemunho

exposto, ao sentido de vida vitoriosa no campo econmico, trabalhando-se o tema da

f com inteligncia explicitada na expresso aprender a agir a f e que est latente,

na configurao do exerccio do que se chama perfeito sacrifcio ou fidelidade que

esse converso praticou na Igreja Universal.

A partir dessa assero, o converso passa a desempenhar uma postura de

protagonismo na relao com o Senhor, pois se d o direito e a oportunidade de

requerer de Deus os auspcios de uma vida vitoriosa e de (re)conquista de tudo o que

ele tinha perdido, anteriormente, no campo financeiro.

Essa atitude promove, entre outros aspectos, confiabilidade ao discurso

religioso iurdiano, sob a fundamentao da TP, aprimorando o significado de

136
eficincia e eficcia do suposto poder de clrigos e bispos da IURD que, por

intermdio da ao discursiva, se apresentam como intrpretes da voz de Deus para o

cristo.

Por intermdio da ao do discurso dos profetas da religio, possvel

construir a convico de que possvel reconquistar bens que tenham sido destrudos,

e ainda fazer crer, ao indivduo, que Deus capaz de dobrar-lhe o que antes possua,

como uma representao de uma Divindade eficaz, que os clrigos iurdianos insistem

em afirmar que existe de forma especial, na Igreja Universal.

Remete-se, por intermdio do discurso dos profetas da religio e dos

testemunhos de fiis, certeza de que a prosperidade se materializa por meio das

vitrias no aspecto financeiro, embora no se restrinja ao aspecto material, pois as

conquistas se do tambm espiritual e fisicamente. No entanto, o que fica bastante

evidenciado so as imbrincaes construdas atravs do discurso dos sacerdotes

iurdianos entre religio e mercado, entre f e obteno de riquezas, entre sacrifcio e

conquista de uma vida abundante no campo econmico. Permite-se ao crente, a partir

das elaboraes teolgicas assimiladas, visualizar, no espao de uma sociedade

perpassada pelos valores do mercado e da cultura de consumo, a certeza de que o

Senhor est operando bnos em sua vida.

As bnos podem ser traduzidas pela obteno da propriedade privada,

do usufruto dos bens que circulam na sociedade capitalista e que so transformados em

sinnimo de sacralidade e operosidade do poder de Deus na existncia do converso

pelo conduto religioso da IURD. Tambm podem representar a salvao e a superao

dos problemas existenciais do cristo, podem refletir a cura de uma enfermidade, ou

serem exemplificadas pela restaurao de lares destrudos, pela superao de vcios.

No entanto, a nfase discursiva se fundamenta, de maneira especial, naquelas vitrias

137
que se relacionam com conquistas no campo financeiro, empreendendo uma

justificao da fruio das riquezas neste mundo, ampliando a percepo da ao do

indivduo em auferir bens no escopo de uma sociedade delimitada, ideologicamente,

pelos valores de mercado.

Antes de conhecermos a Igreja Universal brigvamos muito e tnhamos diversos

problemas financeiros. No tnhamos onde morar, e vivemos escondidos dentro de nossa
empresa durante um ano. [...] S comamos sopa e pozinho, tnhamos muitas dvidas,
precisamos demitir os nossos funcionrios e perdemos um apartamento e vrias aplicaes
bancrias; ao chegarmos Igreja Universal, a situao comeou a mudar. Felizes com a
resposta do Senhor Jesus, resolvemos participar do propsito da Fogueira Santa do Monte
Sinai e fomos muito abenoados. No primeiro propsito, adquirimos um carro, ampliamos
nossa empresa, mas as bnos s estavam comeando. Atualmente, temos trs filiais e
at o primeiro semestre de 2002 abriremos mais trs. Moramos em apartamento prprio e
do cadastro da empresa fazem parte clientes de grande porte (Testemunho 27, Folha
Universal - 01/07/2002).

No relato de fiis iurdianos, verificamos uma acentuada percepo do

conceito de prosperidade em suas vidas, atravs do intercmbio com o sagrado. O

converso afirma que participou do propsito da Fogueira Santa do Monte Sinai; a

expresso propsito est diretamente relacionada com o tema do perfeito sacrifcio,

embasado teologicamente pelos bispos e pastores que, de forma mimtica utilizam

como justificativa o evento da morte vicria de Jesus para legitimar elementos

discursivos da TP.

Ocorre, nesse sentido, o estabelecimento de uma relao utilitria entre

o converso e o Sagrado, sob a tutela da ao pastoral, atravs dos elementos

discursivos que compem o conceito de vida com abundncia, passa a se justificar,

pela Igreja, o apelo ao desfrute de tudo aquilo que o mercado oferece. Fica patente,

portanto, a presena do ter como tema recorrente na discursividade dos clrigos

iurdianos e que se reproduz nos relatos analisados de adeptos da Igreja Universal, que

tratam de exemplificar a apropriao divinizada do ter, por meio da obteno de

diferentes bens conquistados na sociedade capitalista sob a direo de Deus.

138
 A conquista de riquezas reveste-se de sacralidade mediante as

enunciaes religiosas proferidas pelos profetas da religio, e passa a ser assimilada

como um componente indispensvel e natural, porque Divino, vida do crente. Por

isso, nada mais justo e normal que os cristos iurdianos acumulem, obtenham e

desfrutem das riquezas existentes sobre a face da terra, pois tudo pertence ao Senhor,

e ns somos os seus herdeiros, pois somos os seus filhos (Bispo Romualdo Panceiro,

Folha Universal - 21/07/2001).

Somados aos exemplos de bnos espirituais, os exemplos de

conquistas financeiras ou materiais de toda ordem multiplicam-se na IURD. E a

materialidade dessas conquistas est diretamente relacionada acumulao de

riquezas, obteno de bens e fruio de uma srie de gneros de consumo, que so

possveis de obter em uma sociedade fundada na lgica do mercado em que se

estabelecem as relaes econmicas capitalistas.

Estimula-se tambm o converso a tornar-se dono, proprietrio com

o discurso sacerdotal de que voc deve ser em presrio e no empregado; logo,

enfatiza-se a aquisio da propriedade privada e a decorrente ascenso social

verticalizada em conseqncia da auferio de riquezas materiais. Essa uma

proposio de carter imperativo que se encaixa nos ditames da TP. Diante disso,

recorre-se, freqentemente, idia de que o cristo, na Igreja Universal, deve

desfrutar, por direito divino, das primcias que h na Terra.

