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ARTE Y CULTURA VIAJES GASTRONOMA MISTICISMO POR ESTADO

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Antonin Artaud y la cultura eterna del


pas de los Tarahumaras

Las picas lecciones de vida del surrealista Antonin Artaud, en


su exploracin por la Sierra Tarahumara, nos ensean porqu es
necesario volver al hombre primitivo a travs de culturas como
la mexicana.
POR: JAEN MADRID
JULIO 11, 2016

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Antonin Artaud fue poeta, dramaturgo, loco y un incomprendido
surrealista. Para antes de sus 24 aos ya haba sido internado en
instituciones psiquitricas por desequilibrios mentales, enfermedad,
acaso, de la que habra de tomar impulso para publicar sus primeros
poemas. Se uni al hueste surrealista y en1928 fueexpulsado por el
mismo Andr Bretn, segn se dice, por atreverse a sealar al
marxismocomo una va de prostitucin del arte y una contrariedad
al origen anmico del movimiento.
Artaud fue decididamente un guerrero de su tiempo, no militar sino de
carcter humanista. Un combatiente en
pro de la rebelda psquica pura
el surrealismo, a la que constante
llamaba inquietud del espritu y que
no habra de encontrar en otro lugar
sino en el vientre de la cultura
mexicana.

Aprende de Manera Rpida,


Curso de Prctica y Econmica, Sin
Herbolaria Salir de Tu Casa.

Mxico y en especial la Sierra Tarahumara, fue instrumento


valioso para su filosofa orgnica. Dirigida sobretodo a polticos y
jvenes franceses, aquella hiptesis intentaba mostrartodo lo que el
pas poda ofrecerle a Europa: un nuevo humanismo. Uno ms amable,
ms metafsico, ms natural y ms americano. Con una probable
influencia directa desde el poema Yerbas del Tarahumara, de
Alfonso Reyes (que tradujo al francs Valery Larbaud), Artaud
descubre que esta nueva perspectiva de lo humanopoda encontrarla
en los mitos y ritos de las etnias mexicanas (parafrasendole, el mismo
ritual atrae como consecuencia el ejercicio de la memoria sagrada, un
recordatorio de nuestro propio origen).
El7 de febrero de 1936 visita al fin Mxico, con la premisa utpica pero
no menos valiosa, de descolonizar al mundo de las ideas
occidentales ideas como la razn y su fruto: la desesperacin
contempornea con ayuda de las enseanza indgena.
Si bien es cierto, elmexicano tiene en la mente bien impresa la imagen
de susantiguas formas de vida. Del empirismomilenario, esarelacin
potica entre el humano y su espacio (los elementos naturales, las
plantas sagradas, el orden del universo) que persiste todava en
muchas comunidades indgenas e inclusive en algunas costumbres de
quienes vivimos en las ciudades.
Siguiendo los consejos de Artaud, slo despojndonosde la idea del
progreso y la civilizacinmaquinada(como lo que afirmaba, desarroll
Occidente) se puede acceder a ese secreto de cultura que cada
civilizacin posee, un secreto que en el caso de Mxico se lleva en la
sangre, aunque de alguna manera,diluido bajo la semblanza de una
conquista y la memoria de una Nueva Espaa.

Retorno al empirismo: las plantas sagradas y los curanderos


En el libro Mxico y viaje al pas de Los Tarahumaras que es
una semblanza de dos de sus textos de viaje: Mxico y Los
Tarahumaras (1945), existen muchospensamientos con gran fuerza.
Se acentan los destinados a la medicina antigua desarrollada a base
de plantas; el propio Artaud define esta ciencia indgena como un
retorno al empirismo. Nos dice que las etnias latinas son quienes
realmente profesan una cultura consciente al utilizar estas plantas
sagradas para sanar. Y la compara fugazmente con la medicina
espagrica europea, que en sus orgenes, en la Edad Media, fue
emprendida por el alquimista suizo Paracelso.
De esta manera Artaud le
remite una tarea pica a las futuras
generaciones mexicanas; al Mxico moderno toca el empezar esta
revolucin, una verdadera reconciliacin del hombre con la
naturaleza:
El espritu supersticioso de los hombres ha dado una forma
religiosa a esos conocimientos profundos que hacan del hombre,
si se puede aventurar el trmino, el catalizador del universoSe
trata, en suma, de resucitar la vieja idea sagrada, la gran idea del
pantesmo pagano, bajo una forma, que, esta vez, ya no ser
religiosa, sino cientfica.

