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RECIFE
2002
KLEBER FERNANDO RODRIGUES
RECIFE
2002
1
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________
Prof. Dr. Josimar Jorge Ventura de Morais
1 Examinador/Presidente
__________________________________________
Prof. Dr. Paulo Donizti Siepierski
2 Examinador
__________________________________________
Prof Dr Silke Weber
3 Examinador
2
DEDICATRIA
Dedico
3
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Metdio Rodrigues e Maria Fernandes Rodrigues que, sob a direo
permeados pela tica e dignidade. Cada um, do seu jeito peculiar, no me permitiu
apenas olhar para as deficincias que a vida me imprimiu, mas olhar para
Ao orientador, Prof Dr. Josimar Jorge Ventura de Morais, pelo apoio corajoso, pelas
Ao Prof Dr. Paulo Donizti Siepierski, pela dedicao, pacincia e sapincia com que
defesa do projeto.
A tia Francisca, pelo carinho e amor despendido, a tia Rouxinol (In Memorian), pela
solidariedade.
4
Aos meus irmos Klsio e Tiago, pelo apoio e incentivo silencioso, mas visvel por
projeto.
Aos professores e professoras do Mestrado, de quem pude ser agraciado com poro
Prof Dr Silke Weber, pelo cuidado, zelo e dedicao para comigo em diferentes
humana singular.
5
Prof Dr Maria Eliete Santiago e Prof Mestra Elisabeth Cassimiro pelo incentivo
Ao Prof Dr. lder Jlio Ferreira Calado, pelo incentivo e relevantes consideraes ao
Prof Esp. Margarida Alexandrina e a Prof Mestra Ana Maria Barros, pela honrosa
Pesqueira PE, pelo apoio e resoluto incentivo para que eu continuasse em busca do
conhecimento.
deste trabalho.
trabalho.
6
Melnia, Maria Jos e Lcia pela gentileza de informaes administrativas preciosas
PICDTec.
Aos amigos dson, Jnatas, Eduardo e Jos Bezerra, pela irrestrita colaborao e
dedicao com que trataram meus limites e necessidades frente ao computador, sempre
Aos amigos, Prof Mestre Gilvano e Prof Menelau, que procederam as correes e
Aos colegas do mestrado, turma 2000, com quem tive a grata satisfao de
7
Aos companheiros Delma Evaneide, Tnia Bazante, Luzinete Lemos, Neide Valones,
Jos Adilson, Jorge Quintino, Edlson de Ges, Josu Eusbio, Antnio Cludio,
abstract.
Ao Prof Dr. Remo Mtzemberg pela gentileza com que disponibilizou alguns textos
durante a pesquisa.
A todos que indiretamente estiveram esperanosos de que este trabalho pudesse chegar
8
GLOSSRIO DE SIGLAS
TP Teologia da Prosperidade
AD Assemblia de Deus
9
SUMRIO
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
GLOSSRIO DE SIGLAS
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO................................................................................................. 13
CAPTULO 1 MARCO TERICO-METODOLGICO......................... 18
1.1 Conceitos e Categorias de Anlise: aproximaes
tericas......................................................................... 19
1.1.1 Centralidade da TP na IURD........................... 23
1.1.2 Conceito de afinidade eletiva....................... 27
1.1.3 Iderio neoliberal, mercado e tica de
consumo........................................................... 31
1.2 Metodologia................................................................. 39
1.2.1 Descrio dos caminhos trilhados................... 41
1.2.2 Campo de pesquisa.......................................... 44
1.2.3 Sujeitos da pesquisa......................................... 45
CAPTULO 2 SOCIEDADE DE CONSUMO E A SACRALIZAO
DO MERCADO.................................................................. 48
2.1 Igreja Universal do Reino de Deus: sua trajetria e
escatologia................................................................... 49
2.1.1 IURD e sua localizao escatolgica............... 59
2.2 - Ps-Milenarismo: IURD e uma ascese intramundana.. 62
2.3 - Pr e Ps-Milenarismo: uma relao pendular............. 69
2.4 - O Sagrado como referencial de troca no espao
religioso iurdiano......................................................... 72
CAPTULO 3 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E MERCADO......... 85
3.1 - Vida, e vida com abundncia....................................... 88
3.1.1 Dinheiro: ferramenta sagrada....................... 106
3.1.2 Imperativo Sagrado: ser scio de Deus........ 109
3.2 - F com Inteligncia: o livre arbtrio entre uma vida
miservel ou abundante............................................... 111
3.3 - TP: messianismo polissmico...................................... 114
3.4 - A ASSUEC e o discurso empresarial iurdiano............. 140
3.4.1 ASSUEC e a teologia da
Prosperidade.................................................... 143
3.5 - Entre o plpito, o palanque e o mercado:
ambivalncias do discurso clerical na IURD............... 146
3.5.1 O discurso social iurdiano............................... 148
CONSIDERAES FINAIS........................................................................... 157
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................ 163
ANEXO.............................................................................................................. 170
10
RESUMO
XX e incio do sculo XXI foi tomado por uma efervescente (re)construo de valores
que circula na IURD, exemplificada pelo discurso religioso ancorado em sua escolha
pela TP no espao religioso iurdiano. Por fim, analisa a confluncia ativa entre idias
desencadear, com maior celeridade, sua ascenso, com vistas futuras ampliao de
11
ABSTRACT
This research on the theology of prosperity inside the Universal Church of the Gods
Brazilian social and historical context. The end of the 20th century and the beginning
of the 21st century. This perod has been marked by on effervescent reconstruction of
religious values which impelled Sociology to rediscuss the religious phenomenon from
new doctrinal paradigms which put oside old models and forms of religiosity in the
evangelical field with the foudation of the Universal Church that intends to defend the
purpose of this work is to identify possible electives affinities, among TP, the sacred
and the market in the cultural perspective for consumption. It studies the eschatologic
location of UCGK among the Brazilian evangelical churches in order to explain the
socio-religious and political insertion, growth and visibility of the Universal Church. It
identifies a discursive trilogy in the UCGK represented by the religious discurse of its
theology, two other kinds of speech that show ambivalences among them the
managerial and social but also have interconnections due to several meanings that TP
presents in the UCGK religious space. It also analysis the interection between
teological ideas and other ideas of the consumption society, and presents socio-
12
INTRODUO
13
metamorfoses scio-histricas que se processam em meio realidade (re)construda
pelos homens no percurso das suas existncias.
Entendemos que a religiosidade, em todo o seu sentido e significado
produzido por meio das aes dos indivduos e em contextos histricos especficos,
suficientemente capaz de produzir e exercer maior poder do que os elementos que
constituem as esferas econmica, poltica e blica, pois, diante de determinadas
atitudes de poder, praticadas por indivduos isolados, em pequenos ou grandes grupos
sociais, revela que a ao do indivduo em atos de auto-imolao e doao da vida com
finalidade belicosa, um exemplo o 11 de Setembro, motivado em prioridade pela
fora da f, por meio do conduto da religiosidade e da sacralidade. No obstante, os
demais aspectos existenciais que formatam a vida humana tenham seu valor e sejam
adicionados religiosidade, compreendemos que o poder sacral, em circunstncias
especficas, pode se transformar em uma fora e poder maior para impulsionar aes
humanas. Isso porque a religio
um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras
disposies e motivaes nos homens atravs das formulaes de conceitos de uma ordem
de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as
disposies e motivaes parecem singularmente realistas (Geertz, 1989:104-105).
prosperidade na Igreja Universal do Reino de Deus, tendo em vista que essa Igreja tem
se projetado no cenrio religioso evanglico brasileiro como uma das que mais tem
IBGE, 2000). Alm disso, a IURD interage com diferentes setores da sociedade, com
posicionar socialmente de forma mais explcita atravs do seu discurso social e por
14
Fomos impulsionados a estudar a IURD por entendermos que a
importncia do estudo dessa Igreja e da sua teologia se configura pela sua insero em
seus clrigos, pela sua capacidade de (re)construir seu discurso a fim de atender as
cultura de consumo, dialogando entre si por meio do discurso dos profetas da religio.
XXI.
Igreja Universal e sua teologia, pois se existe alguma coisa permanente em cincia a
15
provisoriedade de seus resultados, ou a perenidade do questionamento (Demo,
1997:18).
anlise qualitativa.
afinidades eletivas entre a TP, o sagrado e o mercado, por meio dos vasos
trilogia discursiva que circula na IURD, exemplificada pelo discurso social, poltico e
teologia ricamente polissmica, que conclama a todos que a vida deve ser vivida de
se estruturam o discurso clerical iurdiano com o iderio que norteia o mercado e a tica
uma anlise do potencial scio-poltico que a IURD pode conquistar no futuro, tendo
16
TP. Essa, mediante a ao discursiva dos clrigos iurdianos, pode sofrer infindveis
17
CAPTULO 1 MARCO TERICO-METODOLGICO
18
1.1 Conceitos e Categorias de Anlise: aproximaes tericas
(Weber, 1974:9-13).
1
Tomamos emprestado o conceito sobre teologia da prosperidade em Mariano (1999:151, 158-159):
Chamamos de teologia da prosperidade o que nos EUA, local de sua origem, alm desse nome,
rotulado por seus crticos de Health and Wealth Gospel, Faith Moviment, Faith Prosperity Doctrines,
Positive Confession entre outros. Reunindo crenas sobre cura, prosperidade e poder da f, essa doutrina
surgiu na dcada de 40. Mas s se constituiu como movimento doutrinrio no decorrer dos anos 70,
quando encontrou guarida nos grupos evanglicos carismticos dos EUA, pelos quais adquiriu
visibilidade e se difundiu para outras correntes crists. [...] A teologia da prosperidade valoriza a f em
Deus como meio de obter sade, riqueza, felicidade, sucesso, e poder terrenos [...] promete sade
perfeita, prosperidade material, triunfo sobre o diabo, vitria sobre todo e qualquer sofrimento, poder
terreno, redeno da pobreza nesta vida [Essas so consideradas as marcas das bno s do Senhor
sobre a vida do crente]. Campos, citando Edir Macedo (1997:367-378) afirma a teologia iurdiana
garante que Deus no se contenta com o fato de seus filhos serem pobres e necessitados. Eles so
filhos ricos de um Pai rico, e conclui: O home m foi colocado na terra para viver em abundncia,
sobre a fartura e a prosperidade...
19
Entendemos que a anlise do fenmeno religioso estudado passa,
2
Segundo Campos (1997:51), No Brasil, o sub -campo religioso pentecostal pode ser classificado de
vrias maneiras, dependendo do critrio adotado pelo analista. Assim, encontramos referncias a um
pentecostalismo clssico, cujos representantes principais so a Igreja Assemblia de Deus e a
Congregao Crist no Brasil; um pentecostalismo de segunda onda, para Paul Freston, de cura
divina para Mendona (1989), form ado pelas igrejas O Brasil para Cristo, Deus Amor, e
Evangelho Quadrangular. No extremo da escala, encontramos a Igreja Universal do Reino de Deus,
Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade Sara Nossa Terra, Igreja Nacional Palavra da F e
outras, todas consideradas, no modelo de Freston, pentecostalismo de terceira onda, pentecostalismo
autnomo, pelo grupo do CEDI, ou neopentecostalismo, segundo Mendona (1994) e Mariano
(1995). Siepierski contribui com os debates sobre tipologias d enominando, as igrejas da suposta
terceira onda de igrejas ps -pentecostais. No pretendemos, no nosso trabalho, abordar tipologias,
no entanto, constata-se que nesse terreno no h consenso. No entanto estamos utilizando a tipologia
ps-pentecostalismo por entendermos que se adapta de forma mais ampla s mutaes escatolgicas,
teolgicas, doutrinrias que esto em processo na IURD, tendo em vista que essa denominao religiosa
se diferencia profundamente daquelas nominadas no campo do pentecostalismo clssico e neoclssico.
Assinalamos, ainda, que no concordamos com a diviso do pentecostalismo em trs ondas, mesmo
porque no h diferenas profundas entre as igrejas de primeira e segunda ondas quanto sua
escatologia e pneumatologia, tema que procuramos justificar no corpo do trabalho.
20
religioso no est dissociado do contexto das metamorfoses sociais e histricas que so
em todo o planeta (PNUD, 2000), do acesso aos bens que oferece. Esse o cenrio
e, nesse quadro, a IURD, por intermdio da sua teologia, figura como elemento
contemporaneidade brasileira.
21
construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento
(Berger 1985:15).
viso dos sacerdotes da religio, atravs da anlise de peas escritas e verbalizadas por
anlise do nosso objeto de estudo bem como da sua teologia em uma perspectiva de
aspecto analisado sobre o outro. Isso nos permite estabelecer a dialogicidade entre os
22
entre si, possam contribuir para a produo cientfica, permitindo-nos chegar aos
formas do discurso religioso proferido por essa Igreja remetem, em parte, aos
prspero deixou de existir nas mais remotas formas e caractersticas religiosas aqui
3
Estamos utilizando o termo teodicia, tendo em vista que aborda a justia de Deus no plano teolgico,
os atributos de Deus e a sua existncia. Weber distingue quatro tipos racionais de teodicia: 1) A
promessa de compensao neste mundo; 2) A promessa de compensao no alm; 3) O dualismo; 4) A
doutrina do Karma (Weber apud Berger, 1985:66). Em nosso estudo, nos detemos na anlise desse
conceito, compreendendo os itens 1 e 2, a fim de interpretarmos esses aspectos interagindo no contedo
do discurso dos clrigos iurdianos mediante a teologia da prosperidade.
23
de origem africana ou nas diferentes formas religiosas contemporneas, o germe da
pela IURD, sem tomar como exemplo a nossa histria religiosa, desde a colonizao
portuguesa at os nossos dias. Isso por entendermos que o ideal de prosperidade como
significado de resoluo de problemas dos mais variados tipos e formas, antes de ser
religioso brasileiro4.