O discurso dos profetas da religio, somado aos relatos de adeptos da

IURD, ratifica a correspondncia ou dialogicidade entre a TP, o mercado e a cultura

de consumo, sob a batuta do Senhor Jesus, em uma frontal divinizao de

determinados mecanismos ideolgicos que justificam e do legitimidade tica para o

consumo na sociedade capitalista. Por fim, (re)valorizam-se conceitos norteadores que,

139
construdos socialmente pela ao dos indivduos, (re)configuram o iderio do

mercado em uma perspectiva escatolgica, sacralizando parte daquilo que se entende

por meio da TP como sinnimo da ao de Deus na vida do converso, atravs das

conquistas que o mesmo obtiver no mbito scio-histrico do capitalismo

contemporneo.

3.4 A ASSUEC e o discurso empresarial iurdiano

Afirmamos que a TP se prope uma teologia de carter

multidimensional e reafirmamos isso a partir das anlises que realizamos dentro do

espectro do nosso estudo sobre a Igreja Universal. Entendemos que a IURD busca, de

forma rpida, acompanhar as mudanas que se processam na sociedade e que se

refletem, diretamente, nos diferentes setores da vida dos seus membros, ou da sua

clientela.

As metamorfoses histricas que se desencadearam no mundo do

trabalho e nas relaes capitalistas de produo, sob a tutela da globalizao, so

acompanhadas de perto, e com bastante ateno, pelas lideranas religiosas da IURD.

E, diante das mutaes que esto ocorrendo no espao empresarial, os clrigos

iurdianos foram impelidos, em conseqncia da expanso da economia de mercado e

das necessidades de responder a desafios postos pelo capitalismo contemporneo ao

conjunto de micros, pequenos e mdios empresrios que formam a IURD a criarem,

em 27 de janeiro de 2000, a ASSUEC Associao Universal dos Empresrios

Cristos.

140
 Essa instituio visa oferecer aos micros, pequenos e mdios

empresrios e profissionais liberais existentes na IURD, possibilidades de estabelecer,

por meio da Igreja, intercmbios e parcerias, configurados na lgica de manuteno e

expanso do mercado, a fim de poderem estabelecer negcios entre si.

Dessa maneira, esses empresrios e profissionais liberais poderiam

enfrentar melhor a concorrncia e se manterem competitivos na economia de mercado,

o qual vem passando, nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI, por

significativas transformaes. Haveria, ainda, segundo a viso do Bispo Alceu

Nieckarz o objetivo de conquistar maiores possibilidades de ascenso social,

aumentar os negcios entre empresrios cristos e obter mais prosperidade (Folha

Universal n 438 - 27/08/2000).

A ASSUEC coloca-se disposio de todos os membros e clientes da

Universal que, no sendo ainda empresrios, possam se tornar futuros empreendedores

e participantes da seara do mercado, contando com a assessoria religiosa de bispos e

pastores e acompanhamento tcnico de profissionais das reas de Administrao de

Empresas, Cincias Contbeis, Marketing, Economia e Direito, a fim de lhes propiciar,

bem como aos empresrios j existentes, acompanhamento qualificado na empreitada.

A Igreja Universal procura associar o iderio da TP s condies

tcnicas, de forma a facilitar a realizao do sonho daqueles que, motivados pelo

discurso dos seus clrigos, desejarem colocar em prtica um dos imperativos iurdianos:

No seja empregado e, sim, empresrio.

Para o bispo Alceu Nieckarz, a ASSUEC uma associao de

multiempresrios e multiprofissionais (Folha Universal n 433 - 27/08/2000) para

divulgar produtos, servios, manter atualizao tcnico-administrativa, zelar pela

qualidade dos produtos que esto sendo postos no mercado pelos empresrios cristos.

141
Atravs dessas prerrogativas, objetiva estabelecer possibilidades concretas de

manuteno dos nichos de mercado j conquistados pelos empresrios iurdianos e

consolidar a capacidade dos empresrios filiados a ASSUEC de concorrer no mercado,

ocupando assim novos espaos de negcios.

A ASSUEC j se encontra funcionando em 11 Estados da federao, no

centro-oeste, sul e sudeste, com pretenses de se expandir para todo o Brasil. Possui

um guia empresarial para divulgao de produtos e servios entre empresrios e a

comunidade iurdiana, a fim de estabelecer, via Igreja Universal, integrao e interao

entre os empresrios cristos com condies de competitividade, expanso e

consolidao de mercados, dentro da perspectiva de um discurso que est colado ao

discurso mercadolgico predominante na sociedade capitalista na atualidade.

Dentro da concepo de conquistar mais mercados extra-igreja, os

empresrios iurdianos a maioria micros, pequenos e mdios empresrios assumem,

por intermdio do discurso empresarial iurdiano, sob a coordenao dos bispos, a idia

de que a parceria um grande passo para ganhar novos mercados, pois esse o motivo

da unio entre empresas. Unir-se para ganhar solidez econmica, para se adaptar s

mudanas provocadas pela globalizao, porque

a parceria o caminho a ser trilhado por muitos empresrios, a parceria transforma

inimigos mortais em empresrios leais, transforma homens de negcios falidos em
empresrios bem sucedidos (Bispo Natal Furucho - Folha Universal n 420 - 23/04/2000).

Embora o discurso empresarial iurdiano parea ser um defensor da

liberdade concorrencial de forma absoluta, verifica-se que essa premissa no se coloca

como um elemento absoluto, mas sobretudo relativo, pois, ao se falar em parcerias,

concorrncia, competitividade, globalizao, temas to diletos aos defensores do

mercado, como forma de acompanhar as mudanas geradas pelo processo de

142
mundializao ou internacionalizao da economia, pensa-se, antes de tudo, em

operacionalizar as parcerias, em primeiro lugar entre os empresrios cristos, a fim de

que esses consigam ter poder suficiente e preparao para ingressar melhor na

globalizao (Alceu Nieckarz - Folha Universal n 418 - 09/04/2000). Somente aps

cumpridos os requisitos que a IURD, atravs da ASSUEC, ensina aos seus membros,

empresrios e futuros empreendedores, ser possvel, segundo os clrigos iurdianos

que esto na liderana da ASSUEC, adentrar nos embates estabelecidos pela lei da

oferta e da procura.

