HARDY - Der Begriff Der Physis in Der Griechischen Philosophie - EM ALEMAO - 1884 PDF

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DER
BEGRIFF DER PHYSIS

IN. DER
GRIECHISCHEN PHILOSOPHIE
VON
DR. E. HARDY.
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& oiu<p&o'rimo':g.
Pluto, Resp. VII, 533D.
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ERSTER THEIL. .., 6 11 -
BERLIN
WEIDMA_NNSCHE BUCHHANDLUNG
1884.

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11111
DEM ANDENKEN
MEINES
UNVERGESSLICHEN VATERS
IN _
TREUER DANKBARKEIT
GEW'IDMET.
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Inhaltsbersicht.
Einleitung ................ . ............I. _
Von Thales bis Sokrates ................ 5.

Der vorsokratisch9 und sokratische Standpunkt des philosophischen Denkens
7. Der Begriff der Physis; personicirt
selben 11. Thales

9. Verwendbarkeit des-
13. Anaximander 17. Anaximenes 19.
Empedokles; Unterscheidung der populren von der wissenschaftlichen

Bedeutung 20. Anaxagoras 23. Diogenes von Apollonia; die eine

variable Physis 26. Die Pythagoreer; Kosmos, Zahl, Weserisgrund
der Dinge 28. Verblassen der Bedeutung 31. Die Eleaten ;
Neginmg der Physis im Sinne des Werdens
33. Heraklit; die Physis
als Vemunftordnung 37. Ihr Verhltniss zum Menschen - 42.
Pseudohippokrates mp! Jcatn;g. Charakter dieser Schrift 45. Die
menschliche Physis als eine thtige 55. Hippokrates de are, aquis
et locis; die Physis als ein &stov 58. Demokrit 64. Aufnahme
des Begriffes in die Moral 66. Die Sophisten; wuo; und <po'ag 69.
Sokrates und Xenophon ................. 75.
Die Kritik der Memorabilien 77. Sokrates Stellung zu den wissenschaft

lichen Bestrebungen seiner Zeit 79. Praktische Tendenz seiner Lehre
81. Die Physis als Bildungselement 82. Einiges zur Recht-
fertigung meiner Benutzung der Quellen 87. Die Cyrop.die 95.
Plate ...... ............ ......... 103.
' '
Die herrschende Auffassung 105. Krohns Analyse der Politeia 107.

Werth der Politeia fr das Verstndniss Platos 111. Formuliruug
des Begriifes der Physis nach den Angaben der Politeia. 114. Die
sittliche Norm 119. (p60':9, naccl'sla, sdmyovla 127. Die Physis
und die geschichtliche Entwicklung 130. Die Stndegliederung 135.
Die Frage nach dem Grunde der Individualitt
137. Die Physis als

141.

das ideale Prius des menschlichen Schafens 139. Weitere Bedeutungen
Ueber einige Stellen der Politeia. 143. Der Begriff der
Physis in den hauptschlichsten brigen platonischen Schriften; Phaedros
- 147. Symposion 150. Theaetet 151. Sophistes 152. Po-
litikos 153. Gorgias 155. Kratylos 157. Philebos
Timaeos 162. Gesetze - 164. Rckblick 169. Die ltere Aka
159.
demie 171.
Aristoteles ....................... 175.
Vorbemerkung 177. Die Physis in der Ethik 178. Freiheit und Noth-
wendigkeit 184. Die Physis als Zweck und der Staat 186. Vor-
wirklichung des Guten durch Dierenzirung 189. Das <pvmxr
190. Die teleologische Auffassung verbindet Ethik und Physik - 195.
Anthropomorphistische Vorstellungen - 198. Uebersicht der aristoteli-
schen Lehren ber die Physis als Erklrungsgrund der N aturvorgnge
199. Einheitlichkeit dieses Grundes 204. Sein Verhltniss zum
letzten und hchsten Erklrungsgrunde von Allem
213. Schluss 215.

210. Das si'ov
Stelleniibersicht ......................... 218.

Nachtrge und Verbesserungen .................. 230.

Es lag zu nahe, die Gesammtheit aller der menschlichen

Thtigkeit selbstthtig gegenberstehenden Dinge, Erscheinungen,
Vorgnge mit einem gemeinsamen Namen zu bezeichnen, als
dass es hierzu einer mehr als gewhnlichen Anstrengung bedurft
htte. Ungleich grsser musste die Arbeit jener sprachbildenden
Geschlechter gewesen sein, welche, vom Sinnlichen ausgehend, in
allm_ligem Fortgang zum Geistigen das geeignete Wort hierfr
erst zu. schaffen hattenl).
Doch nicht das Wort als solches soll unsere Aufmerksam-
keit fesseln, so wenig als der mit dem Worte ursprnglich
im Denken verschwisterte, von ihm untrennbare Begriff.
Vielmehr, was die Reflexion jener kniglichen Geister des
griechischen Alterthums, auf deren Gedankenbaue noch heute ein
nicht unbedeutender Theil unserer Vorstellungen beruht, in das
Wort, das, soweit unsere Kenntniss zurckreicht, von Anfang an
im Sprachschatze ihres Volkes vorhanden war, hineingetragen,
wie mannigfache Wandlun gen in der Bedeutung und Zweck-
beziehung je nach der Verschiedenheit der das Denken beschf-
tigenden Probleme sie mit dem Worte vorgenommen, wie viele
unerwartet neue Erkenntnisse mittelst seiner sich dem Nach-
1) zp-o'r-g (sanskr. bhdv-a-s) von Wurzel qm (skr. blut, lat. fu. infu-i,
ahd. bi-m in bin, mit der Bedeutung erzeugen) Vgl. Curtius, Grund
zge der griech. Etymologie, 2.Au. 274 f. das lat. natura, (g) ntra, ahd.
chnuat von Wurzel gen. in gi-gn-o, genui (skr.jqn injan--mi) Vgl.
Curtius a. a. O. 160. Ueber die Wurzel bh vgl. auch Max Mller, Vor-
lesungen ber den Ursprung und die Entwicklung der Religion, 221, wo-
selbst ihr die Bedeutung wachsen beigelegt wird.
Hardy, Der Begri der Physis, I. Th. 1

II
forschen erschlossen haben, was endlich auch fr unerforschlich
tiefe Abgrnde selbst bei diesem Worte sich vor dem Geistes-
auge aufgethan haben: diesen Fragen soll sich unsere Unter-
suchung zuwenden, ber sie einiges Licht verbreiten.
Gerade je leichter und ungezwungener sich anfnglich das
Wort einstellte, mit welchem das noch ungebte naive Denken
der Vorzeit den ruhenden Pol in der Erscheinungen
Flucht entdeckt zu haben glaubte, um so nher lag die Gefahr,
mit ihm Missbrauch zu treiben, und kein grsserer Missbrauch
kann mit Worten getrieben werden, als wenn das Denken sich
beim Worte beruhigt, anstatt ber das Wort hinaus zur Wirk-
lichkeit vorzudringen. Inwieweit die Geistesarbeit Griechen-
lands dieser Gefahr aus dem Wege gegangen sei, inwieweit sie
ihr nicht zu entrinnen vermochte und in ihren Fall auch die sich
an sie anschliessende der folgenden Zeiten hineingezogen habe
dies zu ermitteln macht nicht den kleinsten Theil des Interesses
aus, das sich an eine Analyse der Begriffe berhaupt, insonder-
heit an die des Begriffes der Physis knpft.
Die Ansicht aber, dass es nthig sei, dem Ursprung und
der Entwicklung der Begriffe nachzuforschen, um Aufschluss ber
ihren Inhalt zu gewinnen, hat zu ihrem Vertreter in der Ver-
gangenheit keinen Geringeren als Locke, dem nach Lange schon
die wichtige Unterscheidung des rein logischen und
des psychologisch - historischen Elementes in der
Sprache zugeschrieben werden muss. 1) Nach Locke haben
seitdem Viele als eine, wenn nicht gar als die hchste Aufgabe
der Philosophie die Entwicklungsgeschichte der Begriffe
bezeichnet und dabei das historische Moment noch weit mehr in
den Vordergrund treten lassen. Doch besteht ein Unterschied
zwischen dieser der Philosophie berhaupt zugedachten und der
dieser Specialuntersuchung gestellten Aufgabe. Denn etwas an
deres ist offenbar die Frage, auf welchem Wege die Vernunft
des Menschen allmlig in den Besitz ihrer Erkenntnisse gelangt
sei, und etwas anderes die Frage, in welcher Weise sie in ein-
1) Geschichte des Materialismus I. 271.

III
zelnen, und zwar in den erhabensten ihrer Besitzer ber sich,

und gleichmssig angeregt durch den ihr immanenten Wissens-
trieb auch ber jene anderen, mit unwiderstehlicher Gewalt sich
ihr aufdrngenden Probleme reectirt habe. Immerhin jedoch
schliesst sich eine solche Beleuchtung aus der Geschichte des
Denkens, wie sie diese unsere Darstellung ber eine heute nicht \
Weniger als vordem geluge Vorstellung zu geben verspricht,

als ein dienendes Glied an das Ganze der entwicklungs- -
geschichtlichen Bestrebungen unserer Tage an.
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VON THALES BIS SOKRATES.
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Hippokrates, de are,
locis et aquis.


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Der Unterschied in der Werthschtzung der Forschungs-
objekte kennzeichnet mehr als anderes den vorsokratischen
Standpunkt des philosophischen Denkens im Gegensatz gegen
den der sokratischen Schule und macht es begreiflich, aus
welchen Grnden hier Fragen in den Vordergrund treten konnten,
welche dort kaum als solche empfunden, geschweige denn in
richtiger Weise gestellt oder gar zu beantworten versucht wurden.
Mit dem Ziele aber ist stets auch die Richtung des Denkens
gegeben. Denn so gewiss dieses einer bestimmten Richtung
folgen muss, so gewiss ist es das Ziel, das entscheidet, ob der
einen vor der anderen der Vorzug zu geben sei, und was immer
fr eine Richtung das Denken nehmen mag, sie wird ihm vor
anderen erstrebenswerth erscheinen, sei es, weil sie mit diesen
verglichen ihm Umwege oder Irrwege zu ersparen, sei es, weil
sie sich den allgemeinen Bedrfnissen besser anzupassen ver-
spricht. In der Regel wirkt beides zusammen.
Keine Begnstigung indess ohne Vernachlssigung. Und so
wird mehr oder weniger ber der Pege eines Gegenstandes
anderes vergessen, was der Pege gleich sehr werth und be-
drftig gewesen wre. -- ocoxsima dr) z si u,u.aipsvor, pslei'zm
zo upaCpsror. (Plato Resp. VIII 551A.)
Waren in ihrer Weise der Weltbetrachtung die vorsokra-
tischen Denker in nicht geringem Grade exclusiv und parteiisch,
so waren es nicht weniger, mit alleiniger Ausnahme des Ari-
stoteles, der einen universellen Standpunkt einzunehmen wusste,
in ihrer Weise auch die Denker aus der sokratischen Schule.
Am aufflligsten trat diese Einseitigkeit in den Anfangsstadien

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hervor, also einerseits bei den ionischen Philosophen und ander-

seits beim Stifter der sokratischen Schule und seinem ihm bis
ins Kleinliche getreuen Schler Xenophon 1).
Ein jedes Problem, wenn sich zum erstenmale das Denken
seiner bemchtigt und nicht eher ruhen will, bis es ihm gelungen,
demselben eine adaequate Fassung zu geben und eine, freilich
nur vorlug, richtige Lsung fr dasselbe zu nden, verdrngt
hierdurch alle brigen an sich gleichberechtigten Probleme,
wenigstens fr eine Zeit lang , nahezu vllig aus dem Gesichts-
kreise des Denkens. Schon der Versuch , neben und mit. ihm
zugleich auch die anderen, von denen es in Wahrheit nicht zu
trennen ist, zu behandeln, wird als eine die Forschung auf Ab;
wege lockende Versuchung, als ein Abfall vom reinen und lauteren
Streben nach Erkenntniss verpnt.
Allmlig erst bricht sich hie und da die Einsicht Bahn, dass
fr die forschende Betrachtung nichts den Charakter der Neben-
schlichkeit haben drfe, sofern ihr an einem gedankenmssigen,
einheitlich verknpfenden Verstehen der Wirklichkeit etwas
gelegen, auf ein wahrheitsgetreues Bild derselben ihr Absehen
gerichtet sein soll. Von der anfnglichen Isolirnng sagt sie sich
daher von dem Augenblick an los, da sie die Einsicht in die
Zusammengehrigkeit aller Forschungsobjekte gewonnen und den
Glauben an die Sonderstellung irgend eines einzelnen derselben
mit dem ungleich erleuchteteren an die Ebenbrtigkeit aller vor
dem Forum der Vernunft vertauscht hat.
Rckwirkend ussern sich diese Verhltnisse an den Be-
griffen, in denen die Vielheit der Erscheinungen zu einer Ein-
heit zusammengefasst, die Bewegung der Gedanken zu einem
gewissen Stillstand gebracht, die bunte Mannigfaltigkeit der
Fragen und der darauf gegebenen Antworten wie um einen
natrlichen Mittelpunkt gesammelt wird. Was dem Denken zu
dieser oder jener Epoche, in dieser oder jener Persnlichkeit am
meisten von Belang geschienen, whrend hinwieder anderes mir

1) Aristot. Metaph. I, 6 p. 9871) 1 wagoirovg & aeg) &? nic138uuiz 719117
yanvoyvov, weg) 63 zii; 31.1); (5051119 013857.

9
nebenbei einen Reiz auf es ausbte, spiegelt sich ab in der
Geltung, die der eine oder der andere Begriff erlangte, in der
hohen oder niederen Stellung, die er beanspruchen durfte, so
wie namentlich in der eigentmlichen Frbung, die seine Be-
deutung erhielt, so dass andersgestaltete Begriffe das sicherste
Anzeichen andersgestalteter Denkweise sind.
Je mehr es sich dabei um solche Begriffe gerade handelt,
welche auch das unphilosophische Denken nicht umgehen kann,
ein desto grsserer Zeitraum wird alsdann erforderlich sein, um
das philosophische Denken allmlig den Anschauungen zu ent
whnen, aus denen es sich, wie nicht anders mglich, zuerst
selbst herausgearbeitet hat. Nun sind dies aber gerade jene
Begriffe, die in der Philosophie eine Hauptrolle Spielen, und
sieht man nher zu, so wird man nden, dass sie smmtlich
noch deutliche Spuren ihrer Herkunft an sich tragen. Be-
griffe wie Gott, Welt, Natur gehren gewiss zu jenen, durch die
das naive Denken sich am ehesten zu orientiren suchte, und sie
waren und sind immer auch fr das philosophische die aller-
unentbehrlichsten geblieben. Aber wie lange whrte es, bis sie
von den Widersprchen befreit wurden, die ihnen in Folge ihres
Ursprungs anhafteten; und ist nicht der unaufhrliche Kampf
der Philosophie mit den in der Sprache berlieferten Worten
dem Umstande vorzugsweise zuzuschreiben, dass es dem Denken
so schwer fllt, ihres schdlichen Einusses zu entrathen?
Dem Hange zur Personification muss offenbar schon
sehr frhe auch jenes Wort zum Opfer gefallen sein, welches
berufen war, spter zu hoher Geltung und zum Ausdruck tiefer
Gedanken zu gelangen: Physis). Denn die Wirkung dieser
1) In den Orphischen Gedichten, an deren naher Beziehung zum phi-
los. Denken Griechenlands kaum. gezweifelt werden kann, erscheint cpd;
einerseits in der Bedeutung des schpferischen Principe und anderseits in
der einer bleibenden Beschaffenheit. In letzterer Bedeutung in Verbindung
mit 13109 (vgl. Mullach, fragm. I, 172):
Ogav; ai; vwev dysthxov 77109 ixowag am) <p150'w xvo,utnv*
ime 8ixv yatng 85 1112911119011.
Personicirt kommt (115049 in denselben Gedichten vor (Mullach, a. a. O.
176):

10
Personication , die noch fortdauert (man vergegenwrtige sich
nur das gewhnliche Denken und Sprechen), htte unmglich
eine so nachhaltige sein knnen, wre sie nicht ausgegangen von
der ersten und unmittelbaren Thtigkeit des sprach- und begriff-
bildenden Bewusstseins. Wir begegnen ihr allenthalben von
Thales an bis auf Aristoteles, und bei diesem Denker sogar an
einem Punkte seiner Lehre, wo sie leicht Anlass zu Missver-
stndnissen geben kann. Bei dem einen und anderen der vor-
xa) (p150'st xlvtoz 39ya p!Vt,' am). a'ntgcroc aiaiv.

Desgleichen (p. 178):
wire; d'pcp). ec cpdog nlerog y'aigr;tm.
Von dieser Cwoy6voc 8805 bemerkt Proclus (in Plat. Tim. I. p. 4 d, p. 8
ed. Schneider): &cp %; naa Can) ngsunv 1;' rs voegdz am! 1} xaigmro; nv
dcozxovyvmr, Enqmyern 6 31165351: xml. dnywpqyiin (pam? did nah:er dim-
1.15th zur) mim: 8ynvei', de iii! rd &1pvxmm 1pvxc yerxu. nvg, ml. ni:
cp.9ugyeva ,um dmcwvtovg 811 115 x66yqu, tat; 3v atfj rain etda'iv atrtmg avve-
xysva. Der Neuplatoniker kann sich natrlich nirgends verleugnen.
Ferner (a. a. O.):
d'gxu d" mi (p150'15 oixaptin; xouwv re xal Egywv.
Und ebenso (183):
ngaitor yv 7tpc6ttp fr). iiyan (pac'vetac .'qug.
mim J" d; t .'Agnv mrllema ioxso ( gywv,
wirds ydg Eavoaaa (pt? c't; dm'ng dra1palru.
Die Epitheta (c'z'7rlerog, dxayrq, avcmo unerschpflich, unermdlich,
vollendend) legen Zeugniss ab fr die Anschauungsweise jener Zeiten und.
lassen auf die Beschaffenheit des Eindruckes schliefsen, den die Erscheinungs-
welt schon vor dem Aufleuchten des philos. Bewusstseins in den Gemthem
- zurckliess, und auf die Weise, wie man sich denselben zu deuten suchte. -
In einem von Diog. L. (I,86; Mullach, fragm. I, 228) citirten Ausspruch
des Bias wird )"; (1150er gyov in Gegensatz gebracht zu 1puxg ber mt
(ppowiarewg einer- und Hip; anderseits. Bei Stob. Floril. XLVI, 67 (MuHach
I, 229) wird Bias eine Aeusserung zugeschoben, die, wenn sie wirklich von
ihm herrhrt, in doppelter Hinsicht beachtenswerth ist, einmal wegen des
nicht geringen Zartge'ihles, das sich darin kundgibt, und sodann wegen des
Wortes dvy7m.%;, welches Eucken, (Gesch. der philos. Terminol. 26) als Neu-
bildung fr Aristoteles (und trotz dieser Stelle wohl auch mit Recht) in
Anspruch nehmen will. Das Citat lautet:
8avrq; pi).le xamdaxi'uv rwd Edxpvou elnvrog dt nv;, rt naaw
atg xamdcxoi'srg am). xlaterg; sfmw, 314 oimyxatv fon 15 th! mde t ov,u-
7m.93; dnodorm, rq'i' d vyqz n;v 1prpou Schon die Antithese priotgam'po;
macht dasselbe verdchtig.

11
sokratischen Philosophen wird sie die Hauptschuld daran tragen,
dass wegen mangelnder Prcision im Ausdruck das Denken in
Irrthmern befangen blieb.
In Hinsicht auf die bequeme, aber gerade deswegen auch
meist gedankenlose Verwendbarkeit des Wortes wird ihm
kaum ein zweites gleich kommen, wenn nicht vielleicht ).o'yog
oder 05050: oder ai'nov, und hier lsst sich wieder kaum ber-
sehen, wie mannigfache Verirrungen dieser scheinbaren Unent-
behrlichkeit des Wortes zur Last gelegt werden mssen. Von
dem einen Gebiete wurde dasselbe ohne Mhe auf das andere
bertragen, und dies schon in sehr frher Zeit, ohne dass dabei
der Unterschied in der Bedeutung immer klar auseinander ge-
halten werden wre, so dass es keine Uebertreibung ist, zu sagen,
es wrden, wre es gelungen , den Begriff der Physis aus der
philosophischen Weltbetrachtung zu beseitigen, ihr viele Unklar-
'
heiten erspart geblieben sein. Anderseits aber, da das Un-

begreiiche die Atmosphre ist, in welcher die Philosophie athmet,
und alles Begreifbare stets auf ein Unbegreifbares zurckfhrt,
so durfte selbst auf die Gefahr hin, niemals zur lichten Klarheit
hindurch zu dringen, schon um der Ehre des Denkens willen
dieses unter keinen Umstnden auf eine seinen Krften ent-
sprechende, also eine begriffliche Fassung des Unbegreifbareu
verzichten, und in mehrfacher Hinsicht war eben jener Begriff
der Physis zumal ausersehen und gleichsam dazu geschaffen,
um dem Geiste das Unergrndliche bis in seine tiefsten Abgrnde
hinein zu zeigen.
In einem Bruchstcke des Epicharmos), das uns Diogenes
1) Nach den Fragmenten zu schliessen, muss der Komdiendichter

Epicharmos eine in hohem Grade speculativ angelegte Natur gewesen sein.
In der Regel wird er zu den Pythagoreem gerechnet. Ob aber mit Recht,
darber vgl. Zeller, Philos. der Griechen I, 4. Au. 459 E. Eine Philosophie
im strengen Sinne des Wortes besa'ss er nicht, nichtsdestoweniger betrachtete
er die Dinge mit philosophischem Blicke, und muss sich von heraklitischen
Gedanken genhrt haben, vgl. Theaetet. 152 E. Einzelne seiner Aussprche
verrathen eine berraschende Einsicht, am meisten der bei Flut. Moral].
p. 98 B, 336 B, 961 A (Mullach, fragm. philos. graec. I, 44 v. 253): mio; 695

12
von Larte (HI, 16) aufbewahrt hat, nden sich die beiden, wie
gesagt, die Deutlichkeit des Begriffes der Physis nicht wenig
strenden Momente vereinigt. Die Physis tritt hier auf als
persnliches Wesen, ausgestattet mit einer auch das uns Un-
begreiiche in sich begreifenden Weisheit. Der Dichter hat
freilich zunchst das bewusstlos schaffende Princip im Auge,
allein eine Grenzscheide zwischen bewusstlosem Leben und selbst-
bewusstem Dasein giebt es fr ihn eigentlich noch nicht:
Epms, z dorpv ozw 013 um?" dv 6707, oil)? 5660: mg Qi},
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'xeu pva nenaid'svzm wie azocv'zag duo").
Schwierigkeiten ganz andrer Art waren es, die spterhin
Plato bestimmten, bei dem nmlichen Begriffe Halt zu machen,
ml 760; dxou 11z'11a ::qu seat w<pl. Doch liegt die Versuchung nahe,
hier mehr hineinzuinterpretiren, und dadurch den schlichten Sinn der Worte
zu trben. Dasselbe drfte auch von dem uns in Arist. Rhetor. II, 21 pag.
1394b 23 aufbewahrten Fragmente gelten (Mullach, a. a. O. I, 144 v. 260):
Ward Z(i rv 8varv, ox &&cfmzra 157 3-varv wgovsiv. An Heraklit er-
inneit das Wort (Stob. or. XXXVII, 16; Mullach I, 145 v. 274): 6 196710;
avdgainom datpam ya865', 05; di mi xaxg (vgl. Heraclit. fragm. bei Mullach
I, 324), und wie mir scheint auch das weitere (Mullach I, 146 v. 294): &!!on
guide; ch &vgw'nau nsrpvouopt'vm. Ueber das Verhltniss der 1.181.511; zur
(p1'1015 (= Beanlagung) hat Epicharmos ganz in sokratischer Weise gedacht,
vgl. Stob. or. XXIX, 54 (Mullach I, 145 v. 273): 0? dt pe).m (pdaog ocya8&g
nloya dwpeirm (pf10t9. Mehr zum Gemth sprechen Verse, wie y tv sic
yv, nvsp d'vw. tt wirds xmlenv; od is'v und sos1); vrp 7mpvxaig 013
710280; x odv xax_v xa18avaiv iwo 16 nveya' dm,usvei xoct ogavv.
(v. 264 u. 295 ed. Mullach I, 145 f.). -- In nachstehendem Fragmente will
Ueberweg (Grundriss I, 6. Au. 57) Anklnge an die Verse des Xenophanes
ber die Gttervorstellungen nden (wenigstens denke ich, dass er' dabei
dieses Fragm. im Auge hat):
8011114010751! 05037 ,u 7a8 05110 157511:
,
'
xat dvdoivsw adrotaw arozxg xat doxelv

xala'i; nscpxew. am) ydg & xwv xvvl.
3902111070? 45?va patvsrm am). og Bo'i',
'vo; d" 3qu xllconi* [Saw], J; &" z'fl.
1) Mullach, fragm. I, 142, v. 206 if.

13
nicht aber, um hier muthlos seinen Anker zu werfen, vielmehr
um von hier aus, als von einem festen" Punkte, Leben und Ge-
sellschaft zu erneuern und den Menschen durch das ihm zurck-
erstattete Verstndniss seiner eigenen Kraft sich selbst gebesserter '
und der Gesellschaft brauchbarer wiederzugeben. Schon vor ihm
hatte Heraklit, von dem Einen gttlichen) aus auf jenen
Lebenskeim hingewiesen, aber sich nicht ber den vorwurfsvoll
anklagenden Ton zur hlfebietenden Belehrung erhoben. In seinem
Geiste, nur mit mehr Erfolg, strebte spter die Stoa dahin, den
Logos in der Physis aufzuzeigen und davon zu ethischen Zwecken
den ergiebigsten Gebrauch zu machen.
Sobald das Vernunftdenken den Gegenstnden der sinnlichen

Wahrnehmung kritisch oder prfend gegenbertritt, beginnt die
Philosophie ). .
Thales von Milet erkannte, ber den Entstehungsprocess

der Dinge nachdenkend, als das der Bewegung unterworfene ein-
heitliche Wesen derselben das feuchte Element, das Wasser 3).
Er unterschied somit zwischen der Wahrnehmung, derzufolge sich
Alles in Vernderung darstellt, und dem Denken, welches in dem
Fluss der Erscheinungen das Beharrende ndet; und beharrlich
dachte sich Thales nur allein die Bewegung in Raum und Zeit,
die sich innerhalb des von ihm angenommenen Absoluten, des

Wassers, vollzieht). Der Ausdruck hierfr schwankt den histori-
schen Nachrichten zufolge ) zwischen gxr} zcv vuov, g} 1:5;
1) Mullach, a. a. O. 317, fr. 19:
19541th 7619 7105716; ot &v89w'mvoa 76poz
n 576; 1017 detov.
2) vgl. Sext. Empir. adv. Mathem. VII, 89. xawywwsg yocg (of &mi
Glsw (pvmx01) tg 16.9756er 31! no).loig ai; amdtov, rv ).yov xqarv t;v
rot; 05011: dlr;9fdg 871501170411}, x. t. 1.
3) Arist. Metaph. I, 3 p. 983b 2027.
4) Alex. Aprod. ad Arist. Metaph. p. 1042 b, 33 Schol. p. 773, b, Bump
& 31.159157, 51 76 dwg ,ud'llov avwv ytvewz digg am). 315 pllov np.
5) Inwieweit uns in den spteren Berichten Reminiscenzen an die ur-
sprngliche Terminologie vorliegen, lsst sich nicht mehr entscheiden. Da-

14 .
gpv'o'ewg, auch gxq' allein, 0't00xs3'01, z nga'i'zov ai'uov 1). Nebenbei
wird davon auch als von einer qdoag geredet), und lsst sich
hieraus zwar nichts mit Sicherheit ber den Gebrauch dieses
'Wortes im Munde des ersten griechischen Philosophen und im
Zusammenhange seiner Forschungen ermitteln, so ist doch aus
anderen Grnden wahrscheinlich zu machen, dass ihm das Wort
im Sinne der Wesensbeschaffenheit, und insbesondere jener
Wesensbescha'enheit, die er allein gelten liess, d. i. der Bewe-
gung oder des Werdens, gelug gewesen sei.
Frs erste liegen bei Thales Werden und Sein noch be
grifflich zusammen. Werden und Sein sind ihm convertible Be
griffe. Alles, was ist, bendet sich im Werden, und nur dasjenige,
was sich im Werden bendet, hat Theil am Sein. Durch das
Werden allein ist uns das Seiende bekannt und begr'eiflich. Nun
giebt es aber keinen Ausdruck, der so geeignet wre, diese
beiden ineinander bergreifenden Bestimmungen zum Bewusstsein
zu bringen, als das Wort (126019, welches in jenen Zeiten wohl
auch noch deutlicher sich das Geprge seines Ursprungs be-
wahrt hatte.
Die Welt der usseren Erscheinungen ferner, welcher
sich die griechische Speculation in ihren Anfngen ausschliesslich
gegen spricht die Gewohnheit des Aristoteles, die philos. Vorstellungen seiner
Vorgnger in das Gewand seiner eigenen Terminologie zu kleiden, so dass
natrlich jene, die nach ihm schrieben, sich leicht tuschen konnten, indem
sie aristotelische Termini fr die echten hielten. (vgl. Eucken, Geschichte
der philos. Terminologie, 13.) Sowohl 5QZ'i als arosxei'ov und al'nov deuten
auf eine sptere terminol. Fixirung hin, und doch sind sie es gerade, die
in den Berichten am meisten guriren, obschon freilich auch nirgends aus-
drcklich behauptet wird, dass Thales seine Wesenseinheit der Dinge mit
einem dieser Namen benannt, noch weniger, dass er einen derselben als einen
wirklichen Terminus gebraucht habe. Ebensowenig ist es mglich, das Gegen
theil zu beweisen. Ob in der Bezeichnung der Seele als einer cpcn; dene!-
mw; noch ein Rest der Thaletischen Ausdrucksweise erhalten sei, da es fr
die Berichterstatter naheliegender gewesen wre, dafr 9xn' zu sagen, sei
dahingestellt.
1) Stob. Eclog. Phys. I, 11, 12; Arist. Metaph. I, 3; Placit. philos. I, 3.
Stob. Eclog. Phys. I, 14, 1. Heraclides, Alleg. Hom. c. 22.
2) Placit. philos. IV, 2.

15
zuwandte, ward berhaupt allgemein mit dem Collectivnamen
der cpmg bezeichnet. Was lag daher nher, als diesen Namen
von der Gesammtheit der Beobachtungsgegenstnde auch auf das
allen Erscheinungen zu Grunde liegende Substrat zu bertragen,
zumal dasselbe von seinen einzelnen Erscheinungsformen nach
der Auffassungsweise des Thales weder geschieden noch auch
als von ihnen verschieden zu denken ist, vielmehr in und mit
den Erscheinungen selbst sich bewegt oder seine Lage verndert,
ohne dadurch aufzuhren, ein wesenhaftes Substrat zu sein)?
Es liegt daher die Vermuthung nahe, dass Thales zwischen der
fr die Gesammtheit aller Dinge im Sprachgebrauch vorhandenen
und der fr die von ihm statuirte Wesenseinheit derselben noch
zu whlenden sprachlichen Bezeichnung keinen Unterschied ge-
macht habe. Aller Wahrscheinlichkeit nach deckte sich sowohl
begrilich als sprachlich die Erscheinungswelt mit ihrer Wesens-
einheit in der Anschauung des Thales weit mehr als in unserer
Auffassung der Sache. Physis war eben beides, nur jedesmal
in anderer Hinsicht und unter einem anderen Gesichtspunkte
betrachtet.
Eine blosse Anwendung des Principe der Bewegung als
Seinsform aller Dinge auf den Specialfall des Geistes war es,
wenn Thales auch von der Seele wie von einer cpv'oa; smivqrog)
und umgekehrt von einer allgemeinen Beseelung der Dinge sprach 3).
1) Stob. Eclog. Phys. I, 11, 12. SE 560109 7059 (mm minor einen, am). sl;
17de minor dmxled.9m.
2) Placit. philos. IV, 2. @. dnscpvjvam 7191510; 11;v 1,vxriv <p1'10w vierzehn;-
1ov ;) abroxtvqrov. vgl. Stob. Eclog. Phys. I, 42, ]. Nemesius, de nat. hom.
c. 2. Theodoret, sem. V. 8. rolvvv xxlnxs 11';v 1pvxv xlvnrov (wohl 026:-
xlvn1ov) (p150'47.
3) Stob. Eclog. Phys. I, 56. @. vov 105 x60,uov 100 386V, 10 dt miv
ipgvxov 5140: mx). 3'E'V 71117959. Wenn auch (vgl. Zeller, Philos. d. Griechen,
I. 4. Au. 177 A. l) die Worte vov 1017 x60',uov 100 sv dem Thales eine
Lehre aufbrden, die er nach Aristoteles nicht gehabt zu haben scheint, so
lsst sich das Gleiche nicht wohl von den darauffolgenden Worten sagen.
Denn die Stelle de anim. I, 5. p. 411, a.. 7 erweist sich deutlich als ihre Quelle.
Man wird alsdann freilich das 811 1155 319 . . . an;v (111: 1,00;p';v) pspixou
nicht im stricten Sinne nehmen drfen, sondern, dem 7102010: nln'gn .95a3v ent-

14 .
gpv'o'ewg, auch etwa} allein, 0101xs1'015 1:0 71913101! ai'uov 1). Nebenbei
wird davon auch als von einer qniot; geredet), und lsst sich
hieraus zwar nichts mit Sicherheit ber den Gebrauch dieses
'Wortes im Munde des ersten griechischen Philosophen und im
Zusammenhange seiner Forschungen ermitteln, so ist doch aus
anderen Grnden wahrscheinlich zu machen, dass ihm das Wort
im Sinne der Wesensbeschaffenheit, und insbesondere jener
Wesensbeschaenheit, die er allein gelten liess, d. i. der Bewe-
gung oder des Werdens, gelug gewesen sei.
Frs erste liegen bei Thales Werden und Sein noch be-
gri'lich zusammen. Werden und Sein sind ihm convertible Be-
griffe. Alles, was ist, bendet sich im Werden, und nur dasjenige,
was sich im Werden bendet, hat Theil am Sein. Durch das
Werden allein ist uns das Seiende bekannt und begr'eiflich. Nun
giebt es aber keinen Ausdruck, der so geeignet wre, diese
beiden ineinander bergreifenden Bestimmungen zum Bewusstsein
zu bringen, als das Wort (pdtg, welches in jenen Zeiten wohl
auch noch deutlicher sich das Geprge seines Ursprungs be-
wahrt hatte.
Die Welt der usseren Erscheinungen ferner, welcher
sich die griechische Speculation in ihren Anfngen ausschliesslich
gegen spricht die Gewohnheit des Aristoteles, die philos. Vorstellungen seiner
Vorgnger in das Gewand seiner eigenen Terminologie zu kleiden, so dass
natrlich jene, die nach ihm schrieben, sich leicht tuschen konnten, indem
sie aristotelische Termini fr die echten hielten. (vgl. Eucken, Geschichte
der philos. Terminologie, 13.) Sowohl tipp} als 0516201! und al'1wv deuten
auf eine sptere terminol. Fixirung hin, und doch sind sie es gerade, die
in den Berichten am meisten guriren, obschon freilich auch nirgends aus-.
drcklich behauptet wird, dass Thales seine Wesenseinheit der Dinge mit
einem dieser Namen benannt, noch weniger, dass er einen derselben als einen
wirklichen Terminus gebraucht habe. Ebensowenig ist es mglich, das Gegen-
theil zu beweisen. Ob in der Bezeichnung der Seele als einer (pdt; demi-
103109 noch ein Rest der Thaletischen Ausdrucksweise erhalten sei, da es fr
die Berichterstatter naheliegender gewesen wre, dafr darf zu sagen, sei
dahingestellt.
1) Stab. Eclog. Phys. I, 11, 12; Arist. Metaph. I, 3; Placit. philos. I, 3.
Stab. Eclog. Phys. I, 14, 1. Heraclides, Alleg. Horn. c. 22.
2) Placit. philos. IV, 2.