4
Ver Luiz Mott (1997:155-220) que procura retratar atitudes e comportamentos religiosos no perodo
colonial, demonstrando que indivduos de diferentes estratos sociais buscavam, em diferentes formas e
meios religiosos, solucionar problemas, buscando superar problemas financeiros, de sade, e que remete
a um conceito de busca por prosperidade, de uma prosperidade adaptada a um contexto histrico do
Brasil em seu estgio colonial.
24
diferentes pregaes e testemunhos veiculados atravs dos programas de rdio, na TV
cristo ser filho de Deus e co-herdeiro de Jesus: dono, por herana, de todas as coisas
que existem na face da terra" (Edir Macedo, 2001:17,25). Na viso dos clrigos
Confisso Positiva, movimento que surgiu na primeira metade da dcada de 1940 nos
uma relao simblica e real de permuta entre a criatura e o Criador, entre o fiel e o
comum ouvirmos os pregadores da prosperidade afirmarem que Deus quer que seus
filhos comam a melhor comida, vistam as melhores roupas, dirijam os melhores carros, e
25
tenham o melhor de todas as coisas. Hagin diz que Jesus dirigia um Cadillac, se estivesse
desempenhando seu ministrio messinico nos dias atuais (Pieratt, 1995:60).
1994:230).
que se almeja e que de antemo considerado pelo converso como direito seu (Edir
Macedo, 2001:12). O tema posse, como discurso religioso que circula na IURD,
deseja-se a fruio desses bens exemplificados como uma resposta evidente ao apelo,
Jesus.
26
intermdio da ao discursiva pastoral, entre os seus adeptos, a idia de insero ou
relao de identificao com uma determinada classe que lhes possa suprir de
referenciais de poder, status e prestgio entre aqueles que a utilizam como concepo
que
capitalista.
27
sociologia da religio, a fim de apreendermos as aproximaes dialgicas entre o
cultura material do modelo econmico que est em vigor no Brasil e em grande parte
28
com o discurso produzido pelo mercado. Entre esses, destacamos a possibilidade
dialogal entre TP, mercado e tica de consumo na IURD, tendo como escopo a
fundamentado no iderio neoliberal que elege o mercado como um dos seus mais
religio via Igreja Universal, identificamos idias que circulam no campo religioso e
do discurso religioso proferido pelo clero dessa Igreja e aspectos especficos das idias
29
Ao analisarmos o contexto scio-histrico em que se desenvolveu e tem
Universal.
iderio hegemnico.
trabalho, em especial, idias sacrais, representadas pela TP, e idias econmicas que
30
remetem ao conceito de mercado e tica para o consumo, tomando como pressuposto o
do mercado.
tica para o consumo. A respeito disso, Comblin, um dos crticos e analistas desse
31
O neoliberalismo pode ser considerado como teoria econmica, como utopia, como tica
ou como filosofia do ser humano. Na realidade, uma filosofia que se apresenta como
teoria econmica, com todo o valor cientfico que o mundo atual costuma atribuir
economia. uma utopia, mas que pretende estar fundamentada na cincia pura. Desta
maneira pretende dar uma viso completa do ser humano, inclusive uma tica (1999:15).
sobre iderio neoliberal, que pudesse ser utilizada na anlise do nosso objeto de
pesquisa, uma vez que se torna difcil evidenciar com clareza as nuances e contornos
isso decorre de vrias razes, entre elas, o fato, por exemplo, do mesmo no possuir um
corpo terico prprio, original e coerente que lhe imprima uma feio nica de teoria
explicativa. Ao contrrio, paralela fundamental adoo de um conjunto de teses liberais,
tal movimento tem incorporado muitas formulaes de outras correntes polticas, como o
conservadorismo e mesmo a social democracia, inclusive apropriando-se de propostas at
ento reconhecidamente vinculadas a esses setores (Silva, 1999:39).
por um lado, um estado mnimo, mas forte o suficiente para diminuir a capacidade dos
sindicatos controlar a moeda; por outro lado, um estado parco em investimentos sociais e
nas intervenes na economia. Assim, ao Estado imputada a responsabilidade de manter
a estabilidade da moeda (com conteno nos gastos com bem-estar), de restaurar a taxa
natural de desemprego (para quebrar os sindicatos), de manter a lucratividade da
burguesia em cada pas e de atingir a meta fundamental do neoliberalismo: a expanso
capitalista [...] Trata-se de um corpo de doutrina coerente, autoconsciente, militante,
lucidamente decidido a transformar todo o mundo sua imagem, em sua ambio
estrutural e sua extenso internacional (1995:10-11).
32
E conclui que o neoliberalismo, principalmente aps a desestruturao
desse iderio que devem ser tratados com todo esmero, elevando-os condio de
33
liberdade dos indivduos e da livre concorrncia, o acesso a tudo aquilo que possvel
liberdades individuais liberdade de mercado, conduzida por meio das trocas livres
entre os cidados.
nfase no contedo do discurso neoliberal com relao ao tema do mercado que, alm
sociais:
O que o mercado faz reduzir sensivelmente o nmero de questes que devem ser
decididas por meios polticos e por isso, minimizar a extenso em que o governo tem
34
que participar diretamente do jogo [...] a grande vantagem do mercado, de outro lado, a
de permitir uma grande diversidade, significando, em termos polticos um sistema de
representao proporcional [...] mas, tal caracterstica tambm tem implicaes que vo
alm das estritamente econmicas. Liberdade poltica significa ausncia de coero sobre
um homem por parte dos seus semelhantes. Permite, assim, que a fora econmica se
constitua num controle no poder poltico, e no um reforo (Friedman, 1977:22).
mercado pode conferir aos cidados, associando-a a outros requisitos que lhe possam
35
movido por ideais de liberdade e justia para todos. Em resumo, trs sistemas dinmicos e
convergentes funcionando como um: Uma forma de governo democrtica, uma economia
baseada em mercados e incentivos, e um sistema moral-cultural que pluralstico e, em
sentido amplo, liberal (1982:14).
capitalismo, retoma seu lugar comum em uma anlise que configura nfase e
em que devem ser perpassadas as relaes sociais. Dessa forma, destaca-o em sintonia
com um sistema moral -cultural (ibid., 14), o que se atribui aos aspectos que
tarefa religiosa de judeus e cristos mudar o mundo, bem como purificar suas almas;
construir o Reino de Deus em seus coraes e atravs do trabalho de suas mos. [...]
Cabe acender o ferro da poltica, da economia e cultura segundo a viso de Jeov. [...] O
capitalismo democrtico no somente um sistema de livre empresa. Seu sistema poltico
tem muitas misses legtimas a desempenhar na vida econmica, desde a proteo ao
saneamento da moeda at a regulamentao do comrcio internacional e da competio
interna. [...] O cristianismo tem ajudado a modelar o ethos do capitalismo democrtico,
mas este ethos probe os cristos (ou quaisquer outros) de tentarem comandar o sistema
[...] Semelhante ordem exige no somente uma nova teologia mas um novo tipo de
religio (1982:19,66,80-81).
5
O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua
disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de
mundo que esse povo tem o quadro que elabora as coisas como elas so na simples realidade, seu
conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade (Geertz, 1989:143:144).
36
aliceradas no capitalismo, projetando, no campo das idias, uma quase indestrutvel
crena de que o mercado o elo das relaes entre os seres humanos, fazendo-se
frente.
imaginrios, em que, ao mesmo tempo que se torna algo visvel, tambm o envolve de
uma urea mstica que o santifica, sedimentando-se a idia que o mercado o espao
cada um, ao seu modo um elenco de idias para solucionar problemas sociais e
sociedade e, nesse aspecto, ambos oferecem, dentro dos seus campos de atuao,
auferir sade, amor e prospe ridade. Porm isso acontecer quando o mesmo agir a
37
plenitude de vida abundante, tendo em vista que o mundo seria o lcus de felicidade,
[...] O sistema de mercado apresentado como aquele que possibilita o progresso tcnico
infinito que vai nos possibilitar a acumulao infinita, que vai satisfazer todos os nossos
desejos atuais e os ainda por vir. O capitalismo apresentado como realizador das
promessas que o cristianismo fazia para aps a morte. A mudana no s no tempo, de
ps-morte para o futuro intra-histrico, mas tambm no sujeito realizador das promessas:
de Deus para o sistema capitalista (Sung, 1997:26).
trabalho pela TP e os possveis dilogos que essa teologia possa estabelecer atravs da
anlises sobre o objeto de estudo tem como recorte esse dilogo entre a TP e a tica de
IURD.
38
1.2 Metodologia
processo do nosso estudo, que nos mostra possibilidades de chegarmos ao ponto que
analisamos.
do investigador.
pode ser caracterizada como a tentativa de uma compreenso detalhada dos significados e
caractersticas situacionais apresentadas pelos entrevistados e [comunicaes analisadas],
em lugar da produo de medidas quantitativas de caractersticas ou comportamentos
(Wainwright, apud Richardson, 1999:90).
39
a escolha de um caminho cientfico supe que, para estudar um fenmeno cientificamente,
este deve ser perceptvel, sensvel e classificvel, ainda que o cientista social possa
trabalhar com conceitos teoricamente abstratos, tais como: amor, aprendizagem e
qualidade de vida; antes de estud-los empiricamente, deve procurar comportamentos,
estmulos, caractersticas ou fatos que representem estes conceitos (1999:19).
Folha Universal, alm de analisar dois livros: Vida com Abundncia e O perfeito
interpretao do pesquisador.
iurdiana, que nos permitiram ampliar as nossas anlises sobre o objeto pesquisado.
por uma anlise parcial e, em muitos momentos, nebulosa, at certo ponto marcada por
prenoes que foram sendo desconstrudas no contato mais intenso e direto com o
objeto de investigao.
40
momentos de construo do nosso trabalho, foi possvel romper com parte dos nossos
norteou a caminhada, que nos faz visualizar possibilidades de chegarmos ao lugar que
termos de discurso religioso e a apropriao desse discurso por parte dos pastores na
41
Acrescentamos ao nosso estudo a anlise de contedo de testemunhos
prosperidade, por exemplo (Fogueira Santa de Israel6, Fogueira Santa do Monte Sinai,
restantes e conseguimos obter 52 textos produzidos por bispos que compem a cpula
6
A Fogueira Santa de Israel e suas congneres, so correntes ou propsitos de fidelidade a Deus que se
processam, geralmente na IURD durante sete semanas ou sete segundas-feiras. O converso participa de
cultos da prosperidade, em que depositam suas ofertas e fazem seus pedidos ao Senhor. As peties, em
geral, so inscritas em papel e depositadas em recipiente prprio, para posteriormente serem queimados
como sinnimo ou representao de holocausto ou oferta pacifica a Deus. Os clrigos iurdianos afirmam
que todos os pedidos sero levados para Israel e no Monte Sinai ou em outros lugares considerados
sagrados sero incinerados. Dessa forma, o discurso sacerdotal iurdiano afirma que, todos aqueles que
forem fiis a Deus exercitando de forma sistemtica o perfeito sacrifcio, sero abenoados
conquistando vida abundante neste mundo.
42
que enunciam e estabelecem dialogicidade com o tema do mercado e da tica para o
consumo.
entrevistado para expor o seu modo de pensar de forma mais livre, a fim de se obterem
as informaes desejadas.
quando fomos diversas vezes a campo, pois entendemos que o contato com objeto de
entre atitudes, aes e falas de conversos que freqentavam esses cultos com o
43
a Igreja Universal do Reino de Deus, na cidade de Caruaru PE, bem como as
entrevistas com pastores que nesse perodo estiveram na liderana da Igreja Universal
nessa cidade.
Freire, centro, que possui 1.300 membros e circulam 1.700; IURD Caiuc, localizada
na Avenida Leo Dourado, inaugurada no ano 2000, que possui 90 membros e 400
pastores da IURD. Isso justifica-se por residirmos nesta cidade, o que nos possibilitou
ampliar e concentrar o nosso estudo sobre a TP, mediante a pesquisa do vasto material
publicado na Folha Universal e pela anlise de livros publicados sobre o tema pelo
Bispo Edir Macedo, pois estas fontes possuem uma repercusso, representatividade e
abrangncia nacional.
Assim, nas inmeras vezes em que estivemos presentes aos cultos dos
44
correspondncia possvel entre o contedo do discurso sacerdotal que publicado,
Caruaru. Diante disso foi possvel estabelecer a anlise entre os diferentes contedos
nossos entrevistados, todos sero identificados por um nmero, exceo dos bispos
45
escolha da metodologia qualitativa, utilizamos o mtodo da anlise de contedo a fim
46
Este captulo teve o objetivo de traar as principais definies que sero
47
CAPTULO 2 SOCIEDADE DE CONSUMO E A
SACRALIZAO DO MERCADO
48
2.1 Igreja Universal do Reino de Deus: sua trajetria e escatologia
1977, pelo bispo Edir Macedo (Folha Universal, 08/07/2002). Nos seus 25 anos de
maneira rpida, j atingiu mais de 85 pases. Segundo dados da prpria Igreja, estima-
responsvel pela publicao de livros, revistas mensais como Plenitude (com 18 anos
7
A IURD, segundo dados do IBGE Censo 2000 possui 2 milhes de membros.
8
A data de fundao da IURD apresentada oficialmente pela Igreja no corresponde a data mencionada
por Mariano (1995), pois o pesquisador cita a fundao da Universal em Novembro de 1977, quando os
dados da IURD mencionam a fundao no ms de julho do mesmo ano.
49
de existncia), ster, e a Obreiro de F (bimestral), alm do semanrio Folha
Universal, jornal de circulao nacional, fundado em 1992 e que, atualmente, tem uma
Possui, tambm, a Line Records, a quem cabe a produo de CDs de cantores sacros
fonogrfico.
atravs da nfase em seus cultos em pedir ofertas aos participantes com a promessa
supostamente praticada pelo seu lder, o bispo Edir Macedo, que foi preso9 em 24 de
9
O bispo Edir Macedo foi preso em 24 de maio de 1992, permanecendo detido durante 12 dias, sendo
liberado atravs da impetrao de Habeas Corpus (Mariano, 1995:61).