3.4.1 ASSUEC e a Teologia da Prosperidade

Outro aspecto fundamental analisado a relao intrnseca entre valores

da TP e os princpios defendidos pela ASSUEC. Os clrigos responsveis pela

ASSUEC condicionam a conquista de xitos dos empresrios participao e

fidelidade a Deus na corrente da prosperidade. Para isso, utilizam-se, novamente, os

mecanismos religiosos que remetem ao conceito de mimetismo, na discursividade dos

profetas da religio. Por exemplo, quando da definio do conceito de parceria e

estmulo ao empreendedorismo no capitalismo contemporneo, o bispo Natal Furucho

procura construir a seguinte comparao:

Os reis da bblia eram favorveis s parcerias. A construo do palcio do Rei Salomo

somente foi possvel, devido flexibilidade do Rei em estabelecer parcerias com outros
reinos, e cita (2 Crnicas 1.17), ou seja, o Rei Salomo era um bom investidor e um
grande empresrio. [E conclui] Irmos, a parceria entre empresas ser o sistema de
trabalho dos prximos anos (Folha Universal n 420 - 23/04/2000).

Quanto finalidade da ASSUEC, bastante significativo o que afirma o

presidente do conselho executivo, bispo Alceu Nieckarz:

143
 Atravs da unio dos empresrios, fazendo negcios entre si na aquisio de produtos e
servios, todos tero mais clientes e conseqentemente mais prosperidade, por a, j um
benefcio. importante ressaltar que os membros da Igreja daro apoio aos empresrios,
dando preferncia tambm na compra de seus produtos, usando assim os seus servios.
Alm dessa prosperidade, ns tambm vamos viabilizar a unio das pessoas, parcerias
para a formao de novas empresas ou empresas maiores. Enfim, a Associao a unio
do povo de Deus para o progresso e a prosperidade (Folha Universal n 419 - 16/04/2000).

A relao dialgica entre a TP e o discurso empresarial iurdiano

direta. As aproximaes entre a discursividade dos profetas da religio, em relao aos

valores do Reino e com os valores do mercado na sociedade capitalista contempornea,

luz da escatologia e teologia encampada pela IURD, bem como as comparaes que

so propostas pelos lderes religiosos que representam a ASSUEC, procuram construir

uma simetria entre valores do mercado e valores do Reino de Deus, dentro das

prerrogativas defendidas por (Novak, 1982) em que se articulam valores e concepes

da economia de mercado a valores e concepes religiosas que so construdas no que

Novak denomina de sistema moral cultural. Isso objetiva produzir, em determinados

segmentos da Igreja, que venham a aderir a esse discurso, a convico de que a

conquista de vitrias, progresso e prosperidade operacionalizada no espao das

relaes de mercado, em meio a parcerias, competio e concorrncia das lides

empresariais sob as bnos de Deus. Mediante essas enunciaes, processa-se a

sacralizao de determinados mecanismos de mercado, propiciando nfase cultura de

consumo e contribuindo para a disseminao de determinadas concepes e vises de

mundo(Eagleton,1997) que compem o iderio da sociedade capitalista na

contemporaneidade.

O empreendedorismo na IURD sofre um processo de sacralizao, que

se assemelha ao conceito de mimetismo religioso, o qual, em outros momentos, j foi

exemplificado. No entanto, na sacralizao do empreendedorismo, atravs do discurso

dos lderes religiosos que dirigem a ASSUEC, procura-se estabelecer uma relao

144
comparativa entre o empreendedor e Deus, para legitimar, perante os assistentes, a

sacralidade da funo empresarial na Igreja e na sociedade, a fim de estimul-los,

efetivamente, a disponibilizar energias e recursos com o objetivo de obter o progresso

e a prosperidade desejada. Como afirma o bispo Alceu Nieckarz:

Como vencer por seus prprios mritos? Voc precisa buscar a fonte certa, o Empresrio
dos empresrios, que lhe abre as portas, que faz de voc um sucesso: Jesus Cristo o
empresrio dos empresrios (Folha Universal n 418 - 09/04/2002).

H, por intermdio da ao discursiva de pastores e bispos, uma

necessidade de legitimao da temtica empresarial. Por isso, procura-se encontrar

quaisquer elementos bblicos que possam, via exegese iurdiana, estabelecer uma

relao entre o Sagrado e o empreendedor, concedendo-lhe plena capacidade de ver,

no mercado e nas suas relaes, a vontade ou a imitao de Deus.

Deus tem um Esprito empreendedor e todos os Seus filhos tm que possuir o mesmo
Esprito. [...] Se a sua meta ficar rico, saiba que voc est almejando muito pouco. O
importante no ser rico, mas ser o melhor do mercado (Bispo Ivo de Assis Rodrigues,
Folha Universal n 423 - 14/05/2000).

Ao estabelecer uma relao comparativa entre a noo de

empreendedor, que supostamente o clrigo encontra em Deus, processa-se, nesse

sentido, a divinizao no apenas das atividades comerciais a cargo dos empresrios e

virtuais empreendedores, mas diviniza-se o mercado em que essas relaes se

estabelecem. Dentro dessa construo teolgica, observamos uma relao de

confluncia ativa, afinidades eletivas entre o discurso religioso assentado na TP e

os valores que demarcam as relaes que fortalecem o mercado, sob o conduto do

Sagrado, na Igreja Universal do Reino de Deus em pleno contexto histrico e social

capitalista.

145
3.5 Entre o Plpito, o Palanque e o Mercado: ambivalncias do discurso clerical

na IURD

O discurso religioso iurdiano verstil e abrangente, pois apresenta uma

capacidade de ressignificao que impressiona. Provavelmente, poucos segmentos

religiosos, atravs do tempo, construram uma flexibilidade teolgica e, por

conseqncia, uma ao discursiva de seus clrigos, que pudessem interagir com

tamanho poder de (re)adaptao a diferentes campos da sociedade ao mesmo tempo.

Mesmo quando essa interao capaz de gerar tenses e sentidos ambivalentes. Uma

ambivalncia definida como sendo expresses de sentido, que so diferentes, embora

se deseje estabelecer igualdade a significados e conceitos contraditrios por intermdio

da f, provocando uma atitude oscilante entre valores diversos, mas que esto atuando

ao mesmo tempo e no mesmo campo religioso.