15
zuwandte, ward berhaupt allgemein mit dem Collectivnamen
der cp<ng bezeichnet. Was lag daher nher, als diesen Namen
von der Gesammtheit der Beobachtungsgegenstnde auch auf das
allen Erscheinungen zu Grunde liegende Substrat zu bertragen,
zumal dasselbe von seinen einzelnen Erscheinungsformen nach
der Auffassungsweise des Thales weder geschieden noch auch
als von ihnen verschieden zu denken ist, vielmehr in und mit
den Erscheinungen selbst sich bewegt oder seine Lage verndert,
ohne dadurch aufzuhren, ein wesenhaftes Substrat zu sein)?
Es liegt daher die Vermuthung nahe, dass Thales zwischen der
fr die Gesammtheit aller Dinge im Sprachgebrauch vorhandenen
und der fr die von ihm statuirte Wesenseinheit derselben noch
zu whlenden sprachlichen Bezeichnung keinen Unterschied ge-
macht habe. Aller Wahrscheinlichkeit nach deckte sich sowohl
begriff lich als sprachlich die Erscheinungswelt mit ihrer Wesens-
einheit in der Anschauung des Thales weit mehr als in unserer
Auffassung der Sache. Physis war eben beides, nur jedesmal
in anderer Hinsicht und unter einem anderen Gesichtspunkte
betrachtet.
Eine blosse Anwendung des Princips der Bewegung als
Seinsform aller Dinge auf den Specialfall des Geistes war es,
wenn Thales auch von der Seele wie von einer <pv'o1; smivmog)
und umgekehrt von einer allgemeinen Beseelung der Dinge sprach 3).
1) Stob. Eclog. Phys. I, 11,12. EE 554110; y059 qmcn mine: einen, am). 81;
56019 minor dralem90u.
2) Placit. philos. IV, 2. @. &necpriva10 7191510; 1151! gvxv (p15017 denuvn-
1011 ?; aroxtm;mv. vgl. Stob. Eclog. Phys. I, 42, ]. Nemesius, de nat. hom.
c. 2. Theodoret, sem. V. @. 101vvv xxlnxs 11';V 1pvxi;v &xlvnrov (wohl 51a-
mvn1ov) 4115011).
3) Stob. Eclog. Phys. I, 56. @. vov 105 x60,uou 100 sv, 10 & 71v
i',uavgov 'ya mt 85151: 71177959. Wenn auch (vgl. Zeller, Philos. d. Griechen,
I. 4. Au. 177 A. 1) die Worte 10177 1017 xoyov 100 3101: dem Thales eine
Lehre aufbrden, die er nach Aristoteles nicht gehabt zu haben scheint, so
lsst sich das Gleiche nicht wohl von den darauffolgenden Worten sagen.
Denn die Stelle de anim. I, 5. p. 411, a.. 7 erweist sich deutlich als ihre Quelle.
Man wird alsdann freilich das 811 115 3.3.19 . . . admin (nw 1,00;piv) ps,utxaa1
nicht im stricten Sinne nehmen drfen, sondern, dem 7102010: 711.1i911 851511 ent-

16
Wir knnen demnach schliessen: In der Philosophie des
Thales ist Physis gleichbedeutend mit dem Seienden
berhaupt, insbesondere aber hebt dieser Begriff die eigentliche
Wesensbestimmung, d. i. die Bewegung hervor. Nicht irgend
eine einzelne Classe. von Erscheinungen, wie etwa die bewussten
Thtigkeiten des Geistes , knnen nach Thales eine bevorzugte
Beachtung und Betrachtung verdienen, da eben Alles gleichwerthig,
gttlich und ewig ist. Diesem ausgleichenden Bestreben, dem-
gemss im kleinsten Theil das A11 und im All nicht mehr als
im kleinsten Theile beschlossen ist, wird es denn auch zuzu
schreiben sein, wenn, wie Byk mit Recht bemerkt), sich die
Philosophie des Thales ebensowenig zum Ausbau einer wissen-
schaftlich gegliederten Ethik wie zu einer systematischen Physik
eignet. Er kannte die Natur des Absoluten als Bewegung,
nicht aber als Lehen, Empnden und Denken 2), deren Wesen
ihm wie das jeder Form ganz unbekannt war. Die ethische
Handlung konnte daher von Thales nicht fr ein Postulat des
Absoluten, sondern blos fr ein Gebot der Nothwendigkeit an-
gesehen werden, weswegen auch seine ethischen Sprche 3) mehr
sprechend, so auffassen mssen, wie es Aristoteles mit Bezug auf Thales

wahrscheinlich auch aufgefasst hat (vgl. de anim. I, 2 p. 405, a. 19), dass eine
dem tv 115 ').cp etc.. hnliche Anschauung auch Thales auf den Gedanken
brachte, Alles fr gttlich, weil beseelt (lebendig, bewegt), zu halten. -
Mglicherweise schwebte Aristoteles bei de anim. I, 5 p. 411, a. 7 eine Stelle
in'Platos Gesetzen vor (X, 899 B), wo nach Anfhrung einer Reihe von
Grnden, welche fr die Annahme einer oder mehrerer (1pvx uv ii 1,1717an
Seelen als Ursachen der Gestirne, des Mondes etc. zu sprechen scheinen,
si1s 171 (1039010111 810170011, {dia y1a ... du: 5713; 15 am) 871019, die Frage auf-
geworfen wird: 2'03 3011; (wie wohl statt de 30119 zu lesen) 101510: 69010-
ya'iv nopcvei ;.17; 881511 531/011 nln'91; 71051101;
1) die vorsokratische Philos. d. Griechen, I, 30 f.
2) d. h. nicht als ein von der Bewegung Verschiedenes.
3) vgl. Mullach, fragm. I, 213, 216, 227 f., 231 f., darunter bendet sich
auch folgender Ausspruch (nach Plut. Conviv. septem Sapient. c. 9): 1! 913-
01011; 10 710110: (pO'W' 57151 7190; 1idorcig ys 7101102710; nayogeovaw. Desgl.
(nach Stob. Eclog. Phys. I, 9): @. 31p17057, sdmyoviav c'gxorro; vo,utsw, et
1111517;01 yn90a; 710118: 4160111. (Beide tragen die stoische Bildung unver-
kennbar zur Schau.)

17
den Stempel praktischer Lebensweisheit, als den des ethischen
Selbstbewusstseins tragen.
Die Tendenz nach Ausgleichung der Gegenstze beherrscht
noch weit mehr die Gedankenwelt des Anaximander und vollends
die des 'Anaximenes.
Die Wesenseinheit aller Dinge, welcher Thales in seiner
Naturbetrachtung zum Ansehen verhelfen hatte, setzt sich bei
Anaximander zur Wesenseinerleiheit um, nach den Angaben
Spterer von ihm 027101901, das Unbestimmte genannt), aus
dem Alles hervorgehen und in das Alles vergehen soll), ein ewig
Fluctuirendes 3).
Wenn man einer Notiz aus spterer Zeit Glauben schenken
darf, so hat Anaximander zuerst die" Bezeichnung gxq' fr sein
Absolutes aufgebracht), womit er vermuthlich jedoch nur sagen
1) Diog. L. II, 1: 0510; 3410107101! 02935171: einen am) 010110301) 10 057111901! 00

duo9l'mr 025901 73 56019 ii 05110 11. Die Angaben der pseudoaristot. Schrift de
Melisso, Xenoph. et Gorgia c. 2 p. 975, b. 22 (0 tv 58019 537011 (10290709 10
710211) und der Refut. haeres. I, p. 312 (ed. Miller) sind auf Grund von Arist.
Phys. III, 4 p. 203, b. 12 und Sirup]. in Arist. Phys. fo]. 6, a (113151 d 01750,
sol. 11;1! d9xr, wire 50709 p1s 05110 10 mit! xa1ovpvan: sinn 010ch1wr, 0111
515900 1110 (p1'10'01' 057151900) zu berichtigen. Der Tadel in den Placit. philos.
I, 3 wre anders nicht zu begreifen, und ebensowenig die bestimmte Erklrung
von Simpl. &. a. O. fo]. 9, b (05110)! 050017 10"W 1500059011! 010114515010). Zu der
Auffassung, das Wasser sei die 09351} des Anaximander gewesen, mag Alex.
Aphrod. in Arist. Metaph. p. 987 a 2, Schol. p. 545 b 21: 81 1015101; d" 020
7101134110154u'011090; ein 6 11;v 1131010 (p150'W 859010; (i. e. zwischen Luft und
Feuer, oder zwischen Luft und Wasser) Veranlassung gegeben haben. Vgl.
dazu Byk, a. a. O. I, 40, A. 1 u. 2; 41, A. l.
2) Placit. philos. I, 3: 8x 9419 100100 7105110: ytyvsod0u am). eig 101710 mine:
(p88i9808011.
'
3) Simpl. in Arist. Phys. fol. 96 wir (117; dgxz'ig) 1f;v dl'dwv atmen diriav
571/011 11; raiv 0'vraw ysvaswg 3109/07}.
4) Refut. haeres. I, p. 11 (cd. Miller) und fast gleichlautend Simpl. in
Arist. Phys. fol. 6, a. vgl. fol. 32, b. Die Quelle, aus welcher beide gemeinsam
schpften, lsst sich nicht mehr ermitteln. Vielleicht dass eine Stelle in
Aristoteles Phys. III, 4, p. 203, b 411. (601.6ng 00 71012 gxriv 01010 11850107.
71017185 01'7'1s y019 110317711 01010 03611 10 circa, 0515 021117 071029;(51V 010115 dva;uv
71107 059 d9xq'v 05710W10: y019 ii 31930) 7; ; d9xg, 1017 00 027151900 0071 36111!
029pi' ein wie 020 010105 71901;) zur Folgerung fhrte: also ist das 027181901!
Hardy, Der Begri der Physis, 1. Th. 2

18
wollte, dass dasselbe immer und ewig das sei, was es sei, d. i.
ein Unbestimmbares. Trotzdem nun auch Anaximander der erste
gewesen sein soll, der 71091 9100000; geschrieben und hierdurch
auf diesem Gebiete der schriftstellerischen Thtigkeit Bahn ge-
brochen habe 1), so lsst sich gleichwohl nicht positiv behaupten,
dass und wie sich bei ihm der Begriff der 911500; in die Reihe
der Gedanken einfgte, deren erstes und letztes Glied, wie be-
merkt, jenes d'7111901 bildete. Wohl aber drfte man nach Er-
wgung aller Mglichkeiten zu dem negativen Ergebniss
kommen, dass Anaximander im Gegensatz zu Thales sein Abso-
lutes mit der 491501; als der Gesammtsumme alles Gegebenen nicht
wohl identiciren konnte, weil beides von ihm begrifflich ge-
schieden, einander geradezu entgegengesetzt wurde. So wenig
sich Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit dem Begriffe nach zu-
sammen vertragen, so wenig vertrgt sich das in einseitiger
Bestimmung und Begrenzung Existirende mit dem Bestimmungs-
losen. Der Widerspruch zwar, der darin liegt, dass das Be-
stimmungslose im Werden der Dinge Bestimmung annimmt und
dabei fortfhrt, ein Bestimmungsloses zu sein ), soll hierdurch
selbst {2911}, und derjenige, der es zuerst aufstellte, wird es auch zuerst so
benannt'haben. Es ist indess vollkommen zutreffend, wenn Eucken (Gesch.
der philos. Terminol., 14) hervorhebt, dass weder in den Fragmenten dieses
noch in denen der nachfolgenden Philosophen noch in den lteren medici-
nischen Schriften sich ein Beispiel derartigen Gebrauches nachweisen lasse.
Uebrigens wird angesichts so drftiger Fragmente die Tradition ihren Besitz-
stand leicht behaupten knnen. Reducirt sich doch das Echte und Be-
glaubigte, auch dem Wortlaut nach Unanfechtbare auf zwei oder hchstens
drei Stze, nmlich 1) aus Arist. Phys. III, 4 p. 203 b. 11: am) 710915;50111
057101110: 71011 71037110: xvs9rv, obwohl nicht ganz sicher wegen des Zusatzes
039 (pao1v 3001 111) 710001761 710190? 10 057151901) 051101; afrtag, ofov vo'v ?; (p01l0W.
(vgl. Heinze, Lehre vom Logos, 2), whrend das unmittelbar folgende un-
zWeifelhaft ein aristotelischer Gedanke ist ml 7051' einen 10 3500 2) chend.
b 13: 018051011011 909 71010 021051458901}, und 3) aus Simpl. in Arist. Phys. fol. 6, a.:
711110: 10 x950511 01000a1 y0c9 010101 1tow ml 07an 1179 dextag.
1) Themist. Grat. XXVI, p. 317 (ed. Harduin): A. 1009900 7190710; 37
10er (woherf), E11vwv 16;/01! evsyxetv 7159). cpaswg Gvyyeygayy6'707. 7191)!
dt sig 0'vudo; 7103010167101. 10 16yovg 00yy9021p510, 0211 01311 Evo,uleto 102'; 7196-
0350 "E11mn. ' '
2) vgl. die S. 17 A. 4 gegen Ende angefhrten Aussprche. Aus dem einen

19
ebensowenig verdeckt werden, als anderseits der Fortschritt des
Denkens in Abrede gestellt werden kann, der darin besteht, dass
das Absolute als solches hier mehr als bei Thales zu seinem
Rechte kommt. Nur auf die Physik im engeren Sinne, die
Anaximander in nicht unbetrchtlichem Maasse cultivirt zu haben
scheint), ohne brigens dabei principiell zu verfahren, wird dem-
nach Wort und Begriff der im; in seiner Speculation, wie auch
in der in mehrfacher Hinsicht mit ihr verwandten des Anaxi-
menes, beschrnkt geblieben sein.
Indem letzterer das Werden behauptet, ohne das Sein preis-
zugeben, und in jenes allein alle Gegenstzlichkeit, die wir mit
den Sinnen wahrnehmen, verlegt, nmlich das Warmwerden und
Kaltwerden, das Ausdehnen und Zusammenziehen des im Zu-
stande der Ruhe unwahrnehmbaren 027101907: oder nach seiner
Deutung der Luft, vermied er, freilich auch nur scheinbar, den
Widerspruch seines Vorgngers). Das Unbestimmte erscheint
(am). 718905160? 71. 1. 1.) ist zu ersehen, dass die Totalitt aller Dinge mit dem
327111907 und dieses selbst mit jener zusammenfllt, dass mithin Einerleiheit
das Laos alles Existirenden gewesen, bevor es sich in die vielen Einzelexis-
tenzen geschieden hatte, und dass Einerleiheit sein Laos sein wird, nachdem
sich das mannigfaltig Geschiedene wieder zur einheitlichen Existenz zusammen
gefunden hat. Das vielfach gesonderte Einzeldasein, jede Individualitt in-
volvirt sonach eine 0'zdcxta; sie ist gewissermassen ein Einng in das Recht
des 57111907 auf ungetheilten Fortbestand (und analog auch ein solcher in
das Recht eines jeden Mitexistirenden auf dasselbige Dasein), fordert darum,
wie jede Ungerechtigkeit, eine Shne, und dieser geschieht Genge, wenn das
057101907 wiederum Alles, alle individuellen Gegenstze in sich aufgenommen,
gegenseitig ausgeglichen und zur ursprnglichen Bestimmungslosigkeit zurck-
gefhrt hat. Dieser letzteren Anschauung verleiht der andere der oben-
genannten Stzc Ausdruck (710110: 10 195077 x. 1. 1.), in welchem Sinne ihn auch
Simpl. a. a. O. aufgefasst hat. Ueber den Process der Ausscheidung, Welt-
bildung, Menschenschpfung u. dgl s. Byk, a. a. O. I, 46 E.
1) Ausfhrlich handelt darber Teichmller, Geschichte der Begriffe, 7.
) Euseb. praep. evang. I, 8 1470151957171: d man 117 1057 61077 029;(07
107 070901 5171557, am) 105107 117011 191 1107 ye'7u 077181907, rot; 60 71591
010107 71016190'17 059103015707. und dazu vgl. Refut. haeres. I, p. 12 (ed. Miller)
10 & sido; 105 01590; 10105107, 51017 1107 090110510110; ? 011780 0569107, 071017
178011 60 191 1110190? 71011 193 39ucp 71011 1155 701699? 71011 193 711700115707, x175508011
00 del 00 709 (1510080211517 5001 uam11u, st m) 71170510. 7107170096707 709
20

20
hier nicht mehr im Process der Weltentstehung in nothwendigem,
untrennbaren Vereine mit dem Bestimmten. Weniger glcklich
war Anaximenes in der Durchfhrung und Anwendung seines
Grundgedankens auf das Einzeldasein, und somit eigentlich nur
in dem Punkte dem Anaximander voraus, dass bei ihm Physik
und Metaphysik nicht mehr gleichgltig nebeneinander hergehen,
sondern einer und derselben Idee dienstbar gemacht werden,
und diese Idee ist hier wie dort keine andere, als Alles aus
dem Absoluten abzuleiten und aus ihm zu begreifen.
War soweit unsere Untersuchungvon fast lauter Quellen

aus zweiter und dritter Hand abhngig, so ndert sich dieses
Verhltniss, sobald wir uns von den ersten Idniern hinweg zum
Agrigentiner Em p edo kles wenden 1).
Den nicht unbedeutenden Fragmenten aus dem Lehrgedichte
dieses Philos0phen 10: rpvdmai lsst sich mit Bezug auf unsere
'
Frage folgendes entnehmen:

Empedokles macht zum ersten Male einen Unterschied
zwischen der populren Bedeutung des Wortes gpdag und
am) &gawpevo7 dla@907 (pa1760'80u. Im Uebrian s. Mullach, fragm. I, 241 f.

(daselbst auch ber Anaximander 237 ff.) Byk, a. a. O. I, 56 ff. macht den
Versuch einige widersprechende Angaben zu recticiren. (s. S. 56, A. 3; 57,
A. 3; 58, A. 2 und 60, A. 5.) Es ist auf dieser Stufe des philos. Denkens
Alles noch so elastisch, die Worte sind noch so vieldeutig und sinnlich, die
Bestimmungen in bestndigem Flusse, so dass Textesverbesserungen nicht
viel helfen. Denn fngt man einmal an, Worte zu streichen oder einzu
schieben, weil die vorliegende Gestalt des Textes keinen rechten Sinn geben
will, so wird das Bestreben, den Widerspruch zu beseitigen, immer weiter
treiben, und der Widerspruch bleibt dennoch bestehen.
1) Ich gehe, mit besonderer Rcksicht auf die hier besprochene Frage,
von Anaximenes gleich zu Empedokles ber, was andernfalls unzulssig wre,
weil mir so die Continuitt besser gewahrt zu sein scheint. Von dem allein.
gltigen Begrier bei Thales sinkt die Physis (im gewhnlichen Sinne) bei
Anaximander und mehr noch bei Anaximenes zu nebenschlichcr Bedeutung
herab, bis ihr schliesslich von Empedokles jede Berechtigung bestritten wird.
Er (Empedokles) ist weder Pythagoreer, noch Eleate, noch Herakliteer, noch
Atomiker, sagt Byk, a. a. O. I, 189, und mit Recht.

21
der wissen schaftlichen. Jene verwirft er, diese aber formu-
lirt er in Gemssheit seiner Grundanschauung. Der Vorstellung,
von welcher die populre Bedeutung des Wortes
ausgeht, haften
nach ihm Widersprche an, da sie annimmt, dass es ein eigent-
liches Werden oder einen Uebergang aus dem Nichtsein in das
Sein gebe. Hieraus leuchtet, nebenbei bemerkt, ein, dass den
Griechen des fnften Jahrh. v. Chr. beim Aussprechen des Wortes
qnidag nicht durchweg die nmliche Vorstellung vor die Seele
zu treten pegte, wie uns aus gleichem Anlass. Jene feine
Nancirung, die sie zum Miterfassen des Momentes des Ent-
stehens oder des Werdens befhigte, ist uns bei dem entsprechen-
den, in unserer Sprache eingebrgerten Worte , beziehungsweise
bei der durch dasselbe in unser Bewusstsein eintretenden Vor-
stellung entweder abhanden gekommen oder richtiger nie vor-
handen gewesen. Also des inneren Widerspruchs halber ne-
girte Empedokles den populren Begriff der Physis und sub-
stituirte dair einen anderen, der sich ihm auf dem Wege des
Nachdenkens ergeben hatte, den Begriff der Verbindung
und Trennung (ML-; 10 610511015; 10). Der Verbindung und
Trennung theilhaftig sind aber ihm zufolge nur allein die be
kannten vier Elemente kraft der sie bewegenden ideellen Macht
der Liebe (9116740) und des Hasses (vstxog) 1):
01110 65 101 59001 cpvo'u; 006076; 50117 017101'71007 871;-
1077, 001% 11; ovlonvov &a701'1010 1010716, 031101 16707 ptEi ;
10 6102110155; 10 017671007 5615, qm'o1g dni 103g 570,001'C0-
1011 3739051101017. 87 105 7029 M 36710; pq'xa70'7 3011 7076-

0'3a1, 16 107 3361100901 0376770107 uai n9qan'07 3:03 7029 7109166111;
573g 116 zu; 01237 398563;).
Indessen scheint Empedokles dem Grundsatze, dass es nicht
gut sei, mit den Gegnern auch nur die Worte gemein zu haben,
1) Da. die Principien der Bewegung der Natur der Elemente fremd sind,
so hat Aristoteles, seine eigene Unterscheidung des xa10: <pdr7 und 710190: cp6017
(plc) x07ei'0'80u darauf anwendend, daraus die Folgerung gezogen, welche sich
de gen. et corr. II, 6 p. 333 b, 26 ff. ndet (vgl. zu dieser Stelle Bonitz, Ari-
stotelische Studien II 11. III, 15 ff.).
) Mullach I, 3 v. 98 ff., die Belege, 30 f.

22
nicht zuwider gehandelt, es im Gegentheile vermieden zu haben,
1pv'0'u; auch in der modicirten Bedeutung von Mischung und
Entmischung zu gebrauchen. Wenigstens wird man ihm das
Zeugniss ausstellen mssen, dass er sich keines Rckfalles in
den von ihm missbilligten Sprachgebrauch schuldig gemacht habe.
Nur zwei Male (v. 293 und 326) begegnet uns das Wort in seinen
Fragmenten ausser jener Stelle (v. 98 ff.), worin er gegen dasselbe
in der populren Bedeutung zu Felde zieht, und beide Male
kann es nur im Sinne von individueller Beschaffenheit verstanden
werden).
In der Satzverbindung drckt 0101910117, (3101900031111 (v. 63,
66, 71) die Trennung, das Auseinandertreten der Bestandtheile
der Verbindung und umgekehrt qw'so'3m (v. 70) das Zusammen-
treten derselben aus. Wo sich Zweifel erheben knnte, pegt
Empedokles immer eine nhere Bestimmung beizufgen, welche
den Zweck hat, ber seine wahre Meinung aufzuklren, so v. 167
(100; '1pv), V. 202 (379'1 3q1130710, 101 11927 1101307 313017011 057011),
V. 264 (n0711117x367101 nrpvxev), V. 305 (195119160; 37 1101101109017
518 5159719101 g00'0710), V. 313 (019g0171960107101 11012 pfpdt97
5q>150710).
Htte Empedokles mit eben derselben Sorgfalt, die er auf
die physikalische Ergrndung des Lebens verwandte, aueh die
innere, dem Bewusstsein zugekehrte Seite desselben zu erforschen
sich bemht, so wrden wir gewiss in dieser Richtung von ihm
einige glckliche Gedanken zu verzeichnen in der Lage sein.
Anstatt sich selbst zu vergttern), oder sich in nutzlose Grbe-
leien ber die Beziehungen der individuellen Seele ') zur Uni-
versalkraft der Liebe sowie ber die Luterungen derselben auf
den Stufen eines niederen Daseins) u. dgl. m. zu verlieren,
1) Mullach, &. a. O. 9f. V. 292 f. u. 326 .. . 016161 91019 011'J''81 tai'1't 6979
701101 1p151015', fing 1p1301g 86117 51101019). und 031101 6156710101111. plfltW minus 13
87 27 027696; ?} d yv7a1x; 57 . ..
2) vgl. v. 400: xatgez" ya1 di1'yp17 356; d'p9otog, 0611511 9711169.
3) vgl. v. 289298.
4) vgl. v. l'.;
442447 ; 457461.

23
wrde es ihm klar geworden sein, dass es kaum einen dankbareren
Gegenstand fr die. philosophische Untersuchung geben knne,
als ber die geistige, die sittliche Natur des Menschen Licht
zu verbreiten, und zwar nicht durch das Hineintragen von mehr
oder minder unsicheren metaphysischen Seinsgrnden (wozu Empe-
dokles schon eher Neigung ver3prt haben mochte), vielmehr
durch das der eigenen inneren Erfahrung, dem sittlichen Be-
wusstsein des Menschen erborgte Licht. Und doch war die Zeit,
da dieses fruchtbringendste aller Gebiete desWissens vom Menschen
angebaut werden sollte, nicht mehr ferne, und Empedokles hatte
keine Ahnung davon, als er der Physis den Krieg erklrte, aller-
dings nur in der Absicht, einen unklaren Begriff durch einen,
wie ihm bednkte, klareren zu ersetzen, dass er dadurch nur
dem grossen Athener in die Hnde arbeitete, der ihm und der
von ihm hoch gehaltenen Richtung des Denkens den Absagebrief
ausstellen sollte.
Die dualistische oder doch stark mit dualistischen Elementen
versetzte Naturbetrachtung erreichte ihren Hhepunkt in Anaxa-
goras. Gleich Empedokles, dessen Lehren er vor Augen ge-
habt und bercksichtigt zu haben scheint), eifert derselbe gegen
die volksthmliche Auffassung des Werdens der Dinge und macht
den Vorschlag, statt Ausdrcke, wie 7177109011 und 0171611009011
lieber solche, wie 00111110710'9011 und 01017191710'9011 zu gebrauchen 2).
In der Frage nach dem Substrate der Mischung und Scheidung
der Stoffe geht Anaxagoras indess seine eigenen Wege, indem
er die vier empedokleischen Elemente mit einer unbegrenzten
Zahl von ewigen Grundstoffen vertauscht, die sich beim Beginne
der Weltbildung unter der Einwirkung des 7017; ihrer Qualitt
nach geschieden haben und zu gleichartigen Gruppen von wahr-
1) Aristoteles, Metaph. I, 3 p. 984, a. 12 117 1117 73117111;

71901590; 137 100
100,101; dgyorg 5018909.
9) fr. 17 in Mullach, fragm. philos. graec. I, 251 (Simpl. in Aristot.
Phys. fol. 84,b): 10 51 f(x)/7503011 71011 0171011063011. 0071 699109 70,111C0170'1 01
"1511078; 001117 91019 x9,uo1 ovd yt7eta1 ovde 0171011171011, 0111 17716 8071107 zen-
11011077 ovyytoysrat 18 71011 d1a7191'751111.71011 euren; 017 09307; 710110157 10 ns yi-
y70'9011 dvpptdyect&m 71011 16 71611170'8011 d10171917869011.

24 '
nehmbarer Grsse zusammengetreten sind 1), wiewohl sie nach

wie vor noch ungleichartige Bestandtheile von unwahrnehmbarer
Grsse beibehalten, so dass wie im Anfange auch noch jetzt
alles beisammen ist). Von der ordnenden Thtigkeit des
70179) nimmt jede geordnete Bewegung, wo immer sie anzutreifen
ist, ihren Ausgang, und ihre Betrachtung allein ist es, die das
Leben werth zu leben macht).
Autokratisch (016101190115; fr. 6) oder selbstbestimmend in
seinem Wirken, welches auf ein ausser ihm liegendes Gute ab-
zielt, steht das Absolute in der Philosophie des Anaxagoras 5),
zwar nicht frei von Widersprchen, die zum Theil schon von den
Alten bemerkt werden sind, aber immerhin ein fr die Zeit, der
1) Der Ausdruck 6905 in den Fragmenten ist fiir die Zurckf"uhrung des
Terminus Homomerien auf Anaxagoras nicht beweiskrftig, wie Byk, a. a. O.
I, 194 meint, sondern als Neubildung des Aristoteles (aus 5,0010; und 115901)
zu betrachten. Fiir die Spteren aber war die Autoritt des Aristoteles
massgebend. vgl. auch Eucken, a. a.. O. 13 A. 1. In den Fragmenten selbst
wechselt x915.101101 mit 0715900111! oder 071191101101 710171107 x971011077 ab.
2) fr. 4 (Mullach, &. a. O. 248) 101715107 61 05107; 81671107 87 115 011117101711. (96
(10715517 37 517011 7101710: x91$,1101101. fr. 5 (ebend.) 137 710711 7101716;,1101901 575011711137
76011' 3011 0101 111 71011 7609 371. fr. 6 (a.. a. O. 249) 7107101710101 61 06617 01710-
7191711011 066161017191751011 16 315907 01716 1017 115907 71167 7600. fr. 16 (a.. a.. O.
251) . . . 71011 7 710711 71017111' 06111 ;(10911; 8011 517011, 011161 7101710: 7101716; 11019017
11515151. 815 & 106102;(10107 1115 8011 517011, 01371 617 1115701110 (1179109177011 066'
517 11177 011p 511701017 157509011, 0111 37110; 71591 019;(1;7 67, 71011 7177 71117101 6,1017.
Zwischen 0171071917103011 und d10171917508011 macht Anaxagoras den Unterschied,
dass ersteres das Ablsen eines Gemenges von Grundsto'en von dem andern,
letzteres hingegen das Auslsen der Grundstoffe aus einem Gemenge bezeichnet.
3) vgl. fr. 6 (Mullach, 249) 71017101 1115710'01n05 7601, und. im Speciellen
beschrieben: 71011 0100719175101 01710' 15 105 01901101? 16 711771767 71011 11716 1017 11117-
;(901'7' 16 9191167 71011 01716101) 40075905 16 1011171967 7111111716 1017 1115901: 16 571967.
vgl. fr. 12 (Mullach 250), fr. 7: 87151 15950110 6 71509 71175517, 01716 106 711750,115'700
7101716; 0171571917510, 71011 8007 871171105 6 7605, 71077 101710 615719187).
4) Eth. End. I, 5 p. l2lb, a. 10 167 1117 067 A7aayga7 1paal7 017107191-
7008011 7196; 11701 (1101710905710 101051 611101, 71011 d159071137101 11709 37571 517 111;
510110 15760901 11511107 13 ,111) 757509011. 1017 0701701 8511179770011 167 015901767
71011 167 71591 167 3107 71601107 10517.
5) Arist. Metaph. XII (11), 10, p. 1075, b. 8. 'A711501yo'901; 61 169 71170177
16 y01867 119161" 6 91019 70179 711751, 111101 711751 375710 11769, 18015 815907.

25
er entsprungen, hoher Gedanke, empfnglich der Umgestaltung
zu hherer Klarheit und Wahrheit 1). Anaxagoras selbst huldigte
zu sehr der physikalischen Welterklrung, als dass er sich bis
zur Einsicht erhoben htte, inwiefern die Entdeckung des vog
auch fr das Leben Frchte abwerfen knne. Gleichwohl streifte
er schon an die ethische Weltbetrachtung, trotzdem er nur aus
kosmischen Grnden sich die tiefere Bedeutung des All der Dinge
zu erschliessen trachtete. Dabei that Anaxagoras auch auf ent-
wicklungsgeschichtlichem Gebiete einige berraschende Apercus,
denn lediglich als solche mchte ich es ansehen, wenn der Klazo-
mehier laut einer Angabe des Aristoteles mit dem Besitze der
Hnde die Geistesgrsse des Menschen, die ihn ber alle brigen
lebenden Wesen hinaushebt, in causale Verbindung brachte ).
Unter der vielsagenden Aufschrift aeg! cpo'ewg war es damals
mglich, auch vllig Disparates zusammenzufassen. Lagen doch
die Probleme selbst noch ebnso bunt durcheinander wie die
Dinge in jenem, an die Spitze der Weltentstehung gesetzten
chaotischen Anfangszustande, von welchem aus Anaxagoras an-
hub: opo noivw xqq'paza v, mnpa zwei lij&og am) d,.omgo'tqta'
xai role zo omuev mrqoy v. (fr. l; Mullach, 248.)
Massenhaft, um im Bilde zu bleiben, drngten sich die
Fragen an den Menschen heran, und im Interesse der Forschung
htte es gelegen, sich vorerst nicht um Kleinigkeiten zu kmmern;
aber noch fehlte ihr die mchtige Geistesbewegung, mi aov
xivr;os vo'og, nv rozo drezgiq. (fr. 7; Mullach, 249.)
So kam es, dass die Physis, das Werden in der Aussen-
welt, das, sofern ihm die Makel einer Schpfung aus dem Nichts
anhaftete, von Anaxagoras verabschiedet worden war, als Ent-
faltung aus dem Chaos des unwahrnehmbaren Kleinen
von ihm wieder in Gnaden aufgenommen wurde.
1) Doch wre es gefehlt, den begri'lichen Wandel bei lautlicher Gleich-
heit ausser Acht zu lassen, welcher sich mit dem Worte vor?; im Laufe der
Zeit vollzogen hat, und es schlechthin mit Geist zu bersetzen.
2) de part. anim. IV, 10, p. 687, a 7. idmaygac ,uv ov (mal du?: 16
xetga; ixew <pgow,uairarov etwa:. nv thov r&pamor eiiloyov & du? 16 ppm
va,ua$mrov dran xsr'gag lapmscr.