La montaa de lossmbolos: la Sierra Tarahumara


En su viaje a la Sierra Tarahumara, Artaud descubre que an en los
aos 30, existen culturas como la rarmuri, construida a base de
smbolos. Toda ella como un admirable engranaje de
simbologapintada, cincelada, esculpida en jade; creadapara obedecer
tal vez a la matemtica secreta de todas las cosas. Y para su
entraable fascinacin por el teatro, estos signos eran repetidos en
cada uno de los ritos y danzas tradicionales de la etnia, cual la
mitologa griega con su dramaturgia:
Y los tarahumaras tienen como base de su pensamiento esas
extraas figuras y la sierra de los tarahumaras igualmente las lleva.
He visto repetirse veinte veces la misma roca proyectando en el
suelo dos sombras; he visto la misma cabeza de animal devorando
su propia figura. Y la roca tena la forma de un pecho de mujer con
dos senos perfectamente dibujados; he visto el mismo enorme
signo flico con tres piedras en la punta y cuatro agujeros sobre su
cara externa y vi pasar, desde el principio, poco a poco, todas esas
formas, a la realidad.
En la visin del autor, Mxico era un escenario montaoso cuyos
actores interpretaban experiencialmente la vida atroz de una cultura
bajo el atropello de una conquista, haciendo visibles los sentimientos
ms humanos un acto que haba deseado lograr en su teora
delTeatro de la crueldad.

El secretodel peyote

Sabiendo lo de su desestabilidad mental, no sorprende que Artaud


haya cruzado el Atlntico y llegado aMxico, adems, para curarse por
medio del ritual del peyote tarahumara. 28 das que parecan
infinitos camin a pie para llegar a la montaa y 12 incmodos das
tuvo que esperar para ser curado. En esta etapa de su viaje, se
encontr con un inesperado ritual que si bien no del todo entendera,
aceptara a ojos cerrados. La danza del peyote rarmuri es
efectivamente una ceremonia compleja que no cualquiera se
encuentra dispuesto a entender. Cargada de smbolos y vibraciones de
la naturaleza,su curacin const, adems de una extraa mezcla de
peyote, de diez cruces en el crculo y diez espejos. Tres hechiceros
sobre una viga de madera. Cuatro sacerdotes (dos Machos y dos
Hembras). El danzarn epilptico y yo mismo, para quien se ejecutaba
el rito.
En su libroLesTarahumaras, hay un profundo estudio del peyote. De
la perspectiva tradicional yla espiritual cientfica, e inclusive lapoltica-
social, donde el autor nos advierte que los mestizos son quienes
estn en contra del peyote, de detonar los campos donde crece esta
planta sagrada, porque es gracias a ella que los indios rojos no
obedecen las polticas de estado.
Un ltimo aspecto fascinante de lacosmovisin mexicana indgena de
la que se apropi Artaud, fue la humildad. An en el fro, en elhambre,
en el terror, en la nada misma, los tarahumarasse han reconocido por
su excepcional resistencia, que en trminos ascticos, les ha ayudado
a liberar una excepcional energa para ir en contra de toda
razn modernista. Fruto de ello es que an se les puede ver
organizando sus tradicionales fiestas, con la pureza que ello implica.

Hoy ms que nunca, conviene recordarnos algunas lecciones que


Artaud, un verdadero surrealista de su tiempo nos dej en su
literatura de viajes. Reflexiones como porqu deberamos optar por
una revolucin a partir de la involucin. Una involucin que oriente
haca el origen, que descolonice el pensamiento y lo devuelva a su
naturaleza, porque lo que muchos hemos olvidado exponencialmente
es esa cultura profunda que an habita a la sombra de nuestras
montaas; en lderes indgenas que apuestan por la pervivencia de su
linaje, en la mirada de los nios raramuri superpuesta en el
esperanzado mejor mundo, pero sobre todo en el ADNdeculturas tan
ancestrales como la mexicana.
Para finalizar, una bella cancin rarmuri sobre la visita del legendario
Antonin Artaud a Mxico, interpretada por El Coro de Norogachiy
escrita originalmente porDon Erasmo Palma:

Surrealist in Death
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*Imgenes: 1, 3, 5, 7) ArchivoMs de Mxico;4) Raymonde Carasco

Autor: Jaen Madrid


Asuntos editoriales y musicales. / Laboratorio de Conciencia Digital

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11 comentarios Ordenar por Ms antiguos

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Marilu Alvarado
Una sociedad tan lejana como la Tarahumara nos ensea a ser mejores personas atravez de la
musica y la espiritualidad. Excelente articulo.
Me gusta Responder 4 12 de julio de 2016 10:02

Aurora Ramrez
Esta sociedad y Artaud, nos muestran que en el inicio se encuentra la verdad, la salud, el
bienestar; el inicio son nuestras raices.
Me gusta Responder 2 17 de agosto de 2016 12:00

Rocky Jimenez Uaniversidad Autonoam del Estadod e Mxico


En el libro "Viaje a Mxico y al pais de los Tarahumaras, edicin a cargo de Luis Mario Schnaider, y
publicado por FCE. No hay como dice la autora un estudio profundo del peyote. Hay eso, s
multiples referencias al peyote y sus experiencias rituales con dicho cactus. Artaud queria
experimentar con dicho cactus, ms que estudiarlo. Artaud hay que recordar era un darmaturgo,
poeta y no un antroplogo. Aunque su trabajo se acerca a una narrativa etnogrfica...
Me gusta Responder 5 17 de agosto de 2016 16:12

Alonso Rivero Fmvz Unam


Una revolucin a partir de la involucin. Muy interesante!
Me gusta Responder 2 18 de agosto de 2016 17:46

Israel Guerrero ENP 8 Miguel E. Schulz


Facinante articulo ! ... Regresaremos al inicio donde empezamos a perdernos y tendremos la
oportunidad de evolucionar espiritualmente
Me gusta Responder 3 19 de agosto de 2016 19:07
Aprende de Manera Rpida,
Curso de Prctica y Econmica, Sin
Herbolaria Salir de Tu Casa.

Un intercambio milenario: miembros del


pueblo tarahumara y mixe se visitarn
mutuamente

Veinte miembros de ambas comunidades por primera vez en la


historia intercambiaran su forma de concebir el mundo y
conocern tambin sus territorios geogrficos.
MAYO 27, 2016

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Sabemos que en el Mxico que hoy poblamos existieron otras


culturas, la mayora de ellas rebosantes de sabidura y conocimiento.
Lo que a veces olvidamos es que hoy en numerosos sitios del pas
permanecen vivas muchas de estas manifestaciones, grupos que
continan concibiendo la realidad de un modo distinto que el resto de
la sociedad; generalmente uno donde el individuo cobra menos
importancia y la familia, comunidad y la naturaleza, son ejes de
bienestar.
Entre dos de estos grupos milenarios con una cosmovisin distinta,
pero igual de rica, est por ocurrir un hecho indito en la historia de
Mxico: miembros del pueblo Rarmuri (tarahumara) y Ayuuk (Mixe) se
visitarn mutuamente en un intercambio cultural para compartirse, en
medio de un ambiente de fiesta, su cotidianidad.
Cruce de Caminos constituye una experiencia hasta ahora
no llevada a cabo pero muy prometedora, no slo a la luz
de una apreciacin antropolgica sino tambin de un
acercamiento profundamente humano