Na IURD podemos identificar trs perspectivas discursivas: a) o

discurso teologizado, representado pela TP, possuidor de referenciais que se alimentam

permanentemente de construes tericas bblicas e que respalda os demais aspectos

discursivos presentes na Universal; b) o discurso social da IURD, amparado pelas

iniciativas filantrpicas e poltico-partidrias de lideranas poltico-religiosas, que

representam a Igreja e prenunciam, por meio do contedo discursivo dessas lideranas,

uma perspectiva de construo de um projeto de poder no contexto poltico brasileiro,

na perspectiva de no futuro ascender ao poder executivo em seus diferentes espaos; e

c) o discurso empresarial iurdiano, sob os encaminhamentos dos que lideram a

ASSUEC, fundamentado em uma logicidade estruturada dentro de determinados

padres e concepes que se aproximam de relaes mercadolgicas, a fim de

incentivar os empresrios e futuros e potenciais empreendedores que compem o corpo

146
de membros da Igreja a consolidar ou conquistar, respectivamente, seu espao na

sociedade capitalista.

Os trs aspectos discursivos que permeiam a Universal esto sob o

signo da sacralidade e divinizao. Diante disso, as ambivalncias e tenses que a

circulao desses discursos possam produzir no seio da Igreja so atenuadas porque

todos os discursos se revestem e so construdos sob o escudo, simbolicamente

poderoso, da cruz de Cristo.

Essa configurao no impede que, em determinados momentos, se

processem dicotomias ou tenses entre esses discursos, impelindo as lideranas a

reform-los e reconstru-los em parte, ou romper com determinadas concepes

formuladas, a fim de conservar, reformar ou (re)adaptar o cenrio religioso iurdiano s

novas demandas que o competitivo campo religioso, poltico-social e mercadolgico

exigirem. Contudo, sem abrir mo de que as possveis (re)adaptaes sejam

operacionalizadas sob a legitimidade e justificao do Sagrado, por intermdio da ao

discursiva dos bispos e pastores da Universal.

H uma fecundidade substancial na anlise de contedo do discurso da

IURD, tendo em vista que a produo de sentidos no espao religioso est

intrinsecamente conectada realidade posta, seja ela motivada por novas construes

teolgicas, que entram em circulao no concorrido mercado religioso; ou por

necessidade de construir um discurso social, que estabelea conexo com motivaes

polticas. Porm, tem-se o cuidado de no se perder de vista a fundamentao bblica e

a justificao Divina que sedimenta o discurso empresarial dessa denominao

religiosa, posto que as mutaes econmicas provocadas pelo fenmeno da

mundializao provocam a necessidade de a sua liderana elaborar respostas aos

segmentos empresariais que compem a Igreja.

147
 A formulao de respostas dos sacerdotes tem como finalidade de luz

da bblia e baseada na TP, preparar espiritual e pr ofissionalmente o converso

empreendedor, de forma minimamente competente, para poder interagir na economia

de mercado e fazer parte da sociedade de consumo de modo eficiente. Dessa forma, o

empreendedor iurdiano auferir lucratividade e promover a expanso das suas

atividades econmicas e profissionais sob a tutela da f inteligente e do perfeito

sacrifcio a Deus, objetivando tomar posse de todas as riquezas dispostas pelo

Criador.

A Igreja Universal se apresenta, de forma perene, construindo,

desconstruindo e reconstruindo seu discurso, sem, contudo, se apartar das vicissitudes

teolgicas que lhe conferem legitimidade. Busca, assim, diminuir as tenses, entre as

trs variveis que o contedo do discurso iurdiano apresenta, sob a tutela dos

produtores desses discursos bispos e pastores que, utilizando-se da autoridade

sacerdotal revestida do poderoso nome de Deus, procuram minimizar as dicotomias

discursivas e conciliar, no mesmo espao sacral, as diferentes facetas de um

interdiscurso, que forma uma trilogia, constituda de ambivalncias entre si.

3.5.1 O Discurso Social Iurdiano

Uma das caractersticas que tem se aprimorado na IURD a anlise da

realidade scio-histrica brasileira, por parte de suas lideranas eclesisticas, em uma

demonstrao, cada vez mais intensa, de preocupao social e poltica com setores da

sociedade marginalizados, pauperizados e excludos socialmente.

148
 Exemplo visvel dessa preocupao tem sido a defesa da superao dos

problemas provocados pelo flagelo da seca que atinge o serto nordestino (Bispo

Marcelo Crivella, Folha Universal - 11/08/2001), o qual alimenta a indstria da seca

e mantm um estado de desigualdade brutal que marca de forma abjeta a sociedade

brasileira.

Por intermdio do Projeto Nordeste, com a implantao da Fazenda

Nova Cana, a Igreja Universal tenta imprimir um protagonismo scio-poltico que

contribui para aumentar sua visibilidade religiosa, posicionando-se por meio das

lideranas poltico-pastorais em defesa da possibilidade de eqidade social no Brasil

(Bispo Rodrigues, Folha Universal n 458 - 14/01/2001).

Esse protagonismo scio-poltico, presente na ao discursiva de seus

clrigos com assento no Congresso Nacional, ou que almejam conquistar mais espaos

na cena poltica brasileira, transcende as fronteiras dos problemas sociais vivenciados

no serto e semi-rido nordestino. Prope-se, ainda, mais abrangente na crtica e

propositura para a superao de problemas conjunturais do pas.

Dessa forma, eles procuram se posicionar politicamente, em especficos

momentos, contrrios a determinadas polticas pblicas implementadas pelo governo

federal que, no entender das suas lideranas, apresentassem um forte impacto na

diminuio da aposentadoria (Bispo Rodrigues, Folha Universal n 465 -

04/03/2001), na manuteno de um salrio mnimo baixo para os trabalhadores

brasileiros (Bispo Rodrigues, Folha Universal - 31/12/2000), ou ficando, de forma

crtica e contrria a atitudes governamentais que mantivessem forte influncia com

programas de ajustes econmicos, ditados pelos organismos financeiros

internacionais, entre estes, destaca-se o FMI Fundo Monetrio Internacional e o

Bird Banco Mundial (Bispo Rodrigues, Folha Universal n 430 - 08/07/2000),

149
chegando a defender a necessidade de reverter o atual modelo econmico brasileiro

(Bispo Rodrigues, Folha Universal n 503 - 25/11/2001).