50
maio de 1992, na 91 Delegacia de Polcia da Zona Oeste de So Paulo (Mariano,
Vrios escndalos envolvendo a IURD desde meados dos anos 80 pautaram a imprensa
inmeras vezes. Exemplos: vilipndio a culto religioso e agresso contra adeptos de
umbanda e candombl; apreenso de material eleitoral de Collor em templos da IURD em
1989; processos judiciais e inquritos policiais contra Edir Macedo e outros pastores;
priso e enriquecimento de Edir; explorao financeira de fiis; fundao cartorial da
Igreja Catlica Carismtica do Brasil, em setembro de 1988, como fachada para remeter
recursos ilegalmente para os EUA (Mariano, 1995:57).
protagonizado pelo bispo Srgio Von Helde, que chutou a imagem de Nossa Senhora,
internacional.
51
Importante ressaltar que a trajetria de ascenso e visibilidade da IURD
confunde-se com a histria do seu lder espiritual, o Bispo Edir Bezerra Macedo,
que se converteu ao pentecostalismo em 1963, aos 18 anos de idade, na Igreja Nova Vida.
Aps 11 anos como membro da Nova Vida, Edir Macedo decidiu em 1974, juntamente
com R.R. Soares, Roberto Augusto Lopes e os irmos Samuel e Fidlis Coutinho, fundar a
Cruzada do Caminho Eterno. Mesmo sem ter antes exercido nenhum cargo eclesistico,
foram sagrados pastores na Casa da Bno pelo missionrio Ceclio Carvalho Fernandes.
Macedo tornou-se tesoureiro da Cruzada do Caminho Eterno. Trs anos mais tarde, houve
desentendimentos com os irmos Coutinho. Macedo, Soares e Roberto Augusto saram da
Caminho Eterno e fundaram na sala de uma ex-funerria, no bairro da Abolio, subrbio
da Zona Norte do Rio de Janeiro, a IURD, em novembro de 1977 (Mariano, 1995:43-44).
diferentes continentes. Sua mensagem tem sido lida e ouvida por milhes de pessoas
chegar aos sites que a IURD possui junto rede mundial de computadores, a internet.
A expanso da IURD se deve em grande parte, a sua eficincia no uso dos meios de
comunicao de massa. A compra da primeira emissora de rdio, a Copacabana do Rio,
ocorreu em 1984. Mas, foi a partir de 1988, perodo coincidente com a acelerao do seu
crescimento, que a IURD deslanchou a compra de rdios e TVs. Em 1990, j havia
adquirido rdios nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Cear, Minas Gerais, Gois,
Bahia, Rio Grande do Sul e Paran. Mas sua maior, mais cara e importante aquisio foi a
Rede Record de TV, em novembro de 1989 (Mariano, 1995:50-51).
flego bastante forte no que diz respeito ao seu crescimento, mesmo diante de
52
A Igreja Universal, no decorrer da sua gnese e formao, vem
10
Sobre os confrontos da IURD com os seus concorrentes no campo religioso e miditico na dcada de
1990, em especial os embates entre a TV Record e a Rede Globo, indicamos a leitura da Tese de
Doutorado de Carlos Tadeu Siepierski (2001:121-125).
11
Ver nota n 03 p.22 referente ao conceito de teodicia em Max Weber.
12
Os Trabalhos de Roberta Campos (1995) e Ricardo Mariano (1999) analisam a insero de pessoas de
diferentes classes sociais na IURD.
53
Entendemos que a IURD conseguiu reconfigurar o seu discurso
conquistando uma parcela de adeptos que transitam nos diferentes estratos sociais.
Dilma Lins (PL) e o deputado federal Marcos de Jesus (PL) (Jornal do Comrcio,
13
Informao apresentada pela pesquisadora Elizete da Silva, baseada no texto: O Protestantismo em
Feira de Santana: Algumas Consideraes Seminrio Internacional de Histria das Religies, Recife,
21.06.2001.
54
eleio ao senado foi a vitria no Estado do Rio de Janeiro do Bispo Marcelo Crivella
eleies de 2002, o grupo representado pela Igreja Universal elegeu pelos menos 22
parlamentares, sendo 18 membros diretos da igreja e quatro apoiados por ela nos
O cacife poltico da IURD no se restringe aos deputados pertencentes Igreja. Ela tem
outros aliados no Congresso e, provavelmente, em funes executivas. Sua fora poltica
nada desprezvel (votos, dinheiro, Tv, rdios) foi demonstrada claramente durante a priso
de Macedo em 1992 (1994:135).
tempo diferencia a IURD das igrejas pentecostais, tendo em vista que, entre os anos de
1910 a 1977, o campo religioso evanglico brasileiro foi ocupado por igrejas fundadas
movimento de santidade, seguido pelos suecos Adolf Gunnar Vingren e Daniel Berg
14
Sobre a Histria do Pentecostalismo no Brasil ver: Francisco Cartaxo Rolim (1987), Freston (1994),
Mariano (1999), Siepierski (2002).
55
que, em 1911, criaram a Assemblia de Deus, inaugurando os arraiais evanglicos
evento glossollico.
compreenso das igrejas que foram edificadas no Brasil, no perodo histrico descrito,
o mundo que aquela pessoa tornara-se uma nova criatura, que cr e procura
evento religioso:
Talvez a melhor sntese das principais nfases do pentecostalismo esteja expressa no lema
da Igreja do Evangelho Quadrangular: Jesus salva, batiza com o Esprito Santo, cura e
voltar. A declarao de que Jesus salva sempre esteve presente na histria do
15
Foi na Igreja de Nova Vida que Edir Macedo se converteu em 1963, permanecendo at 1974, quando
se desliga desta denominao juntamente com R. R. Soares e os irmos Coutinho para fundar a Igreja do
Caminho Eterno, precursora da IURD. O tempo que Macedo passou na Nova Vida lhe deu a relativa
preparao e estgio religioso para, posteriormente, fundar a sua prpria igreja em 1977.
16
Em relao ao debate sobre tipologias acerca dos pentecostalismos, sugerimos a leitura de: Freston
(1994), Mariano (1995), Francisco Cartaxo Rolim (1987), Paulo D. Siepierski (1999,2002).
17
Glossolalia significa o evento espiritual em que o converso fala em lnguas estranhas, normalmente
inexistentes, e no em lngua idiomtica (xenoglassia). Para os pentecostais, tal evento testifica e remete
ao batismo do Esprito Santo, em aluso ao texto bblico de Atos 2. 1-13 A descida do Esprito Santo.
56
cristianismo, mas sua reafirmao era necessria diante do contexto fortemente
racionalista do sculo dezenove. J as outras trs declaraes se desenvolveram
lentamente em diferentes ambientes e por volta da virada do sculo se amalgamaram para
formar o cerne do pentecostalismo. A Doutrina do batismo do Esprito Santo tem sua raiz
no movimento de santificao dentro do metodismo, o qual estabeleceu normas de
comportamento e de conduta para a busca da perfeio crist. Na ocasio dos
reavivamentos na segunda metade do sculo dezenove [nos EUA] a perfeio crist, ou
total santificao, passou a ser vista como o batismo do Esprito Santo para o testemunho
e servio (Siepierski, 2002-544).
(Mariano, 1995:23).
como certeza do batismo com o Esprito Santo; rigor moral quanto a usos e costumes,
57
cura, e uma escatologia centrada no primado do pr-milenarismo, ou a crena na
(pr) do reino milenar de Cristo na Terra. A vinda de Cristo ser o final decisivo da
histria humana sob a maldio da queda. Depois da Sua volta, o anticristo ser morto
no mundo sob o governo de Cristo, que reinar sobre o seu povo. Embora haja pontos
ordem:
AD das igrejas estruturadas nos anos 1950 e 1960 (IEQ, Brasil para Cristo, Deus
Amor, Vida Nova) por exemplo, denominadas e divididas por Paul Freston, em igrejas
58
menor escala de veculos de comunicao para ao proselitista, ou diferenas de
fundada em 1980 por R.R.Soares; a Renascer em Cristo, criada em 1986 por Estevam
Hernandez; e a Igreja Sara Nossa Terra, fundada em 1992 pelo Bispo Robson
Rodovalho.
18
Escatologia significa o estudo das ltimas coisas ou coisas do fim, especialmente relacionadas sobre a
interpretao ou hermenutica dos textos bblicos de Apocalipse, que apresenta farto contedo
simblico.
19
Doutrina do Esprito Santo que estuda a pessoa do Esprito Santo, a Sua ao, o Seu poder.
59
Ao mesmo tempo em que absorve e reproduz alguns elementos
modernos para atingir esse objetivo. H, tambm, uma profunda diferena doutrinria,
que est no cerne da mensagem religiosa da Universal, baseada e representada pela TP,
sculo XX.
a crena na trindade e cr que Jesus Cristo batiza com o Esprito Santo e opera a cura
divina. Alm disso, coloca-se como uma Igreja trinitria, a exemplo das suas
20
O arminianismo refere -se a posio teolgica de Jacobus Arminius. Considera a doutrina crist de
modo muito semelhante aos pais pr-agostinianos e a Joo Wesley, posterior a ele. De vrios modos
bsicos difere da tradio de Agostinho-Lutero-Calvino. um tipo distinto de teologia protestante, por
vrios motivos. Uma das suas doutrinas distintivas seu ensino acerca da predestinao, pois assim os
escritores bblicos o fazem, mas afirma que esta predestinao da parte de Deus salvar aqueles que se
arrependem e crem. Assim sendo, seu ponto de vista chamado predestinao condicional, visto que a
predeterminao do destino dos indivduos baseada na prescincia de Deus quanto ao modo de eles,
espontaneamente aceitarem ou rejeitarem Cristo. O arminianismo [entre outros aspectos], no
dispensacionalista propriamente dito, pouco se interessa pelas profecias especificas. Alguns estudiosos
tm dito que o arminianismo pelagiano [embora essa afirmao no seja unnime], uma forma de
liberalismo teolgico e sincretista. [Para o arminianismo] a predestinao divina dos indivduos
baseia-se na Sua prescincia do modo pelo qual eles, espontaneamente, aceitaro ou rejeitaro Cristo.
(J. K. Grider, A. W. Harrison, C. Brandt, 1988).
60
sculo XIX. Todavia se diferencia profundamente das denominaes mencionadas
religioso evanglico brasileiro, mas sobretudo provocando, uma slida ruptura com
com o mundo e com a noo do celeste porvir, que a diferencia abissalmente das
Que o reino de Cristo existe agora, e gradualmente distender seus limites atravs da
pregao do evangelho. No fim da dispensao, haver um perodo de mil anos, em que o
cristianismo prevalecer na Terra. O mal, que progredir ao lado do bem at o milnio,
ser restringido durante aqueles mil anos, e satans ser preso. Ao milnio suceder,
imediatamente, violento surto de maldade, e um terrvel conflito ter lugar, com as foras
do mal lideradas por satans. Nesse momento, Cristo voltar, trazendo a ressurreio de
todos os mortos e o julgamento final (J. W. Grier, 1987:13).
61
de se crer no progresso humano, social, econmico e cientfico como uma das
com o iderio que diviniza o mercado e que legitima a tica de consumo. Logo, a
IURD caracteriza-se como uma igreja que, ao assumir escatologicamente uma viso
ethos que evoca a fruio, usufruto de bens produzidos e oferecidos em uma sociedade
alicerada na tica para o consumo, a fim de que o converso possa obter e fruir os
62
Cristo), diferenciando-se profundamente da escatologia defendida pelas igrejas
afirma:
O crente puritano chamado por Deus a trabalhar no mundo dentro de uma rgida conduta
tica (ascetismo intramundano), introduzindo no mundo uma racionalidade tica. Na
realidade, a tica calvinista nem representava uma abertura para o mundo nem
acomodao situao vigente na poca. Mas, ento, por que agir no mundo, no interior
das profisses do mundo e ainda mais no intuito de galgar novas profisses?
Simplesmente pela concepo de que a eticizao no mundo, atravs da profisso,
provao para os eleitos. O trabalho bem sucedido glorificao de Deus. Como tal d
provao uma esperana na certitudo salutis. Esta no vem de Deus cujos desgnios so
insondveis, mas do prprio homem atravs da sua conduta tico-racional (1996:67).
aplica dentro do paradigma tico-racional analisado por Weber e que est relacionado
63
calvinista diferente da do crente iurdiano. Enquanto a primeira centralizava sua ao
e o (re)investimento.
discurso religioso iurdiano, esse tem sido, em sua maior parte, preterido por uma tica
milenarista, pois possibilita a vivncia de uma tica intramundana, encampada por essa
crente para usufruir as bnos aps a morte, por uma outra assero que reformula a
paradigma da f: ao invs da afirmao de que Cristo salva, cura, batiza com o Esprito
64
Santo e voltar (a crena no advento), os iurdianos declaram que Cristo salva, cura,
volta imediata de Jesus, princpio que perpassa a escatologia da maioria das igrejas do
poltica nacional; no entanto, isso, na atualidade, tem sido modificado pois, vrios
membros de igrejas pentecostais, como AD, IEQ, CCB, entre outras, tm participado
juntamente com as igrejas ditas ps-pentecostais, uma ruptura com o quarto elo da
pregao pentecostal Cristo Voltar substituindo-o por outro elo Cristo Liberta.
Isso permite uma reestruturao axiomtica teolgica, que abrir novos caminhos para
21
Kerygma significa proclamao. Proclamar o evangelho de Cristo em todo o mundo mediante o
proselitismo religioso sistemtico.
65
a (re)interpretao das formas religiosas construdas pelos ps-pentecostais e a sua
necessrio estar no mundo, fruir o que o mundo tem de melhor, sorver o nctar das
suas primcias, exercer a mordomia crist plenamente, pois somos scios de Deus
(Edir Macedo, 2000:59), sem, contudo, absorver o mundo totalmente. Invocam, assim,
em Cristo.