Miguel Len Portilla

La iniciativaest organizado por miembros de ambas comunidades y


coordinada por Mauricio del Villar, quien ha colaborado durante
aoscon ambos grupos:
Es una iniciativa sin fines de lucro que pretende facilitar un
intercambio cultural entre dos pueblos originarios de nuestro pas:
Los Ayuuk (Mixes) de Oaxaca y los Rarmuri (Tarahumaras) de
Chihuahua, los cuales se encuentran retirados por una gran
distancia geogrfica, pero cercanos por las similitudes culturales.
Estos momentos permitir vivir unos das en la cotidianidad del
otro, en la cosmovisin del otro, en el territorio del otro y todo esto
bajo el contexto de fiesta. Mxico tiene una gran historia que
involucra una gran diversidad de culturas prehispnicas, pero a su
vez hoy en da contamos con Culturas Vivas que vienen de esa
historia y las cuales son fundamentales para entender nuestro
presente como pas y enfrentar los retos del SXXI.
Del pueblo Raramuri viajaran a la Sierra Mixe veinte miembros de
cuatro comunidades (Rowerachi, Wajurana, Naweachi y Porochi)
organizados por Juan Manuel Gutirrez, Catalina Bernardino, Rubn
Moreno y Miguel Moreno; del pueblo Ayuuk viajarn a la Sierra
Tarahumara otros veinte miembros de la localidad de Rancho Tejas
coordinados por Feliciano Vsquez, Maximino Vsquez, Agileo
Vsquez y Valentina Vsquez.
Cruce de Caminos representa una chispa de esperanza
que demuestra la determinacin de explorar nuevos
caminos y de jams rendirse. Merece reconocerse y
acompaarse

Sergio Aguayo Quezada


Luego de ambas experiencias se publicar un documento con el
registro de vivires y sentires de los involucrados. La publicacin
incluir tambin imgenes del intercambio as como textos de
intelectuales, investigadores y acadmicos compartiendo su reflexin
acerca deeste suceso.
El primer momento del intercambio ser a principios de junio cuando
los Raramuriviajen hacia el sur para pisar tierras Mixes, por su parte
los Ayuuk irn rumbo al norteen el mes de septiembre para llegar a la
majestuosa Sierra Tarahumara.
Toda revinculacin es favorable; permite el encuentro
en el otro de la vieja raz que fue de ambos.

Alfredo Lpez Austin

Cruce de Caminos conlleva un gran valor histrico: estos pueblos han


mantenido su propia visin del mundo, y este acto de intercambio
manifiesta el valor de la resistencia de dos culturas que pese a todo
pronstico perviven; quiz hoy es urgente conocer otras maneras de
abordar la experiencia de vivir.
Dicen que las personas somos Cruces de Caminos. Dicen
tambin que en los Cruces de Caminos ocurre lo que tiene
que ocurrir

Ramn Vera Herrera

Puedes dar seguimiento a esta bellsima iniciativa en su pgina o en


redes socialesdonde podrs ver imgenes y leer Cruce de Caminos en
palabras de Cristina Barros,Rene Bustamante, Romana Falcn, Mnica
del Villar, Marco Buenrostro, Adn Paredes y Juan DanielVillalobos.
Si deseas apoyar esta iniciativa puedes contactar a los organizadores
por medio de las redes sociales o en el siguiente correo
electrnicocreandocaminos.2016@gmail.com
*Imagen: Adriana de la Vega
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Maai Ortz Coordinator Foro Cultural en Voces en Tinta


Fascinante propuesta. Ojal se repita entre todos los pueblos indgenas. Necesitan unirse y
nosotros a ellos.
Me gusta Responder 2 30 de mayo de 2016 14:26

Rafa Len Vzquez Teacher en TELMEX


Conocerse, abrazarse, inclinarse y vangloriarse en un eter de cosmogona conjunta. que solo
nuestros antepasados y ahora nuestros indgenas elevan. La madre tierra nos ha dado la vida, nos
proporciona la comida. El progreso no puede olvidarse de lo interno del corazn. Un corazn de un
indgena mexicano es un cosmos que alimenta, que ensea. No caigamos en tonteras... todos
somos hermanos.
Me gusta Responder 1 29 de junio de 2016 22:09

Vicente Pineda Betanzos Heliodoro Charis Castro


todos somos consumidores de maz porque somos la cultura del maz, al diablo con el ingls,
primero nuestro nhuatl y lenguas de cada regin y volvamos a la naturleza como dictan nuestras
constumbres ancestrales
Me gusta Responder 1 21 de julio de 2016 15:28

Hugo Malcampo De Dios UNAM MX


Hacia el retorno, la raz, y el Popocatepetl ha anunciado ese viaje hacia el retorno y el
reemergimiento de la Cultura centrada en los valores del Corazn, que trasciende la adoracin del

CARGAR MS

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