Todavia, essa postura poltico-clerical iurdiana, em defesa da justia

social, antes de ser uma ruptura com elementos que nutrem o iderio do mercado e da

tica de consumo como est configurado por intermdio da TP, uma readaptao aos

novos horizontes polticos. No obstante, esse discurso social iurdiano se torna mais

consistente, em razo da ascenso poltica da centro-esquerda ao poder atravs da

eleio de Luis Incio Lula da Silva (TSE, 28/10/2002), pois, em parte, o discurso da

responsabilidade e justia social, alm de ser politicamente correto, est antenado com

idias que remetem ao discurso social do principal partido poltico, o PT (Partido dos

Trabalhadores), que ascende e ocupa o cenrio poltico nacional conquistando a

presidncia da Repblica.

Diante disso, a IURD reconfigura seu discurso poltico-religioso

possibilitando desenhar uma propositura poltica de governo e anunciar, para o futuro,

suas pretenses, como uma instituio religiosa que busca conquistar de maneira

efetiva, por meio da sua liderana poltico-eclesistica, ascender ao poder executivo

central ocupando diferentes cargos e espaos na cena poltica nacional, como se

evidencia na fala do Bispo Rodrigues, coordenador poltico da Igreja Universal.

Entendo que a preocupao das pessoas que a gente v fazer um Estado confessional,
mas eu acho que h uma maturidade muito grande entre ns j que no possvel fazer.
Ns vamos fazer que nem os padres, que vo para l e viram ministros, viram
governadores, vice-presidente. O Marco Maciel (Vice- Presidente) um padre. O Paulo
Renato (Ministro da Educao) foi um homem que foi formado na Ao Catlica. O Z
Serra (Ministro da sade) formado na Ao Catlica. Temos vrios ministros do supremo
que foram seminaristas, so padres, na verdade so mais padres do que os padres (Bispo
Carlos Rodrigues, apud Fonseca, 2001:10).

De forma paradoxal, a Universal, h 13 anos, se posicionou favorvel ao

projeto neoliberal do governo do Fernando Collor de Melo, na eleio presidencial de

150
1989, o que possibilitou, segundo Paul Freston (1993), a ascenso desse candidato ao

poder, com grande parte de votos provenientes dos evanglicos, muitos dos quais

advindos do apoio da Igreja Universal.

Alm disso, a IURD, nos dois mandatos de Fernando Henrique

Cardoso, defensor de uma plataforma poltico-ideolgica com fortes caractersticas

neoliberais, apoiou o ento candidato nas suas duas eleies. Porm, de forma

aparentemente contraditria, durante a campanha presidencial de 2002, as lideranas

dessa Igreja vinculadas em sua maioria ao Partido Liberal PL, em sintonia com a

intensificao do discurso social iurdiano, declararam, no segundo turno apoio ao

candidato Lus Incio Lula da Silva, do Partido dos Trabalhadores PT (Folha de So

Paulo, 12/10/2002), lder da coalizo de centro-esquerda. No primeiro turno da eleio

presidencial, Edir Macedo declara voto a Anthony Garotinho; porm, no segundo

turno, a IURD fechou apoio a Lula.

Em eleies presidenciais anteriores, as lideranas da IURD chegaram a

demonizar o PT e o candidato Lula. No entanto, em virtude da coligao entre o PT e o

PL nas eleies de 2002 (parte da bancada iurdiana est vinculada ao PL; por exemplo,

o bispo Rodrigues lder do PL na Cmara Federal) e diante das reconfiguraes do

discurso iurdiano e das mutaes do discurso do PT encampando um programa de

governo moderado e que se aproxima do centro, tendo em vista o abandono de teses

socialistas e se redefinindo com posies ideolgicas predominantemente inspiradas

na social-democracia, e da versatilidade com que essa Igreja faz poltica em defesa dos

seus interesses, possibilitou o estabelecimento de apoio dessa denominao religiosa

ao seu antigo arqui-rival, principalmente durante o segundo turno da eleio

presidencial.

151
 Atualmente, diante do contexto descrito, o discurso poltico de

representantes da IURD chega, em determinados momentos, a questionar o modelo

econmico em vigor, fundado no mercado, e sob influncia de idias neoliberais e

diretamente relacionado com a cultura de consumo na sociedade capitalista. Dessa

forma, se estabelecem, nesse aspecto especfico, ambivalncias entre o discurso

proferido no plpito, que enfatiza a acumulao, fruio e desfrute das riquezas postas

na sociedade de consumo, com o proferido no palanque, sob a coordenao de lderes

polticos e religiosos da Universal.

Essa ambivalncia se expressa, tendo em vista que no se procura

desconstruir via plpito o modelo econmico vigente, centrado no mercado. Pelo

contrrio, enfatiza-se a busca incessante de auferio das bnos de Deus por

intermdio da TP e do seu discurso empresarial encampado pela ASSUEC, de forma

imediata e hedonista no contexto da sociedade capitalista, marcada, entre outros

aspectos, pela aproximao com os ditames da cultura de consumo e da lgica que

perpassa o mercado.

Na atualidade e paradoxalmente, tem predominado um discurso

poltico-religioso defendido no palanque, por determinados lderes polticos que so

pastores e bispos da Universal, repleto de crticas ao modelo econmico centrado no

mercado. Esse discurso apresenta uma aparente preocupao social, em que os

segmentos polticos evanglicos e, especialmente, aqueles que esto sob a batuta da

IURD possam contribuir para a flexibilizao e reforma desse sistema, a fim de que

seja possvel implementar uma poltica pblica assentada em interesses mais prximos

do social.

Quando o presidente Fernando Henrique Cardoso aumentou o salrio mnimo para R$

100,00, sua atitude foi saudada com profundo entusiasmo, visto como algo extraordinrio
e digno de comemoraes. [...] O to badalado discurso de um salrio digno no passou de

152
 uma iluso. Quem, em perfeito juzo, capaz de afirmar ser possvel uma famlia viver
com esse valor? [...] o trabalhador que recebe o salrio mnimo precisa ser respeitado e,
por isso, tratado com mais ateno; o governo deve assumir uma postura mais agressiva
no combate aos problemas que afligem a nao, tais como: fome, pobreza, educao,
moradia, sade, e tantos outros (Bispo Carlos Rodrigues, 1998:25-26).