66
interconectado ao avano das conquistas tecnocientficas, ao iderio que sustenta a
aportou ao pas no incio do sculo XX e teve seu mpeto e expansionismo entre 1910
em meados dos anos 70 j existe uma gerao urbana de pentecostais. Essa gerao no
conhece nem o catolicismo popular nem o trauma da migrao. Esses pentecostais so
alfabetizados, e em geral vivem melhor que seus pais. Eles foraro algumas mudanas no
pentecostalismo que conheceram quando crianas. A converso, para eles, no uma
ruptura radical com o passado. Por outro lado, o pblico alvo da pregao pentecostal j
no mais os migrantes desenraizados, mas uma populao urbana totalmente inserida na
economia capitalista. Essa populao no almejava apenas sobreviver no meio urbano,
como seus pais, mas desfrutar da sociedade de consumo na qual nasceram. [...] A
mensagem pentecostal se tornou anacrnica. A esperana de um reino futuro j no
atraente. O que seduz agora um reino de Deus presente, universal, cujo desfrute est
acessvel a todos (Siepierski, 2002:581).
capitalistas. Capitalismo permeado pelas idias neoliberais e que, entre seus inmeros
indispensveis em sua expanso; logo, possvel enunciar que o ethos, como condutas
67
sociedade brasileira contempornea, est sob a influncia da magia do consumo e da
fruio de bens.
enfatizando a idia substantiva de que o Reino de Deus, cujo desfrute est a cessvel a
todos (Siepierski, 2002:581), no apenas algo crvel nas regies celestes, na vida
simulacro pode ser o shopping center, mas tambm pode comear a existir ou ser
dos bens que a tecnologia capaz de produzir, e essa produo, em maior ou menor
68
escala, distribuda eqitativamente ou no, est devidamente regulada, segundo os
denominaes religiosas, que podem suscitar alguns hibridismos entre as duas asceses,
origem, imprimindo sua marca teolgica, ou ainda recriarem, a partir dos modelos j
concebidas como uma nova religio ou uma n ova igreja. Contudo, todas invocam
69
a Bblia e os seus smbolos de f como ponto comum da sua gnese, formao e
legitimidade religiosa.
podem ser acessveis grande maioria das pessoas, terraplenando, assim, o espao em
(re)edificados.
Cristo. Afirma-se, contudo, que a relao pendular descrita localiza-se dentro de uma
esfera de aproximao com uma ascese intramundana situada no espectro de uma tica
neoliberal oferecem pode ser apropriada por todos, mas na IURD, em especial, isso
tendo em vista que so herdeiros de Deus, scios de Deus (Edir Macedo, 2000:60)
neste mundo.
70
Reportando-nos ao sculo XIX, em que predomina a crtica bblica,
idia de contnuo progresso, em que a fruio dos bens no seria acessvel a todos.
Dessa forma, reinscreve-se no cenrio religioso daquela poca uma pgina dedicada
correspondente.
baseado em uma ascese intramundana, que dialoga com uma tica de consumo e
71
econmicas e culturais que esto em curso na sociedade capitalista contempornea,
com o sagrado. Ou, ainda, nas possveis trocas ou permutas que o ser humano pode
estabelecer com a Divindade, entre outros objetivos, para atender s suas necessidades
existenciais enfatizadas na pregao religiosa iurdiana: uma vida com sade, amor e
prosperidade.
diferentes formas religiosas que se estabelece uma relao de dilogo entre o crente e a
Assim, o cosmos postulado pela religio transcende, e ao mesmo tempo inclui o homem.
O homem enfrenta o sagrado como uma realidade imensamente poderosa distinta dele.
Essa realidade a ele se dirige, no entanto, e coloca a sua vida numa ordem, dotada de
significado (Berger, 1985:39).
atravs da f em uma divindade que passar a nortear suas aes e gestos, a modelar
estabelecer uma relao em que pode predominar o temor e o tremor, a idia de uma
72
homem e todavia relacionado com ele, que se acredita residir em certos objetos da
que, embora no retirem a sua sacralidade, reconstroem essa conceituao sacral para
canalizando a sua fora e o seu poder para intervir nas necessidades humanas
(Berger, 1985:39).
religiosa que se deve ter com o sagrado necessita refletir uma conscincia de
pietismo adaptado a cada expresso religiosa descrita, ou seja, uma relao dotada
sacrifcio.
advento das igrejas ps-pentecostais (Siepierski, 2002), esse discurso sofreu uma
de certa forma submisso, que corresponde a uma percepo mais aguada de servo de
Deus e que, fazendo parte do seu senhorio, deve submeter-se sua autoridade e
73
Ser Infinito, Sem-limites, O Inatingvel, referencializando o sagrado como expresso
de transcendncia.
e financeiro.
abenoada.
relao discursiva entre o ser humano e o Divino, que remete a um sentido de relativa
dilogo, em que pede, em que suplica, mas que possvel tambm exigir, decretar,
exerce a atitude sacrifcial atravs do ofertrio poder exigir e determinar que Deus o
74
abenoe em todas as reas da sua existncia, porque Deus abenoa cem vezes e
multiplica em cem vezes aquele que sacrifica a Ele com o corao alegre (Pastor 1,
dever religioso de dar o dzimo e ofertas nas diferentes correntes de orao que se
processam durante o ano, resulta na certeza, por parte daquele que dizima a Deus, de
direito de exigir o que Ele prometeu: Eu determino, Senhor, que a minha vida ser
uma vida vitoriosa, uma vida abundante [...] Eu no aceito a misria, eu determino a
vitria e o pastor conclui a orao, dizendo: Revolte -se com Jesus e exija que Deus
6).
A relao entre oferta e bno (o benefcio palpvel, real) muito estreita, asseguram os
pastores. Na verdade, de proporcionalidade fsica. Quanto maior a oferta fiel, maior a
bno recebida. Quanto maior o sacrifcio, maior o benefcio (Wilson Gomes 1994: 240).
entre o homem e Deus, entre o Sagrado e o seu adepto, porm verifica-se que essa
interao est perpassada por uma relao de reconhecimento de que Deus tem poder,
Transcendente, mas necessrio canalizar todo esse poder para o atendimento das
75
de Deus prover tudo aquilo que o ofertante ou o dizimista exigir, mesmo por que essa
Somente aqueles que num belo dia tiveram um encontro real com o Senhor Jesus Cristo
podem avaliar a grandeza, a glria e a importncia dos dzimos e das ofertas. Entretanto, o
privilgio de ser dizimista e ofertante no tem sido de todos. Poucos sabem de verdade o
significado de dar e receber de Deus, principalmente porque essa relao inclui o maior e
mais importante sentimento que pode habitar o corao do homem a f (Edir Macedo,
2001:11).
homem e Deus, no qual se objetiva auferir no apenas bens espirituais, mas tambm se
trabalha o perfeito sacrifcio como um dos condicionantes para o ser humano fruir
nesta sociedade de consumo tudo aquilo que pode ser exigido ao Divino, ao
ao exemplo de Deus Pai que entregou o seu filho Jesus para salvar a humanidade
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). Logo, toda oferta
deve ser dada de forma perfeita, entregue igreja de todo corao, sem hesitaes ou
dvidas, pois isso falta de f (Pastor 1), a fim de expressar de forma representativa o
perfeito sacrifcio realizado por Deus para com todos os homens. Alm disso, o
sacrifcio, tendo como representao a oferta, reveste-se de uma outra funo alm da
que o homem se aproxima de Deus, abre a porta de acesso presena do Pai. Ou seja,
76
Essa aproximao desejada pelo Pai, que instituiu a oferta do sacrifcio. Continuando o
processo de redeno da humanidade, Deus ofertou o Seu prprio Filho, Jesus Cristo
(Joo, 3.16). O Senhor Jesus a Oferta de Deus-Pai para a salvao da humanidade;
portanto, a oferta perfeita, ao mesmo tempo em que a porta de acesso sua Santa
presena [...] Se Jesus a oferta perfeita, isso significa que todas as ofertas so
representaes dEle. A oferta representa o Senhor Jesus! Por isso, ela no pode ser
imperfeita. Se a oferta de Deus para a humanidade perfeita, ento toda oferta que se
oferece a Deus tem de ser tambm perfeita, a fim de poder representar coerentemente o
Seu filho Jesus. Caso contrrio, no aceita, conseqentemente, no produz os resultados
que deveria (Edir Macedo, 2001:15).
recusar-se a pagar o dzimo equivale a descumprir uma obrigao fundamental que faz a
diferena entre um convertido e os membros de outras religies. Alis, por estar
referido na bblia, os pregadores vo insistir que o dzimo no pago mas dado, ao mesmo
tempo em que se valem do respaldo bblico para fundamentar a licitude da sua solicitao.
[...] Ademais, como afirmou o fundador da Igreja Universal, se voc no paga o dzimo a
Deus voc paga ao diabo (Oro, 1996:72).
77
demnios, libertao de opresses malignas, conquista de emprego, aumento das
vendas tanto para vendedores como para empresrios, superao de crises financeiras
deixando uma atividade menos rentvel por outra mais lucrativa , ascenso social e
do uso de drogas lcitas, como o lcool (Ceclia Mariz, 1994:204) e ilcitas, entre
tendo como vaso comunicante dessa interrelao a Igreja Universal do Reino de Deus.
polissmico, tendo em vista que passa a ter vrias formas, faces e funes e possibilita
uma vasta produo de sentidos. Ao mesmo tempo em que Ele Uno, Transcendente,
Absoluto, pode se transformar atravs dos smbolos que so construdos pelo discurso
a que melhor representa o Senhor Jesus Cristo, pois Ele a oferta de Deus para o ser
humano, a fim de que, atravs da mesma, este possa se reconciliar com o Criador. Ou
de exigir de Deus o usufruto de uma vida regalada e de tomar posse daquilo que
entende como sendo seu, passando a reivindicar sua condio de herdeiro das mais de
8.000 promessas que Deus prometeu (sic) para aqueles que so fiis a Ele (Edir
78
Os diferentes smbolos que so enunciados na IURD, atravs do
objetos a absorverem uma mstica, uma magia, sendo dotados de um poder ligado
(clientes) nos cultos levem at as suas casas objetos como o leno da uno, a rosa
de que possam ser levados igreja, e o bispo ou o pastor, aps orarem quebrando as
uma simbiose que procura tornar estes elementos inextrincveis. Por exemplo:
A circunciso uma ao simblica, sinal da aliana com Deus. [...] No Novo Testamento
tambm encontramos muitas variedades de smbolos. Inclusive alguns smbolos de ao
foram utilizados pelo Senhor Jesus e institudos em cerimnias profundamente
importantes na Igreja, tais como a Santa Ceia, o Batismo nas guas e a uno com leo.
[...] E acrescenta: a gua (purificao), o po (alimento, corpo de Cristo na Ceia), o vinho
(alegria, sangue de Jesus na Ceia), a pedra angular (Jesus como alicerce da f), o corao
(razo, vontade, alma), a porta (condio para entrada no Reino de Deus), o cordeiro
(Jesus, como o sacrifcio perfeito), o leo (Esprito Santo, uno, separao, santificao),
22
Nos trabalhos de Wilson Gomes (1994) e Drance Elias Silva (2000), o conceito de troca, permuta na
IURD, atravs da oferta representada pelo dinheiro passa a ter um efeito teraputico de
antidemonizao.
79
a videira (Jesus, como rvore da vida), Jesus (a oferta plena de Deus) (Edir Macedo,
2001:18 - 19).
Esses smbolos passam a ter uma ligao direta com o sagrado e assim
oferta e do perfeito sacrifcio, pois, quando algum entrega uma oferta, est
repetindo simbolicamente o que Deus fez ao dar parte de Si (Seu Filho) (Edir
Macedo, 2000:19).
estabelecendo uma relao de troca religiosa, com vistas fruio por parte do ser
no sagrado para que aquilo que se sonha possa se tornar realidade, enfatizando-se que
Ningum capaz de sacrificar algo sem que tenha total e absoluta certeza daquilo que
espera conquistar. Da a razo do sacrifcio, que tem dois aspectos principais: o espiritual
e o material. [...] O lavrador sensato jamais sacrificaria a sua semente sobre a terra se no
tivesse certeza absoluta de uma colheita abundante; o investidor financeiro jamais
arriscaria o seu capital se no acreditasse nos juros; o trabalhador no trabalharia o dia
todo e todo o ms, se no tivesse f de receber o seu salrio. [...] O aspecto material do
sacrifcio o elemento a ser sacrificado (Edir Macedo, 2001:46-47).
aquele que ofertar a Jesus Cristo com desprendimento e inteireza de corao. A partir
80
dessa convico, vivencia-se uma interao religiosa entre a pessoa e Deus,
enunciando-se a troca, que se configura atravs do dar e receber, e que est assentada
sacrifcio.
Cristo que, ao ser derramado na cruz, redimiu a humanidade do pecado. Dessa forma,
A bblia afirma que Jesus deu o seu sangue para salvar a humanidade. O sangue de Jesus
Ele mesmo, Sua vida, Seu Sacrifcio. Costumo afirmar que o dinheiro [em forma de
ofertas e dzimos] o sangue da igreja, pois carrega consigo parte das vidas das pessoas
(tempo e suor, inteligncia e esforo para ser conseguido) (Edir Macedo, 2001:19).
imaginrio das diferentes pessoas que esto vinculadas, socialmente, quele campo
inabalvel, a convico de que possvel conquistar aquilo que se deseja desde que a
conquista esteja precedida pelo ato do perfeito sacrifcio a Deus; porm, aquele que
81
crer que o preo do seu sacrifcio j pagou o custo da sua vitria. Se j o fez s uma
questo de tempo (Edir Macedo, 2001:5051).
tica de consumo exemplificada pela sua teodicia, segundo a qual o crente deve tomar
posse das promessas de Deus na sua vida e concretizar, aqui e agora, e de forma
prspera.
comparaes com textos bblicos, que servem de referncia para fundamentar seus
argumentos, as vitrias alcanadas por aqueles crentes que, nas diferentes correntes de
Sagrado.