26
An diesem Stand der Dinge, wie ihn Empedokles geschaffen,
hat demnach auch Anaxagoras nichts gendert, und ebensowenig
that dies dessen Schler Archelaos).
In dem unbestreitbaren Principe (&gxr} &vapqno'q'zqzog),
dass alles Seiende auf der Vernderung eines und desselben
Substrates beruhe und sich im brigen nicht unterscheide, er-
blickt Diogenes von Apollonia die gesicherte Grundlage der
Forschung 2). Es existirt nur eine einzige qnirn;, erhaben ber
alle specischen und individuellen Uuterschiede, die in unend-
lich variirten Gestalten erscheint oder sich vervielfltigt,
ohne dadurch ihren unbestimmten Charakter einzubssen. Um
die Mglichkeit einer unendlichen Variation zu retten, glaubt
Diogenes die individuelle, die idiq gpv'du; opfern zu. mssen).
Nur als chtiges Resultat der tsqoim0m ohne allen dauernden
Bestand lsst er sie gelten). Diese eine, aber der Variation
fhige gpt$0og ndet Diogenes realisirt in der Luft, mit unzwei-
1) Man hat (vgl.Hildenbrand, Gesch. und System der Rechts- und Staats-
philos. I, 47 f.) in der folgenden Angabe des Diogenes L. die erste sichere
Spur der nachmals von den Sophisten besonders ausgenutzten Formel von
dem dtxmov paez und 76/49 nden wollen, doch mit Unrecht, denn, wie
Zeller, Philos. d. Griechen, I, 4. Au. 931, A. 5 mit guten Grnden glaublich
macht, liegt hier eine sptere Folgerung, keine dem Archelaos in dieser
Fassung zuzuerkennende Lehre vor. Die Stelle lautet (Diog. L. II, 16):
imxe di mi mim; uaoa9az 177; &miig. xal yazg 7zgl vuwv nscp:loazpqxe am).
xo'claivxai dmatwv ...flsys d 16 dtxmov dran am). 16 atoxqr 013 (pd, villa?
vo,uq:.
2) fr 2, Mullach, a. a. O. 254: 8,440) 63 doxez, 16 wir Ev,unv simsiv,
minor uz 6vm sind to' (1131017 5159010503m am). 16 in? show xal 101710
eifdnlov.
3) fr. 2: 62 wie 16: Er 1q'ide 1q'5 xo'durp ?6wa vv yii zur! iidwg am). rlla,
80a <palvsmc v rqids rqi x60'yq 6vza, si romwv rs 1?V 16 E'zsgov to' regov
815907 fr 137 idly (pd', am) ;.u7 16 wird 861! uenmnre nollaxcb'; am) 7315901.
0510, mid" v oi;'t8 pldy63ao 0211.15).on 1;d61fata oiit airpel1zd'zs n t'eq; oi1'rs
lq show. mid" v ot mvrv 8x 117g 717; q.i7wu oi1'rs qu'ov oifrs &'U.o ysv
08m 06651), 152 f; 05m avvtamm c'6t5 1wr'n draw llo'z oh/W 1051710: 83: toi?
aziro rsgoco,uevoz llors lloia ytrswa xal 89 16 wird &vaxwge'sa.
) fr. 6, Mullach, 255: 5516 air 7t01vrgo'nov 801561); zii; reqouo'aog 7:01:5
1gomz zur) toi qu'a xal 7101.10? , ara) ob'zs Ide1w lln'lordc 8013610: oiirs Jcmwv
oi1'te 7617013! 15116 105 n).309 t(51' tsqo:w0[m7.

27
deutiger Beziehung auf Anaximenes, und indem er nun des
Weiteren die Geistesthtigkeit der (trocknen und klaren) Luft
gleichsetzte 1), gestalten sich ihm die Unterschiede des Wrme-
grades (der Luftexpansion)) zu Unterschieden der Verstandes-
grade 3). Alle Unterschiede aber sind und bleiben Folgen der
Entwicklung seines Absoluten, und dieses ist ihm ein Grosses,
Gewaltiges, Ewiges und Unsterbliches, welches dazu auch Vieles
weiss), d. i. Alles, was keimartig sich aus ihm entfaltet hat, _
noch entfaltet und entfalten wird "). Die vo'qo'u; kommt in den
Fluss des Werdens, sie variirt in und mit dem Grundstoe),
1) fr. 6, Mullach,254z xat por doxe'sz 16 117v vww Exov sinn oig
(vgl. Simpl. in Arist. Phys. fol. 33, a. und Theophr. de sensu 44) xalspsvog
im m'iv oiv&gaimnv zur) im? totov nahm am) xvepv'oaz am) nwwv
xgareesv. '
2) Diog. L. IX, 57: otorxsiov time tr oiega, xayav; oc7rstgovg, am) xevv
53155907, 167 re ocsgoc nvxvoyerov xal gaao,usvov yewnnxv circa 169 x60,uwv.
3) fr. 6, Mullach, 254 f.; am) aim i'onv od iv, n & psrexoa rorov,
pere'zez d 01556 37 potw; 16 316901: n tglp, 021.18: 710110) 196710 am) 5105
106 025909 nal t; vodro; sich.
4) fr. 3, Mullach 254: 031.16: wrd por daxe'c dlov rma, n xal ,uya am)
ioxvgv xal oi'i'drv rs xal 8varov am). no.oz 5106; la. vgl. fr. 4.
) Simpl. in Arist. Phys. fol. 33, a ... leywv xal wird uv toro anal 6:1"-
daov xal &&oivarov oaipa. fr di. 18: per ytvsraa, toz JA noletner. vgl. Arist.
de anim. I, 2, p. 405, a 23. nur). du?: Ioto (ga) ymzi<rxsw rs xal sttv rv
17
1pvxviv, }uv 7196101! Earl, anal & tot0v nic lomoi, ywaiuxsw, 1} & 16111610:-
101* mm:.xv dran.
) fr. 6, Mullach, 255: iau yozg noh'rtgorro; xal sppngo; zur) 1pvxgus-
90; ml qgrspo; ml ygngoc; zur) Grad:yairsgo; real vrgqv xlvnow Zxaw,
xal r'llou. noMal rsgomicnes is'vewc xal 1;dorg seat xqoc; c'nsrgor ... dpa; &
na'vm tq'i arqi (oie'gz) real ( am) 6912 ara) (53:06:59, am) 17}?d').an vnmv ist n
to a1rto minor. Ueber die 156071} in dieser Stelle vgl. Byk. a. a. O. I, 263,
A. 4. Doch nde ich keinen Grund, weshalb man hier von der ursprng-
lichen Bedeutung Gesehmack abgeben solle. Offenbar schliesst sich hier
Diogenes dem Ausdrucke nach an Anaxagoras an, vgl. fr. 3, (Mullach, I, 248)
... (gig doxtew freivou. 71501105 145 ml no:ona iv mies toi; ovyxgmo,urorm xal
angpaw minaw xgmprirwv real idea; nanotag ixovta zur) xgow:c xal doawa'c.
(Gestalt, Farbe, Geschmack.) Diogenes hat nur die beiden letzten beibehalten
und, entsprechend seiner Lehre von der einen, variablen cpaag, den Plur. in
den Sing. verwandelt. Von einer Unterscheidung zwischen rpvx und agdomi
aber kann ich nichts wahrnehmen. Es wird hier allerdings eine Unterschei

28
geht also nicht etwa dem Werden als bestimmendes oder zweck-
setzendes Princip voran, sondern folgt ihm als nothwenge Wir-
kung, oder verwirklicht sich vielmehr erst im Process des
Werdens 1).
Was die Einheitslehre der Eleaten unter der Physis be-

griffen oder begrifich mit ihr verknpft hat, kann ohne vorerst
der Bedeutungen zu gedenken , um die der Pythagoreismus , so-
viel von ihm der vorsokratischen Epoche angehrt, das Denken
dung gemacht, doch nicht zwischen upvpi und 73603? (bezieh.xgoni), senden
zwischen der der rpvp'; wesenhaften, mit ihr identischen und der uns um-
gehenden, atmosphrischen Luft, und wiederum zwischen jener und dem die
Sonne umgebenden Luftheise. Dass man sich aber fr die angebliche
Unterscheidung der ala.h;mc von der 1pv;pj nicht auf Anatagoras berufen
knne, ersieht man aus obigem Fragmente, worin die xgouxl und 'ovat zwar
nicht unter die um'gpam versetzt (wie Byk sich ausdrckt), indessen doch
mit denselben in Verbindung gebracht werden, hingegen nichts von einer
Scheidung der lahm; von der 1pvp} geschrieben steht. Eine solche mag
sich aus Anderem folgem lassen, wiewohl es mir nicht wahrscheinlich ist,
allein aus obigen Stellen ergibt sie sich fiir Diogenes sowenig wie fr Ana-
xagoras, noch auch lassen sich diese Stellen unter Annahme dieser Trennung
irgendwie besser erklren, als ohne sie. Fiir die Interpretation bleibt sie
vllig irrelevant.
1) Es geht dies aus Euseb. praep. ev. I, 8, 13 hervor: xoaponmsi dt 05-
5 5
1m, 5a 1017 mxwg xrvovyevov am) uv gmo, & nvzwo ywoyvov, nov
dvvexgnoe r nvxvv, aucrgogn'w noroou, xal ofrtm tcz Lom: und: 167 6167
163/01! nic xowpmm 17')V 'vw wiiw lavw, 157 lme: norslo'm. Im Zu-
sammenhange damit steht das Betonen des Zufalles beim Zustandekommen
des Zweckmssigen. vgl. Placit. phil. II, 8. Byk I, 267 ff. geht indess zu
weit, wenn er aus diesem Umstande in Verbindung mit dem von ihm ge-
rgten Mangel eines Versuches, die gewonnenen Erfahrungen nach den Er-
fordernissen des Denkens umzusetzen, den Schluss zieht, Diogenes sei blos
Physiker, kein Philosoph gewesen. Denn einen Ausgleich der Erfahrungen
mit dem Denken hat derselbe allerdings angestrebt, und dafr spricht schon
die einheitliche Durchfhrung des Princips der Heteroiosis, und was den
Eklekticismus betrifft, den Simpl. in Arist. Phys. fo]. 6,a tadelnd erwhnt,
so lsst sich der Schein eines solchen wenigstens nicht in Abrede stellen,
jedoch eine Erklrung dafr in der unleugbaren Tendenz nden, fr Ana
ximenes adversus Anaxagoras eine Laune zu brechen. Jedenfalls ist seine
Philosophie mehr als Registrirung von Erfahrungen.

29
bereichert, oder die er ihm zu klarerem Bewusstsein gebracht
hat, nicht wohl entschieden werden.
Alle diesbezglichen Angaben mache ich jedoch mit dem
ausdrcklichen Vorbehalte, dass die dazu verwertheten Philo-
laosfragmente, mit Ausschluss natrlich der aus der Schrift
sgi gvpjg genommenen (ber deren Unechtheit uns Zeller ge-
ngend vergewissert hat) Jl) auf ltere Quellen zurckgehen ).
1) Philos. der Griechen I, 4. Au. 341 ff. A. 4.

2) Zeller, a. a. O. 261 E. A. 3 und ausfhrlicher in Hermes, X, 1876,
183 ff. sucht es wahrscheinlich zu machen, dass Aristoteles eine Schrift des
Philolaos gekannt und benutzt habe, und ist der Ansicht, dass diejenigen
von den Fragmenten , von welchen sich dieses nachweisen lasse (dies sind
ihm zufolge fr. 3 bei Mullach, fragm. philos. graec. II, 1, vgl. mit Arist.
Metaph. I, 5, p. 986, b, 2; fr. 13 vgl. mit Metaph. XIII, 6 p. 1080, b 20 und
XIV, 3 p. 1091, a 13; fr. 18 vgl. mit Metaph. I, 5, p. 985, b 29; Philos. der
Griechen, a. a. O. 263, Hermes, a. a. O.), echt seien. Bei fr. 21 (Mullach II, 6)
liegt es 'nahe, an eine Bekanntschaft seines Verfassers mit Aristoteles (<paa;
aus) Forum!) und stoischen Lehren (mut 0vvaxolov3fav r; psralaonx;
(p156t05') zu denken. Das argumentum ex silentio, das Fehlen gewisser Be-
griffe, von denen anzunehmen, dass die resp. Verfasser sie verwerthet htten,
wren sie ihnen bekannt gewesen, (und dies trit bei den Philolaosfragm.
ihrer Mehrheit nach zu) leuchtet um so mehr ein, wenn man bedenkt, wie
leicht sich eben die Flschung durch dieses quid pro quo in der Termino-
'
logie zu verrathen pegt. Davon verschieden ist die Frage, inwieweit es
mglich sei, bei dem einen oder andern, sicher nicht als unecht zu bezeich-
nenden Fragmente, sptere Interpolationen auszuscheiden. Mir scheint z.B.
bei fr. 3 die Annahme von solchen nicht ausgeschlossen. Verdchtig drfte
die indirecte Beweisfhrung von ins! rotrvv (patverm an, 'ebenso wieder 013
94319 615451! 0367 18 x. t. J.. sein. Das ci pv <m &l'dzo; 56011 &stav n. am).
mix v&pwntvav vdsxstm yvaiaw mahnt an Plato. (Zellers Conjectur, in
Hermes, a. a. O. 188 A. 1, dass in den Worten mind ,uv & ein dem oi'a'zog

entsprechendes Adjectiv oder ein auf rim endigendes Particip, wie etwa:
as) a;uwa stecke, und dass demnach zu erklren sei: das Wesen der
Dinge, als eine <pm; o':'l"dwg zu) viel anpva, ist gttlich verdient den
Vorzug vor derjenigen Rohrs (de Philolai Pythagorei fragmento mg). rpvxg,
31), fr tv & pva zu lesen.) Die brigen sogen. pythagoreistzhen Frag-
mente und Schriften (vgl. Mullach, fragm. philos. graec. I, 383 ff. 11. H, 9 ff.)
sollen in der nacharistotelischen Geschichte des Begriffes der (pch zur
Sprache kommen. Auch die Fragmente des Archytas von Tarent erweisen
sich smmtlich als spteren Ursprungs.

30
Das Centralfeuer, welches Philolaos den Heerd des All, die
Behausung des Zeus und die Mutter der Gtter nennt die
concrete Erscheinung der Monas , des allgemeinen Seinsgrundes
- ist nach derselben Anschauung auch der Altar, der Halt und
das Maass der Natur). Natur und All sind hiernach das-
selbe; eine Auffassung, die wir schon in nuce bei dem ersten
der ionischen Philosophen anzutreffen glaubten , die aber erst
innerhalb des pythagoreischen Ideenkreises in prgnanter Weise
ausgebildet und zum Schulbegrie erhoben wird. Sowohl der
stark pythagoreisirende Platonische Timus, als eine Reihe einer
spteren Periode zuzuweisender Schriften verwandter Gattung
sanktioniren den Gebrauch des Wortes in dieser Bedeutung, in
welcher es das All der Dinge in sich begreift und mit dem
Kosmos gradezu vertauscht werden kann).
In der Zahlempeculation der Pythagoreer nimmt consequenter-
weise qav'du; (analog dem in der Naturphilosophie durch irgend
eines der Naturelemente oder deren Gesammtheit vertretenen
Real- und Erkenntnissgrunde der sinnlichen Erscheinungen) die
Bedeutung des geheimnissvollen Wesens der Zahl an.
Was die Zahl zur Zahl macht, sie als solche constituirt und ihr
1) fr. 6, Mullach II, 2. cllao; 7159 81! pe0'tp nsgl 16 xvrqov, 37:69
Eartav to:? narr; mist xal I; ofxor real p1;rpa 85037 mpo'r re ml
owoprv ml ye'rgov <pzidswg. Soll wuv 145 ml awo;_njr auf 19857 oder
q;dswc bezogen werden? Beides ist mglich, und der Sinn bleibt wesentlich
derselbe, wie man auch verbinden mge. -- Specisch pythagoreisch ist
ausser Zweifel der Gedanke, dass die Natur oder alles Existirende zusammen-
gehalten (awoxn') und gemessen werde (ye'rgov) durch die Eins (identisch mit
der Gottheit), dass alles Sein ihrer Verherrlichung geweiht sei (pwpc).
2) vgl. fr. 26, Mullach II, 8 ....85wgqnxr (sol. lyov) 18 tina ni; ra'iv
5).wv <paewg Zxsw um?: ovyyrsmr ng; rar1;v, 7rstnsp im? 105 yolov 16
3uoaov xaralayvsom ne'cpvxsv. Scheinbar macht fr. 2 (<po'c; d : 15
xdytp ocgpo'xn !;anelpwv re ml negawo'vrwv, ml 51.09 xa,uo; ml ni v
urm5 nvm.) einen Unterschied zwischen (pda; und xapog. Allein die (p-
o':; 87 1:5 xqu: kann nichts anderes sein, als die <pcn; 105 x60,uov oder
der xo'po; selbst. - In dem sogen. pythagor. Schwur bedeutet <po'a; wohl
nichts anderes als die Schpfung. Er lautet: rat pci rv d,usrgq rpvqu
nagadvm rsrpaxrr (Symbol der Gerechtigkeit), nayczv svov <pridm; t-
Cwuoi r xovaav. Sext. Empir. adv. Math. VII, 94.

31
die merkwrdigen Eigenschaften verleiht, die sie nach der Lehre
der Pythagoreer hat, also der immanente Grund dieser Eigen-
schaften und ihrer symbolischen Beziehungen wird die 496019 der
Zahl genannt. Als solche sehen die lteren Pythagoreer die
Dekade an, weil sie alle Zahlen umschliesst 1). Denn in den
Zahlen, die ber sie hinausliegen, komme sie oder ein Theil von
ihr immer wieder zum Vorschein. Sie ist nach ihrer Lehre die
vollkommene Zahl, und in ihr kehrt die Einheit, die Monade,
erst zu sich selbst zurck. Alles Seiende, gesondert nach zehn
Gegenstzen (ngag xal m=wov u. s. w. s. Aristot. Metaph. I,
5, p. 986 a. 23) liegt in ihr geborgen) 2). Derselbe Gedanke
wird alsdann nach jeder Richtung hin noch weiter ausgesponnen,
was hier vviederzugeben nutzlos wre.
Ueberhaupt heisst 49601; S. v. a. der Grund, der Inbegriff
aller Eigenschaften oder Merkmale eines Dinges: eine Bedeutung,
fr die es zwar nicht an Belegen unter den Fragmenten anderer
philoeophischer Richtungen fehlt, die aber von nun an, und zwar
wesentlich unter dem Einuss des durch die Pythagoreer in die
Naturbetrachtung eingefhrten Formalismus, allgemeine Ver-
breitung ndet. Die beraus leichte Anwendung des Wortes in
diesem Sinne musste dahin fhren, dass , wie dies in allen der-
artigen Fllen geschieht, man kaum mehr inne ward, was man
eigentlich damit sagen wollte, und dass in Folge davon der In-
halt der dem Worte in dieser Bedeutung zu Grunde liegenden
Vorstellung immer unbestimmter und ungenauer wurde, und dass
dasselbe so zum leeren Fllworte, zur Umschreibung eines an-
deren Wortes herabsank. Auch in anderen Sprachen hat das nm-
liche Wort das gleiche Schicksal gehabt.
1) Stob. Eclog. Phys. I, 300. circa as rip! cpaw (sol. 105 cign&yo) dexda.
ye'xgn yrzg mir dem anime; &grpot, (p & 8136ws; &vanodtlovaz 87rl n)?
;uova'zda. Seitdem man mit Vlkern bekannt geworden, die bloss bis vier
oder fnf zhlen, ist diese Argumentation zu Gunsten der Dekade nicht
mehr zulssig.
2) Joh. Philipon. in Arist. de anima, p. 2. f.st ydcg gl3p; o Jxa.
nsgze'xsc ycig miwa ga8ur 311 avrq'i, 05 76:9 um?: rrv dexdda si; 100;
sind 070560; milw dvaxaipnrovoc , L xal dexrz; 8x1.1j817 oiovsl de'xa'g u;
orlocz. '

32
Man htte freilich meinen sollen , dass die Pythagoreer, da
ihnen nur die Merkmale und Eigenthmlichkeiten der Zahlen
'
beachtenswerth zu sein schienen ), am wenigsten von allen der
Gefahr ausgesetzt gewesen wren , mit dem Worte quiet; eine
verschwommene Vorstellung zu verbinden. Indess bei nherer
Betrachtung berzeugt man sich, dass an der Undurchfhrbarkeit
des pythagoreischen Grundgedankens der gute Wille scheiterte,
und fglich auch hier so gut wie berall mit dem Worte ein
sinnloses Spiel getrieben wurde, sei es, weil man berhaupt keinen
anderen Ausweg wusste, oder weil man sich fr den gewhn-
lichen Bedarf des Lebens mit einer ungenauen Auskunft ber
das Wesen und die Beschaffenheit der Dinge begngen zu drfen
fr berechtigt hielt. Aus dem Bestreben des menschlichen Geistes
entsprungen , berall, sowohl in der subjectiven Auffassung, wie
im objectiven Verstndniss , Einheitlichkeit herbeizufhren , ohne
die ein geregeltes Denken nie zu Stande kommen wrde, erhielt
sich das Wort ausser der Wissenschaft kaum mehr als Ausdruck
fr die gemeinsamen Merkmale eines Dinges, bot sich hingegen
um so willkommener als Nothbehelf in unzhligen anderen
Fllen dar.
Wenn es in einem Philolaosfragmente (fr. 13, Mullach H,
4)) heisst, dass nach der Natur des Gnomen, xaral 7vaiporog
1) Belt. Empir. adv. Mathem. VII, 92 of & Hv&ayogmol rv ).6yov pe'v
(paaw (anrjguov sinn), 013 xowr; de', 161! 03 eine zu?? pa8nprirwv nspayw,u-
vov x. 1. I.. vgl. Arist. Metaph. I, 5 p. 985, b, 26. Saal dt 1015er at gc3pol
q>du 17965107, 811 & roi'g &gt3p0ig d'o'xovv ewgei'v yomiyam nollc': rot; 01701
ml y:yvouvorg, yllov ?) v nvgl x. r. I..
) Ich setze das ganze fragm. hierher, weil es auch in anderer Hinsicht,
und gerade fr den letzterwhntcn Gebrauch des Wortes guide; bezeichnend
ist. vouuniz ycg ct (p0't; ni ra? gl.3p mt yspovmz ml drdaoxalrxcr rc'
nopovpvw navrs xal yvoovpevw mwrl. 05 76:9 13; dijlov owl obv rail!
pay,ucirwv oiire auv 7103 wird: 0518 &'U.w nor 'Mo, 451 p"; 13; 59:67:69 ml
c't ror'mu Eaata. 7171! dt 0510; norrw 1pvxalv eig,u'uw aid-96055 mine: vadr&
xal noryoga 023.102).on xar yva3povog maw a'nspyoi'srm, aw,uarcv ml oxlwv
vor); lyov; xmql; xci0rovg 51' ngaypcirnW, raiv re einstng xal mir mem-
vvrwv. Ydoc; dt xml 06 p6vov &! 1ng dacportocg xal (heim; nga'yyadq row n
691.9,u cpaw mal wir dvapw Iaxovoav, oclloz ml 87 rot; av-99wmxoi; Egg/or;
ml 16;/m; mim mine: xal und: rt; d1;,uwvgylag nic; rsxwxg naa; xal xar

33
(p150W die harmonische Vereinigung der al'o9qoeg, der Wahr-
nehmung oder wahrnehmenden Zahl mit dem Wahrnehmbaren oder
der wahrgenommenen Zahl zu Stande komme, so wissen wir mit
mathematischer Bestimmtheit, worin diese yvaiyovo; tpe$0eg be-
steht. Es sind yvaipovs; nmlich diejenigen Zahlen, die mit den
ihnen unmittelbar vorangehenden Quadratzahlen (z. B. 5 mit 2)
sich zu einer Zahl vereinigen, welche das nchstfolgende Quadrat
bildet (z. B. 5 + 4 = 3). Der Sinn also ist: Wahmehmendes
und Wahrgenommenes, Erkennendes und Erkanntes vereinigen
sich nicht nur zur Wahrnehmung oder Erkenntniss, indem sie
zusammentreifen, sondern beide enthalten auch die Wurzel des
nchstdem Wahrzunehmenden oder spter zu Erkennenden in
sich, indem dieses sich aus dem vorher Wahrgenommenen er-
giebt auf dem Wege der Weiterentwicklung 1). Aehnlich ver-
hlt es sich auch, wenn nach Aristoteles (Metaph. XIV, 4. p.
1091,b,35) die Pythagoreer die Wesensbeschaffenheit und somit
das Kennzeichen des Bsen in der ungleich<n Zahl oder in der
unrichtig gebildeten Harmonie erblickten, obschon wir hier freilich
mit Mathematik nicht auskommen werden. Allein in den meisten
Fllen hat sich der durch die Zahl substituirbare Begriff der
Physis zu einem nichtssagenden Worte verchtigt.
Die Zahl als Erklrungsprincip der Dinge nur auf die physi-
kalischen Probleme zu beschrnken, kam den Pythagoreern nicht
in den Sinn. Auch war mit ihrer Auffassung vom Wesen der
Zahl selbst noch viel zu viel Unklarheit verbunden, als dass sie
auf die Entwicklung der Physik des Alterthums erfolgreich htte
einwirken knnen, und hinsichtlich ihrer Ansichten ber das
Verhltniss der Zahl zu den Dingen widerstreiten sich die Nach-
richten. .
Die Eleaten mussten sich principiell ablehnend zum Be
nin! povaexr. 1psdo; & oclr Jexerou ai re eige3_ue prior; od qporla of:
yeieg oixetov mitm; 86tl. r; ya'eg nelgw xal oevorw real lyw (prima; 16
11151760; real 6 m86vo; Kart. 1psdo; d odapc; !;cine9pv ,umwsi'. nolyeolf
yoeg :eal Sx3gv reif epoe arna'i, & 6 12102880: oixerov xal 0'mpvror r' 103 sign?-
pa? yevsqi. vgl. auch fr. 18, Mullach II, 6.
1) vgl. Ast, Theo]. arithm. 285 u. Bckh, Philolaos, 143.
Hardy, Der Begri der Physis, I. Th. 3

34
griffe der tpv'0'eg, in der vom Denken jener Zeiten recipirten Be-
deutung dieses Wortes, wo es mit der yvso'e; zusammenel,
verhalten. Die Fragmente lassen uns leider hier fast vllig im
Unklaren. Nur ein einziger Vers des Parmenides hat der
eleatischen Negirung der guide; Ausdruck geliehen, die wir
von vornherein postuliren wrden, auch wenn sie nirgends be-
zeugt wre.
Das Hauptverdienst des Xe_n0phanes, des Stifters der
Schule, beruht in der bis dahin unerhrten Kritik, die er an den
traditionellen Gttervorstellungen bte, und nchstdem in der
Ausbildung der Idee des Absoluten zur Gottesidee. Der Dua-
lismus zwischen dem absoluten Principe und der Welt des Ge-
wordenen macht einer einheitlichen Auffassung Platz (svioag, wie
zutreffend Aristoteles von ihm sagt). Das absolute Princip und
das All der Dinge sind eins; es ist nur ein absolutes All, nichts
ausser, vor und nach ihm. Den Umschwung in der Methode
kennzeichnet die dialektische Beweisfhrung 1).
Auch Xenophanes soll seinen Rhapsodien den vagen Titel
mpl qnioscog gegeben haben. Doch wre es thricht, daraus
irgend etwas folgern zu wollen, da es offenbar in damaliger Zeit
Sitte war, dass ein Jeder, der etwas mehr zu wissen glaubte,
als die brige gebildete Welt, die besagte Aufschrift whlte,
wenn nicht vielleicht gar erst Sptere sich die Freiheit nahmen,
aus Mangel eines besseren alle bedeutenderen vorsokratischen
philosophischen Dokumente negl goosco; zu berschreiben. Sei
dem, wie ihm wolle, eine gewisse Berechtigung hat immerhin
diese Ueberschrift bei Xenophanes, insofern als derselbe, zu-
'
frieden, das Eine oder die Gottheit im Weltganzen gefunden zu

haben, dem Werden, also gerade der Physis dadurch ein gewisses
Zugestndniss machte, dass er eine Entstehung aller Wesen aus
Erde und Wasser lehrte:
7r0e'vre; yoeg yaiq; rs :eal d'oerog 3xysvo'pem9a. [I, 103.

yij :eal wg noe'v9 oooe yivovzou qd qniowae. V. 9f. Mullach
1) Simpl. in Arist. Phys. 6, a. 16 yrlg & ro'ro :eal n'v eine 8561! Hsyev
& Esvocpa'vnc. 37 fs'va dslaevvow :: vor: minaw xpeinorov circa, ne. 1. 1.

35
Der Gegensatz zwischen Werden und Sein, den Xenophanes
in der realen Welt zu vershnen trachtete, tritt in der idealen
in seiner ganzen Schrfe hervor bei Pa rm enides. Es giebt nur
Sein ohne cpo'r; und &g':
price; 06 78:9 o'vrr real gxq'. V. 66, Mullach I, 1211).
Das Sein ist. Anders zu denken oder zu reden hat Niemand
ein Recht:
xq rd Myeev rs vosi'v @" 'v 'ppevae, 'ou 7029 einer,
pqdv d" ovre sivar wi 0" 3346 rpgoiCso9ae _e'vaoe. V. 43 f.
Mullach I, 118.
Dike kann nicht dulden, dass Werden und Vergehen dem Sein
'
nahe:
roiiveresv oiirs yevo3ar
or llvo3ar cerres diem, xaloioaooe ndgo'w, ll 'xse. v. 69 f. '
Mullach I, 121.
Wir stehen also vor der Alternative:
'ozw % of: 'o'rw. V. 72, Mullach I, 121.
odv 76:9 5 s"orw e'j s"orm
llo mxe:e ro o'vrog. V. 96, Mullach I, 124.
Allerdings nur im Lichtreiche ), jenseits dieser Welt, waltet
die makellose Wahrheit, das Sein ohne Nichtsein, hienieden be-
steht Sein und Nichtsein nebeneinander, Licht und Dunkel sind
gleichmssig vertreten, ohne brigens Gemeinschaft mit einander
zu pegen 3).
1) vgl. v. 97'. Mullach I, 124:
brel rye poi'e 3neduoer
ofov eiemrn;ro'v r lysvae rq'i 7r0'evr vop ortv, _
'aoa porol rears95vro nsrroeu; efvae c'eln
ytyvsm9at rs real 6vo8ae, slval' rs real oret,
real rrzov oillce'oosrv, den? re xqo'a ep0Wi cepslser.
Also auch kein All gibt es, weil es kein wirkliches Entstehen und Ver-
gehen gibt, kein einheitliches Ganze verschiedener Dinge, sondern ein sich
stets gleichbleibendes Sein.
2) vgl. v. 11 if. Mullach I, 115.
3) ar'rrc'ep nsed' miwa qrio; real 755 vo'yaoroer
real rc'e reare oepsre9a; dvvpse; Ertl total rs real roi';,
mir 7tlo orlv poi'r' (po; real vvrer; c'erpc'errov,
Iawv oipcporqu, rtsl oerdsreqqr pera ander/. v. 12211". Mullach I, 126 f.
31:

36
Nur nach der Redeweise der Menschen, den pora'iv 'o'Eaee
zufolge, giebt es ein Werden ), und von diesem Standpunkte aus,
nicht von dem der nicm; oihp9q'; aus, lsst sich sagen:
oder an rearoe dav d'cpv wide vv rs d'aor,
-
real psrrtset and rods relevrq'a'ovo rpaqrvra '
rot; dv0p vewrreor rear3ew 3nomwov reaiorcp. v. 151
f. Mullach I, 129.
Doch, war es die dmonische Gewalt der Ananke, von welcher
uns Xenophanes zu erzhlen weiss ), die dem Philosophen des
reinen Seins mitspielte, oder vielmehr die Wirklichkeit mit dem
bunten Spiel entstehender oder vergehender Formen, deren Ueber-
legenheit das Alles aus sich selbst entwickelnde Denken am Ende
doch fhlen und anerkennen muss; auch der begeisterte Ver-
theidiger der Rechte des reinen Gedankens hat sich herabgelassen
zum Vergnglichen und Wahrscheinlichen:
wir 601 ycd deareodp0r soereo'za noiwa epariow,
ai; 05 minute sie; 68 porc37 yvaim; naesla'oo'y. V._ 120 f.
\ Mullach I, 126.
Und so wre hiernach selbst bei ihm, dem Leugner des All
und der qnioeg, der Gebrauch negl cpdew; fr sein philosophisches
Gedicht hinlnglich motivirt.
Von den beiden andern Vertretern aus der eleatischen Schule
wissen wir, dass sie durch einzelne Lehrstze und Beweise eine
die Jahrhunderte berdauernde Berhmtheit erlangt haben. Gegen
die Realitt der Bewegung vorzugsweise richtete Zeno seine
Argumente und andrerseits Melissos die seinen gegen die Reali-
Je nachdem nun im Einzelnen das Sein berwiegt oder das Nichtsein, desto
mehr Licht oder Finsterniss wohnt in ihm. Licht aber ist Denken, denn
Denken ist Sein (rd yaeg wird vostv arlv rs real e?vae v. 40, Mullach I, 118).
vgl. dazu auch v. 146'. Mullach I, 129, wo der Schluss rd ydep nlear Karl
vdnpa die Auffassung zulsst, dass da, wo mehr Sein, auch mehr Denken sei.
1) vgl. v.133. Mullach I, 128.
2) 89 dt ue'0'qr rovrwv (sol. 7tqu; cirepezoeo real vwerd;) dae'paw 1j navra
'revequi.
nvry yoiq arvyeqoio rdreov real ptEeo; oepxr;
n'y7mva de'gosra l.v yeyiirae, vavrta 1 a158e;
gaev 3nlvregqr. v. 128. Mullach I, 127.