Enquanto no plpito se estimula a fruio de bens de toda ordem por

intermdio da TP, dentro do contexto de uma sociedade de consumo, de forma

paradoxal, processa-se no mbito do palanque iurdiano a desconstruo em parte desse

discurso a partir da representao poltico-religiosa da Universal. Pois, suas lideranas

polticas tm se colocado, em determinados momentos, contrria a caractersticas do

modelo econmico em vigor no Brasil.

Nesse aspecto, podemos verificar em determinadas construes

discursivas de lideranas polticas iurdianas que h uma preocupao com o social e

uma crtica veemente a determinadas polticas pblicas inspiradas pelo iderio

neoliberal. Assim, ao analisarem a realidade social e econmica brasileira, polticos

representantes da IURD tm produzido um discurso que se assemelha a elementos que

remetem a alguns tpicos do iderio do Welfare State ou Estado de Bem -Estar, em

que os poderes do mercado so, de forma relativa, podados pela interveno

meticulosa do Estado na economia, a fim de prover maior eqidade na distribuio dos

recursos econmicos que circulam na sociedade.

Lembramos, contudo, que a proposta do Welfar e State ou Estado de

Bem-Estar no , em nenhum momento, romper e destruir o capitalismo, mas sim,

aperfeio -lo, como forma de mant -lo e consolid-lo, desfrutando de suas riquezas

e das suas benesses em um espectro social mais amplo, mas observando e fortalecendo

os alicerces do edifcio capitalista com seus avanos e recuos.

Ocorre, nesse sentido, uma aparente bifurcao entre o contedo

proferido pelos profetas da religio no espao do plpito, e o discurso proferido no

153
palanque, pois, quando operacionalizam a TP no espao clerical, estabelecem, de

forma relativa, confluncia ativa com o mercado e afinidades fortes com a cultura de

consumo. No entanto, esse discurso sofre reconfiguraes, diante da dinmica que se

interpe na cena poltica nacional e, quando ele transportado para a arena poltico-

partidria, sofre um aparente esvaziamento, porque o discurso da fruio de bens

disponveis na sociedade de consumo (re)visitado com o ingrediente da justia

social, e da prosperidade para todos, e, pri ncipalmente, para aqueles que se sacrificam

trabalhando, pagando impostos, produzindo riquezas, na perspectiva de fazer justia

aos 53 milhes de pessoas que esto na linha da pobreza [absoluta] no Brasil (Bispo

Carlos Rodrigues, Folha Universal n 483 - 08/07/2001). Logo, faz-se necessria uma

defesa da justia social como reconfigurao da TP adaptada ao palanque.

De forma circunstancial e dentro de um cenrio socialmente catico e

nebuloso, a Universal se prope tambm politicamente eficaz. Sem abrir mo dos

auspcios da sociedade ps-industrial, de valores que consubstanciam o mercado e a

cultura de consumo, levanta a bandeira politicamente correta da responsabilidade

social em que a prosperidade se torna sinnimo de superao das injustias sociais,

imprimindo na anlise discursiva uma postura de preocupao social coletiva, no

socializada, mas reconfigurada pelo discurso social e poltico iurdiano.

Entendemos que, por convico teolgica e escatolgica, a IURD

continuar a defender em seu plpito uma afinidade discursiva com a sociedade de

consumo. No entanto, diante de sazonalidades histricas, institucionais e polticas, o

discurso proferido no palanque, pelos lderes polticos dessa Igreja, poder sofrer,

sempre que necessrio, reconfiguraes que enfatizem e defendam a justia social,

dentro das necessidades e demandas scio-polticas que forem sendo construdas

atravs do tempo, tendo em vista que:

154
 A Igreja Universal, ela certamente no valoriza a participao democrtica dos seus
membros no estabelecimento da sua linha poltica. A linha j vem traada de cima e os
membros so convocados a se comportarem de acordo. A preocupao poltica principal
da IURD continua sendo os seus enormes interesses institucionais; mas, quando estes no
esto em jogo, ela tem desenvolvido um tipo de populismo de centro-esquerda que critica
a globalizao e o neoliberalismo e valoriza a justia social (Paul Freston, Revista
Ultimato n 278 - Set/Out - 2002 p.64)

A temtica da prosperidade sofre uma resignificao para poder se

adaptar ao palanque, tendo em vista que h uma continuidade e defesa da TP, porm,

em termos polticos, dentro de uma perspectiva mais produtiva, ou que a grosso modo

se assemelha a um keynesianismo poltico iurdiano, sob a tutela da f em Cri sto

Jesus.

A prosperidade continua presente tambm na ao discursiva daqueles

que formam o palanque iurdiano dentro de uma outra concepo, redirecionada em

defesa de uma relao social e econmica extra-igreja, voltada para a superao dos

graves problemas sociais que assolam o pas.

A TP no espao religioso se prope resolutiva de problemas individuais.

Porm, no espao poltico institucional, sob a propositura dos polticos iurdianos, ela

se reconfigura de forma coletiva, em dimenses que envolvem o controle de polticas

pblicas ou atitudes governamentais que tornem prsperos no os indivduos, mas os

indivduos representados em sentido coletivo.

Entretanto no abre mo dos conceitos que do consistncia TP, mas

reconfigura-a, em um contexto poltico que, sobretudo, exige respostas de cunho

social, em uma clara demonstrao de que o redimensionamento dessa teologia na

tribuna poltica operacionalizado de maneira verstil no contexto poltico nacional

com vistas a atender necessidades e interesses da Igreja Universal nos diferentes

campos em que essa denominao religiosa atua no Brasil.

155
 Conclama-se a superao da pobreza, como sinnimo de prosperidade,

sem romper de forma absoluta com a cultura de consumo, mas sugerindo, atravs da

ao poltico-pastoral, uma reforma de carter social, estabelecendo uma crtica

sazonal ao mercado e, em parte, sociedade de consumo, sem contudo, demoniz-la.

Isso propicia construir a perspectiva de um chamamento responsabilidade social

entre os iurdianos, que marca a ao discursiva de lideranas polticas da IURD.

Tomando como princpio as esferas religiosa, poltica e social, em que a

Igreja Universal atua por meio da sua discursividade, verificamos ambivalncias, que

podem causar tenses intra-Igreja, porm, ainda no conflituosas a ponto de colocar

em xeque a hegemonia discursiva da TP, a sua opo teolgica e a sua escatologia ps-

milenarista. No entanto, o que se constata uma contradio discursiva atenuada pelo

invlucro da f e dissipada por valores religiosos que enunciam o Sagrado como fonte

de arrefecimento dos conflitos discursivos que porventura possam se intensificar no

espao do plpito, do palanque e do mercado, ataviado pela Igreja Universal do Reino

de Deus.