82
colocou uma certeza que poucas tm. Era Deus dizendo: Eu sou contigo! Por isso
saram dali preparadas para conquistar suas bnos. A partir da, conseguiram comprar
casas, carros, comearam uma nova empresa, alcanaram a cura, se casaram. Seguiram o
caminho das conquistas por terem convico de que Deus era com elas. [...] Hoje esto
dando testemunho de tudo o que foi feito em suas vidas. O Esprito Santo falou ao corao
de cada uma delas: Pode comprar esta casa e este carro [...] Voc est curado [...] Pode
casar com aquela pessoa, porque ela minha [...] Voc no ter mais problemas na vida
sentimental [...] Pode comprar aquela empresa que voc vai crescer [...] Creram num Deus
grande, apresentaram [sacrificaram, ofertaram] algo que foi perfeito (Bispo Romualdo
Panceiro, Folha Universal - 15/07/2002).
e frgeis
Sagrado na IURD seduz, mas tambm sofre uma seduo que se consubstancia
cultura de consumo.
insero social e histrica da IURD, bem como sua localizao escatolgica ps-
83
milenarista e sua teologia no contexto de uma sociedade de consumo em que se
diviniza o mercado.
converso por meio do discurso pastoral iurdiano. Constatamos, ento, uma relao de
contemporneo.
eletivas (Weber, 1999) entre a TP, o mercado e a tica de consumo por intermdio da
84
CAPTULO 3 - TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E MERCADO
85
O contedo do discurso religioso na Igreja Universal est perpassado
neoliberal.
neoliberal, seja entre os defensores desse constructo terico (Hayek 1946; Friedman
1977; Novak 1982; Campos 1994,1997), ou dos que se posicionam de forma crtica em
relao a essa teoria ou ideologia (Anderson 1995; Comblin 1999; Sung 1997), que o
86
como gerador de riquezas, promotor de superao de problemas ou, ainda,
contemporneo.
materiais que se levantarem diante dos indivduos. Tomando como base essa premissa,
necessrio ter esperana, crer e acreditar que tudo poss vel para
aquele que tem f no mercado. Como afirma Sung, para uma promessa to grande
tambm uma f imensa (1997:26); a f no mercado, que leva pessoas dos mais
diferentes estratos sociais (Vila Nova, 1999:129) a projetarem suas esperanas nesse
87
resolvam de modo inconsciente os nossos problemas sociais (Hayek apud Sung,
1997:27).
do mercado, os seus aclitos afirmam que: se problemas existem onde o mercado foi
mercado, mesmo que, para isso, sejam necessrios mais sacrifcios sociais e
algo maior e mais importante para todos, o me rcado (Novak, 1982), que ser capaz
de prover tudo que os indivduos desejarem. Assim, faz-se necessrio crer em sua
propalada eficcia, sob pena de no se poder usufruir das iguarias postas sobre a mesa
do capitalismo contemporneo.
de que todos os problemas podem ser resolvidos por intermdio da f em Deus, uma f
88
que remete a sacrifcios, mas sacrifcios que, em nome da f, concedero ao converso
das idias que legitimam o mercado, exige parcela substancial de sacrifcio, com a
com a sacralizao, o mercado, pelo fato de ser sagrado, pode exigir legitimamente
sacrifcios de vidas humanas, de pobres e incompetentes, e apresentar o agravamento de
problemas sociais como o caminho correto para redeno da economia (Sung, 1998:7).
subterrneo, com parte do iderio que justifica o mercado. Dilogo que se interpe,
diferentes e com topografias dspares; sementes que floresceram, deram frutos e esses
foram manuseados por diferentes mos, em cenrios tambm diferentes. Mas, atravs
diferentes momentos, travar dilogos, mantendo cada um, em seu campo especfico de
89
ao, suas peculiaridades, ou sua autonormatividade (Bourdieu, 1998:101). Isso nos
espiritual e fsico quanto no aspecto material. Ter uma existncia prspera a prova
cabal do derramamento do poder de Deus sobre a vida do cristo, que fora abenoado
econmico que se fundamenta no iderio que rege o mercado e que nomeia, entre seus
(re)construdo atravs das relaes sociais, por intermdio do iderio econmico que
legitima os princpios de uma tica voltada para o consumo e que transita na sociedade
90
em Deus, baseando-se nos elementos da confisso positiva e da batalha espiritual
(Mariz, 1999). O converso iurdiano passa a ter a certeza de que pode obter nesta vida
tudo que no seu imaginrio projetado como sinnimo de uma vida abundante nesta
perfeito sacrifcio, com a finalidade de fruir os bens terrenos e espirituais que, por
herana, foram prometi dos por Deus aos seus filhos. O crente iurdiano estimulado
Esse est inserido numa sociedade capitalista em que circula um discurso para o
afinidade eletiva (Weber, 1999) e confluncia ativa (Mi chel Lwy, 1989) entre o
Ser cristo ser filho de Deus e co-herdeiro de Jesus; dono, por herana, de todas as
coisas que existem na face da terra; proprietrio de todo o Universo. Isto no arrogncia
nem utopia; pelo contrrio, ocupar a posio que Deus quer que ocupemos, viver na real
condio de filho de Deus, manifestando a Sua glria e exuberncia.Voc [...] herdeiro
de todas as coisas e na sua vida deve resplandecer a glria do seu Pai. Nada de se
contentar com a desgraa ou com a pobreza. Levante-se agora mesmo e assuma a sua
posio (Edir Macedo, 2000:13).
est diretamente relacionada com a noo de herana, hereditariedade com Jesus, por
intermdio da f, que possibilitar ao crente, nesta vida, ser dono de todas as coisas.
91
O tema terra enfatiza o cumprimento das promessas neste mundo,
milenarista, apta a usufruir, agora, os bens que esto postos sobre a face da terra,
riqueza em todas as suas formas: carros, casas, empresa, dinheiro, dvidas pagas,
10).
interligado a uma tica para o consumo, exemplificada pelo estmulo fruio dos
bens que circulam na sociedade capitalista, como um exemplo ideal de uma vida
abenoada por Deus, na qual se insere um novo ethos religioso: externalizar os sinais
Essa afirmativa serve como indicativo de que todo crente deve, em sua
existncia, resplandecer a glria do seu Pai (Ibid., Edir Macedo, 13), demonstrando a
tempo, demonstrando sociedade na qual est inserido que a mudana em sua vida no
tambm, pela fruio de bens que o mercado oferece, e que ele, como um converso
92
filho do Rei e herdeiro de Deus (Pastor 5, Anexo - Questo 9) tem o direito
pastor:
Deus no nos fez por cauda, mas por cabea, Ele quer que sejamos prsperos, ricos,
abenoados nesta terra. O Senhor o dono de todas as coisas, foi ele quem fez tudo que
existe na terra e ns somos Seus filhos, seus herdeiros, donos por herana de tudo o que
Ele deixou. Ele o Rei e ns somos os prncipes, porque quem filho de Rei prncipe e
prncipe nasceu pra viver bem. Meu irmo, determine isso na sua vida, decrete. Determine
isso, que Deus vai lhe abenoar. Seja fiel a Ele e Ele vai mudar a tua vida, nada de pedir e
exigir coisas pequenas, pea e exija de Deus coisas grandes, revolte-se com a sua situao,
no aceite a misria, no aceite uma vida derrotada, no aceite a misria, voc filho do
dono da prata e do ouro, voc no nasceu pra ser empregado mas pra ser empresrio,
determine isso em tua vida, tenha f, sacrifique a Deus de corao e Ele vai te abenoar,
nada de derrotas, mas s vitrias. Voc no tem carro? casa? no tem emprego? no
empresrio? ento voc tem uma vida derrotada! Diga a Deus, eu quero um emprego, diga
eu quero ter o meu prprio negcio! O mundo precisa saber que voc filho do Rei, exija
de Deus um carro e um carro importado, exija de Deus uma empresa que seja sua, deixe
de ser empregado e seja um empresrio, determine isso em sua vida. Aqui tem muitos
testemunhos dizendo que quando a gente tem f e fiel a Deus, Ele abenoa a gente
(Pastor 1, Anexo - Questes 4, 5 e 6).
est sendo produzido possui uma relao direta com os significantes que formatam a
arrebanh-lo para sua moral hedonista os valores calcados no prazer de usar bens e
uma realidade posta que ditada pela tica de consumo. Essa concepo poder se
93
tornar, em termos relativos, referencial de modelo presente e, possivelmente, futuro
percorre tanto o discurso religioso, quanto o campo das idias que sustentam a f no
em Deus e que possuam como marca dessa f a prosperidade em todas as reas das
suas vidas, a exemplo de: Ado, Abrao, Isaac, Jac, Davi, Salomo e o prprio Jesus
Cristo, entre outros. Percebe-se, pelo contedo do discurso dos clrigos iurdianos, que
em pregaes, os caso dos Estados Unidos ou de Israel, como smbolos de pases ricos,
prsperos, de povos prsperos, afirmando-se que grande parte da sua riqueza est
94
relacionada com a f que o povo pratica o protestantismo e o judasmo
exemplificar sinais de uma vida abundante, regalada e feliz, representada pela sade, a
formatao de significados que expressem, por meio do desejo de fruir bens que
mercado.
95
Atravs do conceito de vida abundante e dos diferentes bens que podem
celestial dirigido por Deus, que deseja que seus herdeiros usufruam, na Terra, tudo
aquilo criado por Ele. Assim, alm de ter sido includo espiritualmente, entre os
estando apto a desfrutar de tudo o que existe na sociedade de consumo, de forma plena
e imediata.
por conseqncia, projetar, atravs do discurso clerical e embasado pela TP, conceitos
direito hereditrio de todos aqueles que so fiis a Deus na IURD (Bispo Clodomir,
dos bens existentes sobre a Terra, a fim de se estabelecer uma pronta convico da
bno de Deus sobre a sua vida. Ter sade, famlia feliz, obter bens de toda ordem
condio indispensvel na vida daquele que se converteu, que sacrificou a Deus, e que
promessas do Senhor, numa demonstrao clara de que Deus deseja para todos os seus
filhos uma vida abundante, tendo em vista que Deus o dono de todas as coisas, um
Pai rico e quer que seus filhos tambm sejam ricos (Edir Macedo, 2000:23).
96
Na Igreja Universal se afirma, categoricamente, que a maior bno que
algum pode alcanar em sua vida a salvao da alma por meio da f em Jesus
Cristo; logo, a salvao eterna por intermdio da converso. Todavia, por meio da TP,
dos princpios de justificao de uma vida regalada, de uma existncia feliz; cria-se e
existentes pertencem a Deus para usufruto dos seus herdeiros. Logo, aqueles que se
Deus criou o homem para que ele vivesse vida abundante. No o seu desejo que
tenhamos uma vida cheia de sofrimentos e que vivamos a lamentar nossas culpas e nossos
pecados. No tambm a sua vontade que soframos doenas ou que tenhamos uma vida
de derrotas. Deus no deseja, na realidade, nada dessas coisas para os Seus filhos. A vida
abundante que Deus, pelo Seu grande amor, nos garante atravs de Jesus Cristo, inclui
todas as bnos e provises que necessitamos ou mesmo que venhamos a desejar. [...]
Deus nos reserva o direito de serem preenchidos em ns os trs aspectos da vida humana
que podem faz-la feliz: espiritual, fsico e financeiro (Edir Macedo, 2000:27).
97
uma vida renovada no sangue poderoso de Jesus Cristo, derramado na cruz, como
de vida eterna, nas regies celestiais, ps-morte, sem perder de vista as outras
do contedo discursivo dos profetas da religio, nomeia como um dos seus princpios e
enfatiza a busca do bem-estar fsico do crente, relacionado sade do corpo, que deve
estar livre de patologias, mas tambm livre da ao demonaca que pode, na viso dos
como sendo, entre outros, um dos sinais externos de prosperidade desejada e ansiada,
98
de sade e resoluo de problemas fsicos que, aps a vitria conquistada, se
felicidade do converso.
para bispos e pastores, o dinheiro e o usufruto dos bens provenientes dele, desde que o
certeza de que Deus est derramando bnos na vida do crente, desde que ele esteja
sendo fidelssimo para com o Senhor, por intermdio da IURD, passando a ter o direito
de exigir de Deus o cumprimento das suas promessas, a fim de que seja possvel se
99
manter distncia de tudo aquilo que do ponto de vista cristo no convm moral
espiritualmente.
da IURD, funciona como uma das inmeras demonstraes do poder de Deus na vida
sociedade capitalista.
se enfatiza a lgica do Ter (Erich Fromm, 1982) no discurso da TP, encampado pela
Igreja Universal. Ter representado pela obteno de bens materiais, fruio desses
100
prosperidade por intermdio da obteno e fruio das riquezas que a sociedade
capitalista disponibiliza.
converso, tendo em vista sua parentela com o Ser que criou todas as coisas e que,
sendo Seu herdeiro, passa a ter o direito de fruir de todos os bens disponibilizados
por Ele.
existncia dos indivduos. O Ter, ou quaisquer coisas que possam represent -lo na
ter, no sentido de possuir, obter quaisquer bens que simbolizem, ou sejam sinnimos
passando esse a conviver harmoniosamente com essa idia, pois diviniza-se o ter,
como certeza inquestionvel de que Deus est providenciando sobre as vidas dos seus
os fatos naturais na vida dos crentes que exercitam o perfeito sacrifcio a Deus no
lcus da IURD.
certificam, por intermdio do constructo da TP, que a obteno e fruio das riquezas,
101
nesta terra, um direito do crente iurdiano que passa, necessariamente, pela chancela
Divina.
relao, afinidade ou confluncia ativa, com o que Michael Novak (1982) afirma. Na
tentativa de construir uma teologia do mercado, esse autor diz que o sistema capitalista
teologia, que esteja apta a contribuir com as foras de mercado, sem necessariamente
capitalismo atual.
terra para serem mordomos, administradores dos bens naturais e materiais que o
Senhor criou. Constri-se, atravs desse discurso religioso, uma relao interacionista
Criador, como algo justo, normal e peculiar entre aqueles que carregam a marca de
crentes iurdianos.