37
tt der Wahrnehmungsobjecte im allgemeinen. Wenn etwas in
der Philos0phie des letzteren bleibenderen Werth hat, so ist es
ein methodologisches Moment, die Deduction aus Erfahrungs-
thatsachen oder aus Erfahrungsaxiomen, allerdings nur im Dienste
einer destructiven Eristik, anstatt einer positiven Erkenntniss
der Wahrheit). Durch diese (theoretische) Werthschtzung der
Erfahrung widersprach Melissos direct den Tendenzen seiner
Schule, welcher die Dialektik aus den Begriffen als allein zu-
lssiger Ausgangspunkt galt und consequentgelten musste.
Heraklit, zu dem wir nun bergeben, knnte man als den

Antipoden der Eleaten betrachten, wre er nicht mit ihnen darber
einig, dass aus einem Princip alle Wahrheit abzuleiten sei.
Unverkennbar ben Heraklits Gedanken mehr als die irgend .
eines andern griechischen Denkers eine hohe Anziehungskraft

auf die Gegenwart aus. Verdanken sie dieses lediglich ihrem
Gehalte? Denn ihre Form, wenn man bei Fragmenten eines
Philosophen berhaupt die Form in Anschlag bringen darf, ent-
spricht nicht durchweg unserm heutigen Geschmacke. Eine in-
nere Verwandtschaft, es ist wahr, verknpft sie mit gewissen
modernen Bestrebungen. Doch trgt, wie mir seheint, noch
etwas anderes zur bevorzugten Anerkennung bei, die Heraklit in
der Neuzeit gefunden. Ihm wohnt ein tiefer Sinn inne fr die
Rthsel unseres Daseins, die auch heute noch mit unverminderter
Kraft das Denken qulen); und weit entfernt, dieselben lsen zu
1) Ueber diesen eristischen Theil der Philosophie des Melissos vgl. Byk,
a. a. 0. II, 51 if. Byk hlt die Schrift de Melisso, Xenoph. et Gorgia fr
aristotelisch, nimmt indess an (a. a. 0. II, 7, A.), dass einzelne verlorenge-
gangene Partieen durch Sptere ergnzt worden seien. Zeller hat sich fr
die Unechtheit der ganzen Schrift ausgesprochen und ihren Inhalt als un-
glaubwrdig verworfen (Philosophie d. Griechen I, 463 ff., auch Grundriss der
Gesch. (1. griech. Philos. 50). Doch enthalten fr. 11 u. 13 bei Mullach An-
spielungen des Melissos auf Empedokles, so dass die Neigung desselben zu
eristischem Geznk sich nicht wohl bestreiten lsst. Von Zeno gilt nicht
das Gleiche, vgl. Byk, a. a. 0. II, 69 f. *
2) Was von den Alten schon nicht unbemerkt geblieben: Plut. de Pyth.
orac. c. 21. o?pae de 015 yevw'ore5e rd nag Hgaxler'rov lsydpeevov cd; edva5 05

38
wollen, pegt er vielmehr bis zu dem Punkte gerade vorzudringen,
wo die Wissbegierde den Menschen erst recht zu plagen anfngt,
und dadurch eben versteht er es, die Vernunftthtigkeit in steter
Spannung zu erhalten.
Ein khner Geist, soll Heraklit zum ersten Male dem Er-
kennen die vornehmsten Gebiete abgesteckt haben, auf denen es
ihm beschieden sei, Proben seiner Kraft und Ausdauer zu liefern;
und das Gharakteristische dabei ist, dass er alles, die vernnftige
Betrachtung des All .sowohlals jene der Beziehungen der Menschen
untereinander wie zur Gottheit, der Naturbetrachtung, der Physik
subsumirte ).
Sein ode r Nichtsein war die Alternative, vor die uns Par-
menides gestellt hatte. Wenn Einer, so wrde Heraklit dem
eleatischen Sein das Nichtsein vorgezogen haben, wre jene Anti-
these berhaupt richtig und zulssig gewesen. Weder Sein noch
Nichtsein, wrde erPermenides entgegnet haben, vielmehr Werden,
m. a. W. eine Bewegung, die nie zum Stillstand kommt), die
nicht zum Sein noch auch zum Nichtsein wird, die, dem Misch
trank vergleichbar, der bestndig umgerhrt werden muss ), nie-
mals das Sein noch das Nichtsein gesondert zur Darstellung
bringt; solches verkndet Heraklit als seine Lehre. Umsetzung
(poerj) ist die wahre Signatur der Welt, aber nicht wie wir
sie aufzufassen pegen, die Umsetzung einer Art von Bewegung
in eine andere, sondern Umsetzung der Dinge in das Feuer und
des Feuers in die Dinge 4), wobei man im Auge behalten muss,
dass das Feuer des Heraklit auch ein Stoff ist, freilich nicht wie
rd ;.eawstdv orr rd 87 Aslepoi's oiirs ).yse oder regrnee, dllce m;yatva. Desgl.
wenn Clem. Alex. Strom.V, c. 13, 89 von dem td td yvaima; 802.951: regdrrmv
als von einer &7taorln dya8 rea3 Hgreleerov redet.
1) Diog. L. IX, 9, 6. rd dd cpseyevov adro e1lor dem 1431! dead 105
auvexowra; nspl <pdsmr dejgsrae 63 el; rqse; idyov;, st; 15 rdv neq'l ro nav-
rd; real realerrredv real, Ssoloyerev.
2) fr. 21, Mullach I, 317. add" ei; rd eivae negatvu td yeyusz arirr';
rd pendnore big/GW rend" l'araaae rr;v yvsaw.
3) real d revresa'rv de'e'b'rarae reevopsvog bei Theophr. negl 1Myxwv, fr.
VIH, g. vgl. auch fr. 83, Mullach I, 326.
4) Diog. L. IX, 8. revpd; o'epoer;v roe miwa. Plut. de 121 ap. Delph. 8.

39
alle anderen, sondern ein bewegter und zugleich ein bewegender
Stoff, ein Stoff, der das Gesetz der oqwoerj oder die rechten
Grenzen (prga, n. A. prggr) fr das Entznden und Verbrennen,
also die Ordnung seiner Selbstbewegung in sich trgt). Ein
spielender Knabe ist dieser ewige Kreislauf der Dinge, in welchem
ununterbrochen die Position die Negation ablst, gleichwie im
Brettspiel gesetzt und gezogen wird. Doch diesem Knaben ge-
bhrt die Herrschaft der Welt.) Wer so glcklich ist, dies
zu erfassen und sich von der Tuschung, zu der die Sinne ihn
verleiten knnen, losgemacht hat, der ist im Begri'e, wie Heraklit -
von sich behauptet, sich selber zu nden 8). In einem grsseren
rngd; oir:rapsierae mir/ra, cpr;alv chireleeto;, real ng dmivrwv r'arzsg xgvao

Zgrj,uam real xgqycirwl xgvade. Byk (a. a. 0. II, 31, A. l) ist geneigt, in diesen
Worten eine der modernen Auffassung analoge wahrzunehmen. Hiernach
wren die Gegenstze des Heraklit nur verschiedene Grade (Modalitten)
der Bewegung. Der hchste Grad wre das Feuer, ein niederer Grad der
feuchte Dunst und der niedrigste die Erde. Nun fhrt allerdings Diog. L.
a. a. 0. den Entstehungsprocess der Dinge auf Verdnnung (c'egalwo'eg) und
Verdichtung (nwiaeg) zurck, aber es fragt sich, ob die Verdnnung und
Verdichtung mit der Bewegung identisch sei, und nicht vielmehr schon eine
stoliche Verwandlung voraussetze. Letzteres halte ich fr wahrscheinlicher.
1) Clem. Alex. Strom. V, 14. (d redayog) v viel real farm rede &st'wov,
&nrusyov ytga real &noaswyevov perga. Heinze (Die Lehre vom Logos,
6) erklrt rger als Norm, Regel, gesetzmssige Ordnung.
2) Refut. haeres. p. 281 ed. Miller. der. de Eau. rear; rd naiv real de at-
e'r'v0; alaiwo; Sambal; tr! 81.wv oir'rw; lyse aledv met; dem nalaw, nsrrsarv
remdd; 15 ao':h;h;. Teichmller, Neue Studien z. Gesch. d. Begriffe, H, 193
bezieht das met; auer}! auf die ewige Jugend der Welt, die nicht altemde
Lebenskraft (hinweisend auf das egyptische Horuskind). Das nsrrsaw ist
unstreitig eines der vielen Bilder, deren sich Heraklit bediente, um den
Gedanken zu veranschaulichen, dass Alles aus Entzweiung entstehe. Dass
Heraklit, sowie er seinen nolsyd; bildlich als st; bezeichnete, ihn auch
rtsnsvr; genannt habe, und so Veranlassung gab, fr die Alles ordnende
Gottheit dieses Wort zu gebrauchen, ist nicht undenkbar) Plate verwendet
dasselbe (Leg.X, 903 D) in hchst beachtenswerther Weise: ... . odlr: 55110
Egyor reif rearrsvrij' lstrmae nlrw psranvae rd rtv d'uayov yeyvo'yeva iso;
rl; slrlw rc'rrov, xstgov 63 el; rdv xelgova, rearoi rd ngnov ara'iv rearqr,
l'va tr); ngoo'rzreoon; ,uolga; layxoivy.
3) Ein Suchen oder Erkennen des eigenen Selbst galt ihm als das

40
Fragmente, mit dessen Worten nach Aristoteles (Rhet. H1, 5
p. 1407, b, 16) Heraklit seine Lehre eingeleitet haben soll, klagt
er die Menschen an, dass sie des ewig seienden Logos un-
kundig dahinleben ). Dieser Logos, unstreitig zunchst Heraklits
Lehre selbst, weiterhin das Vernnftige in der Welt berhaupt ),
d. h. die _gesetzmssige Bewegung, giebt die Norm ab fr alles
irdische Geschehen, mithin auch fr der Menschen Denken, Reden
und Thun. Nichts kann rearol <poer sein, was nicht auch rearol
edv ).0'yor ro'rds ist, und da dieser der Bewegung immanent ge-
'
dacht wird, in der Bewegung aber bestndig die Gegenstze zu-
sammentreten, so lsst sich auch sagen, dass nichts rearol qniorr
ist, was nicht ebenfalls rear 'gw ist 3). Im deaege'l'r, im Ausein-
andernehmen der in der Wirklichkeit nie getrennt von einander
existirenden Gegenstze erblickt daher Heraklit seine Aufgabe.
Dadurch hofft er den Menschen. zu zeigen, wie sich alles in der
Welt verhalte, rewg 'xse.
Wir knnen hiernach den heraklitischen Begriff der Physis
dahinbestimmen: Physis ist die alle Gegenstze aufheb ende,
sie zur Weltharmonie vereinigende Vernunftordnung
von unbedingter Gltigkeit sowohl fr das Niedere wie
Hchste: Edeq0unr 8yswvrdr, und 8516ra10r rd yra'i.9e e'avrr. vgl. fr. 44,
Mullach I, 320.
1) fr. l, Mullach I, 315. 167011 mde io'rr0; del rsror ytyrornar d'r-
gwnoe real ngo'0'85r ?; cireooae real dx060arts; rd ngaitor' yer0urwr yc'eg mir-
rwr reatde rdr lyor r6rde einstgoe0'er Sotreao'e nsrgaiy*oe nmr real 3gywr 101-
oreor, dreotwr Sycd der;ysuae rearae eporr demge'wr 3rea0'ror real aprier d'rew;
xsr' tod; dd 311.00; c'er3gedrzav; laroirse, dredoa 8ysg9rrs; rt0eo'0e d'wa-
rzsg dreaa sdorrs; 8ml.ar&drorrar. Ich beziehe mit Heinze, Logos, 10, das
dsl zu 6rto;. Anders Walter, die Lehre von der prakt. Vernunft in d. griech.
Philos., 104, A. ], welcher in dem darauffolgenden real real eine Explication
des der! zu nden glaubt.
5*) Aber ohne Bewusstsein, wie mir Heinze, a. a. O. 28 E. gegen Bernays
bewiesen zu haben scheint. So verstehe ich auch das ;55er yraiua; (s.S.42 14.2).
Es ist die in der Entwicklung zur Darstellung kommende Vernunft, oder die
Einsicht, die sich im Werden offenbart.
3) vgl. Arist. Eth. Nik. VIII, 2, p. 1155, b, 6 real mirra rear .s'ger y!-
yrsm9m.

41
fr das Hhere, zumal fr der Menschen Denken und
Thun in jeder, auch in sittlicher Hinsicht.
Nun geht Heraklit noch einen Schritt weiter und identificirt
diese Begriffe mit der elpagprq, dem Verhngniss ). Und gleich-
wie alles rearol 1.0'y0r und rund qrv'0er geschieht, so geschieht auch
alles za.9 eipagpyqr ). Es sind Begriffe , die sich vollstndig
mit einander decken '). Sonach fehlt uns keines von den in der
Vorstellung einer immanenten, nothwendigen und zugleich ver-
nnftigen Weltentwicklung unentbehrlichen, einander wechselseitig
ergnzenden und nher bestimmenden Momenten. Um jedoch
nicht irrigen Vorstellungen Raum zu geben , so erinnere man
sich, dass der terminus a quo und ad quem dieser Entwicklung
das Feuer, ein stoffliches Element ist ). So sehr auch Heraklit
seine Zeit berragt, hierin steht er durchaus auf dem Standpunkt
der lteren ionischen Naturphilosophie.
Die Allgemeingltigkeit, die allem zukommt, was in der all-
gemeinen (per gegrndet oder ein Aususs des einen allum-
fa ss enden) Logos ist, ndet ihren Ausdruck in dem Evrdr
na'rraw, der Uebereinstimmung Aller hinsichtlich dessen,
was wahr oder nicht wahr, recht oder unrecht ist. Obschon
jeder Einzelne nur dadurch, dass. er an diesem gemeinsamen
Logos participirt, sich vernnftig bethtigen kann, so fhren doch
1) Stob. Eclog. Phys. I, 6, 15. chirelser0; odalar sipagyt'rn; dnsrpatrro

16yor rdr dur odoe'a; 105 mund; dnjreorra. abend. fan ydg elyagpt'rq mirrars.
vgl. Simpl. in Arist.. Phys. 6, a. Placit. philos. I, 24. 'chirelsrro;minor rund
sipagprrrr, tr)r ( arr;r rrgxsrr real ciryrenr.
'
8) vgl. Diog. L. IX, 7.

3) Daher wird auch einer durch den andern verdeutlicht, vgl. Stab. I, 60.
slyagywrv dd ).6y0r 8x "); rarnodgoye'as, das Verhngniss ist das vernnftige
Verhltniss, das entsteht aus entgegengesetztem Lauf (Bewegung), oder wie
Diog. L. IX,7 erklrt drei 117; 3rarreorgorr; r';gpdddae rd iirta - ylyrs09ae
714171.
4) vgl. Euseb. praep. evang. XIII, 13: 8laooa deaxetae real ,uergeerar
ei; rdr adrdr ldyor, dreoto; ngo8sr ei % yrsa.9m. Das Meer giesst sich
aus in denselben 1670; und wird gemessen (s. o. ,utgoe) in denselben ldyo
so wie es war, bevor es selbst entstanden ist. vgl. Heinze, Logos, 24 d'.
5) Sext. Empir. adv. Mathem. VIII, 286. epgsrgs; rd nsgeejyor.

42
die meisten Menschen ein Leben, gleich als htten sie eine ldia
q=go'rqoeg, Einsichten, die sie nicht dem 5vro'r verdanken ). Und
whrend es nur einen einzigen Willen giebt, den im Willen
Aller (Volkswillen, Staatswillen) sich manifestirenden absoluten
Willen, so bildet der Einzelne sich doch ein, dass er seinem
eigenen Willen folge, frei und unabhngig von dem ihn in Wahr-
heit beherrschenden Allgemeinwillen ).
Mit der ihm eigenen Consequenz hat aber Heraklit auch
den Menschen in ein rein physisches Abhngigkeitsverhltniss zu
diesem ewigen Gesetz des unabnderlichen Weltlaufes gebracht.
Ohne es zu wissen oder zu wollen , schon durch den Athmungs-
process allein vollzieht sich der Verkehr jedes Einzelnen mit dem
Logos 3). Soweit Wre Alles in guter Ordnung. Die Schwierig-
keit fngt erst an, sobald man sich in der Menschenwelt nach
diesem heraklitischen Princip zu orientiren versucht, und auf
den ersten Blick hin sich berzeugen muss, dass die Wirklichkeit
ganz andere Wege verfolgt. Denn ist die objective Weltvernunft,
der Logos, auch des Menschen innerstes Wesen, seine Physis, so
erklre man, wie es mglich sei, dass der Einzelne sich unver-
nnftig bethtigen, dem Irrthum und der Unsittlichkeit verfallen,
der verhngnisvollen Vemunftgewalt, die in ihm schaltet und
waltet, Trotz bieten kann.
Es scheint das Verhngniss, vor dem sich Alles beugen muss,
gerade Heraklits Lehre selbst zum Verhngniss zu werden. Denn
dass die Sinnestuschungen, unter deren Herrschaft die meisten
1) Sext. Empir. adv. Mathem. VII, 133. ded det is'rr508ae rg: vrqi. 105
dt lyov drro; $vro Caiovarr ot rr011.0l ed; tdlar lxarrs; wgdrqder.
2) Stab. oril. III,84 fr rdep rlyorra; laxagleo8m ng, tip" Sure? nrtarr
d'ch rrsg rycp rtd).e; real realir 10'xvgotegw;. rgq>orrae yoeg mins; of
air8gairreror ro',uoe rind dvd; 105 3510v* regarse ydeg roo'oror dx0'aar
3861er, real agreee reden real negaytrerae. vgl. dazu Origen. Cont. Celsm VI,
sze.
p. 698. 77.90; yceg cer8gedrreor ozrre fxse yredyac, dstor dt
3) M. Amelius IV, 46. gl ,uoile0'ra der;rsreed'; d,uelooe ).6yqr ...rorep dea
q>gorwe. Ueber die Weise dieser dyelta vgl. die ausfhrliche Schilderung
bei Sext. Empir. adv. Mathem. VII, 127 ff. (de dranro;, auch deal rw"r cel
09nrerew"r migwr a'iarrsg der? rerwr 80gtdwr. Doch mag hier Stoisches mit unter-
gelaufen sein.)

43
Menschen leben sollen, im Stande seien, den Weltlauf der Ver-
nunft im Individuum aufzuhalten oder abzulenken, wer wird dies
glauben? Auch hilft es nicht, zwiSchen Allgemeinem und Beson-
derem im Denken, Wollen und Handeln zu unterscheiden. Denn
ist nicht das Besondere eben nur das Allgemeine in irgend einer
ihm nothwendigen Verwandlungsform? Und wo bliebe gar die
Gesetzlichkeit, die Nothwendigkeit, das Verhngniss? Entweder
also htte Heraklit zwischen objectiver und subjectiver Vernunft
eine unbersteigliche Kluft herstellen mssen, um die vernunft-
begabten Wesen der Herrschaft der Ananke zu entziehen, oder
aber sich dazu verstehen mssen, allen menschlichen Gedanken,
Worten und Handlungen den Werth von allgemeinen Vernunft-
und Sittengesetzen zu verleihen. Im einen Falle wrde die Ein-
heit der Weltentfaltung zerrissen, im anderen aber das Natur-
Vernunft- und Sittengesetz ber den Haufen geworfen. Und eben-
sowenig als Heraklit berehtigt gewesen wre, zu sagen: ';vv6v
on nde. 16 (fgovel'v (Stob. or. III, 84), also das Denken als
etwas zum Sein der Menschen Gehriges zu bezeichnen, htte
er sich die Freiheit nehmen drfen, den Menschen aus ihren
Thorheiten, Unerfahrenheiten, ihrer Geistesabwesenheit, ihrer
niedrigen Gesinnung einen Vorwurf zu machenl), noch es nthig
gehabt, seine Weisheit ihnen zu offenbaren oder sie darber auf-
zuklren, wieso das Allgemeine ihnen Regel und Norm fr Reden
und Thun abzugeben habe).
Ob Heraklit diesen inneren Zwiespalt in seiner Lehre auch
so wie wir empfunden habe, ist eine andere Frage. Man mchte
sie verneinen. Allein so ganz und gar scheint ihm doch die
1) Der Beiname xoxxvoei;g xlololdogog, den der Silograph Timon Hera-

klit gibt (Diog. L. IX, 6), wird durch viele Ansprche desselben gerecht-
fertigt. Mit einem der Menschheit gemachten Vorwurfe fngt seine Schrift
an (s. fr. l). Die Menschen, sagt er weiter (Clem. Strom. V, 576, a.), sttigen
sich wie das Vieh: xexo'gnvma 8xwemeg xtq'rea. Die Meisten sind nichts
werth: ot nollol :eaxot lebend.) u. a.. m.
2) vgl. ausser der oben angegebenen Stelle E51! 1169 le'yovra; x. r. 1. Stab.
oril. III, 84: owrpgoveiv dgth peylom am). oorpln o'eln3eoe le'yew xal noeeiv
zeut_e qnioev natovraeg.

44
Schwierigkeit nicht entgangen zu sein, weil die Thatsachen der
tglichen Erfahrung allzu laut ihr Recht geltend machten , in
Erwgung gezogen zu werden. Es bot sich indess Heraklit kein
anderer Ausweg dar , als den Widerspruch auf sich beruhen zu
lassen. Und frag man ihn, wie diese eigenthmliche Erscheinung
zu erklren sei, dass der Mensch den Logos, mit dem doch er
durch eine physische Nothwendigkeit verbunden ist, so hug
ignorire, so verwies er die Neugierigen auf eine unbekannte
Grsse, auf das Ethos im Menschen und sprach das Wort aus,
hinter dem schon Manche tiefe Weisheit vermuthet haben: 530;
oiv3painqo daipwvl). Dem allgemeinen Verhngniss stellte er
ein besonderes, ein in jedem Einzelnen verschiedenes gegenber.
Das Rthsel blieb. Denn in welchem Verhltniss dieses og zur
allgemeinen Natur stehe, ob es etwa doch nichts anderes wie
diese sei und so gleichsam ihre Selbstnegirung, hat Heraklit ver-
schwiegen. Die einfachste Lsung wird sein, dass man annimmt,
es habe ihm der Gedanke vorgeschwebt, als seien Alle zur Er-
kenntniss des Logos und zum Leben nach ihm berufen, aber
ausser Stande, ihr Ziel zu erreichen, weil sie nichts dafr than;
was freilich die Mitwirkung von Seiten des Einzelnen, mithin
Freiheit der Entscheidung zu seiner Voraussetzung htte. Allein
von der menschlichen Freiheit wusste Heraklit nichts. An dieser
gerade musste das in seiner Art gewaltige Unternehmen, der
strengen Gesetzmssigkeit die Welt im Grossen wie im Kleinen
unterzuordnen, Schiffbruch leiden 2).
1) fr. 68, Mullach I, 324.

3) Es scheint mir im Widerspruch mit dem Grundgedanken der Lehre
Heraklits zu stehen, wenn man aus dem Satze 5309 dvgaimp dat,uauv folgern
zu drfen glaubt, dass Jeder seines Glckes Schmied sei, oder, wie Byk (a.
a. 0. II, 110) sich mit Berufung auf diesen Satz ausdrckt: der Mensch hat
daher die Freiheit, sich selbst die Situation zu schaen und sie zu benutzen.
Heinze (a. a. O. 50) sagt schon vorsichtiger: es ist gewisser Massen das
eigene Werk des Menschen, indem das, was in ihnen von vornherein liegt,
zur Darstellung gebracht wird. Der dmonische Charakter dieses 1380; legt,
von Anderem abgesehen, Verwahnmg ein gegen den Versuch, Heraklit die
Lehre des menschlichen Indeterminismus zu imputiren. Im Gegentheil, der

45
Soviel ber Heraklit. Im Anschluss hieran wird es nieht
unpassend sein, die pseudohippokratische Schrift nsgl duri-
rqg in Betracht zu ziehen 1).
Man wird es schon vom Standpunkt seiner medicinischen
Wissenschaft aus begreiich nden, dass fr ihren Verfasser alle
Fragen von mehr universeller Beschaffenheit in den Hintergrund
treten, und eigentlich nur der Mensch nach seiner physischen
(psychischen) Seite ihn nher beschftigt.
Da wir gleich Eingangs der Schrift von Vorgngern des
Verfassers in der von ihm betriebenen Schriftstellerei negl deat-
Mensch kann nicht wie er will, er hat berhaupt keinen Eig en willen. Was
ihn zum Guten wie zum Bsen, zum logosgemssen oder logoswidrigen Leben
lenkt und. leitet, ist das 7309, des Menschen eigenstes Verhngniss. Alles
specisch Menschliche im Menschen, seine individuelle Natur, sein Charakter,
wie wir sagen wrden , ist der Einsicht bar, eine blinde Nothwendigkeit.
Nur das Allgemeine, das reov rider, wie Heraklit sagt, hat Einsicht in den
Zusammenhang des Weltganzen; es ist die objective, im nothwendigen Pro-
cesse des Werdens sich manifestirende' Vernunft, der Logos. (Origen. Cent.
Celsum VI, p. 698: 13.90;yelg oer89ainseov eine && yvaiuag etov dl Exec, wozu
Heinze, a. a. O. 50, A. 2 bemerkt, es gehe nicht an, den zweiten Theil dieses
Satzes auf die Gottheit zu beziehen, da derselben kein 13809 beigelegt werden
knne, wohl aber sei es heraklitisch, ein 8501: .?o; den vortreiflichen
Menschen zuzuschreiben. Allein bei Plate, Leg. X, 901 A heisst es: orneor
nie es 3867 of; ntor ?xew 1330; towror 5 y! rat ein); wei ae. t. )..) Auf
diese Weise wird es auch begreiich, wie Heraklit dazu kommen konnte, dem
Menschen seiner individuellen Natur nach die Vernunft schlechterdings ab-
zusprechen, wie sowohl der Neupythagoreer Philostratos (Ep.Apoll. Tyan. 18:
'Heoixleero;& epvmx; 3109/07 eine aeoerd (pddtlf Eepr;de rcw r&qwnov.), als
Sextus Empiricus (adv. Mathem. VIH, 286: 6 Hgoixlser; epqde tb n) eine
loyuev rew ez'y89mero:e) bezeugen. Auch auf Alexander Aphrodis. kann man
sich berufen, welcher (de Fate, 56) sagt: aeoene dl 167 adrew rqeierov xal Ertl
tc lllvxc eie'eoe ng dev 7toegeie niv (pvemeine nagoeerxem;v deaqxiqov; ywoyva;
xeiortp nic te ngooeegdee; nal rd; ngoieeg nal wie; lovg 77.90; yoeg oiv&qaim;:
dalym emule 1ew Hgoixlmov,tot Zar: epoeg. Danach also soll das 17309
8. v. a. prio'e; der Grund der in den Willensentscheidungen, Handlungen und
in der Lebensweise der Menschen hervortretenden Unterschiede sein.
) Hippokratis Opp. ed. Khn, tom. I, 625 if. Im Folgenden soll durch
I nicht der erste Band dieser Ausgabe, sondern das erste Buch der Schrift
nsgl d'mlms bezeichnet werden, das zweite durch II u. s. w.

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die meisten Menschen ein Leben, gleich als htten sie eine ltoe
q=go'vqoeg, Einsichten, die sie nicht dem 5vvv verdanken). Und
whrend es nur einen einzigen Willen giebt, den im Willen
Aller (Volkswillen , Staatswillen) sich manifestirenden absoluten
Willen, so bildet der Einzelne sich doch ein, dass er seinem
eigenen Willen folge, frei und unabhngig von dem ihn in Wahr-
heit beherrschenden Allgemeinwillen ).
Mit der ihm eigenen Consequenz hat aber Heraklit auch
den Menschen in ein rein physisches Abhngigkeitsverhltniss zu
diesem ewigen Gesetz des unabnderlichen Weltlaufes gebracht.
Ohne es zu wissen oder zu wollen, schon durch den Athmung8-
process' allein vollzieht sich der Verkehr jedes Einzelnen mit dem
Logos "). Soweit wre Alles in guter Ordnung. Die Schwierig-
keit f.ngt erst an, sobald man sich in der Menschenwelt nach
diesem heraklitischen Princip zu orientiren versucht, und auf
den ersten Blick hin sich berzeugen muss, dass die Wirklichkeit
ganz andere Wege verfolgt. Denn ist die objective Weltvernunft,
der Logos, auch des Menschen innerstes Wesen, seine Physis, so
erklre man, wie es mglich sei, dass der Einzelne sich unver-
nnftig bethtigen, dem Irrthum und der Unsittlichkeit verfallen,
der verhngnisvollen Vernunftgewalt, die in ihm schaltet und
waltet, Trotz bieten kann.
Es scheint das Verhngniss, vor dem sich Alles beugen muss,
gerade Heraklits Lehre selbst zum Verhngniss zu werden. Denn
dass die Sinnestuschungen, unter deren Herrschaft die meisten
1) Sext. Empir. adv. Mathem. VII, 133. da?; det insa.9m 115 uvqi. 105
dt lo'yov lvrog woii Coiovmv of 7101.10). ai; ldlav Exaws; (p967130'W.
2) Stob. oril. III,84 Eier wie lyowa; taxvgl'so8m 19?) 115 $vrq'r' nvmr,
fixen; nee vyep 7:6).eg aeal :rol Ia'xvgou'geog. rgeepovrae yoep nvre; 01
rgainwoe rpoe 6716 v; 105 stov' xgara yeg roaoiirov xaav
.9e'la, real agxse rufen real negeytvetal. vgl. dazu Origen. Cont. Celsum VI,
p. 698. 5809 wie oev8gmizrswv mix && yvaipwe9, 8530]! dt Zxee.
3) M. Aurelius IV, 46. eff yleora der;rszeec ,ueloofe lyep ...rorep dea-
<pgovrae. Ueber die Weise dieser pella vgl. die ausfhrliche Schilderung
bei Sext. Empir. adv. Mathem. VII, 127 if. (de o'erameoij;, auch deal mine ai-
asnrexa'iv ming aiemeg drei rwwv .9vgldmm Doch mag hier Stoisches mit unter-
gelaufen sein.)

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Menschen leben sollen, im Stande seien, den Weltlauf der Ver-
nunft im Individuum aufzuhalten oder abzulenken, wer wird dies
glauben? Auch hilft es nicht, zwischen Allgemeinem und Beson-
derem im Denken, Wollen und Handeln zu unterscheiden. Denn
ist nicht das Besondere eben nur das Allgemeine in irgend einer
ihm nothwendigen Verwandlungsform? Und wo bliebe gar die
Gesetzlichkeit, die Nothwendigkeit, das Verhngniss? Entweder
also htte Heraklit zwischen objectiver und subjectiver Vernunft
eine unbersteigliche Kluft herstellen mssen, um die vernunft-
begabten Wesen der Herrschaft der Ananke zu entziehen, oder
aber sich dazu verstehen mssen, allen menschlichen Gedanken,
Worten und Handlungen den Werth von allgemeinen Vernunft-
und Sittengesetzen zu verleihen. Im einen Falle wrde die Ein-
heit der Weltentfaltung zerrissen, im anderen aber das Natur-
Vernunft- und Sittengesetz ber den Haufen geworfen. Und eben-
sowenig als Heraklit berechtigt gewesen wre, zu sagen: Evv6v
ou mich 16 (feovel'v (Stob. der. III, 84), also das Denken als
etwas zum Sein der Menschen Gehriges zu bezeichnen, htte
er sich die Freiheit nehmen drfen, den Menschen aus ihren
Thorheiten, Unerfahrenheiten, ihrer Geistesabwesenheit, ihrer
niedrigen Gesinnung einen Vorwurf zu machen*), noch es nthig
gehabt, seine Weisheit ihnen zu oenbaren oder sie darber auf-
zuklren, wieso das Allgemeine ihnen Regel und Norm fr Reden
und Thun abzugeben habe ).
Ob Heraklit diesen inneren Zwiespalt in seiner Lehre auch
so wie wir empfunden habe, ist eine andere Frage. Man mchte
sie verneinen. Allein so ganz und gar scheint ihm doch die
1) Der Beiname reorerev0tr;g xlolor'dogos, den der Silograph Timon Hera-

klit gibt (Diog. L. IX, 6), wird durch viele Ansprche desselben gerecht-
fertigt. Mit einem der Menschheit gemachten Vorwurfe fngt seine Schrift
an (8. fr. l). Die Menschen, sagt er weiter (Clem. Strom. V, 576, a), sttigen
sich wie das Vieh: reereo'grwroee 3xm0neg rervea. Die Meisten sind nichts
werth: of nollol reaon lebend.) u. a. m.
2) vgl. ausser der oben angegebenen Stelle erv vep ).yovra; re. 1. l. Stob.
oril. III, 84: ow<pgorelr eigen) peytorr; real ooeptr; dlq3ea leyew real noretv
rear_e epaev 7ratorrag.

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Schwierigkeit nicht entgangen zu sein, weil die Thatsachen der
tglichen Erfahrung allzu laut ihr Recht geltend machten , in
Erwgung gezogen zu werden. Es bot sich indess Heraklit kein
anderer Ausweg dar, als den Widerspruch auf sich beruhen zu
lassen. Und frag man ihn, wie diese eigenthmliche Erscheinung
zu erklren sei, dass der Mensch den Logos, mit dem er doch
durch eine physische Nothwendigkeit verbunden ist, so hug
ignorire, so verwies er die Neugierigen auf eine unbekannte
Grsse, auf das Ethos im Menschen und sprach das Wort aus,
hinter dem schon Manche tiefe Weisheit vermuthet haben: 17.90;
02 v&gm'rrqo daipr). Dem allgemeinen Verhngniss stellte er
ein besonderes, ein in jedem Einzelnen verschiedenes gegenber.
Das Rthsel blieb. Denn in welchem Verhltniss dieses 5.90; zur
allgemeinen Natur stehe, ob es etwa doch nichts anderes wie
diese sei und so gleichsam ihre Selbstnegirung, hat Heraklit ver-
schwiegen. Die einfachste Lsung wird sein, dass man annimmt,
es habe ihm der Gedanke vorgeschwebt, als seien Alle zur Er-
kenntniss des Logos und zum Leben nach ihm berufen, aber
ausser Stande, ihr Ziel zu erreichen, weil sie nichts dair thun;
was freilich die Mitwirkung von Seiten des Einzelnen, mithin
Freiheit der Entscheidung zu seiner Voraussetzung htte. Allein
von der menschlichen Freiheit wusste Heraklit nichts. An dieser
gerade musste das in seiner Art gewaltige Unternehmen, der
strengen Gesetzmssigkeit die Welt im Grossen wie im Kleinen
unterzuordnen, Schiffbruch leiden ).
1) fr. 68, Mullach I, 324.