156
CONSIDERAES FINAIS

Ao longo do trabalho, sem pretender esgotar a discusso sobre a

temtica estudada, analisamos a aplicao da Teologia da Prosperidade dentro do

cenrio religioso da Igreja Universal do Reino de Deus, com o objetivo de

encontrarmos interconexes possveis entre os aspectos teolgico, escatolgico e

discursivo, encampados por essa denominao religiosa, com os referenciais que

interagem com o ethos de uma sociedade perpassada pelo iderio que enfatiza o

mercado e a cultura de consumo.

Nomeamos a TP como o nosso principal aspecto de anlise em seu

contedo discursivo, a fim de estabelecermos os pontos de encontro e desencontro

entre essa teologia e idias que circulam, ancoradas no mbito do mercado e

contextualizada pela tica de consumo, na IURD.

A partir das nossas anlises, identificamos afinidades eletivas entre

elementos constitutivos do discurso da TP, por intermdio da ao discursiva de bispos

e pastores, com o iderio do mercado e da tica para o consumo no contexto da

sociedade capitalista contempornea. Constatamos que essa dialogicidade se d,

especificamente, por intermdio do conduto da sacralidade, evidenciado na anlise de

contedo dos testemunhos estudados e que estabelece correspondncia com o discurso

157
de pastores e bispos em relao interao com o discurso do mercado e da tica de

consumo.

Assim, as formas de conseguir essa interao so possveis dentro dos

vasos comunicantes construdos no ambiente religioso, pois entendemos que, em outro

espao que no religioso, a dialogicidade entre a TP, o sagrado e o mercado por meio

do discurso, embora possvel, no teria a mesma aceitao, reproduo, legitimao e

possibilidades concretas de manter substancial longevidade.

Isso porque o espao religioso compreende parte do sistema moral

cultural e m que as Escrituras tm palavras de poder universal (Michael Novak,

1982:391), palavras que se universalizam de maneira individual e que tm o poder,

atravs da ao discursiva do profeta da religio, de adaptar-se ou se readaptar a

diferentes demandas individuais ou de abrangncia coletiva, em diferentes contextos

scio-histricos, possibilitando, sob o signo do Sagrado, engendrar o elo de ligao

entre a teologia, o mercado, o consumo, o social e o poltico configurado no espao

sacral estudado.

Diante disso, constatamos que a relao dialogal entre TP, mercado e

tica para o consumo, na Igreja Universal, no se estabelece de forma absoluta, mas

relativa. Tendo em vista que a versatilidade com que o discurso da TP proferido

pelos clrigos iurdianos projeta uma capacidade substancial de adaptaes e

readaptaes s novas concepes e contextos scio-histricos que se desenharem na

sociedade, j que o elemento nuclear da TP est associado a fundamentao bblica,

baseada na exegese iurdiana; logo, um erro, [...] inclinar a fora lgica das

Escrituras apenas para um sistema. A Palavra de Deus transcendente. Ela julga cada

sistema, e verifica que todos eles reivindicam (Idem, 1982:391).

158
 Portanto, a TP, em toda a sua polissemia, pode se adaptar a diferentes

demandas, realidades e concepes individuais e sociais ao longo do tempo. Pois os

significantes trabalhados por ela possibilitam a sua transposio para diferentes

contextos que, aparentemente dicotmicos, desde que estejam ancorados sob a

insuspeitvel tutela da f em nome de Deus, levaro a cabo sua dialogicidade para

caminhos diversificados, contanto que possibilite manter a logicidade da fruio das

riquezas, da sua acumulao e do desfrute de tudo o que pode ser visto como sinnimo

de bnos materiais, justificadas pela operao do Sagrado na existncia do indivduo.

Nesse aspecto, a TP, por intermdio da IURD, estabelece, de forma

potencial, afinidades eletivas e se compatibiliza, modelando-se a uma sociedade

fundada nos princpios do mercado e da cultura para o consumo. Porm isso no

permite estabelecer um determinismo acerca dessa confluncia ativa entre o discurso

da TP e o iderio da sociedade de consumo, mas conclumos que isso possvel dentro

de uma relao scio-histrica, que constri possibilidades de engendramento e

imbricaes entre o mundo do sagrado e o mundo real, aproximando, mediante essa

relao dialogal, determinados aspectos religiosos ao cenrio das idias sociais,

polticas e econmicas.

Longe de ser um messianismo de pobres, a Teologia da Prosperidade,

no seio da IURD, um messianismo polissmico, rico de significantes e que pode

produzir indizveis significados socialmente construdos, ainda no totalmente

desvelados, mas promotor de uma seduo e encantamento que aglutina milhes de

pessoas que se autodenominam iurdianos.

A IURD possui, nitidamente, um projeto de efetiva conquista de poder

no mbito do executivo no Brasil, embora na atualidade essa denominao religiosa

esteja centrando suas apostas no legislativo. Essa idia se robustece e toma corpo a

159
cada dia, haja vista as conquistas polticas recentes com a vitria do Bispo Marcelo

Crivella para senador do Estado do Rio de Janeiro (Folha de So Paulo, 12/10/2002), o

qual assume seu protagonismo poltico e ascende politicamente com um discurso

pontuado dentro de uma perspectiva de responsabilidade social e crtica ao modelo ou

teoria econmica neoliberal.

Dessa forma, abre-se a possibilidade concreta de que em eleies ao

executivo estadual e federal na condio majoritria tenhamos, no futuro, candidato(s)

representante(s) da Universal, que tendem a colocar em prtica um projeto de poder

poltico dessa Igreja, prenunciado anteriormente pelo Bispo Edir Macedo, em 1982,

em reunio com seus pastores e bispos mais prximos, em que afirmava que, aps a

Igreja Universal chegar a todos os pases do mundo, iria ser presidente do Brasil

(Pastor 5, Anexo - Questo 15).