102
Joo, o apstolo do amor, que sabia perfeitamente e melhor do que ningum que a
vontade de Deus era abenoar completamente todo aquele que cresse em Jesus Cristo,
disse: Amado, desejo que te v bem em todas as coisas e que tenhas sade, assim como
bem vai a tua alma (3 Joo 1.2). A expresso em todas as coisas, claramente, inclui
abundncia financeira. Para receber as bnos materiais, pela f, voc deve fazer o
seguinte: Estar convencido de que Deus quer que voc prospere financeiramente. Estar
disposto a aceitar a responsabilidade de ser um dos scios e administradores da obra de
Deus. [...] Todas as riquezas do mundo foram criadas pelo nosso Pai. O ouro e a prata, o
petrleo e os minerais, as pedras preciosas e os campos, os rebanhos e as manadas. Ele o
dono de tudo. [...] E tambm bom para Deus que ns tenhamos bastante dinheiro a fim
de que Ele possa, atravs de ns, alcanar os perdidos deste mundo com a mensagem
salvadora do Senhor Jesus Cristo. [...] Nunca oua a voz dos inimigos de Cristo, que,
atravs de mensagens demonacas, afirmam que o dinheiro mau, que a riqueza
diablica ou coisa semelhante. Procure entender que o que voc tem pertence a Deus, e
que, quanto mais voc se coloca em Suas santas mos, mais Ele o usa como Seu
embaixador, procurador ou administrador (Edir Macedo, 2000: 28,30).
multifacetadas formas, seja atravs das bnos espirituais ou materiais, algo que
Deus criou todas as coisas com abundncia e nos colocou no meio delas. Ele rico e nos
adota quando recebemos Jesus em nossos coraes. Ele deseja que gozemos a sua
plenitude espiritual, fsica e materialmente (Edir Macedo, 2000: 36).
103
servindo de exemplo vivo da ao de Deus, e que deve ser seguido por todos aqueles
mesma ao divina que foi capaz de proporcionar a lderes espirituais uma vida
do exemplo de vida abundante a ser seguido ou mimetizado, mas refora e justifica sua
grande parte dos textos analisados sejam esses de pastores, bispos ou de membros da
104
perpassada pelos apelos lgica do consumo, ancorada numa viso de mundo que se
iurdianos consegue, por meio do escopo da sacralidade, projetar nas mentes e coraes
religio, a possibilidade de fruir esses bens. Isso nos permite acreditar que, na
sociedade capitalista, os desejos de desfrutar dos seus bens pode se tornar verossmil,
desejo construdo pelas elites, mas que se transforma em desejo das camadas
neoliberal, que entende o consumo como imprescindvel para a sua expanso, em uma
105
afirmao de que o ter no somente se tornou central, ma s est assumindo a
iurdianos, para possibilit-los obter os bens necessrios a sua sobrevivncia e para que
sejam fiis a Deus, a fim de que Ele possa prover mais dinheiro, mais bnos
comunicantes que formam o mercado e que lhe possibilitaro obter, com a bno do
Criador, todas as coisas que esto dispostas nesta sociedade capitalista, desde que o
106
confesse vitrias ao invs de derrotas (Pastor 2, Anexo - Questes 12 e 13). Assim,
tudo ser possvel ao converso que fiel a Deus e Ele determinar a sua vitria, seja
ao Senhor, arrepender-se dos seus pecados, entregar sua vida a Deus e ser fiel a Ele em
do converso.
sociedade de consumo, que prima por construir, atravs dos sistemas de mercado,
espiritual e econmico.
possuem interconexo na vida dos seres humanos, mediante o conduto da f que cada
107
vida do crente iurdiano. o que afirma o bispo Edir Macedo, quando procura explicar
O dinheiro uma ferramenta sagrada usada na obra de Deus. Ele o dono de todas as
coisas, mas ns somos os scios nos Seus empreendimentos. Dessa maneira, o dinheiro,
que humano, deve ser a nossa participao, enquanto que o poder espiritual e os
milagres, que so divinos, so a participao de Deus. Em quase todas as nossas
concentraes temos ensinado s pessoas que fcil prosperar quando obedecemos
Palavra de Deus. [...] Para edificarmos prosperamente a nossa vida, temos de obedecer
Palavra de Deus. Se Deus nos manda dar o dzimo, faamos isso e esperemos a resposta.
A lei de dar e receber no apenas uma lei fsica; , tambm, uma lei espiritual. At o
prprio Deus no escapou dessa lei, quando deu o Seu prprio Filho para que pudesse
receber as nossas vidas e o nosso louvor (2000:52-53).
sacralidade.
Somente assim ser possvel alcanar as primcias desta terra e usufruir d e todas as
coisas criadas por Deus e deixadas para os seus scios e administradores de todas as
suas riquezas e bens criados por Ele (Pastor 5, Anexo - Questes 7 e 8). Sobre isto o
Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus com respeito ao dzimo e se
transformaram em grandes milionrios, como os senhores Colgate, Ford e Caterpilar.
Homens que, alm dos negcios e do acmulo de riquezas, se preocuparam com a
fidelidade a Deus e foram abenoados cada vez mais. Voc est convidado a ser dizimista
[a praticar o perfeito sacrifcio]; a provar o amor de Deus e o Seu plano em relao ao
dinheiro. Passe a provar a Deus nesse aspecto e veja o que acontecer na sua vida [...]
todas as pessoas ficaro surpresas com a sua prosperidade; seu dinheiro nunca acabar,
pelo contrrio, se multiplicar de tal maneira que voc ter oportunidade de adquirir
aquilo que sempre desejou. Nada ir lhe faltar, absolutamente nada, porque o Senhor
108
estar contigo. Plenitude de paz, de alegria, de felicidade e de prazer; plenitude de
alimentos, de energia e de foras; plenitude de sade, de amor e de vida (2000:58-59).
Sagrado, em que o Mesmo constituiu para serem os seus scios na Terra, os conversos
que Deus o constituiu como sendo seu embaixador, mordomo de todas as coisas
deixadas por Ele nesta terra. Evidencia-se que o converso passa a se sentir, mediante o
mesmo passa a ter o direito de fruir as primcias das riquezas produzidas neste mundo,
pois so feitura de Deus e concedidas por Ele aos seus filhos fiis (Bispo Natal
109
apenas que os crentes assumam isso em sua vida, e cumpram de forma cabal essa
praticar o sacrifcio perfeito a Deus. Dessa forma, passar a ser um forte candidato a
usufruir as bnos que Ele derramar sobre as vidas dos seus scios nesta terra, desde
Uma das maiores revelaes dadas ao homem a de que Deus deseja ser nosso scio.
Deus precisa de voc, para lhe dar oportunidade e participar de suas bnos e ajud-lo a
transmitir a todas as pessoas a Sua palavra. Quando Deus criou o homem, Ele o fez Sua
imagem e semelhana a fim de que este viesse a manter comunho com Ele. Assim como
fez alianas com Ado, Moiss, Abrao, Isaque e Jac, tambm quer fazer conosco, com
voc. As bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa
vida, fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que dEle (as bnos, a paz, a
felicidade, alegria e tudo de bom) passa a nos pertencer. Passamos a ser participantes de
tudo o que de Deus; a Bblia diz que somos co-herdeiros de Cristo e herdeiros de Deus.
[...] No perca a oportunidade de ser scio de Deus. Coloque-se Sua disposio com
tudo o que voc tem e comece a participar de tudo o que voc tem e comece a participar
de tudo o que Deus tem tambm (Edir Macedo, 2000:59-60).
se tudo o que for possvel obter, acumular, fruir no campo material e que esteja
consumo, pois bom q ue os filhos de Deus gozem aqui e agora da vida regalada,
110
controle sobre toda a criao do Sagrado e fruindo as suas delcias. Diante dessa
Anexo - Questo 9), voc scio de Deus e co -herdeiro das suas riquezas (Bispo
Clodomir, Folha Universal - 14/03/ 2001), Deus lhe fez por cabea e no por caud a
voc tem o direito de possuir todas as coisas por herana deixado pelo nosso Deus
sociedade na atualidade.
socialmente, ancorado por uma ideologia que formata significados que esto
contemporaneidade.
3.2 F com Inteligncia: O livre arbtrio entre uma vida miservel ou abundante
tanto para os adeptos do mercado, que depositam nele confiana e apostam nas suas
111
qualidades e poder em resolver problemas, quanto para os adeptos de uma religio
naquilo que pode ser auferido nesta vida ou na vida ps-morte. Logo, os possveis
Universal - 09/08/2001).
maneira, ele ser abenoado em todas as reas da sua vida, incluindo, em especial a
rea financeira.
de atender demandas tanto espirituais quanto materiais, que so requeridas pela imensa
maioria dos que freqentam a IURD. Ou, ainda, esses exemplos permitem que o
112
A temtica da f inteligente, no mbito discursivo de pastores e bispos
ento, como resposta, uma vida de plenitude de abundncia, referenciada pela certeza
Kenneth Hagin. Dessa forma, o converso deve confessar e decretar a certeza de vida
palavras proferidas pelo converso para determinar uma vida repleta de bnos, uma
agora, porque:
Deus nos chamou para coisas grandes e voc, pela sua f, que tem que tomar posse da
grandeza de Deus. Em Abrao, ns temos o modelo da f conquistadora e salvadora. A
partir do momento em que voc assume a sua f 100% no Senhor Jesus, sem reservas, sem
questionamentos, voc passa a ser filho, na f, de Abrao, o que significa dizer ser
descendente de Abrao, filhos da f abramica. Voc herdeiro dessa promessa, e como
tal cabe a voc possu-la. A Palavra de Deus infalvel e voc ver as promessas dEle se
cumprirem na sua vida (Bispo Romualdo Panceiro, Folha Universal - 18/06/2000).
113
TP, como uma doutrina religiosa, oferece suporte teolgico a um conjunto de dois
diversificados problemas, contanto que todos possam usufruir aqui e agora, em plena
sociedade capitalista, das primcias de tudo o que o Sagrado deixou como herana
nesta terra para os Seus filhos fiis (Edir Macedo, 2001:39), como prova inexorvel
114
A TP coloca-se como doutrina religiosa, explicativa, resolutiva,
questes existenciais, seculares, materiais que fazem parte da vida humana. Trabalha
explcitos.
voltil e fluido, mas, na IURD, por intermdio da TP, foi possvel sistematiz-lo e
115
explica-se, sobretudo, pela opo teolgica doutrinria e escatolgica que essa Igreja
suficiente para que se exponha tudo o que mudou na vida do cristo aps se converter
116
Geralmente, aps a pregao do pastor ou do bispo, intercala-se a seo
pois, para cada dia de culto, existe uma temtica especfica. Os testemunhos so
iurdianos, vinculando-se temtica religiosa que est sendo apresentada naquele dia
especfico.
sociais que tomam conhecimento dos xitos de pessoas que freqentam a Universal,
que essa Igreja produz eficcia religiosa e, por meio dessa eficcia espiritual,
Na IURD, Deus um Deus vivo, um Deus que age, Ele salva, um Jesus que faz, que
realiza sinais e prodgios, Jesus aqui funciona, porque cura, restaura o enfermo, destri o
poder do diabo na vida das pessoas, expulsando os demnios, livra as pessoas das drogas,
dos vcios, da prostituio, conserta os lares destrudos por satans e d uma vida de
riquezas, uma vida de prncipe, uma vida com abundncia. Voc j viu quantas pessoas
depois que chegaram aqui melhoraram de vida? Muitas. Existem vrios testemunhos que
mostram pessoas que eram pobres e depois que entraram na Universal resolveram seus
problemas financeiros, pagaram dvidas, tm seu prprio negcio, muitos estavam
desempregados e conseguiram emprego, outros que eram empregados so hoje
empresrios, conquistaram vitrias. por isso, e muito mais, que as pessoas procuram a
Universal, muitos nos criticam, dizem isso e aquilo de ns, mas aqui Deus funciona, e
por isso que a Igreja cresce, cresce porque uma Igreja onde o poder de Deus funciona
(Pastor 1, Anexo - Questo 3).
intrnseca correspondncia com a TP, com o mercado, a tica para o consumo, com o
117
A produo discursiva dos clrigos da Igreja Universal reafirma-se e se
necessria a todo constructo religioso, o ver para crer, numa aluso a concretude da
pases espalhados em diferentes continentes, adquire, cada vez mais, visibilidade social
118
interagindo na cena poltica nacional e acrescendo sua bancada no Congresso
Municipais.
relevantes, mas o ncleo, a fora que impulsiona e que embasa todo o crescimento
processa, entre os seus adeptos, uma certeza de vivncia espiritual e social, mediante a
Universal.
de vida espiritual e existencial que deve ser colocado em prtica aqui e agora, e que se
adapta em parte e de forma verstil a um modelo voltado para o mercado e para o ethos
da sociedade capitalista.
especial, em cuidar das questes fsicas, construdas humanamente, pois a IURD, como
contemporneo, no estando muito preocupada com o celeste porvir, no alm, mas sim
119
em promover, atravs da ao do discurso dos seus clrigos, a insero dos fiis ao
pelo iderio da divinizao do mercado e perpassado pela lgica de uma tica para o
consumo.
iderio do mercado.
120
Dedicava-me ao trabalho diariamente, procurando sempre fazer o melhor. Todo o lucro
que conseguia mal dava para pagar as contas. Muitas vezes, ficava devendo para os
credores. Com o passar do tempo, a situao foi ficando cada vez mais delicada. Sentia
como se algo me impedisse de prosperar, mas no sabia exatamente o qu. Por no ver o
resultado de tanta dedicao, fiquei depressiva, nervosa, inclusive j nem dormia direito.