,
3) Es scheint mir im Widerspruch mit dem Grundgedanken der Lehre
Heraklits zu stehen, wenn man aus dem Satze 6009 vgaimp dat,ucw folgern
zu drfen glaubt, dass Jeder seines Glckes Schmied sei, oder, wie Byk (a.
a. 0. II, 110) sich mit Berufung auf diesen Satz ausdrckt: der Mensch hat
daher die Freiheit, sich selbst die Situation zu schaen und sie zu benutzen.
Heinze (a.. a. O. 50) sagt schon vorsichtiger: es ist gewisser Massen das
eigene Werk des Menschen, indem das, was in ihnen von vornherein liegt,
zur Darstellung gebracht wird. Der dmonische Charakter dieses 1330: legt,
von Anderem abgesehen, Verwahnmg ein gegen den Versuch, Heraklit die
Lehre des menschlichen Indeterminismus zu imputiren. Im Gegentheil, der

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Soviel ber Heraklit. Im Anschluss hieran wird es nicht
unpassend sein, die pseudohippokratische Schrift nsql deat-
rq; in Betracht zu ziehen ).
Man wird es schon vom Standpunkt seiner medicinischen
Wissenschaft aus begreiich nden, dass fr ihren Verfasser alle
Fragen von mehr universeller Beschaffenheit in den Hintergrund
treten, und eigentlich nur der Mensch nach seiner physischen
(psychischen) Seite ihn nher beschftigt.
Da wir gleich Eingangs der Schrift von Vorgngern des
Verfassers in der von ihm betriebenen Schriftstellerei msql deal-
Mensch kann nicht wie er will, er hat berhaupt keinen Eigenwillen. Was
ihn zum Guten wie zum Bsen, zum logosgemssen oder logoswidrigen Leben
lenkt und leitet, ist das 17309, des Menschen eigenstes Verhngniss. Alles
specisch Menschliche im Menschen, seine individuelle Natur, sein Charakter,
wie wir sagen wrden , ist der Einsicht bar, eine blinde Nothwendigkeit.
Nur das Allgemeine, das 85307 6309, wie Heraklit sagt, hat Einsicht in den
Zusammenhang des Weltganzen; es ist die objective, im nothwendigen Pro-
cesse des Werdens sich manifestirende Vernunft, der Logos. (Origen. Cent.
Celsnm VI, p. 698: 17.90;yaeg 0er09airreeore mix && yvai;uag, etov dl Eger, wozu
Heinze, a. a. O. 50, A. 2 bemerkt, es gehe nicht an, den zweiten Theil dieses
Satzes auf die Gottheit zu beziehen, da derselben kein 5.90; beigelegt werden
knne, wohl aber sei es heraklitisch, ein stov 17.90; den vortrelflichen
Menschen zuzuschreiben. Allein bei Plata, Leg. X, 901 A heisst es: oxov
wir 75 8569 06 r;r'ov lxew 6.90; rowrov 5 y tor ar; ,urost re. :. )..) Auf
diese Weise wird es auch begreiich, wie Heraklit dazu kommen konnte, dem
Menschen seiner individuellen Natur nach die Vernunft schlechterdings ab-
zusprechen, wie sowohl der Neupythagoreer Philostratos (Ep.Apoll. Tyan. 18:
quireleno; & qmo'ne; eie'loyov char reatce wider 2'qmoe rv r&gwrror.), als
Sextus Empiricus (adv. Mathem. VIII, 286: 6 ngirelen; quem 10 & einer
).0yerev tr r8grwrror) bezeugen. Auch auf Alexander Aphrodis. kann man
sich bemfen, welcher (de Fate, 56) sagt: reane d tr arv rgo'rrov real rrl
159 1vas sgor u; eier nagce npe (pvaererjr nagaoreevrjv deaqxigov; ywo,uvag
xcidtqr reis t ngoarg!deeg real nie; rn_rcisec real rar); lovg 13.90; 7le eiv&gairrqr
dalpmey reare rvHecixleeror, tor' Zar: prime. Damach also 8011 das 1780;
8. v. a. (price; der Grund der in den Willensentscheidungen, Handlungen und
in der Lebensweise der Menschen hervortretenden Unterschiede sein.
) Hippokratis Opp. ed. Khn, tom. I, 625 if. Im Folgenden soll durch
I nicht der erste Band dieser Ausgabe, sondern das erste Buch der Schrift
1:te haha; bezeichnet werden, das zweite durch II 11. s. w.

46
an;; 0evgarntvq; wii; agb; dyeiaev hren, ohne jedoch irgend einen
Namen zu erfahren, aber anderseits uns auch Neues in Aussicht
gestellt wird (reo'ooe di mit 3nexsieqos aqulg rev ngzegov
dqlo'io'ar, tirol mdeior real cara reotoe o'ri. I, p. 627), so hat
man alle Ursache, an der genannten Schrift Interesse zu nehmen,
wre es auch lediglich des historischen Thatbestandes wegen, um
festzustellen , welche Quellen dem unbekannten Verfasser mg-
licherweise zur Benutzung vorgelegen haben. Wenn aber auch
dies nicht gelingen will, so lsst sich doch zeigen, dass derselbe
an einigen Stellen seiner Schrift klar genug seine eigenen Lei-
stungen denen der frheren Autoren gegenberstellt. Hierdurch
ist man in der Lage, wenigstens den Beitrag mehr nach Gebhr
zu wrdigen, welchen der Verfasser zur Erweiterung des physisch-
psychologischen Wissens vom Menschen geliefert hat.
Hier leitet uns freilich nur der Zweck, Pseudohippokrates
nsgl deahq; ber den Begriff der Physis zu vernehmen. Indess,
um diesen Zweck zu erreichen, wird es nicht berssig sein,
vorerst folgendes ins Auge zu fassen.
Es hat der Verfasser der bezeichneten Schrift die Gewohn-
heit, so oft er sich bewusst ist, eine neue, von seinen Vor-
gngern abweichende Ansicht oder Lehre vorzutragen, sie als
solche deutlich hervorzuheben. Ich berufe mich zum Beweise
dafr auf I, p. 627; 629; 632. H, p. 672; 692. III, p. 707 f.;
715 f.
Aus der Art, wie sich der Verfasser ber die Methode
ausspricht, deren Empfehlung fr diesen Zweig der Literatur er
sich nicht wenig angelegen sein lsst, drfte zu entnehmen sein,
dass derselbe im Unterschied von anderen Schriftstellern sich
zum ersten Male der hier von ihm in Vorschlag gebrachten be-
dient habe. Die Worte lauten: goerl d detv c0v p.llovcoe
q.90ig Evyyqoigpsrv nsgl draire;g v3qwrrtvq; neecov wr
navrer; ;priow av.90w'rtov yvai'var real drayvevoer , woran sich
die nhere Angabe alles dessen anschliesst, was die medicinische
Weide; und dweyvarce; in Erwgung zu ziehen habe. Beruht nun
in der systematischen Anordnung der zur Untersuchung neql
weirq; v&gwrrivqg gehrigen Theile gewiss ein. Verdienst des

47
Verfassers, so ist derselbe der Meinung, sich ausserdem noch in
einem anderen Punkte vortheilhaft von seinen Vorgngern zu
unterscheiden, in der Forderung nmlich, die er an die medici-
nische Wissenschaft stellt, die specifische drapre; eines jeden,
die darin; beeinussenden Factors zu ermitteln. Dafr soll sich
nach ihm ein zweifacher Gesichtspunkt darbieten: real fr rund
qridrv real rqv dl olveiyreqv real rxqu v30armqv (I. p. 627) ).
Auch dies gengt noch nicht. Es sei weiterhin das rechte Ver-
hltniss herzustellen zwischen den an und fr sich contrren
dvva';reeg der Speisen und Ausspannungen (rtevavriag plv yolq
dllq'lordrr 'xsr wie; 6vva'ysu; real no'vor. I. p. 618), und darum
sei es geboten, das dynamische Verhalten der Ausspannungen,
sowohl der naturgemssen (rearae ;priow) als der naturwi-
drigen (deal iqg) ausndig zu machen, und sodann dieselben zu
der Menge der Speisen, der menschlichen Natur, dem Lebens-
alter, den Jahreszeiten, den meteorologischen-, klimatischen- und
den Witterungsverhltnissen berhaupt (p. 628) in richtige Pro-
portionen zu bringen). Denn Krankheit, wie auch Gesundheit
sind gleichmssig bedingt durch die ussere Natur, den 52.0; redd-
pog, 'und durch die innere des einzelnen Menschen (ng; reoio'rqv
qn$0'rr p. 629). '
Wenn es nun aber weiter heisst: m'r'v 05 ml plv reqosrgr;pva

naiwa sngar, xolov o'zi, coro de eied'rivacov srrqelv (p. 629),
so wird damit dem Gesagten nicht widersprochen. Denn die Be-
1) Es wird hier nicht ein Dreifaches unterschieden: grer, dreiqu und

rem, sondern nur ein Zweifaches: (prior;auf der einen, und droiqu real njw;
auf der andern Seite. In der 'va liegt schon etwas Gewaltsames, vgl.
II, 672 Ontarv d' real 7:0,ucirarr dvauw xarwv real n)v reareie (prima real tr)?
dwe rim;ride xgr; ywaiaxmv. vgl. II, 697 f. I, 637 wird auch in die (p0e;
eine gewisse 0ermiyrer; verlegt, wenn es daselbst heisst, dass das Feuer aus dem
ihm beigemischten, in Bewegung begriffenen bygv den Krper rearoe (pdel'
bilde oder in Ordnung bringe in Folge (den?) einer so beschaenen Noth-
wendigkeit. Ich beziehe rearce qniorr zu drareoo',urrar (vgl. I, 639: (1157107
Ermrera reat0e epcrv) und verstehe dual ronivde 0evyremr in heraklitischem
Sinne.
2) nl; dvypsrgtag, was p. 629 erklrt wird durch 0'eer9y; pi; Zxorv insg
olr}v yrjrs rrl 70 711501 yrs Ertl 70 laoaw.

48, '
kanntschaft mit der Sache brgt noch nicht fr die Kenntniss
und Anwendung der sachgemssen Methode in der schriftlichen
Darstellung (507ygeiqrsw). Sonach bleibt- die Einsicht, dass die
menschliche qrriou; der terminus a quo (ngoicaw er: re. @. };.)
und der terminus ad quem (r}v SV 7020 v sgerv .. . ned;
reoiocqv gpriow ... eqorro de'v rrye; ... reqrcg) fr die Medicin
bilden msse, dem Verfasser hierdurch vollkommen gewahrt als
eine Errungenschaft, die ihm wird zugeschrieben werden mssen.
Auch das Nchstfolgende ndert daran nichts, indem es sich hier
um eine neue medicinische Erfindung handelt, die derVer-
fasser fr sich in Anspruch nimmt und ngodra'yveoo'r; nennt. Er
sagt davon: toldr wr: edv 'elloro'r pxqr tozov nrresxei-
ngar thq&ijrae sl'gqrar d od zaza. uol d rarrca Esrigqtar
nq war) xdpvew rew v&qwrrov iind f; rinsgol; qr reo'csqov
yrn;car ngodrdyvarot; (p. 629).
Die methodologische Neuerung, die wir ihm zu vindi-
ciren glaubten, wird zwar nicht als ein edgv bezeichnet, hat aber
nichtsdestoweniger den Vorzug, ein solches thatschlich zu sein:
mrv dl nollol pv i']dq Evvyqatpav, oerdsl; d syve0 ge'g
reazr dev ar'rwt'g vyyparwor. della de 65110 nwxov rd
65. lov od'si; nur mir! ngo'csgor (p. 626).
Ich lasse dahingestellt, ob die Erklrung aller Lebewesen,
den Menschen inbegriffen, rcksichtlich ihrer inneren (physischen
und psychischen )) Vorgnge aus Feuer und Wasser und deren
physikalischen Eigenschaften (p. 630 f.) unter den Aerzten jener
Zeit berhaupt die bliche gewesen, oder aber als die Privatan-
sicht des Verfassers zu betrachten sei. Fr die letztere Annahme
scheint mir die Art zu sprechen, wie sie hier vorgetragen wird,
womit ich jedoch nicht in Abrede stellen will, dass der Verfasser
auch einzelne philos0phische Ansichten bercksichtigt habe.
Von der heraklitischen Lehre steht dies ausser Frage. Hier ist
nicht etwa blos eine ussere Accommodation, vielmehr ein ver-
') Dass auch diese gemeint seien, erhellt zur Genge aus I, 647: r} dl
rpvxr) rofl drgairrov, Same ,uor real ngostgr;rm, miyregr;der Exovoa rrvgg real
iid'aro; re. !.&.

49
stndnissvolles Erfassen zu bemerken, wodurch sich der Verfasser
so vortheilhaft auszeichnet, dass bei Manchen die Vermuthung auf-
stieg, wir htten es hier mit einem versprengten Stck der herakli-
tischen Schrift zu thun ). Zweifelhaft kann auch nicht im min-
desten die Beziehung einzelner Ausdrcke des ersten Buches der
Schrift mgl mizqg zu hnlichlautenden in den Fragmenten
des Anaxagoras und Empedokles sein. Doch fehlt viel, um
behaupten zu knnen, der Verfasser habe sich Lehren dieser
Philosophen frmlich angeeignet, ja man wird noch nicht einmal
mit Bestimmtheit sagen drfen, dass er sie oder dass sie ihn ge-
kannt haben. Die Wahrscheinlichkeit zu Gunsten der einen An-
nahme scheint mir nicht grsser zu sein, als die zu Gunsten der
anderen. Allenfalls liesse sich nach dem Maasse der philoso-
phischen Begabung eine der Wahrheit nahekommende Entschei-
dung treffen, so etwa, dass Anaxagoras oder Empedokles viel zu
hoch gestanden htten, um von einer philosophisch so tief-
stehenden Schrift Einsicht zu nehmen und durch gelegentliche
Bezugnahme auf dieselbe, wenn auch nur aus Opposition, ihr eine
gewisse Bedeutung zuzuerkennen. Allein einerseits wrde auch
hierdurch die gegentheilige Vermuthung noch nicht geradezu eine
1) Den Abstand des ersten Buches von den brigen zwei Bchern sowohl
als von den Lehren des Hippokrates hat schon Galen beobachtet. (vgl. de
slim. facult. c. 1, wo es heisst: tb ngairov ol(p'0"tn:e rra'prroll'a n"; Irrnoreqei-
ron; yve6unc.) Mullach (fragm. philos. graec. I, 328) ist der Meinung, dass
ausser der grsseren Stelle (bei ihm fr. 96 des Heraklit) auch noch anderes
der heraklitischen Schrift entnommen sei, was manches fr sich, aber noch
mehr gegen sich hat. Wenn Zeller an dem Satze: & vpo; yeg 15 (p'8r
nsgl rar?er 'vavn'o; (I, p. 632), der in anderer Fassung nochmals (I, p. 640)
wiederkehrt, Anstoss nimmt (vgl.Philos. d. Griechen, I, 636) und sich darauf-
hin fr die sptere Abfassungszeit der Schrift msgl duriqu entscheidet, so
kann ich ihm nicht zustimmen. Es steht dieser Satz nach dem ganzen Zu-
sammenhang nicht im Widerspruch zu Heraklit, und was den Sprachgebrauch
von vyoc in der Gegenberstellung von (prior; betrifft, so wre die Berufung
auf ihn am Pltze, wenn wir mit Sicherheit wssten , wann und mit wem
derselbe aufgekommen sei. Teichmller (Neue Studien zur Gesch. der Be-
griffe, II, 45) versetzt die Schrift rregl deaerr;; in die Zeit zwischen Heraklit
und Anaxagoras, und dies hat immer noch die meiste Wahrscheinlichkeit fr
sich (vgl. ausserdem Neue Studien z. Gesch. (1. Begr. I, 257 ff.).
Hardy, Der: Begriff der Physis, I. Th. 4

50
Widerlegung gefunden haben, andererseits hat der Verfasser der
Schrift nsgl draicqg durch die Art, wie er sich die heraklitische
Ansicht angeeignet und mit seinen medicinischen Vorstellungen
verwoben hat, sich keineswegs als so unfhig bewiesen, philoso-
phische Gedanken zu verarbeiten, wenngleich auch nicht selbst-
stndig etwas Neues zu schaffen. Eine eigentliche Beweiskraft
kann daher auch jenen Ausdrcken nicht innewohnen, aus denen
man den heterogenen Charakter der Schrift darthun zu knnen
glaubte. Sie lassen im Zusammenhange des Textes mitunter eine
ganz andere Deutung zu, als herausgerissen aus der Gedanken-
verbindung, in die sie der Verfasser eingefgt hat). Erwiesen
ist nur soviel, dass Heraklit den Verfasser stark beeinusst hat.
Trotzdem derselbe aber von Haus aus kein Phi1030ph war, ist
es nicht so undenkbar, dass, auch ohne ihn zu nennen, sich Phi-
losophen von Fach an ihn angeschlossen haben. Wir wissen nur
wenig' von dem wechselseitigen Verhltniss zwischen den philo-
sophischen und medicinischen Lehren im fnften Jahrh. vor Chr.,
immerhin genug, um sagen zu knnen, dass sie sich nicht gegen-
seitig ignorirten).
1) Selbst bei jener Stelle (I, p. 631): 0510: dt roraw xvran/ re. r. l., die,
mit fr. 3 des Anaxagoras verglichen, am ehesten noch die Annahme einer
Bekanntschaft des Verfassers mgl deal); mit Anaxagoras begnstigt, und
jedenfalls die einer zuflligen Uebereinstimmung ausschliesst, bleibt es frag-
lich, ob das real 0negpoimrr real {aim genau dasselbe bedeute wie das 07:69
para nvrwv xgr7,uoiranr des Anaxagoras.
2) vgl. Hirzel, Untersuchungen zu Ciceres philos. Schriften I, 130f. A. 1:
Auch, was damit zusammenhngt, die Leistungen der medicinischen Wissen-
schaft der Griechen fr die Psychologie werden in den Geschichten derselben
nicht gengend gewrdigt. Und doch s. Galen, de plac. Hipp. et Plat. ft.5
ed. Mller, dazu Platons Urtheil ber Hippokrates im Phdres. Nimmt man
dazu die genaue Uebereinstimmung zwischen Hippokrates und Plate, welche
Galen l. c. 455 betont, so kann kein Zweifel sein, dass Platons eigenthm-
liche Psychologie im Wesentlichen von Hippokrates genommen ist. Ein
Beispiel auallender Uebereinstimmung im Gebrauchs eines psycheleg. Ter-
minus (9vposedrig) den Eucken (a. a. O. 15) am frhesten bei Xenophon glaubt
nachweisen zu knnen, 8. weiter unten bei Bwprechung der Schrift de are,
aquis et locis. Wenn Phaedr. 270 C gesagt wird, es sei unmglich, die (p15015
der rpvxrj zu erforschen 'veu ri}; 105 8100 cp50ear;, und zwar unter der aus-

51
Mit den Worten: drei 69 wide yvai;rg qu0pas (I, p. 632)
lenkt der Verfasser in das Fahrwasser Heraklits ein, mit ziem-
lich deutlicher Bcziehnng auf die Anfangswerte der heraklitischen
Schrift. Hier wie dort wird den Anschauungen der Menge ent-
gegengetreten (vopszae ds? naga' re0'v av39airrarv re. !.i.. I, p. 632).
Bei den Worten: rp.9alp010e d det (wofr wohl dsty zu lesen
ist) neo'zsriso8ue pllov 7vaipgder. 3yal d ra'ds yvcs'ey 3qyo,uae
ist man versucht, an fr. 23 (Mullach I, 317) zu denken. In den
heraklitisch angehauchten Excurs (beginnt I, p. 632 mit den Wer-
ten ravo3m real nolo9ae wird und geht bis p. 647) mischen
sich aber auch physiologische Lehren, die sicher nur a cento des
Verfassers nsgl deaizqg zu schreiben sind (idqnee 63 ; u99arnov
pgsa peearv re. r. l. p. 633, u. a. m.). Worauf ein besonderer
Nachdruck gelegt wird, ist die Relativitt aller Dinge (ep.90@ d
naw n llq'leov, zq'r' pCove are roi'r reform; real zq erstem
02710 100 pCovo; re. c. l.), mittelst welcher die unter ihnen be-
stehende Gegenstzlichkeit vollkommen ausgeglichen werde (p.634).
Ein jegliches ist angewiesen auf ein ihm entsprechendes andere
(c50'rrsq el zrerovs; 16 "g'eilov nelovoe, real 6 pv line, d dt aise,
c0 airro noeovrsg, p. 635 f.). Das tertium comparatienis bildet
immer die guide; (rgoepq') av9gar'reov, ein Zeichen, dass wir
es nicht mit einer fremdartigen Entlohnung zu thun haben, so
wenig auch der Text in Ordnung sein drfte.
Es verdient aus dieser Auseinandersetzung hervorgehoben zu
werden, einmal, dass das Feuer der immanente Grund der Ordnung
aller Bestandtheile des menschlichen Krpers (ndvza rsrcoopq'oazo
drcklichen Berufung auf Hippokrates, der, wie aus der Stelle selbst hervor-
geht, ein solches Verfahren auch auf die leibliche Natur des Menschen in
Anwendung gebracht hatte, so lsst sich an mehr als eine der unter des
Hippokrates Namen erhaltenen Schriften denken. Die Schrift de are etc.
kann vielleicht geradezu als diejenige bezeichnet werden, die Phaedr. 270 C
zunchst im Auge habe, da. in ihr thatschlich jene y&odog befolgt wird.
In der wahrscheinlich Hippokrates unterschobenen Schrift de diebus judica
teriis (71te regt61ynir') heisst es (ad. Khn, I, 149): od yeieg deevv rv reanl
epaev ye'rstae 0erd 8avaeedeg. dee'rregrov de, folv ar'mi re 13 (5ng ii vodrjeau
vypaxeioy. ); yeq Ertl 16 11011) ati vereefe' ? tee: r&eairrov mde; tr;v 105 51011
dvayev.
4*

52
reawl ego'7rov afnq'r' avz(qi) zol v oar'pau 10 ng, p. 638), und
ferner, dass diese ein Abbild der Ordnung des Weltalls ist (alrea-
pipqdrv 105 52.00, pexqoe nqerg' psydla real peyoila reed; peregoi, l. c.).
Hat der Verfasser in den nachstehenden Werten fr Heraklit
gegen Anaxagoras Partei ergriffen, oder war es dem letzteren
darum zu thun, den Verfasser ipsissimis verbis zu widerlegen,
wenn es also heisst: 10 &agpdeac0r real lenoo'caeov min, rrsg
mivzaw mregarscae, denov noevra reazol (p0'0w, fit/109001! real
lse real rpmioa, 59 sodem rpvx, vo'og, mgo've;org, ai'*queg, reiqueg
pslwe'eg, dellarg, i'mvog, 379470901;. 10610 rra'vca deal nawg
reveqveie' real wide real resl'voe odreor:s erlegspijv (p. 639)?).
'
Daran reiht sich unmittelbar jene Stelle an , welche das
Thema liefert zu einer bis p. 647 gehenden Errterung. Zweck
derselben ist, nachzuweisen, dass die menschlichen Knste den
natrlichen Vorgngen am Menschen gleichen, theils sichtbaren,
theils unsichtbaren. Denn hierdurch empfngt der der Menge
gemachte Verhalt erst seine Berechtigung: al ds vgeoreoe 're eae'v
cpavsga'iv ul cpavr'i orerneo3ae eine nioeavtae (p.639 f.). Es waltet
hier wieder ein Verhltniss, analog dem im ersten Fragmente des
Heraklit. Alles, sagt der Verfasser, steht unter der rastlesen
Thtigkeit des Feuers. Nichts entzieht sich ihr, Nichts geschieht
ohne sie, und da der Mensch bei allem, was er knstlich hervor-
bringt, nur gleichsam sein eigenes Wesen, in irgend einer Weise
oder naeh irgend einer Seite hin aufgefasst, ) in die Aussenwelt
hinausversetzt, so hat er Gelegenheit, sich selbst und so auch
sein eigenes Urbild, das lov ausser sich als ein cpavego'v wieder-
zunden. Auf diesem Wege msste mithin der Mensch ohne be-
sondere Schwierigkeit sich zur Einsicht jener Lehre erheben, die
1) Anaxagoras hatte von seinem 7059 gesagt: l'em yelg lemrarv rs rea'v-
rwv xgnycirarv real xa9agaimrov, und nach Platos Cratyl. 413 C von demselben
gelehrt: arv reoeryrlv rce ngeiy,uara deal reeirrearv tvra.
2) Nebenbei sei darauf hingewiesen, dass hierdurch der Verfasser ein
tiefes Verstndniss fr den inneren Zusammenhang zwischen der menschlichen
Arbeit und ihren Producten bekundet, eine Vorahnung des Richtigen, in das
uns erst die moderne Wissenschaft der Anthropologie einen Einblick ver-
schafft.

53
in obigen Worten niedergelegt ist (mein mim deal navr0'g re.
!. .) ).
Ich fge hier nur noch die weiteren Stellen bei , worin der
Verfasser seiner Vorgnger Erwhnung that, stets mit dem Be
merken, sie in dem einen oder anderen Punkte bergelt zu
haben.
II, p. 672 bildet wiederum ein Fehler in der Methode die
gegen die Frheren erhobene Anklage. Das Speciciren war ihnen
offenbar noch fremd geblieben. Der Verfasser will sich dessen
beeissigen: einen; d 195 1:00; rea0ta nagaoreeveilsaw, ngo'e'vu
tq'r' 16709 de)laioaa. Geriarv die real nomier deivayev rea'emrv real
ti]? reara'e meidw real wir drei rxvq; ide xpr} revc60:esev. reo'ooe
psv oeiv reaza'e nano'; nexeigqoaev slnsl'r' ... 05re 593035 ye-
v050reovow. 05 raeg nsgl wir 057 alreaivzaw mix olo'v te
de;lar3var reoi'ai uva ozi. rea3 xae'ra d vuva dri-
vapev Exec (leder'ar. '
III, p. 707 f. nimmt auf I, p. 629 Bezug, WO ngodeeiruwoeg

genannt werden war, was hier rega'yrre00'eg genannt wird. Es
rhmt sich der Verfasser jener Mittel , durch welche Gesunde
Krankheiten vorbeugen knnen, es sei denn, dass sie ganz grobe
Ditfehler machen. Doch soll, wie er durchblicken lsst, diesem
Verfahren noch die rechte Exactheit abgeben: .ae ;alg al rega-
yvar'0'esg Ewerqpvae 'poeys 103v 'mregarrso'vmw eiv tq?i oas'paetr,
lie! es el no'v0r regarm0'e wir daher 5er es tal oecla za'v rr6vow,
real al; 191) reaozae Eaereso3ae, neormzapavae'vsw ts eiyea; tal;
<paioee; pq regedresl.ailew es sol; vo'e'ovg, sl prj ze; psya'lae naive
55apaegzae'r*0e real nella'reeg. catae d magaa'reasv dezae 'q,
'ese d'c'e'00'a oeid rind zo'iv <pagpa'rearV deivaerae eireae'Cso3ae. ale; rtv
0i'w dvvazv sgs&r'ivae 'yreoza teil 5900 3p0l ee'r'qqrae,
zo d reeeg oersvi.
Nachmals kommt er III, p. 715 f. auf diese in seinen Augen
anscheinend usserst werthvolle Entdeckung zurck und ver-
sichert, dass kein einziger seiner Vorgnger dazu auch nur den
1) Ueber die aus jener Stelle sich ergebenden, die epe$0eg im Sinne der
Schrift negl deaems nher bestimmenden Momente siehe weiter unten.

54
Anlauf genommen habe: 0101 d zoto nageo'resao'ear real d'eeva
dem, du odv 5epslo'g emv oir're xqqpoimrr ors oaipazog 0516
ra'r'v 'llwv osvog e'e'rsg ri}; rrresiy;, reed; eoveovg ori por dim-
za gavmm n; vvoev read; e6 alq9omzov ea'r'v dvvaer'v repo-
o'qypvq. warfrqv iv ov ngoe'o'we 193 1679} de;laiow. zo'd's 63 cd
Esqqpoe realv pv ipoi eq'r' eqo'vn, odeplepor d 1030'e
paoiider, odeig d rear raiv neo'esqor ods 3nsxsigqoe
;vv3si'vae, 3 11969 navea rd llae reallo regvar slvm
g'ea. .
'
Hier bestimmt er zugleich den Begriff der ngoea'rvam'eg gegen-
ber der dedvadeg und giebt eine Theorie der Krankheiten, welche
gleichfalls die Spuren heraklitischer Denkungsart an sich trgt:
aim) pv ydq reif regarso&ae reoesqovoir'v (wir 7ro'varv & 1:05v oeriwv)
voom ryiyvowae no d 106 iddCew und; oe'llqla dreh; ngo'o-
eozw. nl eaza dq za sidea 3nEsrpe reai dei5w reoia rivezar
totot vqoinoedev evyeaiveer doxovor re. 't. .
Die Frage ist nun, welchen Begriff hat der Verfasser der
Schrift msgi demiqu mit der cpzioe; verbunden. Es wurde schon
bemerkt, dass auf der Kenntniss der mxng cporg v&gairrov
alles weitere beruhen, dass durch sie alles brige bedingt sein
soll. Ob man hier 7tawo'g collectiv oder divisiv nehme, sei es
also, dass man mehr an die Bestandtheile des Menschen (n
zivaw ovvoeqreev &; ppig, I, p. 627), oder mehr an das Indi-
viduum denkt, insofern dasselbe ein Object der Heilkunde bildet,
macht hierbei keinen wesentlichen Unterschied. In der Praxis
interessiren den Verfasser an dieser (p150'r; v&gar'rzov oder av-
&gamivq, wie natrlich, vorzugsweise die individuellen Eigen-
thmlichkeiten (reed; -redoeqv cprioev, I, p. 629) 1), ohne deren
1) vgl. I, p. 628 nrv epu'oer 105 vga37rov (der? deayeva$oreser), p. 656 (e? tae-
a6n; (p150'e9), p. 662, p. 665; III, p. 728. p. 707 wird als erster und wich-
tigster Unterschied, welchen die Lehre von der de'aeta ins Auge zu fassen
habe, geltend gemacht: nga'hov pv at <pefee; zev v&gairraw deqrogoe
ooae, aber die Auffassung ist eine rein physische: real yeg ai qgal oe5me
wvuv agb; wvrg real 7196; r'iloe ullov real aaov rgert real ypat. Auf
den Boden der Ethik verpanzt, treibt dieser N aturalismus neue Blthen in
Platos Staat: nga'irov pv 1juev grnen 3rea0'to; of; rtvv 'uoeogreda-
ftp, oe).loe deaq>gwr n;v quienv. (Resp.II, 370'AB.)

55
Beachtung selbstredend die Medicin ihren Zweck verfehlen wrde.
In der The&ie kommen fr ihn freilich auch zumeist nur die
physischen (psychischen)Erscheinungen am Menschen in Betracht;
aber indem er seinen Blick erweitert, fllt ihm nicht blos die
Verwandtschaft (n0pe'pqoeg) auf, in der die individuelle gooe;
mit dem die; reo'opog stehe, sondern diese selbe cpu'org wird ihm
zur Norm fr alles, was er kurzer Hand in dem Ausdruck
zxvae zusammenfasst, womit er jedoch berhaupt jede scheinbar
selbststndig und unabhngig von allerweiteren Norm, ohne hheren
Zweck und tieferen Grund auftretende Thtigkeit bezeichnet wissen
will. Dem Grundsatz gemss, den er von Heraklit erborgte,
dass Thtigkeit das wahre Wesen, die innere Triebfeder von
Allem sei, musste fglich auch die cpu'drg als eine thtige
bestimmt, ihre (rein physische) Thtigkeit als ein Nachbild der
Thtigkeit des All und als ein Vorbild fr jede anderweitige
Thtigkeit (exvq) hingestellt werden). Dies liegt in dem Satze
ausgesprochen, die Knste seien der menschlichen Natur hnlich,
oder, wie es gleichfalls heisst, den menschlichen Eigenthmlich-
keiten (naojpam)), denn das dem Menschen Eigenthmliche
ist eben seine Natur. Diese Aehnlichkeit entzieht sich freilich
in der Regel der Wahrnehmung der Menschen; sonst wrden
diese mehr Sinn fr die Lehre von der Identitt aller Gegenstze
verrathen; vielmehr erfordert es Nachdenken, um auf diesen Zu
sammenhang zwischen Kunst und Natur aufmerksam zu werden.
1) Der Wortlaut der Stelle (I, p. 639 f.) ist folgender: oe d r.99mreoe re
raiv eparsqev ul a<pava Urenrec'8ae oerre 7zeefraveae. exvgae yoeg xgsyevm
oyoegete &v&gwrrtvy grne of; ywaiaxovoe. &.soiv y6eg mio; dldai-s pepeeo*8m rd
mvra'r'v ywaierreovrag e noeov0'e real of; yeva$dxorrag & pepovrae. mivra yeeg
3poea oevpoea 6ch' real 015uepoga 7teivra [real] droiqmga 6vra' dealyo'yila
013 dralsypsva* yveynv Exovra eiyvaiyora dnsvavn'ov 6 1967t0; reoio'reov dpa-
loyeperog. vpog yeg real prime; ofen reduce deangrjdusrae od); poloyeee ni
yoloyeueva. vo'pov yep i'saav vgomoe arol wvroiar, od yeyrmidreon;
7I9l e5v ieaav. (pOW d' miwe; deal desx60'yndar. tde yv edv e'z'1h99tortoe
Zsaav odxore rearoe rw1nv Exec oiire rd 69.913: oir're nie ai; qo's. reo'0a &
eol ideaav aiel g&eg Exse. real tc'e g&el real nie pi; g.96e roaorov dwnpger.
2) I, p. 640: yar dr;1.aidw rxva; (par/spa; olvgereov narjpaen (oben A. 1
guide) poia; oda; real (pavegoiae real o'eepavor.

56
Die Menschen erkennen wohl, was sie schaffen, aber sie er-
kennen nicht, was sie nachahmen; sie haben mihin ein Be-
wusstsein ihrer eigenen Thtigkeiten, nicht aber ein solches der
inneren, auf Verwandtschaft beruhenden Beziehungen ihrer Thtig-
keiten zu den entsprechenden menschlichen Vorgngen. Anderer-
seits haben sie es auch nicht in ihrer Gewalt, es anders zu
machen, denn der .9.sa5v vo'og, die objective Vernunft, die sich in
allem manifestirt, ist ihre Lehrmeisterin. In ihr aber ist alle
Ungleichheit, alle Gegenstzlichkeit aufgehoben. Vernunft und
Vernunftlosigkeit, Sprachvermgen und Sprachunfhigkeit sind im
Grunde dasselbe. Erst die Willkr der Menschen, ein gefgiger
Diener der Selbstsucht, schuf da Gegenstze, wo die guide; keine
kennt; und whrend die menschlichen Schpfungen, weil alle aus
Eigennutz und Eigenmchtigkeit entsprungen, wechseln, hat die
(p150u; nicht erst nthig, sich den jeweiligen Bedrfnissen zu ac
commodiren. Sie zeigt beharrlich ein richtiges Verhalten),
denn sie ist ein unmittelbares Product der Vernunftthtigkeit,
daher die Norm, an der unbewusst alle Knste, d. h. alle mensch-
lichen Thtigkeiten in wandelbarer Weise participiren und inso-
weit auch 593039, vernunftgemss sind, als sie dem hheren Vor-
bild der epoe; entsprechen, sich mit ihm in Einklang benden ).
In der Wahl der Beispiele zur Erluterung des von ihm aufge-
stellten Satzes von der Aehnlichkeit der zxvae und der mensch-
lichen <pv'm; ist der Verfasser nicht immer besonders glcklich
gewesen. Das eine, das hier mitgetheilt werden soll, gehrt
vielleicht noch zu den am meisten zutreffenden 3).
Zwei Zimmerleute, sagt er "), (p. 642 f.) durchsgen einen
Balken. Whrend der eine stsst, zieht der andere, und doch
ist auf beiden Seiten die Absicht vorhanden, das Gleiche zu
1) vgl. p. 642: 1) epae; ae'rra,uolm rara 871[Utatou.

2) Statt pepsu.9m wird dafr auch mxowwve'ew gebraucht, vgl. I, p. 647 :
oir'rw ylv ai rxvae 137 cev&gwrrtvy grner 7rereoevwrov0w.
3) Ueber ein anderes vgl. Teichmller, Neue Studien z. Gesch. d. Be-
griffe, II, 81.
4) Ein sehr beliebter Vergleich des Verfassers msgl deatrr;g, vgl. auch
I, p. 634.