O desejo e efetivao de conquista de poder mencionado pelo bispo

Edir Macedo pode vir a ser transferido para o bispo Marcelo Crivella, provvel

sucessor do bispo Edir Macedo na liderana da IURD. O bispo Crivella, agora senador

da Repblica, sobrinho de Edir Macedo, alm de ser um dos mais importantes

componentes da cpula da Igreja no Conselho de Bispos, um dos maiores cantores

sacros da Universal, senador da Repblica pelo Estado do Rio de Janeiro (TSE,

07/10/2002). Possui, tambm, carisma religioso e ensaia um efetivo protagonismo

poltico que poder habilit-lo, no futuro, no somente ser o lder mximo dessa

denominao religiosa bem como ter a possibilidade de colocar em prtica planos de

conquista de poder em mbito nacional.

Entendemos que a visibilidade com que a Igreja Universal encarada

no cenrio religioso e social brasileiro, sem admitir reducionismos e respeitando outras

160
variveis j analisadas cientificamente, explica-se, prioritariamente, com a opo

teolgica baseada na TP e na sua escolha escatolgica ps-milenarista.

Essa postura permite a construo de um iderio e uma prtica de vida

do converso, configurados no que entendemos como sendo uma ascese intramundana

iurdiana, sob o slogan da externalizao dos sinais de prosperidade, pressuposto que se

amalgama e se galvaniza ao ethos da sociedade de consumo, e a valores que circulam

na sociedade capitalista, exemplificados pelas conquistas individuais, pela projeo e

efetivao de status, pelo estmulo ascenso social, acumulao de riquezas,

apropriao da propriedade privada e, fundamentalmente, pelo usufruto de todo o

conjunto de bens produzidos e dispostos atravs do mercado, no entanto, acautelando-

se de no usufruir aquilo que sinnimo de vcios mundanos, a fim de manter uma

postura saudvel espiritualmente. Em suma, mediante o escopo da nossa pesquisa

chegamos as seguintes concluses:

1 - Identificamos afinidades eletivas (Weber, 1999), confluncia

ativa, atrao recproca (Lwy, 1989) entre elementos constitutivos do discurso da

TP com o iderio do mercado e da tica para o consumo no contexto da sociedade

capitalista, estabelecendo uma relao dialogal entre idias religiosas e econmicas.

2 - A afinidade eletiva possvel entre TP, mercado e tica de consumo se

estabelece, especificamente, por intermdio do conduto da sacralizao destas

categorias de anlise.Tendo em vista que, por intermdio da ao discursiva sacerdotal

na Igreja Universal diviniza-se o mercado e elementos que compem a sociedade

capitalista, como por exemplo a tica de consumo, porque o espao religioso

compreende parte do sistema moral -cultural (Michael Novak, 1982), produtor de

sentidos e significados socialmente construdos pela ao dos indivduos.

161
 3 - A TP entre os ps-pentecostais iurdianos um messianismo

polissmico, capaz de sofrer infindveis (re)adaptaes a realidades e contextos scio-

histricos em processo, com a finalidade de atender demandas scio-religiosas de

diferentes segmentos e estratos da sociedade brasileira, tamanha sua capacidade de

construo, reconstruo em relao s mudanas sociais em curso.

4 - A afinidade eletiva entre TP, o mercado e a tica de consumo na

Igreja Universal do Reino de Deus, operacionalizada por intermdio da ao discursiva

clerical (bispos e pastores), se estabelece de forma direta e forte, porm no

determinista, mas dialgica e contribuinte entre as idias religiosas encampadas pela

Igreja Universal, mediante a TP e determinadas idias econmicas que constroem o

ethos da sociedade capitalista.

5 - A IURD, politicamente, possui ntido projeto de conquista de poder,

no mbito do executivo, em diferentes nveis. Tendo em vista, as conquistas polticas

verificadas no pleito de 2002 e o crescimento eleitoral dessa denominao religiosa,

observado nos ltimos anos na poltica nacional, alm do protagonismo e celeridade

com que cresce e a sua insero no cenrio social brasileiro.

6 - A Igreja Universal cresce de forma clere, prioritariamente pela sua

construo escatolgica ps-milenarista e pela sua opo teolgica fundamentada na

Teologia da Prosperidade que insere de forma (re)configurada uma ascese

intramundana iurdiana em sintonia e adaptada s metamorfoses sociais, econmicas e

polticas ocorridas no ltimo quartel do sculo XX e incio do sculo XXI, no espao

das construes religiosas no Brasil e no contexto da sociedade capitalista

contempornea. Tudo, porm, sob a perfeita e sagrada vontade de Deus, por direito

inalienvel do converso a tudo que Ele criou, como certeza de que o Senhor cumpre

em sua existncia a promessa de Vida e vida com abundncia.

162
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169
ANEXO

170
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
MESTRANDO KLEBER FERNANDO RODRIGUES
ORIENTADOR PROF Dr. JOSIMAR JORGE VENTURA DE MORAIS

ENTREVISTA

DADOS DE IDENTIFICAO

Nome................................................................................................. Pastor - N.........

Data / / Lugar....................................................................

ROTEIRO

1- Quanto tempo faz que o sr. est na IURD?

2- No seu entender, qual ou quais os motivos que explicam o crescimento da

Igreja Universal do Reino de Deus no Brasil e em outros pases?

3- Por que as pessoas procuram a Igreja Universal?

4- Na sua opinio, quais so os benefcios que a mensagem da IURD produz na

vida daqueles que procuram a Igreja?

5- A sua vida mudou depois da sua converso? Por qu?

6- possvel o sr. dar exemplos?

7- O sr. tem observado mudanas na vida de pessoas que se converteram aqui na

IURD?

8- Que tipo de mudanas o sr. tem observado?

171
9- Por favor, no seu entender o que significa ser prspero nesta vida, aqui neste
mundo?

10- Na sua opinio, quais os sinais de uma pessoa prspera, bem-aventurada nesta
vida?

11- O sr. pode dar exemplos de pessoas que prosperaram depois de terem se
convertido aqui na IURD?

12- Como prosperaram?

13- O que necessrio fazer para ser prspero, ter uma vida abundante?

14- A IURD, com o passar dos anos, se tornou uma das mais importantes igrejas do
nosso pas, possui programas assistenciais, milhes de fiis no Brasil e no exterior,
a Tv Record, o jornal Folha Universal, programas de rdio, sites na internet,
cantores sacros, representantes polticos no congresso nacional, assemblias
legislativas e cmaras de vereadores de diversas cidades do pas. Como o sr. se
sente fazendo parte de uma igreja que cresce, se expande? Por qu?

15- No seu entender, possvel a IURD, atravs da sua mensagem religiosa

contribuir para mudar o nosso pas?

16- De que forma? Por qu?

172