[...] Foi quando, em um dos momentos de profunda angstia e j sem nenhuma
perspectiva, tomei conhecimento da reunio dos empresrios [corrente dos empresrios],
que acontece na Catedral da f, em So Paulo, [...] imediatamente, entreguei a minha vida
a Deus e, desde ento aprendi a no desanimar diante das dificuldades, mas acima de tudo,
agir a f [F com inteligncia]. Nesta poca, acontecia a Fogueira Santa de Israel e eu
decidi participar, confiando todos os meus problemas nas mos do Senhor, crendo que o
milagre aconteceria. Permaneci fiel [praticou o perfeito sacrifcio] e, em pouco tempo,
as portas que h tempo estavam fechadas foram se abrindo. Hoje, desfruto de uma vida
abundante e, ao contrrio de antes, minha loja muito prspera e atravs dela conquistei
outros bens (Testemunho 1 , Folha Universal - 05/08/2001).
de forma absoluta deposita tudo diante do Senhor (Bispo Clodomir, Folha Universal -
26/09/2001).
perfeito sacrifcio, podendo, efetivamente, exigir de Deus todas as promessas que Ele
e atravs dela conquistei outros bens. O significante vida abundante est precedido
pela expresso hoje, que d um sentido de que as bnos foram operadas aqui e
121
O tema vida abundante est exemplificado e materializado pela posse de
uma propriedade privada inserida dentro do modelo capitalista, que possibilita auferir e
podem ser realizados dentro do mundo real, da sociedade capitalista e atravs das
IURD conceituada como pedra de toque das realizaes dos conversos, pois
Conquistei a minha indstria. O sonho de Luiz Alfredo Malz de 59 anos era ter uma
indstria de autopeas. H cinco anos ele conseguiu concretiz-lo, inaugurando uma
indstria em So Paulo. [...] fomos Igreja Universal a convite de uma vizinha. Lembro-
me que, ao chegarmos, o pastor estava pregando e explicava que no nascemos para ser
cauda e sim cabea. Ele enfatizava tambm que deveramos ser patres e no empregados,
o que confirmou o meu desejo. Guardei aquelas palavras em meu corao e fui luta em
busca da realizao do meu sonho. [...] Pedi demisso da empresa em que trabalhava h
25 anos. Com o dinheiro da indenizao, eles foram morar em Santa Catarina e l
montaram uma empresa que estava prosperando, mas continuava insatisfeito.
Perseverando em orao, participou da Fogueira Santa de Israel, colocando no corao
que a sua participao naquele propsito seria diferente. Eu falei para o Senhor: agora
tudo ou nada! O Senhor Deus para atender ao desejo do meu corao, por isso eu quero
ser dono de uma indstria determinou. [...] tivemos muitos obstculos, principalmente
burocrticos, porm, em 90 dias, nos mudamos para So Caetano, na grande So Paulo.
Um ano depois, estvamos inaugurando a fbrica na cidade de Taubat. Atualmente, a
empresa tem aproximadamente 120 funcionrios, e em 05 anos de atividades nunca houve
uma greve. J estivemos at em Paris para recebermos o prmio de melhores do mundo no
setor de autopeas. Estamos na Igreja h dez anos, e o Senhor tem se manifestado
poderosamente em nossas vidas (Testemunho 2 , Folha Universal - 01/07/2002).
122
realizao dos desejos e sonhos que foram construdos em seu corao, em seu
imaginrio.
religio tem o poder de sedimentar desejos, que podem ser canalizados para a
pode se materializar atravs das relaes institudas pela dinmica do mercado. Fica
das conquistas financeiras que, transformadas em carter divino pela TP, justifica o
pressuposto defendido pelos clrigos iurdianos de que o crente no nasceu para ser
cauda e sim para ser cabea (Bispo Clodomir, Folha Universal - 28/07/2001), ou seja,
nasceu para ser administrador e scio de todas as coisas criadas por Deus.
Venho de uma famlia muito pobre, no tnhamos o que comer dentro de casa e sempre
tive que trabalhar para ajudar em casa. Resolvi, ento, me casar com um homem, com
excelentes condies financeiras, que me tirou daquela vida miservel. Ele se envolveu
com drogas e comeamos a perder tudo. De madame, passei a trabalhar como faxineira.
Comecei a beber bebidas alcolicas e pensava em suicdio. Meu marido faleceu e foi
nesse perodo que eu conheci a IURD. De empregada de salo, passei a ser a dona. Depois
conquistei uma clnica de esttica e um restaurante. Minha vida sentimental tambm foi
restabelecida, casei com um homem de Deus (Testemunho 3, Folha Universal -
01/07/2002).
123
abarcam a mudana espiritual do indivduo e, ao mesmo tempo, transcendendo o
aspecto espiritual, transita livremente pelos conceitos que norteiam o ethos de uma
contemporneo.
problemas, sob o cajado das explicaes religiosas construdas pela TP, no espao da
Igreja Universal.
124
Pedia ao Senhor prosperidade para minha famlia. [...] hoje moramos em um dos bairros
mais nobres do municpio de Lauro de Freitas - BA. Meu marido foi promovido,
compramos uma casa com piscina, tenho condies de pagar o estudo dos meus filhos.
Sempre tenho sido surpreendida com um milagre de Deus (Testemunho 10, Folha
Universal - 01/07/2002).
necessita ser tratada a fim de ser superada. Dessa forma, faz-se necessrio exercitar a
em sua vida, que o Senhor derrame bnos, desde que a f e o perfeito sacrifcio
convico de que lhe possvel obter todas as coisas que esto disponveis na
bens representam o esplio divino que, por direito hereditrio, atravs de Jesus Cristo,
125
Em suma, todo e qualquer benefcio que elevou o indivduo a uma
vida. Afirma-se que Deus tm 8.000 mil promessas para os seus filhos, basta que se
tenha f, continue a ser-Lhe fiel e Ele estar pronto a abenoar os seus filhos com todas
naquilo que pode ser usufrudo na existncia terrena, havendo uma preocupao de
Opera-se uma sintonia entre a TP e sua proposta de atendimento das demandas dos
126
perfeito sacrifcio] da Fogueira Santa do Monte Sinai conquistamos uma padaria, um
sobrado, carro novo e tudo que um filho de Deus necessita para ser feliz. Fiquei
completamente curada dos meus problemas de sade e meu casamento tambm foi
restaurado. Continuamos fiis ao Senhor Jesus e aconselhamos, aos que esto sofrendo,
que faam o mesmo que fizemos, porque com certeza, alcanaro a vitria (Testemunho
12, Folha Universal - 01/07/2002).
de auferir vitrias espirituais e financeiras, que passam a ter uma relao com
conceitos que remetem conquista, entre outras coisas, de uma propriedade privada,
com vistas a obter sustento familiar, por exemplo, mas, tambm, possibilitar ao
mercado. Conquistamos [.. .] um carro novo e tudo que um filho de Deus necessita
para ser feliz. Reafirma -se, mediante essas asseres, uma aproximao, confluncia
ativa, atrao recproca ou afinidades eletivas entre idias econmicas e religiosas, que
sociedade capitalista.
127
conquistada sob o escopo da sacralidade e da justificao divina; a superao de
problemas espirituais e fsicos, numa aluso vida abundante, que se explicita atravs
bispo Edir Macedo: Ele ri co e nos adota quando recebemos Jesus em nossos
coraes. Ele deseja que gozemos a Sua plenitude espiritual, fsica e materialmente
(2000:36).
Durante quinze anos, lutei com muito esforo para adquirir minha casa prpria. Quando
entrei na Igreja Universal, comecei a aprender a viver pela f. Na oportunidade, resolvi
entrar de corao no propsito, pois aprendi com os pastores e bispos que para ser
abenoada precisaria crer de todo o corao e deveria colocar minha f em prtica.
Conquistei a minha casa prpria, meus carros, fui restituda dos prejuzos. Alm disso,
conseguimos dar uma boa formao para os filhos, o que seria impossvel. Estamos
abenoados para a honra e a glria do Senhor Jesus, que tirou a vergonha do nosso lar
(Testemunho 15, Folha Universal - 28/07/2001).
momento que ele conhece a Universal, como o incio de um marco divisor na sua
existncia, entre o antes e o depois da IURD. Isso refora a idia de que o discurso
proferido por bispos e pastores iurdianos faz bem, sendo esse um dos motivos
128
reestruturao na sua cosmoviso em relao a si prprio e ao mundo em que est
inserido.
indivduo no contexto scio-histrico, pois ele passa, a partir das suas perspectivas de
que fazem parte do mbito material. Dessa forma, por meio da f o converso iurdiano
passa a crer naquilo que possa representar o alcance de algo novo em sua existncia.
teolgico iurdiano, possa lhe conferir a certeza da operosidade do Senhor em sua vida.
regalada e feliz, somente possvel de realizar por intermdio da IURD, porque Deus
maioria dos que adentram os milhares de templos dessa Igreja em todo o Brasil.
129
confirmado pela aluso permanente de que as bnos ocorreram, necessariamente,
aps o encontro com Deus na Igreja Universal, pois, afirma-se que bispos e pastores
visibilidade.
Entrei para a IURD, como quase todas as pessoas, completamente arrasada. Tinha muitos
problemas de sade. [...] Todas as minhas conquistas foram atravs de campanhas
[correntes da prosperidade]. Cada uma delas acrescentou em minha vida uma conquista
diferente. Morava de favor, e depois de aluguel. Conquistei duas casas, fora o meu stio e
minha casa de praia. Tenho meu automvel bastante confortvel. Hoje estou
completamente curada de todas aquelas enfermidades (Testemunho 16, Folha Universal -
03/03/2002).
entre os seus adeptos, e certificando-os de que ser rico, ser empresrio e ter dinheiro,
algo aprovado por Deus. Ora, se o dinheiro ferramenta sagrada, s omos seus scios
2000:52).
130
campanhas. Com essa atitude se poder ampliar o Reino de Deus nesta terra e obter
cada vez mais do Senhor, que o dono da prata e do ouro (Bispo Romualdo
Tinha uma empresa de eventos e espetculos, mas, para cobrir as despesas, comecei a me
desfazer de parte do meu patrimnio. Tudo isso acontecia ao mesmo tempo em que eu
estava perdendo um dos meus maiores patrimnios, que era a minha famlia. Quando
todas as esperanas estavam esgotadas, assisti a um programa da Igreja Universal pela
televiso. Naquele mesmo instante, resolvi convidar a esposa para, juntos, participarmos
de uma reunio. Decidimos buscar verdadeiramente a sada para tudo que estvamos
vivendo, e no s encontramos a direo para vida espiritual e familiar como tambm para
a profissional. Pouco a pouco, tudo se transformou; claro que com muita luta e
fidelidade a Deus. [...] Gradativamente, ns fomos recuperando o que havamos perdido.
Deus realizou um sonho antigo, que era o de montar uma grande casa de hamburger, aqui
em So Paulo. Lanamo-nos e fizemos um propsito com Deus, crendo que Ele nos
honraria. E assim sucedeu. Esse novo empreendimento tem nos trazido resultados muito
bons, estamos com planos de abrir mais duas filiais; uma em Recife e outra aqui em So
Paulo. [...] a nica forma de exercitar a nossa f e mostrar o quanto confiamos nEle.
Hoje desfrutamos de uma vida feliz, harmoniosa e prspera (Testemunho 18, Folha
Universal - 02/05/2000).
fora reconquistado atravs do poder Divino via Igreja Universal, porque o espao em
131
empresa, tornando-se empresrio. O discurso religioso sugere a integrao e interao
na sociedade capitalista.
Minha vida no tinha sentido, ento resolvi acabar com ela usando uma faca para cortar os
meus pulsos. Graas a Deus, eu no tive coragem de ir em frente. Os problemas de sade
tambm afligiam a famlia. S encontrei soluo para os meus problemas quando
encontrei a Igreja Universal. Quando cheguei Igreja, preocupei-me em resolver os
problemas espirituais. O primeiro pedido que eu fiz foi pela minha libertao, mas o
Senhor Jesus acrescentou tudo o que eu precisava. Hoje, temos trs empresas, carros, uma
cobertura. No nos falta nada, porm tenho certeza que o Senhor quer nos dar o dobro do
que temos (Testemunho 20, Folha Universal - 01/07/2002).
espiritual e material, que deve estar sendo contemplado pela ao restauradora de Jesus
vitrias no campo econmico ao ingresso na vida religiosa por meio da IURD, pois
afirma-se que Deus acrescentou trs empresas, carros e uma cobertura; porm fica
claro que a abundncia desejada ainda necessita ser obtida de forma mais ampla.
contemporneo.
suficientes para desenhar, nas mentes dos seus conversos, dentro das especificidades e
132
que for auferido para a glria de Deus, pois a prova de que o Senhor est
conferindo aos seus filhos fiis, a poro de sua herana, nesta terra, podendo
de realizao dos sonhos e desejos e a superao dos problemas do converso, via TP,
iurdianos, no que diz respeito TP, e s realizaes possveis que o crente pode
sacrifcio. Dessa forma, Deus ir abenoar com toda sorte de riquezas os conversos
que Lhe sejam fis. Bnos de sade, de paz espiritual, alegrias na vida sentimental e
Quando casamos, fomos morar num quartinho, onde existiam mais de vinte pessoas e um
nico banheiro para atender a todos. Com muita luta resolvemos montar um buf, alm
disso, abrimos um restaurante, em uma regio nobre, que vendia quinhentas refeies por
dia. Adquirimos bens e passamos a desfrutar de tudo aquilo que um dia sonhamos. O
proprietrio do local onde estava instalado o restaurante pediu o imvel de volta,
obrigando-nos a mudar rapidamente. Instalamos o restaurante em um lugar menor,
perdemos os clientes e no conseguimos cumprir os compromissos. No espao de um ano,
perdemos tudo. Depois de muito sofrimento, chegamos Igreja Universal. Pedimos a
ajuda de Deus para mudar de vida. Participamos com toda f e Ele nos respondeu.