57
thun. Sie ahmen die Natur des Menschen nach, die auch die
Luft theils ausstsst, theils herbeizieht, und doch ist es die
gleiche Thtigkeit 1).
Denn, um es nochmals zu wiederholen, an der qnio'o; v&gai
n:ov nimmt der Verfasser nur als Arzt und Naturforscher Interesse.
Hhere Gesichtspunkte sind ihm entweder unbekannt, oder er
abstrahirt von denselben. Das N ormative seiner qnior; entbehrt
durchaus des sittlich bestimmenden Charakters , es ist ebenso
Naturgesetz, als jene (prioe; pure qnideg ohne jeden ethischen Bei
geschmack ist). Die krperlichen Functionen sind mal cpdev
Jordpsrg, wenn sie so verlaufen, dass sie das Gleichgewicht nicht
stren '), oder das gestrte wieder herstellen), jenes ladl;eev ned;
1) re'rerave; reelme; & plr uree, & dl 31.reev rer aimr receeev &;pou'pu;
pe'9& ...ep:idev re &vgairzov ;uyovuu. nrepa td ulv Slate, td dl. Mr. 76
J aimr noese7 pmorgor; eppee.
) Wenn es I, p. 662 heisst: qreim; pi? 0137 r'; toeaeitn 1pvxc eieya.$c, so
belehrt das unmittelbar Vorhergehende darber, was fr eine qnien; dies sei:
52 dl iidarp lvdeearenv tr}? deiyape7 ldor, tofi uve; ileregerii 11p o'eiyrega0er
xvrm yeatvoveh auiyaen peovtmec. 1} dl mania; upvxr; taxorg ala$avoyy
157 repoammeivwv real mi yaanlmov0a realla'eru; Sort. Darauf wird ihr der
Rath ertheilt: elrhrv d' yvoero 69.96; deaeesyevog, real rearee'nrv pr} 69%;.
Guyepgee dl tq'i roeoeirep r dealty 195868ae rfi ned; iidato; yllov re. !.L
vgl. auch p. 665: real drivaaae (ij rounirr; rpvpj) 8re rr'j; deatrq; real elu'aw real
xstgow ytveam. Die dlema ist die einzige rupe'leea, welche der Verfasser
der Seele zu Theil werden lsst, in Folge deren sie q;gowpaneim werden soll
(abend). Und dazu die eigentliche Begrndung: Jede toro (d.h. weil die
dem Einuss auf das mgoveiv haben) yoe'iv dvvarew nl toeara re deaqu;
;;e8aorrae. (p150'67 yaeg pseaalaae qrava oeix ofeiv 115 (p. 666). Zu
einer Gleichsetzung von upvpj und prior; aber war der Verfasser um so mehr
berechtet, da ihm die erstere auch als etwas Krperliches galt. vgl. 647: 13
63 1pvxr'z ...deiyregnaw is'xov0'a rrvg; real iidaro; ygee dl eivgairrov agrree
!;nav More, 6 re aeg cevameee re. r. 1. Ueber die sonstigen Vorstellungen
von der 1pvxrj vgl. I, p. 650.
3) vgl. II, p. 674: nepvxe yelg td il? &ep,uv 1pvxgv 'e'lresev, 16 dl epvxpv
8Qplh Auch I, p. 634: rd daeir real epeidr; &v8grairrwv, rd air oi&ee ter d
ber 76 ;.ev dldoroe, td dl layoivse. real tar" yl dldeodr, IO dl lapoivee, real
re ylv de'deoae roamin, nlelov, 3 dl lapoivee rooorirqr peter.
4) Es wird dies II, p. 704 als ein readearaivar. ; 7er reator (peiow arienaaev
bezeichnet. vgl. Plate, Resp. IV, 444D: Z'em dl rd plv yleeav Epnoceiv toe
iv tq'i aui;mu reareie guide)! xa&earairae regareiv 15 real reqatde!8ru in lhjlwv.

58
llqla, in welches unser Verfasser das Wesen der Gesundheit
verlegt. Darum besteht zwischen den no'voe und data eine so
heilsame Gemeinschaft: mivor plz: 7029 nscptireaoee &valar'o'ar d
dna'gxovra device dl real nord: renquei'r'oar roe resvur3vra (I, p. 628,
vgl. p. 637).
Ueber den anderweitigen Gebrauch des Wortes cpeidu; nur
dieses: cpridu; bedeutet in der Schrift neql deaieq; berhaupt auch
den inneren Grund der Wirksamkeit. So wird p. 627 von
einer deivau; reaeae <peidw geredet (vgl. auch II, p. 668 und
p. 671), im Unterschied von einer dvapr; d. eivairreqv real ;;qu
avgwnqtqv 1).
Wir wrden demnach einen Vertreter der medicinischen
Wissenschaft aus dem fnften Jahrh. v. Chr. als den ersten
anzusehen haben, welcher die menschliche cpd&g, einerlei wie
er im Uebrigen von ihr dachte, in die Mitte der wissenschaftlichen
Errterungen stellte. Wir werden alsdann auch kaum fehlgehen,
wenn wir seine Gedanken, so barock sie in mancher Hinsicht
auch sind, gerade fr den Funken halten, an welchem sich nicht
blos die medicinische Wissenschaft der Folgezeit, sondern auch,
unmittelbar oder durch Vermittlung der letzteren, die Philosophie
entzndet hat. Das rege'tov plz! reawd; (piidW av9gainov yvd'ivou
real d'm7va'r'var fand seinen Wiederhall in der sokratischen
Lehre. Hier wie dort soll die (price; des Individuums den sicheren
Sttzpunkt abgeben, auf der einen Seite fr die richtige nmdeia
und auf der anderen fr die richtige diawa und &sgaresia, um
hier eine rationelle Medicin, dort eine rationelle Pdagogik an-
zubahnen.
Angesichts des Umstandes, dass die unter des Hippokrates

Namen edirten Schriften mit F. A. Wolf (Vorles. ber Alterthums-
wiss., II, 392) dem grssten Theile nach fr unecht zu halten
sind, und selbst ber die echten Schriften unter den Historikern
der Medicin keine geringe Uneinigkeit herrscht (s. Teichmller,
) In der Bedeutung von Beschaffenheit kommt (p150'99 vor I, p. 637; 654f.;

666. II, p. 669; 672; 678f.; 688; 694; 701.

59
Neue Studien z. Gesch. d. Begriffe H, 14 f.), wird man von der
Hypothesenbildung abstehen mssen. Wie naheliegend aber der
Gedanke an eine solche ist, zeigt die hier folgende Uebersicht
ber den Begriff der Physis in einer anerkannt echten Schrift des
Hippokrates, in der Schrift de are, aquis et locis). Sie behandelt
ein Thema, welches auch die Schrift nsql draeq;, nur nicht mit
gleicher Grndlichkeit und Ausfhrlichkeit, ins Auge gefasst hatte
(vgl. I, p. 625; II, p. 666 ff.). Beide kommen ferner mit einander
darin berein , dass sie die physischen und psychischen Eigen
schaften des Menschen in nothwendigen Zusammenhang bringen
mit der Bodenbeschaifenheit und den Klimaten (vgl. de are etc.
p. 547 ff. und negl drairq; H, p. 6676.).
Doch giebt sich in der Schrift de are etc. im allgemeinen
ein feinerer Sinn fr Beobachtung und mehr Begabung fr die
Unterscheidung der psychischen Phnomene kund, abgesehen von
den beiderseitigen Verschiedenheiten in der Deutung von physischen
Thatsachen. Um eine Eigenthmlichkeit der Psychologie dieser
Schrift wenigstens hier zu erwhnen, so kennt der Verfasser ein
.9vposed; in der epridrg, und ist es bemerkenswerth , in welcher
Zusammenstellung er dasselbe anfhrt).
Was nun den Begriff der Physis betrifft, so glaube ich nicht,
dass derselbe hier irgendwie wesentlich weiter gebildet sei, als
in der Schrift nsql dralmg. Auch hier wird kein Unterschied
gemacht zwischen guide; und 1,0vpj (vgl. p. 549: cd dl vdgsl'ov ...
3v eo;a1irg wider, 11. dazu p. 566: zo' 'l'8oivdgelov ... 31! ff; 1,0vx).
Wohl aber tritt schrfer das Aeussere (sido; oder pogcpq')
gegenber von dem Inneren (q;dr;, q'&o;, eqeireog) am Menschen
hervor ). Von der Weide; der (peiousg in ihrer specischen Eigen-
1) Opp. Hippokratis, ed. Khn, I, p. 523 if.

) p. 549: ti) dl vdgetov real 15 atalal7mpW (wofr ohne Zweifel mia!-
nwgor zu lesen) real r ipnovov real 16 3vuoeedlc orire dv deivaero * toeaeity
(pddl lyytyvea8ar min. oueiepviov :.ery're c'ellepvlor, Beuel er)? fdovv regan'eev,
Juin nolei,uogepa yrverm roe v rot; 3qptoeg. p. 564 f. reset re mir rj&'eov 6
wird; lyo;, rd rs de'yge0? real ter o'eytavrov real 16 &vyoeed'; v r' roeaeiry qui-
oee yylynraz.
'
3) vgl. p. 553 neel pl? ); epv'dro; real er); deaq>ogii; real tr); yop<p;

60
thmlichkeit (eome'ieae) wird ohne weiteres Gebrauch zu medi-
cinischen oder diaetetischen Zwecken gemacht (p. 528; 533; 534;
535; 547) l). '
Es wird daher gengen, nur ein e Stelle ein wenig ausfhr-

licher zu besprechen (p. 561 u. 563), dieselbe, auf welche schon
Teichmller (a. a. 0. II, 71) aufmerksam gemacht hat. Der
Verfasser theilt an dieser Stelle mit, die nomadischen Skythen
seien zum grossen Theil Eunuchen, ein Umstand, welcher
ihren Landsleuten einen gewaltigen Respect einsse, da sie
glauben, die Gottheit greife hier wunderbar ein (eqe: aleiqe: need-
t'h9'0t0l di da?). Um nun von einer gleichen Heimsuchung ver-
schont zu bleiben (dedorreo'es; meet es werewe: 3reaoroe), so halten
sie diese Entmannten in hohen Ehren. Der Verfasser nimmt
davon Anlass, seine Ansicht ber diesen Fall zu ussern: pol
de- real afrvep doreel' zaza zoe na'3.sa s'l'a eivar real r'ella noiwa,
real oeidle: rseoe: reov &aro'esgov, oeidl v3ewmvaieseov,
oil.la rea'vra ela. readzoe: real 'xse q>eidw wir: rorovearv
real oeidle: e:sv q>eidrog 7i7rsear.
Unter nai&o; versteht der Verfasser hier nichts anderes als
eben jenes Eunuchenthum, wie aus dem Folgenden klar hervor-
geht: real roeo rd 7ea'30; di; por doreee yiyved3m epea'dw. rind
d; lmraoiq; aeizov; redpaza lapoe'vee, re. d. .
Nachdem er den muthmaasslichen Hergang beschrieben und
den erwhnten Aberglauben begreiich gemacht hat, fhrt er
(p. 563) also fort: all.).d: ya'e, aidrree real rreeitseoe: 'lsa, 9.9l'a
ple: real zaiira 'dele: dualen; rot; lloegyiyvseae dl reaed
(prile reaoza.
rede: 87 15 'Adlg real efi Edgairey oe'iew; l'xee. p. 564: reset es wir: i,.lwv 6
wird; leiyo;, re. :. ).. p. 567: Sreel' real toe sl'dsa real rne ii&sa real tel; epeidea;
seieejdu; nlelmov eleaepeeoeida; . . . eeier}dee; ye3ee 7tl rd nl$o; er}; xaiens eff
epiidl oireolov3miwa real el'dsa rn'r'v &v8mirrwv real fair; teeireov;. p. 568:
al ylv 87meaieaem epdde; rs real lelae .s'xovder oiitw;.
1) Unter den Aphorismen des Hippokrates, ed. Khn, III, p. 720 begegnet
uns eine damit bereinstimmende Auffassung: mir <peidmv ai plc: reger; 8eo;,
al dl ned; xsqua'iva ai ?; rearee'; 7tsepeireadr mir: 7015de eie'llae reed; e'ia; 86 "'l
reareai; resepeireade, real r}lernae mu); reed; aiea; real xaiea; real deaerag.

61
Alles mithin, was auf der Natur basirt, und dies weist der
Verfasser speciell von der besagten Erscheinung nach (p. 562:
sidl role naeae wi e5ra epls;, ce'; ddr: re; 3mea'pg, ei'e'y0rm yivovew
ol 3nezpq3vu;) ist ein stov, und darin steht sich alles einander
vollkommen gleich, weil Natur Natur ist, nicht mehr und nicht
weniger; solches ist aber auch menschlich, und das eine eben-
sosehr wie das andere (oe:dl av3earmvaizseov).
Dass die Vorgnge, welche sich auf die (peide; zurckfhren
lassen, rea9a genannt werden, stimmt durchaus zur Schrift n'eel
deaitqg 1) (vgl. auch Prognost. I, p. 89 ed. Khn).
) Ein Beweis zugleich fr den Gebrauch von nai80; und. nei.9r;pa. Man
vgl. Plate, Conv. 189D dei: dl nea'r'ror: ei,u; eea95?v nie: a'evewre [ven
wider: real tal 7taejyara aeit;, wo sich readejyara am besten durch
das, was mit ihr vorgegangen bersetzen lsst. (Die Stelle kommt vor in
der Rede des Aristophanes.) Auch Phaedr. 245 C del ov rege5eor: rpv;pj;cpei-
dsw; 7eee &.sl'a; es real a'v.9ewretvej; ld6vra reci31; re real Eeya rlq8l; voiidae.
In dem Platon. Staate ist der Gebrauch nicht geschieden: II, 376 A llee
yv reoeeepv ya epatverae l rni80; aeiro nj; epdew; real ai; lq3a'i; epel-
doepov (Eigenschaft); II, 381 A epvxrjv dl. aeiee)v mi n)v olvdeseoteitnv real
meaveywzrm: xedr die: te Z'wev rta'30; eageiee re real oliloeaio'eeer: (Mller
bersetzt usserer Unfall), wofr unmittelbar vorher (380E) und nachher
(381 A) nadriya1a steht; II, 382B fuel rd ye le: tor; ldyoe; ye'yr;peai re eoii
iv t rpvxfj fdrl na8riyaeo; re. t.1.., also gerade umgekehrt das Innere,
das in der Seele Vorgehende, wie auch Mller bersetzt; vgl. nament-
lich auch VI, 511D ttraea tara nadej,uatu v ty" zpvx (nmlich
1:6nde; deeiroea, n(dte; und 2readea); ferner III, 389 C repvovu reed; iarev
17 ddreovte reed; naedoreerjr: 7tsel wir: 105 airro dai,uaeo;readnyeirwr
pl; rlq.9ii ).yeev (Umstnde, Verhltnisse), whrend III, 388 D ie: d,ueregol;
nadyjpade (wie 380 E), und ebenso III, 393 B, auch V, 462B na.9-rjyara
ganz allgemein Begegnisse oder das, was einem widerfhrt bedeutet.
Mit dem Nebenbegri' des Ungehrigen, Tadelnswerthen bezeichnet es irgend
ein Verhalten: VI, 5040. tozitov d' ys . . . 105 na5hjeearo; xedra
deoddsl (plilaree mileai; re real vyarv, im Anschluss an die Bemerkung: real
pcila ... dv;p:ol realdxovder: mir?; deal a8veetav. Sonst steht dafr in der
Regel rea'80; so IV, 432D 17 ein: ...lareeree'rr ya e),ueiiv 1 re&o;; V,
454 A; VI, 488 A alien: yeee xalsmw 1 mio; re'iv neezreeerrrwv 8 reed;
nl; reeilse; 7t871'61'8a0'n:; auch IV, 426A gehrt hierher. Von dem drei-
fachen Verhalten der Seele (ue9vpeqeerev, 8vpoeed; und loyeouredv) wird IV,
4350 mid) gebraucht, und 435B in der Verbindung noi8n te real 88e;.
Das Verhalten, oder besser die Lage, in der sich einer bendet, bezeichnet

62
Die hier vollzogene Umdeutung des elov des Volksaber-
glaubens ist originell. In der Identicirung des 3an mit der
epeidu; aber war schon Heraklit vorangegangen.
Der Verfasser lsst nur eines gelten, die (peidr;. Bei allem
Geschehen glaubt er sie thtig. Alle Vorgnge, speciell am
Menschen, haben epeide;, und darum Berechtigung; keiner der-
selben steht hher, keiner tiefer als der andere. Wie ein echter
Naturforscher vindicirt er ihnen dasselbe, und dieses ist in
seinen Augen das Hchste, was es giebt, ein stav. Man sieht,
dass auf einen Punkt der Verfasser unstreitig das grsste Gewicht
legt, und dieser betrifft eben jene der medicinischen Wissenschaft
vorzugsweise hinderliche Anschauung, als ob irgend ein mensch
liches 710530; (im Sinne unseres Verfassers) mehr werth sei als das
andere, als ob nicht vielmehr die Verachtung eines derselben die-
jenige aller bedeute. Die wiederholte, gewiss beabsichtigte GI eich-
setzung smmtlicher nai&ea lautet wie ein Protest gegen die
gewhnlichen Ansichten, welche darum gerade falsch sind , weil
sie nicht alles und jedes (readea) an dem hier allein zulssigen
Maassstab der epeide; messen (reaeol epu'der:).
noi&o; VII, 514A u. 518 B, an letzterer Stelle in Verbindung mit lo;. Be-
merkenswerth wegen des Zusammenhanges ist der Gebrauch von mi80; VII,
539 A. orireofir: ... sire; 16 wide; ea"iv oiin 2.6wa olntoyva real ... 7:01.
Hi; vyyvoiyq; eie'eor; real ).ov ya Eepn. Man vgl. auch noch V, 464D
,uorea&el; irirerg; es real dov1'zsn Den A'ekt im schlimmen Sinne be
zeichnet noi.9m.ea IV,439D eoe dl eie'yovra real is'ireor:ea Jede nadneeo'zteoy rs
real radnprwv naeaytyvsrae. Gleichfalls auf das Gebiet des Sirev,ulr an
gewendet, heisst es IV,437 B mir:ea eo'e roeazrea (rd 8eptsd8ae real eer dement-
o3-ae) ea'iv vavetwv all.).loe; 8eey; (dv) el're noee.eoirorv el're nadnpeoiruw.
Soviel lsst sich also auf Grund dieser Platon. Schrift, deren Untersuchung
in Hinsicht auf Entwicklung der Begriffe besonders wichtig und lehneich
ist, sagen, dass Plate in ihr keinen Unterschied zwischen reoi&o; und
mi 31ua macht. Auch Aristoteles gebraucht, wie dies Bonitz (Aristotelische
Studien V, 17 if.) nachgewiesen hat, weie; und readripara unterschiedlos,
den Sing. reci.90; jedoch in Verbindungen, welche reei31ea nicht mit ihm
theilt. Plata (Resp.) macht nur einen Unterschied, der aber mglicherweise
auch blos zufllig ist, nmlich dass mi 81;pa da., wo es bezeichnen soll, was
einem begegnet, im Plur. steht, mi&o; in dieser Bedeutung auch im Sing.
Eine eingehendere Untersuchung liegt natrlich nicht im Plane dieser Arbeit.

63
Der Gegensatz von epeio'e; und vo'pog), wobei letzterer jedoch
berhaupt jeden Akt der menschlichen Willkr bezeichnet, und
fglich mit exve; vertauscht werden knnte , ist dem Verfasser
nicht fremd. Er glaubt, dass auch etwas, was nicht der Natur
zu verdanken sei, sondern dem vo'pog, mit der Zeit in der
Generationsfolge zur epeide; werden knne: wird; ee}v oeqmv & vo'ao;
rearsleyoidaro, idee rueadcqv edv epeidw yevd3ar. voii ze
xeo'vov aeo'e'o'vzo; dv (peidse yveeo, disz edv vo'y.ov
p.qreer olvayxoiew (p. 551)). In dieser Weise erklrt er sich die
Makrokephalie , eine Erscheinung ,die , wie er meint, ihren Ur-
sprung nicht in der (peideg, sondern im vo'y.o; habe. Es ist die
Beschreibung des Verfahrens, durch das jene Abnormitt angeblich
zu Stande gebracht werden soll, nicht ohne Interesse selbst fr
den modernen Anthropologen , als eine Probe der naturwissen-
schaftlichen Betrachtungsweise des Verfassers aber von beson-
derem Werthe ').
Wenn des Zusammenhangs der menschlichen qnio'eg mit der
allgemeinen oder dem rto'0pag nirgends Erwhnung geschieht, so
folgt dies aus dem Thema der Schrift. Um so mehr aber legt
1) Andemtheils steht sich auch gegenber epu'de; und voo;, die natr-
liche Entwicklung des menschlichen Organismus und der strende Eingriff
in dieselbe, vgl. p. 526.
9) Dabei leitet ihn der Gedanke, dass sich zufllige krperliche Eigen-
thmlichkeiten vererben. p. 551: d yele yvo; rmvraxdsv Eexsrae olmi re wir:
eiyenea'iv dyen96; so:": daiyaro;, oemi rs eed'v vooseev vodreo';. el edv ytyvov1ae Er:
es tv epalareeed'v malareeol real lre mir: ylavreedv ylavreol real re deemeappvwv
oteslol, ai; bel rd ni.&o;, real neel zii; llq; jeder,); 6 wird; ldyog re
rear).riee real re rareeoreeepoilov yareeorepalov ytyvem9m ; v'v dl dyotar; of:d
re. ytyvor:rae ai; neo'neov. yo'ee vuo; oeire Zn ldxeise deal edv y
.eav raiv o'eveainwv. - Als Gegenstck zu dieser Auffassung, wo auch
der v6,uo;, die menschliche Willkr, eine neue peide; verursacht, vgl. Xenoph.
Cyneg. 3, 1: al d" oliorresrel'ds; Juin re revvoh: rs real lwnxwv yvovra v
nollqi dl xe6vqr dvyrexearae aured'v 1; epiidl;.
3) p. 550 f.: rd naed'lov xrav y'vr;rae eoixedea n)v reapalr;v airou Eu
analgv ovdav palareo ovro; avaruleiddoude ty de xse0lv rcal avayreoiovde1i
2; rd yr'jreo; avedae, dedpea es rreOdepeovrs; real rexvrjyara reenjd'sea dep av
to ale: d1paeeoeedl; rn; resepabj; reareorae, rd dl ,ureo; aiierae. An diese Sitte
spielt Plate an, Resp. II, 377 C.

64
der Verfasser Nachdruck auf die Thatsache, dass sich die Naturen
hauptschlich den Bodenverhltnissen anpassen und im allgemeinen
sowohl in physischer als in psychischer Hinsicht den Charakter
ihrer rtlichen Umgebung theilen. Je rascher ferner der Umschlag
in der Temperatur, und je pltzlicher der Wechsel der Jahres-
zeiten von einander ist, desto reicher wird unserem Verfasser
zufolge die Formenmannigfaltigkeit und im Zusammenhang damit
um so grsser auch die Charakter- und Sittenverschiedenheit der
Menschen sein (vgl. p. 550 u. 567).
Nach dieser Digression kehren wir wieder zu den Vertretern
der philosophischen Forschung zurck.
Atomismus und Individualismus-hatten sich schon in

ihrem ersten Vertreter aus dem griechischen Alterthum friedlich
die Hnde gereicht. Demokrit, dem alles Reale sich in eine
unendliche Zahl von einfachen, qualittlosen Krperchen auflste),
wusste auch dem individuellen Menschenleben Interesse
abzugewinnen, wofr wir die Belege in seinen Fragmenten haben.
_ Der Umschwung in der Naturbetrachtung reagirte nicht min-
der auf die begriliche Site jenes Terminus, den, wie wir sahen,
von allen vorsokratischen Philosophen kaum ein einziger ent-
behren konnte.
In seiner Theorie von den Sinneswahrnehmungen hat Demo-
krit zur Bezeichnung fr die objective Wahrheit der_Em
pfindung, die seiner Meinung nach ihr nur flschlich beigelegt
wird, im Unterschied von der blos subjectiven Gltigkeit,
die ihr allein innewohnen soll, sich an den Ausdruck cpv'm; ge
halten.) Die Objectivitt oder die reale Existenz in
1) Arist. Phys. I, 2. p. 184,b, 20 ?; 05m; diemsg dmureqnos, 16 yvo; iv,

axpan & ?) eld'ee Jrarpsgooag. .
2) fr. phys. 23'(Mullach, I, 361): ...mir: 6" llwv ala.9rv oevs

sfvae (poev, ce.oe mivra mis; er}; aid&ridarg o'elloeovymg, 85 179 y!vso8m
tv wavractav. 0564! 76:9 toi) 1pvxqo real 105 sguoii cpdev ruiger,
&).loe 16 axya yeram7nov 9yaieam real tr1v peeugav anotwaev. - fr.phys.
30 (a. a.. O. 363): Amu6regerog (pcev pv yndlv e?var xqcya, nl .ev yzg

65
der Aussenwelt heisst (pdrg), und ihr steht gegenber vo'pog),
von Spteren interpretirt als o');a, rea'3q ve; aid3oswg alloeoo-
pvqg, & qpsega alloiwoeg ). Ausser uns existirt nichts von der
Art wie Geschmack, Wrme, Farbe u. dgl. Diese sind lauter
Erscheinungen, die durch das Volle (Atome) und Leere hervor-
gerufen werden, und nur einen subjectiven Werth haben, genau
denselben, welchen ihnen die individuelle Erfahrung des Sub-
jectes zuertheilt. Unabhngig von unserer Sinnesempndung
existirt von allen sinnlichen Objecten nur das Harte und Weiche).
Die Bedeutung von etwas Allgemeingltigem, das auf alle
Individuen Anwendung erleidet, und ber das sie sich nicht hinweg-
setzen knnen, hat auch sonst Demokrit dem Worte (prior; gewahrt.
Allgemeingltige Empndungen sind nach ihm pure Einbildnngen.
Fr das Gebiet der Sinnestbtigkeit giebt es daher keine (pU'0r;,
wohl aber existiren gewisse Naturgebote, wenn freilich auch
nicht alle, die man als solche ausgiebt, es in Wahrheit sind, wie
enorxeia noea , ni es peo'uereal tb resvr tel d" & ae'rrdiv dvyregtpata res;gn'i-
a.9ae Jeatay real vpq3 real 7190190755, nlv 17 rtv lan toieg, 1} dl 6;pjya
ts
15 & 35015 naqe 1a171a yo'eq ae qmvzatae. Vgl. fr. phys. 40 (a..a.0. 365).
1) Bei Demokrit also werden wir die erstmalige Verwendung des
Wortes prime zur Bezeichnung dessen, was wir jetzt objectiv zu nennen
pegen, zu suchen haben. Diese Bedeutung blieb dem Worte in seinem la-
teinischen Synonymon gesichert bis hoch in das Mittelalter hinauf. So stellt,
um ein Bei8piel anzufhren, Thomas Aquinas in seiner Widerlegung des Onto-
logischen Gottesbeweises gegenber in intellectu und in rerum natura.
(Ueber den Gebrauch bei Scotus Erigena vgl. Eucken, Gesch. u. Kritik (1.
Grundbegriffe der _Gegenwart, 3, A.) Das fmpxexv bei den Stoikem scheint
mir gleichfalls auf Demokrit zurckzugeben.
2) '. phys. ]: v6;.up ylvre, vyep euregv, vycp .?eppv, vrup 1pvxpv,
_vo'ucp xgon'r re dl 5e'toya real reev6v. de'rreg vope'Cerm ylv cfvae real do'erae
ue (1163711, ore i'ore dl reare &).rjeeav tata, lloe ree e?etoya peiva real reevo'v.
3) Auch in fr. phys. 1 (s.v. A.) wird das von 57169 an ein erluternder
Zusatz des Sext. Ernp. sein (3. adv. Mathem. VII, 135). vgl. Diog. L. IX, 45:
noe6mra dl voytyr;v slvae, (pdl d er'toyue real resvo'v.
4) Theophr. de sensu 62: naganlqdlwc real msgl dxlngo real yalareoii
oxlnpv pev yozg char 16 nvrevv, ualarev del tb yavv, real 16 yllov te real
nov real pei).una reatae lo'yov. racpepsev J Z'u n;v 3aw real n)v vano'lmlnr
rai'v reev_n'rv toi? 6x1179017 real ya).areo real ago; real rea<pou d'eer are).'r;qrepov
plv s?vae Glngov, age'esqov & uc'lvdov re. #. )..
Hardy, Der Begriff der Physis, I. Th. 5

66
dies von ihm gerade hinsichtlich eines vielfach fr ein Naturge-
bot gehaltenen Gebrauches festgestellt wird). Dem Naturgebot
steht entgegen das vprp0v, die Menschensa.tzung , whrend an-
dererseits die Naturschpfungen an den Werken menschlicher Er
ndung und_Verwegenheit (nivora oiv&gamivq real eo'lpr;) ihr Gegen-
stck nden ). In welchen Fllen daher allein von Vorgngen,
Bethtigungen' u. s. w. reaeoz q>130'rv nach Demokrit geredet werden
knne, leuchtet ein ').
Einen weiteren der Physik angehrenden Gebrauch des Wortes
qw'oe; hat Demokrit mit Anderen (Pythagoreern) gemein ).
Wenn die uns vorliegenden moralischen Fragmente dieses
Philosophen alle echt sind, so muss derselbe dem Ethos im
Menschen weit mehr Aufmerksamkeit zugewendet haben, als man
nach seinem philos0phischen Standpunkt erwarten sollte.
Das Hauptziel der demokritischen Moral war, den Menschen
der Unsicherheit und Unruhe zu berheben, ihm Selbstvertrauen
einzussen, ihn zur rechten Schtzung seiner Krfte und zum
Verzicht auf alles, was darber hinausgeht, anzueifern. Der glck-
liche Zufall, sagt Demokrit, mag uns Vieles mhelos in den
Schooss werfen, aber wer kann auf ihn rechnen?) Im Menschen
1) fr. mon (Mullach I, 351): vqairrmm ra7v a'evayrealwv doren char
natda; rerrjaaaae rind (pdde0; real rearaaror; uva; gxatn;. dlov
dl real roten lloede Caioeoe. nvta ydrp Ereyova rerrae reatae (p15dev 87eoupelsln;
ya oddsyer'j; el'vsrea, &U. drav yvnrae, talaenmg'u real 195(p5l 3xaaeov ni; Jvara:
real dnsgdtoeree uexge c'yerepe'i;, real rjv er ua.?!) veear. r) pv (p150'e; I'Ot-
ae'rte; mivrwv ael d'aca 1pvxrjv Exee 147 dt dr) vgairnp vdye;.wv
r;"de; rtenolqtae, a'r'o'n real Snageotv uva ylyveaae sind vor?. reydvov. Die Ten-
denz dieses Fragmentes ist klar, und ist dasselbe wohl auch aus diesem
Grunde den fragm. moralia zugewiesen werden.
2) fr. 3 ex fragm. librorum de animalibus (Mullach I, 366): pe) yde9 char
().yse Anp6repero;) apriasw; noir.ea edv rjylovov, dellde Enevola; vpor-
nivr;; real 1614.11;;, ai; v el'noe; yoexld'eov mzxvrma toto real rele'ypa.
3) vgl. fr. 4 ex fragm. lib. de anim. (a. a. O. 366): .. . t real xlvoeov
real v yalrjvy dv Swtat es real minova real deareogl; regd; edv reatoe (pdd'tlf
xevov iii; Cwoyovea;.
4) vgl. fr. phys. 21 (Mullach I, 361): ... ara3yo v Ertl pey.9e eine
(p150'11! fxe'e.
5) fr. mor. 15 (Mullach I, 341): txrz yeyalddwgc, dell aaeoc, fptid'e
dl adteipren;' dedrtg vereq? tq3' ijooon real ealqr rd pCov T; tlntd'oc.