Conseguimos recuperar o restaurante, que estava falido, nossos clientes voltaram e
resolvemos ingressar no ramo de pizzarias. Hoje, temos dois estabelecimentos muito bem
133
instalados e que tm prosperado bastante. Nossa famlia est muito abenoada, temos paz.
sade, alegria e prosperidade (Testemunho 21, Folha Universal - 04/11/2001).
indivduo na busca de resoluo de problemas que passam, entre outros caminhos, pela
especfico, pelo desejo de obter riqueza, pela conquista da propriedade privada, pela
ascenso social descrita como marco de mudana familiar, entre o antes e o depois do
justificao da vida abundante na IURD, sem abrir mo das vicissitudes de uma vida
134
nesta vida, tudo o que E le criou. Enfatiza -se que a bno espiritual ocorreu, mas,
da Universal.
financeiros que ocorrem na sua vida e que se tornaram reais, dentro do marco da
converso auferir.
135
exemplificada pela obteno da propriedade, que estabelece relao de status na
frontal sacralizao das riquezas como sinnimo de uma vida regalada, abundante e
feliz.
136
eficincia e eficcia do suposto poder de clrigos e bispos da IURD que, por
cristo.
construir a convico de que possvel reconquistar bens que tenham sido destrudos,
e ainda fazer crer, ao indivduo, que Deus capaz de dobrar-lhe o que antes possua,
como uma representao de uma Divindade eficaz, que os clrigos iurdianos insistem
137
que se relacionam com conquistas no campo financeiro, empreendendo uma
discursivos da TP.
pela Igreja, o apelo ao desfrute de tudo aquilo que o mercado oferece. Fica patente,
iurdianos e que se reproduz nos relatos analisados de adeptos da Igreja Universal, que
138
A conquista de riquezas reveste-se de sacralidade mediante as
isso, nada mais justo e normal que os cristos iurdianos acumulem, obtenham e
desfrutem das riquezas existentes sobre a face da terra, pois tudo pertence ao Senhor,
e ns somos os seus herdeiros, pois somos os seus filhos (Bispo Romualdo Panceiro,
proposio de carter imperativo que se encaixa nos ditames da TP. Diante disso,
139
construdos socialmente pela ao dos indivduos, (re)configuram o iderio do
contemporneo.
espectro do nosso estudo sobre a Igreja Universal. Entendemos que a IURD busca, de
refletem, diretamente, nos diferentes setores da vida dos seus membros, ou da sua
clientela.
Cristos.
140
Essa instituio visa oferecer aos micros, pequenos e mdios
o qual vem passando, nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI, por
discurso dos seus clrigos, desejarem colocar em prtica um dos imperativos iurdianos:
qualidade dos produtos que esto sendo postos no mercado pelos empresrios cristos.
141
Atravs dessas prerrogativas, objetiva estabelecer possibilidades concretas de
centro-oeste, sul e sudeste, com pretenses de se expandir para todo o Brasil. Possui
por intermdio do discurso empresarial iurdiano, sob a coordenao dos bispos, a idia
de que a parceria um grande passo para ganhar novos mercados, pois esse o motivo
da unio entre empresas. Unir-se para ganhar solidez econmica, para se adaptar s
142
mundializao ou internacionalizao da economia, pensa-se, antes de tudo, em
que esses consigam ter poder suficiente e preparao para ingressar melhor na
cumpridos os requisitos que a IURD, atravs da ASSUEC, ensina aos seus membros,
que esto na liderana da ASSUEC, adentrar nos embates estabelecidos pela lei da
oferta e da procura.
143
Atravs da unio dos empresrios, fazendo negcios entre si na aquisio de produtos e
servios, todos tero mais clientes e conseqentemente mais prosperidade, por a, j um
benefcio. importante ressaltar que os membros da Igreja daro apoio aos empresrios,
dando preferncia tambm na compra de seus produtos, usando assim os seus servios.
Alm dessa prosperidade, ns tambm vamos viabilizar a unio das pessoas, parcerias
para a formao de novas empresas ou empresas maiores. Enfim, a Associao a unio
do povo de Deus para o progresso e a prosperidade (Folha Universal n 419 - 16/04/2000).
luz da escatologia e teologia encampada pela IURD, bem como as comparaes que
uma simetria entre valores do mercado e valores do Reino de Deus, dentro das
contemporaneidade.
dos lderes religiosos que dirigem a ASSUEC, procura-se estabelecer uma relao
144
comparativa entre o empreendedor e Deus, para legitimar, perante os assistentes, a
Como vencer por seus prprios mritos? Voc precisa buscar a fonte certa, o Empresrio
dos empresrios, que lhe abre as portas, que faz de voc um sucesso: Jesus Cristo o
empresrio dos empresrios (Folha Universal n 418 - 09/04/2002).
quaisquer elementos bblicos que possam, via exegese iurdiana, estabelecer uma
Deus tem um Esprito empreendedor e todos os Seus filhos tm que possuir o mesmo
Esprito. [...] Se a sua meta ficar rico, saiba que voc est almejando muito pouco. O
importante no ser rico, mas ser o melhor do mercado (Bispo Ivo de Assis Rodrigues,
Folha Universal n 423 - 14/05/2000).
capitalista.
145
3.5 Entre o Plpito, o Palanque e o Mercado: ambivalncias do discurso clerical
na IURD
Mesmo quando essa interao capaz de gerar tenses e sentidos ambivalentes. Uma
da f, provocando uma atitude oscilante entre valores diversos, mas que esto atuando
146
de membros da Igreja a consolidar ou conquistar, respectivamente, seu espao na
sociedade capitalista.
intrinsecamente conectada realidade posta, seja ela motivada por novas construes
147
A formulao de respostas dos sacerdotes tem como finalidade de luz
Criador.
teolgicas que lhe conferem legitimidade. Busca, assim, diminuir as tenses, entre as
trs variveis que o contedo do discurso iurdiano apresenta, sob a tutela dos
demonstrao, cada vez mais intensa, de preocupao social e poltica com setores da
148
Exemplo visvel dessa preocupao tem sido a defesa da superao dos
problemas provocados pelo flagelo da seca que atinge o serto nordestino (Bispo
brasileira.
contribui para aumentar sua visibilidade religiosa, posicionando-se por meio das
clrigos com assento no Congresso Nacional, ou que almejam conquistar mais espaos
149
chegando a defender a necessidade de reverter o atual modelo econmico brasileiro
social, antes de ser uma ruptura com elementos que nutrem o iderio do mercado e da
tica de consumo como est configurado por intermdio da TP, uma readaptao aos
novos horizontes polticos. No obstante, esse discurso social iurdiano se torna mais
eleio de Luis Incio Lula da Silva (TSE, 28/10/2002), pois, em parte, o discurso da
responsabilidade e justia social, alm de ser politicamente correto, est antenado com
idias que remetem ao discurso social do principal partido poltico, o PT (Partido dos
presidncia da Repblica.
suas pretenses, como uma instituio religiosa que busca conquistar de maneira
Entendo que a preocupao das pessoas que a gente v fazer um Estado confessional,
mas eu acho que h uma maturidade muito grande entre ns j que no possvel fazer.
Ns vamos fazer que nem os padres, que vo para l e viram ministros, viram
governadores, vice-presidente. O Marco Maciel (Vice- Presidente) um padre. O Paulo
Renato (Ministro da Educao) foi um homem que foi formado na Ao Catlica. O Z
Serra (Ministro da sade) formado na Ao Catlica. Temos vrios ministros do supremo
que foram seminaristas, so padres, na verdade so mais padres do que os padres (Bispo
Carlos Rodrigues, apud Fonseca, 2001:10).
150
1989, o que possibilitou, segundo Paul Freston (1993), a ascenso desse candidato ao
poder, com grande parte de votos provenientes dos evanglicos, muitos dos quais
neoliberais, apoiou o ento candidato nas suas duas eleies. Porm, de forma
dessa Igreja vinculadas em sua maioria ao Partido Liberal PL, em sintonia com a
PL nas eleies de 2002 (parte da bancada iurdiana est vinculada ao PL; por exemplo,
na social-democracia, e da versatilidade com que essa Igreja faz poltica em defesa dos
presidencial.
151
Atualmente, diante do contexto descrito, o discurso poltico de
proferido no plpito, que enfatiza a acumulao, fruio e desfrute das riquezas postas
perpassa o mercado.
IURD possam contribuir para a flexibilizao e reforma desse sistema, a fim de que
seja possvel implementar uma poltica pblica assentada em interesses mais prximos
do social.
152
uma iluso. Quem, em perfeito juzo, capaz de afirmar ser possvel uma famlia viver
com esse valor? [...] o trabalhador que recebe o salrio mnimo precisa ser respeitado e,
por isso, tratado com mais ateno; o governo deve assumir uma postura mais agressiva
no combate aos problemas que afligem a nao, tais como: fome, pobreza, educao,
moradia, sade, e tantos outros (Bispo Carlos Rodrigues, 1998:25-26).
aperfeio -lo, como forma de mant -lo e consolid-lo, desfrutando de suas riquezas
e das suas benesses em um espectro social mais amplo, mas observando e fortalecendo
153
palanque, pois, quando operacionalizam a TP no espao clerical, estabelecem, de
forma relativa, confluncia ativa com o mercado e afinidades fortes com a cultura de
interpe na cena poltica nacional e, quando ele transportado para a arena poltico-
social, e da prosperidade para todos, e, pri ncipalmente, para aqueles que se sacrificam
aos 53 milhes de pessoas que esto na linha da pobreza [absoluta] no Brasil (Bispo
Carlos Rodrigues, Folha Universal n 483 - 08/07/2001). Logo, faz-se necessria uma
discurso proferido no palanque, pelos lderes polticos dessa Igreja, poder sofrer,
154
A Igreja Universal, ela certamente no valoriza a participao democrtica dos seus
membros no estabelecimento da sua linha poltica. A linha j vem traada de cima e os
membros so convocados a se comportarem de acordo. A preocupao poltica principal
da IURD continua sendo os seus enormes interesses institucionais; mas, quando estes no
esto em jogo, ela tem desenvolvido um tipo de populismo de centro-esquerda que critica
a globalizao e o neoliberalismo e valoriza a justia social (Paul Freston, Revista
Ultimato n 278 - Set/Out - 2002 p.64)
adaptar ao palanque, tendo em vista que h uma continuidade e defesa da TP, porm,
em termos polticos, dentro de uma perspectiva mais produtiva, ou que a grosso modo
Jesus.
defesa de uma relao social e econmica extra-igreja, voltada para a superao dos
Porm, no espao poltico institucional, sob a propositura dos polticos iurdianos, ela
155
Conclama-se a superao da pobreza, como sinnimo de prosperidade,
sem romper de forma absoluta com a cultura de consumo, mas sugerindo, atravs da
Igreja Universal atua por meio da sua discursividade, verificamos ambivalncias, que
em xeque a hegemonia discursiva da TP, a sua opo teolgica e a sua escatologia ps-
invlucro da f e dissipada por valores religiosos que enunciam o Sagrado como fonte
de Deus.
156
CONSIDERAES FINAIS
interagem com o ethos de uma sociedade perpassada pelo iderio que enfatiza o
157
de pastores e bispos em relao interao com o discurso do mercado e da tica de
consumo.
espao que no religioso, a dialogicidade entre a TP, o sagrado e o mercado por meio
sacral estudado.
baseada na exegese iurdiana; logo, um erro, [...] inclinar a fora lgica das
Escrituras apenas para um sistema. A Palavra de Deus transcendente. Ela julga cada
158
Portanto, a TP, em toda a sua polissemia, pode se adaptar a diferentes
riquezas, da sua acumulao e do desfrute de tudo o que pode ser visto como sinnimo
polticas e econmicas.
esteja centrando suas apostas no legislativo. Essa idia se robustece e toma corpo a
159
cada dia, haja vista as conquistas polticas recentes com a vitria do Bispo Marcelo
poltico dessa Igreja, prenunciado anteriormente pelo Bispo Edir Macedo, em 1982,
em reunio com seus pastores e bispos mais prximos, em que afirmava que, aps a
Igreja Universal chegar a todos os pases do mundo, iria ser presidente do Brasil
Edir Macedo pode vir a ser transferido para o bispo Marcelo Crivella, provvel
sucessor do bispo Edir Macedo na liderana da IURD. O bispo Crivella, agora senador
poltico que poder habilit-lo, no futuro, no somente ser o lder mximo dessa
160
variveis j analisadas cientificamente, explica-se, prioritariamente, com a opo
161
3 - A TP entre os ps-pentecostais iurdianos um messianismo
contempornea. Tudo, porm, sob a perfeita e sagrada vontade de Deus, por direito
inalienvel do converso a tudo que Ele criou, como certeza de que o Senhor cumpre
162
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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163
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Nem Anjos nem Demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo,
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cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa, 1 vol. So Paulo, Companhia
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Transformao Um estudo sobre a Igreja Renascer em Cristo e a presena
evanglica na sociedade brasileira contempornea. Tese de Doutorado.
FFLCH USP, So Paulo, mimeo.
168
SUNG, Jung Mo. (1992), Deus Numa Economia Sem Corao Pobreza e
Neoliberalismo: Um Desafio Evangelizao. So Paulo, Paulus.
169
ANEXO
170
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
MESTRANDO KLEBER FERNANDO RODRIGUES
ORIENTADOR PROF Dr. JOSIMAR JORGE VENTURA DE MORAIS
ENTREVISTA
DADOS DE IDENTIFICAO
ROTEIRO
171
9- Por favor, no seu entender o que significa ser prspero nesta vida, aqui neste
mundo?
10- Na sua opinio, quais os sinais de uma pessoa prspera, bem-aventurada nesta
vida?
11- O sr. pode dar exemplos de pessoas que prosperaram depois de terem se
convertido aqui na IURD?
13- O que necessrio fazer para ser prspero, ter uma vida abundante?
14- A IURD, com o passar dos anos, se tornou uma das mais importantes igrejas do
nosso pas, possui programas assistenciais, milhes de fiis no Brasil e no exterior,
a Tv Record, o jornal Folha Universal, programas de rdio, sites na internet,
cantores sacros, representantes polticos no congresso nacional, assemblias
legislativas e cmaras de vereadores de diversas cidades do pas. Como o sr. se
sente fazendo parte de uma igreja que cresce, se expande? Por qu?
172