67
selbst liegt sein Glck, er hat nicht nthig, ausserhalb nach ihm
zu suchen. Lieber weniger Hoffnung, aber mehr Gewissheit! Es
ist in der That ein hohes Wort, welches Demokrit ausgesprochen:
(p150'e; adeeiqrqu. Die Autarkie, die den Menschen auf eigene Fsse
stellt, soll ihn nicht blos frei, sondern auch glcklich machen,
oder, wie Demokrits Ausdrucksweise lautet, froh und heiter.
Denn das hchste Glck des Menschen besteht in der ed.%pa,
die man sich nur durch Maasshalten nach jeder Seite hin erwerben
kann 1). Ein jeglicher mge mit dem, was ihm beschieden ist,
zufrieden sein), sich selbst nehmen, so wie er ist, und nicht
mehr von sich erwarten, als wozu ihn seine qnio'e; berechtigt.
Wer gutes Muths sein will, darf sich nicht viel zu schaffen machen
(xgq'pn} reallel reqq'a'o'eev, pq'rs idg Mrs. vvfj); und was immer
er thut, es muss im Verhltniss stehen zu seinen Krften (p.qu
aloe" div nqq'aoy, einq es drivapev alpso3ar vr)v arvro real meidev) 3).
Die individuelle Naturanlage mit ihrer beschrnkten Kraftflle ist,
wie man sieht, das Erste und das Letzte. Nher hat sich Demo
krit auf die Sache nicht eingelassen. Dagegen entnehmen wir
aus anderen Fragmenten, dass diese Autarkie der menschlichen
rpv'o'r; nicht etwa der Vorstellung eines in sich abgeschlossenen,
weder der Verbesserung noch der Verschlimm'erung fhigen Zu-
standes Raum geben soll. Im Gegentheil, Demokrit kennt keine
stabile, sondern eine wandelbare <pdm;, deren Motoren nach ihm
in der oreqo'e; und drdaxq' liegen. Nicht durchweg wrde er sich
also mit Heraklit einverstanden erklrt haben, dass die Mehrheit
der Menschen zu nichts Gutem tauge, sondern nur unter der
1) fr. mor. 20 (Mullach, a. a. O.): v.$gairraen yd9 ed&vyh; y!verar prepai-

tr;n eepqluo; real tov vpyeepe'y, ed dl letreovra real dnsplloma yezantrneev
re (pelse real yeyeila; reeve';dea; lpnoeeev t rpvx.
9) vgl. fr. mar. 27 (Mullach I, 342): 5131017); 3;Ertl psege'oeoW xgriya0e 5681:-
yedyevo;, dvarvx; 63 3;bel nolloe0e duo9vpedpsr*o;. vgl. &.mor. 26 Il. 32.
3) Beide Citate sind genommen aus fr. mar. 92 (Mullach I, 346) Es heisst
dann noch weiter: all.).oe t00'a1'ttrp! ixew (pvlare1'p', ar'ors real tr"; rein; bteal-
1015617; real !; rd dov dnnysoyvr;; tq7 doreeev, rearart&sar real wi relw
argoooirneaar ea'rv duvara'ir r* yo'ep edoyrern umalaregov 159
peyaloyretn9.
5a-

68
Voraussetzung, dass dies so aufgefasst werde, als seien sie von
Hause aus (dem) (p150e0;) nichts werth 1). Denn was der Philosoph
des Werdens reae goxrjv bersehen hatte, war Demokrit nicht ent-
gangen: dass die Ueb ung auch ihren Antheil am Zustande-
kommen des Guten unter den Menschen habe, und zwar einen
grsseren, als die blosse Natur. Er meint, es sei kein Ding der
Unmglichkeit, auch eine verkehrte Natur wieder einzurichten,
und zu diesem Zwecke gerade sei die Lehre, der Unterricht da),
welcher dem Menschen eine zweite Natur mittheile 3).
Sowie man einerseits nicht wird umhin knnen, in diesen
Stzen eine Anticipation der sokratischplatonischen Lehre zu er
blicken, so drfte es andererseits mehr denn als Zufall anzusehen
sein, wenn Aristoteles in seiner Staatslehre in allen mglichen
Variationen den Satz des Demokrit zur Geltung bringt: qm'or ed
d'eqxsev olrey'tov rq'i rego'o'ovr).
Demokrit hat das Signal zu einer neuen Bewegung in den
Kreisen der Denker Griechenlands gegeben; er hat sich um die
- Weiterentwicklung des philosophischen Gedankens in einer Weise
verdient gemacht, dass auch die glnzenden Leistungen der nach-
1) fr. mar. 115 (Mullach I, 347): nlovs; 8;' 026115010; oiya90l ylvov1ar 5
and (pdl0;. Der Sophistenschiiler Kritias machte sich daraus das Dictum:
re pelem; 7thlov; r'j cpdsw; yaor.
2) fr.mor. 130 (Mullach I, 348): (poew; edv ydep oegsn)v dearp85lpse a&vpea,
wavlrntav'd' bravog&oZ dedaxrj' deal tal edv gEdea tod; aylovtac (ptiye,
tde d xalenoe eat; mpelelae; lterreevae. vgl. dazu die folgende Anmerk.
-
3) fr.mor. 133 (Mullach I, 348): 15 (price; real r) dedaxrj naganlrjoeo'v
86u' real yoeg 13 drd'axr) yeeavoyoi edv div&gamov, ueravapoaa dl
(pvaeon'orc'ee. Demokrit kannte das Leben und wusste recht gut: Eau 7t0v
vorr vsoe; real yegdvrwv &Evveata' xgdvo; yoeg od dedaioreea. (pgoveev,
aU. aigah; tgo<p real (p150'l;(nach einer andern Version (pr50'l; real dg&r) d'taeta).
fr. 139 (Mullach I, 349). vgl. Wachsmuth, Studien 211 den Griechischen Flori
legien, 173.
4) fr. mar. 193 (Mullach I, 352). Demokritisch ist auch der Gedanke, dass
der Staat ber dem Individuum stehe, vgl. fr. mor. 212. Bei Aristoteles ent-
scheidet die geistige Uebermacht (vgl. Palit. I, 2 p. 1252, a, 31 ed ul.v yelq
dvv;uvov 137 deavoea neoogo'ev de'gxov (pde real deovrd'ov weier), was nicht zu
vergessen ist, wenn mit Bezug auf .die beiden Geschlechter gesagt wird:
grer td plv repeinov rd dl xetgov, td :.ev pxov td d aexdpevov. (Polit.I, 5
p. 1254,h, 13.)

69
folgenden Geschlechter seinen Ruhm nicht zu verdunkeln im Stande
sind. Ein Vorbote des sokratischen Geistes, als welchen wir ihn
trotz oder vielmehr gerade wegen seiner der Natur zugewandten
Richtung zu betrachten haben, war auch er jener pda; .?sa'L'ovo'a
theilhaftig, die ihm als Que]! der homerischen Gesnge galt 1).
Ein indirektes Zeugniss fr die praktischen Tendenzen der

Philosophie Demokrits liefert Protagoras, wennschon die Nach-
richt wenig Glauben verdient, dass er denselben mit den wissen
schaftlichen Anfangsgrnden vertraut gemacht habe). Der Geist
Demokrits redet gleichwohl aus ihm und vielleicht kaum weniger
klar und verstndlich aus seinen praktischen Ansichten und
Unterrichtsmaximen als aus seiner Theorie. Regeln (rxvry)
ohne Uebung (uslrq) sind ebenso zwecklos, wie Uebungen ohne
Regeln 3), wobei Protagoras freilich zunchst wohl nur an seine
eigene, von ihm professionsmssig betriebene Kunst der naisv-
em; real oeqeeq' (Protag. 349A) dachte. Soll der Unterricht Er-
folg haben, so ist die (paar;wieder, wie nach Demokrit, das erste
Erforderniss, das zweite die 'eoreqo'rg, und das dritte, welches Pro-
tagoras mglicherweise, nur um die mnnliche Jugend Athens zu
captiviren, nicht ohne eigenntzige Nebenabsicht hinzusetzte, die
veo'zqg,' das Jnglingsalter).
Der parnetische Charakter, welchen die in den algae
des Sophisten Prodikos enthaltene Erzhlung von Herkules
am Scheidewege an sich trg), lsst bei demselben auf
1) fragm. varii argum. (Mullach I, 370): "Gange; (pdeo; ).axaW ea'oon;,

rzarv adayov Seermivaro 7tavrolam
2) Athen. VIII, 50.
3) fr. 7 (Mullach II, 134): Hganayo'pa; Hays, ,andlv elvae des exvr;v
d'vev yelm; .njee yelerpv vev exvn;.
4) Protag. 316 C: Evov yaeg vga real idvra sl; redlse; psyla; real tv
1adtae; res90vea ta'r'v vwv tod; Belet0mv;. &. 8 (Mullach II, 134): (p15650;
real oedrerjdro; Judaoxale'a dsear real rind verr;ro; dl agayvov; dee uav.9a'veev
(was Bergk, Fnf Abhandlungen zur Gesch. d. griech. Philos. u. Astronomie,
32, A. in de? eigayvov; cest n av.9vav verbessert).
5) Mem. II, 1 5 21 if. (Mullach II, 135 ff.). Wie diese Geschichte in die
Memorabilien gekommen, ist eine Frage, die mit der andern zusammenhngt:

70
vorwiegend pdagogische Bestrebungen schliessen und erkennen,
auf welche Seite der damals viel ventilirten Frage: reo'ngov
doresl' elvar drdoeresdv aegeeq ej 'pcprreov; die Hauptvertreter
der sophistischen Richtung hinneigten. Gleich Protagoras soll
auch Prodikos Vortrge msql dvopa'zarv go'eqeo; gehalten
haben, welche sich, wenigstens diejenigen des letzteren, in nutz-
losen Wortklaubereien verlaufen zu haben scheinen 1). Immerhin
beweist die Vorliebe fr sprachliche Forschungen, entsprungen
aus dem Bestreben, sich Klarheit ber die Berechtigung zum Ge-
brauche dieser oder jener Worte zu verschaffen, mehr als jedes
anderweitige Zeugniss den wankend gewordenen Glauben an die
Gltigkeit der berlieferten Vorstellungen und Begriffe. Man hielt
sich fr verpichtet, allem, was im Denken und Sprechen, in den
staatlichen und religisen Einrichtungen hergebracht war, ge-
wissermaassen den Heimathschein abzuverlangen und dasjenige
schonungslos zurckzuweisen, was nicht im Stande war, die Be-
glaubigung seitens der Vernunft oder des gesunden Menschen-
verstandes beizubringen.
Der schon von Demokrit auf das Verhltniss unserer Sinnes-
wahrnehmungen zur Wirklichkeit bezogene Gegensatz von vo'pog
und (prfe; ndet in seiner Anwendung auf das Verhltniss von
Herkommen, Sitte, Gebrauch, berhaupt von allem Statutarischen
zum Urwchsigen, Ungeknstelten, zu allem, was sich von selbst
versteht, einen beredten Vertheidiger in Hippias. Wie wir aus
Welches war die ursprngliche Gestalt der xenophont. Schutzschrift.

td & oxpa aiore Jarech dgovgav n"); (mit!st sfvae als wie sie wirklich
5 22:
war ; 5 27 : n}v ep60ev tr7v dr)v v 15 naed'eta rearaya8m?oa ist die Bedeutung
von n. Kindheit. Kaum eine Beachtung verdient, was Pseudoplato, Axioch.
366 Dil. den Prodikos sagen lsst. Die doloonire; 'l epen; (867B) u. die
Schilderung ihres Treibens soll Sokrates imponirt haben! vgl.- ber das Ver-
hltniss des Prodikos zur Sokratik Krohn, Sokrates u. Xenophon, 123 if.
1) Cratyl. 384 C sagt Sokrates von Prodikos nomew adrdv areaimuv,
im Euthyd. 278 B: tata de; raiv .ea3nyoirarv naedwi 0'u' ...rtaedwer: d' ).yw
Jede rad'ta, du el real nella? te; 6 real noivra ede roeai'r'ta yoe, ul yv npaiy-
para oddv v pllov eidee'r; uf] Exec, re. t. I.. vgl. Charmides 163 D: real yoeg
Hgod'treov yvpl'a uvde rer'reoa msgl dvopvarv Jemeo'vvm. Ueber Protagoras
vgl. Cratyl. 391 C.

71
dem Protagoras ersehen, leitete er aus der qnioeg die Familien-
und Stammesverwandtschaft und nach einem Passus in den Me-
morabilien auch die Religion , die Liebe der Eltern zu ihren
Kindern, die Scheu vor Blutschande, sowie die Gesinnnng der
Dankbarkeit ab. Dagegen war in seinen Augen das Staatsgesetz
gleich jeder Menschensatzung ein Tyrann, der die Naturordnung
vielfach auf den Kopf stelle ). Die auf die Natur gegrndeten
Gesetze werden nie ungestraft verletzt, wogegen die menschlichen
Gesetze bertreten werden knnen, ohne dass ihre Uebertretung
eine Strafe nach sich zieht s'). Ja es folgert Hippias geradezu aus
dieser, wie die Erfahrung zeigt, nie ohne Strafe mglichen Verletz-
barkeit jener Gesetze ihre unbedingte Gltigkeit, woraus sich
aber weiterhin ergeben muss , dass auch die wie; selbst nur
Erfahrungsthatsache fr ihn ist, und darum die aus ihr abge-
leiteten Gesetze nur eine durch die Erfahrung gewhrleistete
Gltigkeit besitzen. Eine sittliche Verpichtung kann es darnach
nicht mehr geben. In diesem Punkte hat Hippias den Protagoras
weit berholt.
Die Lorbeeren, die ein Hippias sich durch seinen Kampf um
das Recht gesammelt hatte, liessen die dii minores nicht ruhen.
Die Folge war ein gegenseitiges Ueberbieten an gewagten, alle
rechtliche, sittliche und religise Ordnung aufhebenden Behaup-
tungen 3). Die positive Rechtsordnung (die vopo&aaia) sogut wie
die positive angestammte Religion (die 9805 des Volksglaubens)
und die berlieferten Rechts- und Sittlichkeitsvorstellungen (die
1) Protag. 337 CD: e;yoyar ya (Kam 'Irt7te'a; d docpd;) rj,u; Evyysvet; ve
real oireelov; real nollta; 'navra; elvm (piece od vduqr ed ydep 'yoeov eq'r'
dpoeep grer Evyysv!; emv, 6 & vdyo; nieavvos edv uiiv av39ar'rtwv nollde
reagde n)v epzienv wilerae. Mein. IV, 4 5 20 ff., wo freilich die Sache so dar-
gestellt wird, als habe ihn Sokrates erst ber den Umfang der oe'ygmpoe v,.ror
aufgeklrt. Das Capitol enthlt des Absurden genug, um es zu verwerfen,
vgl. Krohn, Sokrates u. Xenophon, 125 if.
2) Men. IV, 4 % 21.
3) Es gehrt hierher vor Allem diejenige des Kallikles, welche Soph.
elench. 12 p. 173, a, 7 zu den Gemeinpltzen der Sophisten gerechnet wird:
vavtla (yd9) elvae (pricev real vyav, real edv dereaeoavr;v rearde v6yov yv s?vae
realv, reavde epioev J 013 real.v. vgl. Plate, Gorgias 482 E: ed; td reallde dl
rar'rta vavrta dlle';loe; artv, ij ee (price; real d vuo;.

72
treaea und reale?) wurden rundweg fr abgethan erklrt, weil sie
nur von dem vo'po; oder der zxvq ihre Abkunft herleiten konnten.
Man vergegenwrtige sich die Perspective, welche das erste
und der Anfang des zweiten Buches der platonischen Politeia, und
dazu jene, welche das zehnte Buch der platonischen Gesetze
erffnet, und man wird dem heiligen Ernste, mit welchem Plate
hier wie dort fast mit denselben Worten dieser Zeitstrmung
gegenber die Vertheidigung von Sitte, Recht und Religion ber-
nimmt, mehr als ein rein historisches Interesse abgewinnen 1).
Doch hte man sich, zwei Dinge nicht miteinander zu verwechseln,
die geistige Bewegung, welche sich in Griechenland an den Namen
der Sephisten knpft, und die einzelnen Persnlichkeiten, nach
denen man jene Bewegung zu benennen pegt. So bedeutend
diese auch war, denn ohne sie wrde man nie das Auftreten
eines Sokrates und Plate begreifen knnen, so unbedeutend als
Menschen waren die Sophisten ihrer grossen Mehrheit nach.
Hlt man sich die meisterhafte Zeichnung eines aus dieser Zunft,
die uns Plate in der Politeia liefert, vor Augen, so wird man
gestehen mssen, dass solche Menschen wohl des Mitleides werth
sind, um welches Sokrates ironischer Weise sie aneht), aber
dass ihnen irgend eine Bedeutung beizumessen nicht wohl angeht.
Ihre wahre Bedeutung beruht darin, dass sie sich zum Sprach-'
rohre des verdorbenen Volksgeistes machten, und so mithalfen,
das Gemeine zu Tage zu frdern 3). Wenn ihnen der platonische
Skrates im sechsten Buch der Politeia das Recht streitig macht,
sich Sophisten zu nennen, und diesen Namen, der noch eine
gewisse Selbststndigkeit verrathen wrde, auf die Ekklesiasten, wir
wrden sagen, auf die ffentliche Meinung, deren Einflle sie auf
1) Resp. II, 368 BC: dedoerea ydee pi add" 'enev napayev,usvov dr-
reaeoddvy xarer;yopov,uvy arrayogesev real yr; 80173st der ,unvrov1a real Juv-
yevov <p&yyeo'9ar. Leg. X, 891A: 01563 d'awv Epoeys e?vae <paevetae td
() od oneiv vorher; tor; ldyoe; mivra d'vdga rearde Jvayev.
2) 336 E: .eeie&ae edv darf; eld pellev eiree'; an neu rind yaiv miv
derva'r'v ?] xalsnatveam.
3) Resp. VI, 493 A: fs'reaero; nv pea&agvorivrarv Ideaned'v, of); dr) 05105
ao<pw'zoe; realoen real veert'xvov; rjyovzae, m) di).la naedesu i) vaea roe
raiv nellev do'yyava ... efo'meg dev sl gp,uato; psyoil.ov real taxvge
vgapeyevov td; dgy; n; real ne3vyta; reavquciv3avev, re. r. l..

73
einen kunstgerechten Ausdruck gebracht hatten , bertrug, so
drfte dies selbst im Munde des Gegners als ein vollkommen
gerechtos ['rtheil zu betrachten sein. Von einer Vorstufe, einer
Unterlage u. s. w., welche die Sophistik ir die Sokratik gebildet
haben soll, kann hiernach auch nur noch in wesentlich modi-
cirtem Sinne geredet werden ).
Sokrates reagirte allerdings gegen seine Zeit, also auch gegen
die Sophisten als die echten Kinder ihrer Zeit, aber seine Reaktion
ging nicht darauf aus , den status quo ante wiederherzustellen,
vielmehr einen neuen Zustand der Dinge zu schaen, fr
welchen er den Anknpfungspunkt in einer hheren Welt suchte
und fand. Nahmeu die Sophisten Stellung bei der Physis des
Individuums, so that Sokrates das Gleiche, und dennoch war sein
Begriff der Physis von dem sophistischen himmelweit verschieden.
Dieser, von der Erfahrung des sinnlichen, gewhnlichen
Menschen abstrahirt, der nur die Befriedigung seiner
Interessen als den letzten Zweck des Daseins betrachtet , hatte
sich dem Zeitgeiste anbequemt, dessen Schwankungen er darum
auch nothwendig theilen musste, jener, aus den Ahnun gen des
besseren Ich geschpft, ruhte unwandelbar auf dem Glauben
an eine zur Verwirklichung des Guten berufene Mensch
heit
1) Resp. VI, 493 B: reaeapa8urv dl eaea recivea vvovolg ee real xpo'vov

ege aaepr'av ee real'a'see real ed; exvnv Evaen0'eiyevos bel dedaaxaltav
egreaeeo, ye;dlv eldar; e &lq85tge eodeorv edr'v Joyyeiearv es real 87er
.9v,uee3v, 3 er rea).dv ij aia'xpdv i) oiya&dv ij rearedv ?) dr'reaeov ij de'dereov, dvo
paioe d'l naivea eaea bel eat; vor? peyoilov (einer ddae;, 05; tv
xatgae 8reee'vo yade reala'iv, of; de ce'xaeeo rearea', de'llav d' pndm ixoe ldyav
7rsgl adeer'v, &llae edvayreata dtreaea realot real real, re. e. L
3) Wenn Siebeck (Untersuchungen z.Philosophie d. Griechen, 41 f.) meint,
auf der Unterlage, welche die Sophistik geschaffen, habe die Sokratik sowohl
die im gewhlichen Bewusstsein liegenden Keime begrifflich ethischer Er-
kenntnisse weiterbilden, als auch die unhaltbaren Vorstellungen um so erfolg-
reicher bekmpfen knnen, je klarer sie dieselben bereits durch die Theorie
der Sophisten formulirt vorfand -, so ist zu erwiedem, dass die im gewhn-
lichen Bewusstsein liegenden Keime eher Alles als wahre Lebenskeime
waren. Damm konnte auch die Sokratik, weil sie sich berufen fhlte, Alles
zu neuem Leben zu erwecken, nichts mit ihnen anfangen.


SOKRATES UND XENOPHON.

dpa? d" l'yarys real bel eor'v l).arv ndvearv
dyotar; real (paee deaqrtgovea; llrjlnrv
rad; oevgoinov; real 7n,usletq reale) 87er-
deddvea;. '
Sokrates, in den Memorabilien.
yar d ideoien; yev i,ur, o?d'a dd der rege?-

eedeov yev Eau reapde afree'j; ei; qre'sar;
ed o'eya&dv d'addxsdae.
Xenophon, im Cynegeticus.


Zum Verstndniss des Sokrates, des Menschen wie des

Lehrers, sind wir auf die echte xenophontische Schutzschrift,
die Memorabilien, angewiesen. Allein auch an dieser kann un-
mglich Alles echt sein oder von einem und demselben Verfasser
herrhren. Die sachliche Kritik, wie solche A._ Krohn an diesem
Buche gebt hat 1), fhrte zu dem Ergebnisse, dass ausser einem
Einschiebsel, welches auf Grund des Inhaltes und theilweise auch
der Form (Neologismen sonderbarer Art) mit ziemlicher Sicher-
heit der Stoa zuzuschreiben ist ), auch andere Partieen der Schrift
1) Sokrates und Xenophon, besonders Abschnitt I, III n. V.

2) I, 4. - Es sollen hier in Krze die Grnde recapitulirt werden.
51: ai; lveoe ypdrpavat es real liyovoe. Existirten bereits Schriften ber
Sokrates, und welche? repoegrlrao8ar n dgeei;v xpeeaeorf ysyovvm,
ergoayayetv ( re ader;v mix ireavv. vgl. Krohn, a. a. O., 1 if. Ich
stelle es vorlug als Placitum auf, dass alle Stellen, wo ngoegerm in der
Bedeutung emahnen erscheint, spteren Ursprungs sind. Erst die Stoa
hat den Sinn des Wortes beschrnkt, und ist die ngoegom; rea3nredveurv ein
Fachwerk ihrer Disciplin geworden. (a. a. O., 4, und die Berichtigung am
Schlusse der Schrift, 179). Hier ist die Unterscheidung von regargreed&ae
und ngoyeev ebenso auffllig, als der durch sie ausgedrckte Gedanke. In
den Mem. kommt repoegresev und naararesa'3ae an folgenden Stellen vor:
I, l' % 4; 2, 532. 64; 4 51; II, 1 91; IV, 8511. Letztere Stelle hat Krohn
unbercksichtigt gelassen. Ob ihretwegen (a. a. O. 148) hinter 5 11, dem
Schluss der Mom. ein Fragezeichen gesetzt wurde? (In dem spter erschienenen
Platenischen Staat, 329 ist dasselbe weggeblieben.) Es ist nicht viel an
dieser Stelle (IV,8 5 11) gelegen, doch drfte ihre Echtheit eher zu ver
neinen als zu bejahen sein. Es heisst hier von Sokrates treavd; '. ..regoep-
tlmeear 81e geee)v real realoreeya8tav, re. e. 1. Eine eingehende Untersuchung
des Gebrauches von repoegneev wre sehr erwnscht. Im 10. Cap. des X.B.
der nikom. Ethik grassirt derselbe in Verbindung mit dem Lobpreis der

78
dem Tenor der Gedanken, in welchem sonst Cyropaedie und
Memorabilien bereinstimmen, dermassen zuwiderlaufen, dass auf
Macht des Wortes. (p. 1179, b 7 neben nagagy0'ae mit dem Inn. als ent-
femtem Obj.; b 10: 7:96; realoreoiya3tav; b 27: ).6yov duoepreona;; p. 1180,
a 7 neben reagareale 87el er;v agserjv). Beachtenswerth ist, dass im Katalog
der aristot. Schriften auch ein Protreptikos aufgefhrt wird, der nach
Hirzels Dafrhalten (vgl. Hermes X, 1876, S. 99 f.) sich theilweise an den
Enthydem. anlehnte und der frheren Schriftstellerperiode des Aristoteles
angehrte. Ueber die nikom. Ethik sind die Akten vorerst noch nicht ge-
schlossen. Ebenfalls & 1: de le'ywv ovvnpfqeve und Joree,uadvewv, diesen
Imperativ! %2: nsgl eo' Jaeyovtav, im Sing. fr die Gottheit. 54: derze
,uoigear; Gxdvewv, (was sich nicht bestimmt angeben lsst) ist unxeno-
phontisch, und ebenso kurz zuvor das immer.; es real vegyei. 5 6: regovota;
qur oerevm, steht der absolute Gebrauch von reg. einzig da; ebend. r7.9ydv
ltrpaqtda; yepa'ar darqziar es denayee0'ed'a'ae ede nde ea'r'v dppwiearv. Wie
kommt Xenophon zu dieser ausgebildeten Physiologie und Teleologie der
Sinneswerkzeuge, abgesehen von den seltenen Ausdrcken e;.9,udv, noyeeue-
das und weiter yap<ptov; eoe einoxarpovea (fr Excremente) naavonenea'r'; (da-
gegen I, 3 5 9 nacvoreereefr'v im Gegensatz von eivarjearv es real nporervdzivarv)?
Auch ,uepdae, das noch viermal innerhalb dieses Cap. (% 7, 13 u. 16) vor-
kommt, weist auf die Stoa, von welcher hinlnglich bekannt ist, dass sie die
rega'vaea als zwecksetzende Macht in die Speculation eingefhrt und aus der
Zweckmssigkeit aller Einrichtungen das Dasein derselben bewiesen hat, vgl.
die ausfhrliche Beweisfhrung Krohns (a. a. O., 10 ff.) 5 7: oacpae7 uva;
damavgyod real (peleCaiov eexvrjyaee, wo fast jedes Wort eigenthiimlich ist,
und nicht weniger o'eplu (allerdings) real eaz'rea Saeres ynxavriyaat uva; Cala
eivae ovlevaayvov, und dazu der Pantheismus des 5 8, sowie die feinen
Wendungen des Gedankenganges sowohl in diesem als in den folgenden 5%.
Die Samen? des 9 11! Gegen die Art, wie 5 12 die Sprache als Vorrecht
des Menschen geschildert wird (ol'av l).oes a'eMax rpazio'overav voii a'eo'pa-
ea; g&gov es er;v epeovr;v re. e. l., wo rpaeo in der Bedeutung berhren ein
'rra key. bei Xenophon, und die Lehre von den artic. Lauten erst spteren
Datums ist,) wrde auch ein Descartes nichts. einzuwenden gefunden haben. -
Ueber gewisse sprachliche Besonderheiten vgl. Krohn, a. a. O., 18 f., mit

welchem ich vollkommen einverstanden bin, dass ed rec?v in 5 17 e1)v tv 115
navel epgvr;aev ede 7eeivea einer; dev azre r7dir , oear el&ee'&ae das All der
Stoiker sei. (Statt eld ;? lesen hier Gebet und Pluygers dore, vgl. aber Cyr0p.
VIII, 3 548 nedeeeev 5 er v adeqr' rjdzr ein.) Der Schluss aber (& 18: yvaiy
ed &aiov der roaoeav real eaeaedv oee ar'a'8 de'ya mivea dg'v real naiv
eixasrv real naveaxa naqeivae real de'pa mivemv m,.eelei'a&ar) scheint ver-
rathen zu wollen, an welche authentische Lehre des Sokrates die Flschung

79
einen fremdartigen Ursprung geschlossen werden muss. Die
Forschung hat keinerlei Interesse daran , weder Sokrates noch
Xenophon zuliebe, jene zum Theil auch von Anderen ausser Krohn
als verdchtig, zum mindesten als inhaltlich schwach und mager
bezeichneten Capitelabschnitte zu retten. Zu unserem Zwecke
namentlich behalten wir auch nach oder vielmehr gerade wegen
der Preisgebung der von Krohns Kritik betroffenen Bestand-
theile sogar mehr brig, als hinreichen wrde, um ber die
Stellung, welche die Physis in Sokrates Lehre einnahm und ein-
zunehmen berechtigt war, ins Reine zu kommen. Unsere Analyse
wird mithin nur Mem. I, l; 2 excl. 511 11. 52948; 3 excl.
5815; III, 9; IV, 1; 6 excl. 5112; 7; 8 511 bercksich-
tigen: Theile der jetzigen Schrift, in welchen Krohn den Kern
der echten xenophontischen Schutzschrift sieht).
Sokrates, sagt Xenophon, machte eine rhmlicbe Aus-
nahme von seinen Zeitgenossen, welche smmtlich neql eij; eobv
naivmv epddsarg speculirten, indem sie die Verhltnisse des redd-
p.o; und die causale Nothwendigkeit in den Himmelserscheinungen
(eidrv eivdyrear; reaa'ea 7frveear ea'r'v adaavtarv) zu erforschen
suchten ). Was der Mitwelt von dieser Seite als hohe Weisheit
sich anschloss; vgl. I, 1 5 19 Sweden; d' ejyei'eo mivea rtv dead; eidvm ...
reaveaxo d reagstvae re. e. I.. Wenn Trendelenburg (Histor. Beitrge,
II, 124 f.) der Meinung ist, dass Plate den Begriff der reqvora, von dem er
annimmt, Sokrates habe denselben (I, 4) zu Ehren gebracht, im Times fert-
setze, so muss er doch zugeben, dass bei den Stoikern, insbesondere seit
Kleanthes die Providenz zum Thema ihrer Betrachtrmg geworden sei.
Allein es ist nicht einmal richtig, dass Plate im Timaees den sokratischen
Begriff der regvoea fertsetze. Denn Mem. I, 4 wird repvoea absolut ge-
braucht, und von einem Werke der ngdvoea geredet (% 6), hnlich wie 5 4
und 56 yvaim;; l'gya steht. Im Tim. hingegen steht nadvaaa nur in Verbindung
mit 8805, vgl. 30C: deal er)v voii 05017 . . . ngdvoeav. 440 de di; es atela;
real ngovala; ... 8ee'v. (45 A rec'eag eff er); 1pvxrj; 7eqovae'a). In der Be-
deutung von Ueberlegung, Absicht re nqavala;, z. B. Leg. VIII, 838 E;
IX, 871 A, 873A.
') Der Platenische Staat, 329.
) vgl. Phaedo 96 A drespr';eprevee ycig rar d6reee etwa, eidvae eoe; atela;
reoiaeav, Jede et yl'yvseae 8reaa'eav real Jede et eindllveae real deal et Eder. Dem
hier abgelegten Gestndniss Sydr role . . .via; div 8avya0'eoi'; ai; Errezi,un0a

80
angepriesen wurde, war in seinen Augen Thorheit (I, l 511).
Sollte nicht, so entwickelte er seine Gedanken, die Untersuchung
des Himmels und seiner Krfte ein verfrhtes Unternehmen sein,
so lange die Menschheit mit ihren Krften noch so viele un-
gelste Probleme aufzuweisen hat, und wir uns nicht einmal in
unserer eigenen Domne auskennen? Wie knnt ihr es wagen, rief
er den Physikern seiner Zeit zu, eae arpo'vra zu ergrnden, da
ihr in den eoev&qairma noch so unerfahren seid (I, 1 5 12)?
Der Menschengeist wrde klger daran 'thun, auf jene Kennt-
nisse vllig zu verzichten, die ber die Grenzen seiner Kraft
hinausgehen , ein Wissen, welches sich die Gottheit selber vor-
behalten hat (IV, 7 5 6). Denn sobald man diesen Flug ins Un-
erreichbare nimmt und ber Dinge reden will, die man nicht zu
fassen vermag, fngt man an zu faseln wie die Irren (I, 1 5 13).
Auch kann da nicht wohl von Wissenschaft die Rede sein, wo
statt Einheit nur Widerspruch herrscht, wo System gegen System,
Behauptung gege'n Behauptung streitet (I, 1 5 14). Und wem
endlich, so frag er, wird mit dieser Erkenntniss des nothwendigen
Naturzusammenhangs ein Dienst geleistet? Ja, wenn sich Winde,
Wasser, Jahreszeiten u. dgl. fabriciren liessen, so oft man ihrer
bedarf; aber dazu ist keine Aussicht vorhanden. Es ist mithin
ein unproductives, unntzes Wissen. Nur dasjenige, was der
Mensch selbst im Werke hervorbringen kann, hat Werth
fr ihn. Einen grossen Vorsprung also haben ai ev&qw'msea
uav3eivaveeg vor den -eae &eia Cr;eoveeg. Diese stehen mit all
ihrem Wissen schliesslich rathlos den Naturgewalten gegenber,
jene hingegen greifen selbstthtig ein und leisten, was sie lehren
(I l 515) 1). Auf diese Weise motivirte Sokrates sowohl seine
eating; eff; doepla; v dr; realaeh respl epeiaear; ideagtav widerspricht nicht
Mein. IV, 7; und die Einsicht, agb; eaee;v er;r Greeepev (pvri; zu sein, kann,
als Erkenntniss des wahren Berufes verstanden, Sokrates nicht abgesprochen
werden.
1) Da sehen wir, wie Sokrates von dem Wissen, das sich selbst gengt
17
dachte; eigreei d adeoe; yva7vae peiva eev eoeoeiewv 5readea ytyveeae, sagt
er mitleids- und vorwurfsvoll von dieser Auffassung. Das Wissen muss dem
Leben Frchte tragen, das Naturwissen wie jedes andere; und doch hat das
Stadium des yvevae peiva auch seine Berechtigung, um jenes mglich zu

81
persnliche Abneigemg gegen die zeitgenssische Physik, als die
Tendenz seiner eigenen Lehre, aufzuklren m.=ql ea'iv vqarrreieov,
d. h. ber Alles, was den Menschen betrifft in seinen mannig
faltigen Beziehungen zum gesellschaftlichen Ganzen , dem er an-
gehrt. Nur wer sich in dieser Sphre menschlicher Thtig-
keit zurechtzunden weiss, ist fhig, die Sklavenketten des Geistes
von sich abzuschtteln, ein reald; reya.9ei; zu sein (I, 1 5 16).
Erkenne dich selbst, mit anderen Worten, prfe deine Natur und
die in ihr verborgenen Krfte, wecke sie, zeitige sie durch Eifer
und Uebung, damit du ein brauchbares Glied seiest in der Ge-
meinschaft, der du angehrst, und die Anforderungen erfllest,
die das Leben und der Beruf an dich stellen: dies ist die sei-
regaia, von der Sokrates sagte, dass jene, die sich hingebungs-
voll ihr weihen, in was immer fr einer Stellung des Lebens,
den Absichten der Gottheit entsprechen , &sogorloeaeor seien
(IH, 9 56. 14. 15).
Sollte aber die von Sokrates ausgehende Anregung zur Selbst-
besinnung mit Erfolg gekrnt sein, so durfte die sorgsamste
selbsteigene Pege von Seiten des Individuums, dem sie zu
Theil wurde, nicht ausbleiben, und hierin ging ihm der Lehrer
mit dem Beispiele voran. (I, 2 52. 3; 2 517). Praktisch
wie die Tendenz seiner Lehre war auch die Methode. Whrend
sich Sokrates nirgends als Tugendlehrer, als eigentlichen Moral
prediger aufspielte , wirkte er vielmehr durch seine ganze Er-
scheinung und verstand es, den fr ihn maassgebenden Werth-
urtheilen auch bei seinen Zuhrern Anerkennung zu verschaffen
(I, 2 5 3. 4. 8. 17; 3 5 1)). Die Pege des eigenen Selbst
machen, auf welchem die Uebereeug:mg den Forscher leitet: nonjaav, 'eav
elwvrae.
1) Es lsst sich dies auch aus dem Eindruck entnehmen, den die Gestalt
und Erscheinung des Sokrates auf einen Antisthenes machte, fr den,
bezeichnend genug, die Tugend zu den vom Willen abhngigen Werken
gehrte (eev Egywv eivae, ;eries lycrv nlslaeeav deoyevnv oder. pavpewv).
Die sokratische Kraft allein darf nicht fehlen (adea'eqren ydeq er;v ageerjv
elvae reed; eddarpoviav, undevd; rege;deorev1p der. m)Zarrepaeerer'); Iaxzio;. Diog.
L. VI, 11, unter den fragm. bei Mullach II, 284 fr. 58). Ihm imponirte also
am meisten der Mann und sein ganzes Wesen und Auftreten.

82
(erjv eij; e/wxe'i; 3mplsrav, I, 2 5 4) zum Zwecke der Herzensreini-
gung (I, 2 5 2. 5), die Uebung der Verstandes- und Willenskraft
zum Zwecke einer richtigen Lebensfhrung und pichtgemssen
Berufserfllung (III, 9 5 4), bildete den steten Refrain all seiner
Lehren). Sonach el der Schwerpunkt der sokratischen Erzie-
hungsweise in die Selbstthtigkeit des Schlers, wie beim Tugend-
streben, so auch beim Denken und Urtheilen.
Betonte Sokrates den Werth des Wissens, so setzte er ihm
jedoch zum Ziele eoe dovea, das was jeder pichtschuldig wissen
soll (I, 2 550)), forderte er von jedem, wer es auch sei, Th-
tigkeit, so zwar, dass er selbst einen auf die Widerstrebenden
auszubenden Zwang befrwortet, so liess er doch nur als solche
diejenige gelten, die ihrem Zwecke dient und Nutzen
schafft fr die Gesammtheit (I, 1 5 12; 2 5 57 und 69;
IV, 1 5 2).
Auf sittliche Hebung seines Volkes war des Sokrates Wirken
in Wort und That gerichtet (I, 2 5 61).
Ueberzeugt von der ungleichen Vertheilung der Anlagen und
Fhigkeiten, sowohl der krperlichen als der geistigen (sittlichen),
worauf ihn schon die Wahrnehmung beachte, dass unter denselben
usseren Bedingungen der Erfolg der Erziehung dennoch ein
hchst verschiedener sei, wendete sich Sokrates der prfenden
Betrachtung der menschlichen Physis zu). Als Indicien einer
guten Physis sah er an das Vermgen, leicht aufzufassen, das Ge-
lernte gut zu behalten und praktisch zu verwerthen). Sokrates
) Zur Uebertreibung, dass der diam;ae; Alles zuzutrauen sei (was Sokrates
nie zugeben wrde, vgl. III, 9 5 2: voylar ,uveae na'av qreia'ev parja'se real
usley reng eivdpelav adea&a vgl. auch 53), schritt spter Diogenes
der Cyniker fort: adde'v ya w) Eleye ed reageireav v eqi tqr geogl; aaxaear;
reaeopocr'8ae, Javaedv dl eaeienv nv reveree'je'ae. Mullach II,329 fr. 296.
") Auch Xenophon, wenn er (I,2 5 10) seine persnliche Ansicht ussemd
rad; mgvnaev aareoei'vea; real va,utavea; treavoer; slvae eoe a'veeepgavea ele-
Jei6er tod; wollen:; in Schutz nimmt, hu]digt dieser sokratischen Auffassung.
3) III, 9 5 l: alyae ...ar'eresg aai,ua aai,uaea; laxvgeegov 7eqd;wir; reeivovs
epeiseae, oer'ear real epvxrjv 1pvxei; wpeveaee'gav reed; rd Jeevde epeiaae ytyve-
a'8a e. der:? yelg v eat; ae'reae; vyae; es lserv egaepo,uvov; realer deaqrr'podt
eillrilarv edl.uy.
4) IV, 1 5 2: Seerqualgsee dl. ed; dya8el; epeia'se; (es handelt sich um die

83
fasste sonach die Physis als den letzten Grund der Erschei-
nungen des (sittlichen) Lebens, nicht aber als den einzigen,
denn auch die pei&qot; und peutq sind ihm als Bildungsfactoren
gleich wichtig mit der Weg, dem eigentlichen Bildungselemente,
auch nicht als einen unwandelbaren, denn Kenntniss und Uebung
erhhen die Kraft einer jeden Natur ).
Die sokratische Betrachtungsweise sucht demnach den An-
sprchen des Determinismus und Progressismus gleichmssig
gerecht zu werden und dadurch, dass sie die einen durch die
anderen beschrnkt und mssigt, der vermessentlichen Zuversicht
auf eine nur in der Fiction des Menschen bestehende Vielseitigkeit
der individuellen Natur ebensosehr als dem kleinglubigen Ver-
zagen an der eigenen Vervollkommnung vorzubeugen. Sie rettete
hierdurch dem Menschengeschlecbte den Glauben an sich selbst
und zerstrte zugleich das Phantasiegebilde einer unerschpflichen
Naturkraft, welches gerade damals die Athener verlockte , einer
allgemeinen Befhigung Aller zu Allem, namentlich im ffentlichen
Leben, das Wort zu reden, und zu Consequenzen fhrte, die nichts
geringeres als den Ruin des Staates zu bedeuten hatten. Es
lsst sich nun leicht aus der ganzen Tendenz der sokratischen
Lehre begreifen , dass ihr mehr daran gelegen sein musste, die
latenten Krfte der menschlichen Natur zu gemeinntziger Thtig-
keit hervorzurufen und anzuleiten, als das Bewusstsein von ihrem
Dasein berhaupt erst in dem Menschen zu wecken; und hier
sehen wir, wie Alles wieder in dem Satze gipfelt, dass Kenntniss
und Uebung berall den Meister machen oder, dasselbe nur
anders ausgedrckt, dass die eeirtqaia allein des Mannes Macht
ede; Wei; ned; eigeerjv sei nsepvreeiesc) @re eoi'r' eaxei es pav&eivsrv of; 7rero;exoen
real pvr;uoveeieev de ,uei&oesv real ree&vpeiv ear'v ,eea31eoieaW naivearv de iv aeev
otretav es realo'r'; alrest real 7eeilev real ed lav dv.99eirem; es real o'ev8grarrelvor;
neeiypa0'er sei xqf;a'&ae.
') III, 9 52: va,utw y!vroe 7eeie'a'av epeiaev ,uarjau real ,eesley rtqd;
oevefgelav ab'eaae. 53: (igdi d" Syeoys real Ertl tev llarv noiveorv dyotw;
real ep!io& deaepgavea; lllwv tod; dv39aireev; real Erteulsla reale) Erte-
deefo'vnt9- re ar eoeieorv Jleiv Semv er'ee mivea; ;(91) real tod; seiqrveee-
paar; real tod; eiplvepov; ei;v epeiaev v 05; div o'eeo'layae eeilwveae
yeva&ar, eae7ea real ,uav8eriveev real ysleeo'e'v.
6*

84
auf Erden begrnde und zugleich das Kennzeichen wahrer Reli
giositt sei.
Das Krebsbel jener Zeit, dies darf man nicht vergessen,
lag eben in der Herrschaft der seievxia, in dem Traume, dass das
Glck oder der Zufall schon Alles gut machen werde. In der
Erziehung wie im Staatslehen, kurzum auf allen Gebieten mensch-
licher Thtigkeit machten sich die Folgen dieser unseligen Ein-
. bildung bemerkbar. Mit eberhafter Hast warf sich der athenische
Mann auf Alles, was sich ihm gerade darbot, ohne Erfahrung
und Schulung, aber mit um so festerem Glauben, dass die Chancen
fr den Erfolg gnstig seien.
Da trat denn Sokrates vor sie hin mit der bescheidenen
Forderung des fr Alle ausnahmslos gltigen Gesetzes
der sdrtqaia und sagte: Thue was dein Beruf von dir ver-
langt, thue dies ganz und tchtig, dann und nur dann handelst
du nach dem Willen der Gottheit! Mit dem Scharfblick eines,
der zum Erzieher wie geschaffen war, durchschaute er sein Volk
und erkannte, dass die Natur ihm Nichts vorenthalten habe, dass

ihm nur die rechte Disciplinirung fehle, damit es auch_ ein glck-
liches Volk werde (IV, 1 52). In der Erziehungsfrage lag
also fr ihn die Entscheidung. Sie war es auch, an die seine
beiden treuesten Schler anknpften, beide in der Ueberzeugung,
das Andenken ihres Meisters dadurch am meisten zu ehren, dass
sie sein Lebenswerk wieder aufnehmen und. in greifbarer Gestalt,
Xenophon in seiner Cyropdie, Plate in seiner Politeia, zeigten,
wie sich Sokrates die praktische Anwendung der von ihm auf-
gestellten These gedacht haben wrde: der al oe'gro'eae dereaei'dar
slvae qreiose; ra'lro'ea reardeia; davear (IV, 1 5 3).
Die Umrisse fr diese Zeichnung waren ihnen , wefern sie
den Gesinnungen des Lehrers entsprechen wollten, gegeben:
eimdarreveiarv (Earrepa'qu) ea'r'v es frenwv tod; seiq:vsoea'eovg, 3vrose-
dal"; es real oqradqadg d'veag, si rev 3re vorv daradstsv, equoeo-
edeov; real eigfotaer; yeyvarvav;, sl dl adairaoeoe yvaeveo, dere-
reasreeaea'eavg_ real qravloeaieav;' real eai'v revva'r'v eir'v seiqrvsoea'ewv,
mrlandveav es adda'iv real mseerea'i'v eat; 3qqiorg, ede; rv realdr";
x9siaa; pioea; yiyvsa9ar reed; tal; 3q'qa; real xpearrareeieag,

85
avaraiyov; dl rervapva; patafat); es real ravrar'der; real demen-
&sa'eaieag.
Hier haben wir die Elemente der platonischen Wchternatur
so gut wie die der xenophontischen Feldberrnnatur. In dem
Modell aus der Thierwelt berhren sich die Ausfhrungen ihrer
beiderseitigen Schriften, so sehr sie sonst auseinandergehen.
Pferd und Hund veranschaulichen in ihrem Verhalten mit und
ohne Dressur das aller Menschen mit und ohne Erziehung, aber
es wchst der Werth der letzteren mit dem Werthe des betreffen-
den Individuums fr das grosse Ganze ).
Plate bevorzugte einen Stand und bildete ihn nach dem
Muster eines jungen Hundes, Xenophon ein Individuum und
lsst dasselbe seine staatsklugen Anordnungen im Hinblick auf
den Charakter des Streitrosses treen ). Sokrates selbst
wollte nur die Nothwendigkeit der Erziehung betonen, nicht
Vorschlge machen, die mehr ins Einzelne gingen. Da man
sich in Athen an die Vorstellung gewhnt hatte, schon in
') IV, 1 5 4: eieolar; dl real ea'rv o'evgairmrv tod; eeiepveaeeieav; arrevs-

dedeav; es eat; r,lrvxae; er'vea; real sgyaaeueareeaa; iv v yxsegar'ete, rtaeeisv-
&evea; rtv real ea3eivea; de dslreqoieeeev, gteeov; es real oiqrsleear-
reiten; yiyvsaav relstaw ydp real ryedea eiya.9ei Egyo'e550'9ae' re. e.l.
2) Resp. II, 375 A: else edv ee ...deaeppsev edv (peia'ev yevvatov Greeilareo;
ei; (pvlarn1v veavareov serysvog; und sonst fter. - Gyr. II, 1 5 29: wre ydeg
ysi'ea ( Kgo;) real regd; ed r;dw; u&ls:v a7a5dv slvae real rend; td dyeatvrev
real rend; eb deivae'8ae reovsiv' real rend; ed &llriloe; dl rt9qaegov; slvae o'eya8erv
dyeeea tod; redvov; elvae, ein real et l'rereae avereovaves; llrilee; nqadeegoe
avvsaeq'readr. reed; ya rrjv tod; rtolrl0u; esyalaqrpovaesqm ytyvoveae ol eiv
vvsedaia'ev aveai'; se' arer;xee;. VII, 5 5 62: 8 d div mileaeei er; alr;.9dr
nivoilruda; tod; eeivoeixav; ytyvsa'8ae, midi. eoir'te epatveeo aeieqi. feareealgeea
dl real re ee'v d'llorv L'aiarv der. ei! es eige0'eal l'rmoe Garepvdrsvae 105 rtv
deireveev real eiptsev &nonaeioveae, realseereol dl oddlv 51eov y(yvaveae, re.e. l.
Noch nher rcken auch in dieser Hinsicht Politeia und Cyropdie fr den,
der sich erinnert, dass Kyros, nachdem er selbst erzogen, wieder zum Er-
zieher werden sollte fr Viele. vgl. Cyrop. VII, 7 5 24: el rlv edv yar ei.e';
lreava'i; dedo'e6rear al'av; xq reed; eillrilav; elva:. el 63 ni, real rtapde eev rege-
ysysvr;evarv rav3eivees aer'e1; ydeg gtaer; dedaetrealla. (Plate hatte Resp. II,
376 gefragt: et; edv ri rtaedsta; i} xalsredv sdgstv ele(or t; eired toi? reellen?
xgeivov eeigr;.evrg; ;).

86
der Erziehung an sich einen Eingriff in die persnliche Frei-
heit zu erblicken, so geziemte es sich, einmal in aller Ruhe
daran zu erinnern, dass dies ein verhngnissvolles Vorurtheil
sei , gegen welches die gewaltigsten Thatsachen der Erfahrung
Einsprache erheben, und darauf gerade hinzuweisen, das jeder
Zuwachs an persnlicher Freiheit, am unrechten Orte angebracht,
eine Abnahme der Volkskraft herbeifhre.
Lasset euch die Zgel der Zucht anlegen, war darum des
Sokrates Rath, damit ihr nicht an eurer zgellosen Freiheit zu
Grunde geht!
Man durchlese den diesbezglichen Passus in den Memora-
bilien, und man wird fhlen, dass Xenophon beim Niederschreiben
desselben sich offenbar eine jener Scenen vergegenwrtigte, die
sich fter zugetragen haben mochten, wie Sokrates in voller
Gemthsruhe seinen freiheitsdurstigen Athenern mit Belegen aus
der Thierwelt aufwartete; eine Procedur, die durch Zeit und
Umstnde erheblich an Bedeutsamkeit gewann. Ein stolzes Volk,
das sich erhaben dnkte ber alle Schranken der Zucht und Lehre,
konnte kaum empndlicher gedemthigt werden als durch solche
Analogien aus dem Thierreiche. Man stelle sich ihn vor, den Lehrer
des Volkes, wie er eine Einbildung um die andere in ihr Nichts auf-
lste. Von den vielen Einbildungen des sokratischen Zeitalters
aber war die am tiefsten eingewurzelt, dass der Grieche, insonder-
heit der Athener, von Haus aus viel zu gut fr die Erziehung sei,
und desshalb seine eigenen Wege gehen drfe ohne ua'3qoeg und
naedeia 1).
Aller Halbheit und Unselbststndigkeit abhold, drang Sokrates
unablssig darauf, dass jeder durch das Wissen des fr ihn in
seiner Lebensstellung Wissenswerthen zur vollen Selbststndigkeit
des Geistes heranreifen msse (IV, 7 5 1). Mittheilsam, so weit
sein eigenes Wissen reichte, ein Rathgeber fr Alle, die in der
1) vgl. auch IV, 1 55. Ich habe die Erziehung im eigentlichen Sinne
im Auge, die auf Bildung des Willens abzielt, denn ber Vernachlssigung
des Wissens und der Wissensbildung zu klagen htte Sokrates keine Ursache
gehabt.

87
Angelegenheit ihrer Ausbildung sich an ihn wandten , maassvell
in seinen Ansprchen und stets darauf bedacht , den hheren
Zweck alles Wissens nicht aus den Augen zu verlieren, mit einem
Werte, ein Lehrer im Ideal, trat Sokrates einen Tag um den
anderen hin auf die Strassen und Pltze der Stadt, um zu einem
Volke zu reden , welches Alles kannte , nur nicht sich selbst
(IV, 7 52. 3. 5. 8)).
Das in Vorstehendem befolgte Verfahren, als Quelle nur die

oben erwhnten Abschnitte der Memorabilien zu benutzen, fordert
nach zwei Seiten hin eine Rechtfertigung.
Frs erste habe ich geglaubt, hier, wo es sich um die
Emirung des Begriffes der Physis aus dem sokratischen Lehr
inhalte handelt, von Plate und Aristoteles um so eher absehen
zu drfen, als der letztere berhaupt kein directes Zeugniss
darber beibringt, der erstere allerdings, aber ein solches, welches
den Zug zur speculativen Vertiefung, die Sokrates durchaus
fremd war, nicht verleugnen kann. Dieses Zeugniss Platos liegt
uns vor in seiner Politeia, und ist die Uebereinstimmung zwischen
dieser und jenen Theilen der Memorabilien, wie Krohn (der Pla-
tonische Staat, 361 ff.) dargethan hat, eine derartige, dass die
Annahme eines blossen Zufalles als ungereimt, die einer absicht-
lichen Benutzung von Seiten Platos hingegen als unausweichlich
erscheinen muss. Insofern erhlt die hier vertretene Ansicht,
wonach Sokrates auf die qnie'eg einen scharfen Accent gelegt habe,
durch die Politeia eine hchst willkommene Besttigung, allein
aus dem angefhrten Grunde, dass der Sokrates derselben schon
ziemlich stark im Glanze speculativer Verklrung strahlt, gaben
wir Xenophon den Vorzug. Sein Sokrates ist der ursprngliche,
noch am wenigsten individuell gefrbte Sokrates, und es wird
desswegen auch aus seinem Munde die treueste Auffassung der
von ihm der qu50e; beigelegten Bedeutung zu gewinnen sein. .
) vgl. dazu die treliche Charakteristik bei Krohn, Sokrates und Xeno-
phon, 23; der Platenische Staat, 338.

88
Von einer Benutzung der brigen platonischen Schriften aber
dispensirt uns der Umstand, dass es auch der khnsten Com
binationsgabe nicht gelingen will, alle einzelnen uns hier dar-
gebotenen Zge zu einem widerspruchlosen Bilde zu vereinigen.
Was Aristoteles angeht , so steht derselbe der Zeit schon
um eine ganze Generation ferner, indess auch nicht so ferne, dass
ihm das strende Medium des yog 2wregaeereg) den rechten
Einblick in den Geist der sokratischen Lehre verwehren konnte.
Denn soweit Aristoteles selbst, nicht die von ihm begrndete
Schule in Betracht kommt, drften die fr ihn gehegten Befrch-
tungen etwas verfrht sein. Doch berwiegt in ihm zu sehr der
Kritiker, der Fhrer derer, die da wissen, und darunter musste
die historische Treue in einigen Fllen leiden. Dazu kommt,
dass Aristoteles, wie er es auch sonst zu thun pegt, irgend
einen Satz aus dem Zusammenhang herausnimmt und dann in
einer Weise urgirt, die leicht zu Missverstndnissen Anlass geben
kann. Nur halbwegs richtig ist es beispielsweise, wenn Aristoteles
(Eth. Nik. III, 11 p. 1116,b, 3.) Sokrates als Vertreter der An-
sicht anfhrt, dass die Tapferkeit ein Wissen sei (3moerquv sivar -
ze}v vgsiav)). Denn wie aus Mem. III, 9 ; 13 zu ersehen, hat

Sokrates allerdings 0531160; und pelre; als die beiden Factoren
anerkannt, welche die vqsia zu erhhen, nicht aber zu erzeugen
im Stande sind. Die oevdgsia kann wie jede menschliche Tchtig-
keit nach sokratischer Lehre vielmehr nur aus dem fruchtbaren
Boden der 991501; hervorwachsen. In Eth. Nik. VI, 13 p. 1144,
b, 17 ") unterlsst Aristoteles gleichfalls zur Vervollstndigung
1) Krohn, Sokrates und Xenophon, 151.

2) Hirzel (Untersuchungen zu Ciceros philos. Schriften, I, 163 A. 1) glaubt
diese Ansicht im Keime auch bei Thukyd. II, 62 %5 nachweisen zu knnen:
real re;v rlyav eine 1er ,uolag 115an 13 (fvrier; 8x 105 ngepeeims xveanqarl
nagxerae, lrztde re rjddev marea, e'i; v tq3 dn69qr ri on; yvep J ein?
17
1er nagxe'vmrv, saeotga e; ngvma. Dagegen ist Hirzel im Unrecht,
wenn er damit begrnden will, dass Sokrates nicht mehr als ein genialer
Neuerer in der Philosophie war, der nur das zum deutlichen und bestimmten
Ausdruck brachte, was Viele neben und um ihn nur minder klar dachten.
3) Man wird Rassow (Forschungen ber die Nikom. Ethik, 50) zustimmen

89
des dem Sokrates zugeschriebenen Satzes: na'oag wie; gml; epge-
vejo'seg char die andere Bestimmung mitaufzunehmen, welche von
diesem (nach Mem. III, 9 5 4) keineswegs bersehen werden
war. Denn das xgiier&m ae'eeotg (ebend.) bedeutet die Verwirk-
lichung der klar erkannten reale? es real &ya3a im Leben. Mit
der aristotelischen Denition der Tugend als einer Er; <p &;
ya36; vqwrrog rivezar real tp &; 85 16 avte 'qyev aenedar'0'ee
deckt sich inhaltlich vollkommen die sokratische Lehre von der
s7rgaia. So wenig als Aristoteles in seinem Begriff der agseq'
Thtigkeit und Vernunftgemssheit auseinander treten liess, so
wenig that dies Sokrates: decpiav d real ewrpgeoqu ed
dreiquev (III, 9 54); M 59359 nederovrag eze aerpeerg
0578 e'aicpqovag sleeae (ebend.). Die oarepgadeireq ist nur da vor-
handen, wo Erkennen und Handeln miteinander im Einklang
stehen. An die Mglichkeit einer Disharmonie aber hat Sokrates
so gut wie Aristoteles geglaubt. Nur in der Erkenntniss des
psychologischen Grundes dieser Mglichkeit hat letzterer seinen
geistigen Ahnherrn bergelt. Aristoteles drfte mithin Sokrates
nicht vollkommen gerecht geworden sein, wenn er einen wesent-
lichen Unterschied zwischen seiner und der sokratischen Lehre
zu nden glaubt: Eareqa'tqg psv oi'vv .e'yevg zeig eegezeeg diese
elvae (3mozejpag role efvar 7ra'oag), ej,u.etg d petoe o'yev (Eth.
Nik. VI, 13 p. 1144, b, 28). In dem Begriff der aristotelischen
moeejpe; fehlt eben jenes Element, welches der sokratische Begriff
der oecpia schon enthlt, d. h. die von der rechten Einsicht
geleitete Thtigkeit: 3nel or'rv ra' re direaea real za lla reala
re real ya3el mivza qez nea'zzsrae, dijlov elvar ze real
dereaeoorivr; real ;} am, noa a'gezej eeepia datt (III, 9 5 5). neue-
sngaipevo; l sl real; 3nedzayveog v & del nqdzuw,
neeer'r'vzeeg d rvaveia, decpoeig ze real syreqazetg elf-var vouitee,
edv rs ue'e'llev, '(pq, eloo'epevg ze real eiereqarsl'g (@ 4).
mssen, dass das V., VI. und VIII. Buch dieser Ethik einer Ueberarbeitung
von fremder Hand unterworfen werden sind, und dass auch Abschnitte in
dieselben Aufnahme gefunden haben , die entschieden nichtaristotelischen
Ursprungs sind.

90
Nach Sokrates ist nicht jede Erkenntniss eine doepia oder eine
Tugend, jene allein verdient diesen Namen , welche zur That
bergefhrt wird, und andererseits hat auch nicht jede That
Anspruch auf den Ehrentitel der Tugend oder der sokratischen
o'eepia, vielmehr bloss diejenige, welche aus der vernnftigen
Erkenntniss entspringt.
Es wird hiernach, da eine nhere Besprechung der angeblich
sokratischen Citate bei Aristoteles durch den Zweck dieser Unter-
suchung nicht gefordert ist, die ausschliessliche Bercksichtigung
der Memorabilien nach dieser Seite bin sicher stehen.
Dass aber nur ein verhltnissmssig kleiner Theil der
letztgenannten Schrift als unverdchtiges Zeugniss ber Sokrates
verwerthet wurde, mag ungerechtfertigt erscheinen.
Halten wir uns vorerst an den Begriff der quiet; selbst, wie
ihn die im Obigen bei Seite gelassenen Abschnitte der Memorabilien
an ungefhr ein Dutzend Stellen aufweisen. Es begegnen uns
fnfmal pepefm (einmal 3vepvoe), und zwar in solchen Verbin-
dungen, welche sich erst durch die Stoa im Gebrauch eingebrgert
haben, wogegen die Cyr0pdie ) den Gebrauch desselben nicht
1) Dagegen zeigt Oecen. 7 524 eine Mem. I, 4 57 analoge Ausdrucks-

weise: sld'arc (scl. 6 856g) 63 fire r3j' yvvaerel real veqrvoe real ngoorae njv
ro'3v veeyvev rreveov rgoepv, real tor? are'gysev ro'e veoyvae geepe; nletov
adr doaro ?; rql olvdgl. Ich will hier ber dieses Cap. nichts weiter sagen,
als dass das Bestreben, die Gottheit mit Allem in Contact zu bringen, und
zwar die Gottheit als das Naturgesetz aufgefasst, einer anderen, als der
. sokratischen Denkweise angehrt. Das Cap. bietet ausserdem in sprachlicher
Hinsicht manches Auffllige dar, 11. A. 9vgavlrev opp. lvdov einer; oerareeor
in der Bedeutung die Ordnung verletzen; gqm in obiger Stelle kann mit
der Manier des Xenophon, den Dichtem Worte zu entlehnen, entschuldigt
werden. (price wird activ mit folgendem acc. c. inn. gebraucht: a. a. O.
5 16 & es el &eol 2='qwoeiv oe drivaa&w real vpeg 0vvmaevsi. 5 30 & 6 356;
3epvorv reoirsqov pllev dvao&ae. Dasselbe steht absolut: 531 el de fr; reag
6 8565 3epooe nmel. Whrend Xenoph. Conv. 1 59 sagt: 1} yvvaueeta
epeioe; edlv xetgerv rr"j; ro &vdger; ode'a rvy;_evse, yvuipnc & real lo'xeieg dsl-
me (vgl. Plate Resp. 455 DE), stellt Oecen. 7 %28 den Satz auf: Jede de 113
rr)v epioev pr) reed; mivra wrde dpepergeov ai nerpvreevae, Jule wre real d!-
ovrar ?le lhileov, re. 1.1. Am instructivsten fr den Platonischen
Sprachgebrauch mit Rcksicht auf uepeoaal (activ) drfte Leg. VIH, 836D

91
kennt: I, 4 56 el; Je'e'v meld de'vepee leinrmorv, rj&pv lsepagt-
5
dag prpr'r'oar (sei. npvora); 7 rd 65 (sol. ooqroir' uva; dqprooq-
ej
yoer' real qrrloL'ar'ov zxvejpa) 3pepir'oae rtv s'gorra f; zer:vonoriag,
pqro'ae 63 rat; ysevapvaeg 'garra sei? rezqepeem re. 't. l.; 5 13
ml retrmv po'vov greeoe 193 9395 zer? ow'pazo; 3mpelqvar, a.
neq pyreteir e're, real njv t/wxqv regariorqv rq'r' v&ear'nqr v-
game; 5 16 else dv wir; 9eerr; rote; o?v3r_reirrorg Jo'Eav pqrir'e'ar
ein; lreavet elo'rv sei real xaree'ig noeel'v, el pr} dvvazel rjoav, re. r. l.;
IV, 3 5 11 16 613 (SC]. al 3805) real loyeopv 7}va 3mpfr'oar, ai nsgl
aiv alo9avdpea loyrl'o'pevoi es real yvqponv'oneg reazapam9ami-
pe.9a rrg reaoza ovmppee real nolloe qxaver'yea Jra'iv zr'v ze
yaor'v &nelaeieusv real tel reareol leuea. Weniger auffllig,
weil auch bei Plate hug, obschon mir bei Xenophon kein Bei-
spiel bekannt ist, ist der Gebrauch von 3pepeieeae s. v. a. yyiyvsem
(III, 5 5 17). I, 6 57 scheint mit III, 9 53 rivalisiren zu wollen,
kennzeichnet sich aber hinlnglich durch das Unwahre seiner '
Uebertreibungen: eine ofo& ein el q>v'oee olo&svdzarer zq'r' e'w'pau

psletq'earltee; zor'v loxvqozeireov efpelqo'oivuev regeiuov; es yiyvovzar
-
und; (? e'ev uelezr'er real ejz'ov aeieel meoveev ; (pridu kommt
ausserdem noch dreimal vor (1, 4 5 14; II, 6 521; IV, 2 52)
und wird das erste Mal verdeutlicht durch real eq'r' oar'pau real rg}
e,v;q'j was an sich sokratisch sein knnte, wre nicht der Gedanke,
dass die Menschen auch za'r' oaipau den .a Car'a es zuvorthun
sollen, verdchtig im Munde desjenigen, der ein Feind jeder Ein-
bildung und Tuschung war. Wenn an der zweiten Stelle gesagt
wird, dass die Menschen epo'6sr einander befreundet seien (5xov-
dev ...toi plv epelerea), so berrascht nur der weiche sentimentale
Ton der Begrndung: Jovraf ze role eie.ejlarv real lsofr'or real
ovneyei'rvreg oiqreloiide real rofr'ro ov-veveee;xa'gev 'xevew elllq'lorc.
In dem Theodotacapitel (III, 11) mag das ni reazol epe5efw ee
real q&a"r'g av&gor'rrqr needrpqsoar (5 11) mit fr die Unecht-
heit der aus gewichtigen inneren Grnden zu beanstandenden
Geschichte zeugen. Es sei noch aus I, 6 5 13 das oerg dl v
'v 7va'r' eriqpve'x' vza era'oreorv erwhnt.
sein: 7e6nqev v 15 105 neemlvre; rpvxfj yeyvpsvov pepeioaae 16 tc e'ev-
Jeetag rider, 17 be rfi re netoavreg 16 117; oaiqreoveg ldea9 yvog;

92
Alles zusammenfassend, knnen wir sagen: die <prioeg ist hier,
trotzdem der Ausdruck geblieben , nur ein Schemen , in 111, 9
dagegen hat sie Kraft und Leben.
Was Krohn gegen die Vereinbarkeit des grssten Theiles
der Memorabilien mit dem Charakter nicht blos des Sokrates,
sondern auch des Xenophon und dessen anderweitig bekundetem
Verstndniss der sokratischen Lehren und Maximen, sowie mit
der ganzen Tendenz der Schrift, die eine Ehrenrettung des Mei-
sters sein sollte, geltend macht, kann dadurch nicht entkrftet
werden, dass man den bisher eingenommenen Standpunkt als den
besseren behauptet, sondern als solchen beweist. Solange dies
nicht geschehen, ist Krohn berechtigt zu sagen: Mehr als auf
alle anderen Anzeichen, dass die Memorabilien eine schwere lite-
rarische Flschung sind, lege ich auf dieses ein nachdrckliches
Gewicht: die Piett am Grabe eines verehrten Todten kann bei
einem Xenophon nicht in Sottisen ausgetnt haben ).
Es ist vielleicht nicht berssig, an diese Worte die eines
anderen Mannes zu reiben, des um die Kenntniss des Alterthums
hochverdienten F. A. Wolf. Derselbe schreibt mit Bezug auf
Sokrates: Seine Geschichte muss noch kritischer untersucht
werden und von den gewhnlichen Vorstellungen muss man sich
losmachen). Auch an einzelnen Fingerzeigen hat der berhmte
Philologe es nicht fehlen lassen.
Derselbe sagt weiter: Er
(Sokrates) muss aus alten Schriften und am meisten durch eigene
Denkkraft sich gebildet haben. Er hatte den Zweck, ex professo
die Philosophie zu treiben, nicht. Dies leuchtet aus der Absen-
derung der Theile der Philosophie hervor. Er wollte nur immer
das Praktische und war zu eingenommen gegen das Speculative.
Allein dies ist ein zu eingeschrnkter Gesichtspunkt von Sokrates.
Dies alles ist ein Zeichen von einem kalten nchternen Denker, der
ein warmes Herz fr alles Edle und Gute hatte. Ein kalter
Kopf und ein warmes Herz ist sein Charakteristisches. Dazu
kam der Zustand seines Vaterlandes u.
s. w.).
1) Der Platonische Staat, 345.
2) Vorles. ber die Alterthumswiss. H, 350.
3) a. a. O., 350 f.

93
Ein kalter Kopf und ein warmes Herz. Dieses Urtheil
kann aber nur unter der Voraussetzung gelten, dass die Memo-
rabilien einer kritischen Sichtung unterzogen werden, whrend
umgekehrt, wenn es nothwendig wre, unser Urtheil ber Sokrates
nach allem ohne Unterschied zu bilden, was die Tradition ihm
aufgebrdet und zum Theil den Memorabilien einverleibt, zum
Theil unter Anlehnung an einen grossen Namen mit wenig Witz
und viel Behagen maskeradenhaft herausgeputzt hat, sich un-
mglich der kalte Kopf und das warme" Herz fr des Sokrates
Andenken retten liesse. Und mehr noch, es wre eines der
grssten psychologischen Rthsel, das die Geschichte berhaupt
aufzuweisen hat.
Krohns Untersuchungen, welche ihr Hauptaugenmerk auf
den Inhalt der Memorabilien in ihrer berlieferten Gestalt rich-
ten, haben den sonderbaren Charakter derselben, von dem auch
F. A. Wolf geredet hat), in ein unerwartet helles Licht gesetzt
und die Ahnung desselben Forschers besttigt, dass mit diesem
Buche Vernderungen vorgegangen seien 2). Diese Vernderungen
bestehen Krohn zufolge in spteren Zustzen, indess Wolf Ver-
nderungen in der Form der Ueberarbeitung oder des Auszugs
anzunehmen scheint. Die Interpolationen, die nicht auf einmal,
sondern successive angebracht werden sind , zerstrten der-
massen den apologetischen Charakter der Schrift, dass man
spter das Bedrfniss empfand, eine besondere Apologie unter
Xenophons Namen auszuarbeiten, deren Unechtheit jetzt von
Niemanden mehr bezweifelt wird. Mglicherweise drfte sich die
Sache folgendermassen verhalten.
Da mit Cap. 2 des I. Buches die eigentliche Anklage, sowohl
die der ffentlichen 79arpei als die private des rearejyegog (Poly-
krates) widerlegt sind ),so ist die Vermuthung nicht ausgeschlossen,
dass alles Uebrige eine selbststndig fr sich bestehende Darstel-
lung des Lebens und Wirkens des Sokrates sei, welche Xenophon
1) a. a. O., 296.
2) a. a. O., 297.
3) Ueber den Schluss 56264 vgl. Krohn, Sokrates und Xen0phon, 84.

94
nach seinen persnlichen Erinnerungen (dno'oa o?v drapreqpoveeio'ar
I, 3 5 1) verfasst und apart herausgegeben habe, allerdings als
Nachtrag zu seiner Apologie, und welche alsdann, in der Folge-
zeit mit dieser zu einem Schriftwerke vereinigt, den geistigen
Epigonen bis gegen das Zeitalter der alexandrinischen Gelehrten
hin dazu diente, ihre eigenen Ideen ber Sokrates, sein Leben
und seine Lehre an den Mann zu bringen und ihnen durch das
Ansehen des Xenophon mehr Beweiskraft zu verleihen). Da-
durch entstanden mannigfache Verschiebungen unter den echten
Partieen, deren loser innerer Zusammenhang sie waren in der
That abgerissene Capitel, um mit F. A. Wolf zu reden das
Auseinandernehmen und Einschalten von Fremdartigem begnstigte,
wenigstens soweit die eigentlichen Erinnerungen Xenophons in
Betracht kommen. Den Interpolatoren gengte meist schon ein
Wort oder eine Sentenz, um irgend eine selbsterfundene Episode
aus dem Leben des Sokrates einzuschalten, oder doch um das in
schlichter Einfachheit von Xenophon Mitgetheilte durch allerhand
rhetorische Mittel eifectvoller zu machen. Als Regulativ diente
ihnen ausser den echten Theilen der Memorabilien die Cyropdie.
Whrend Xenophon stets bei der Sache bleibt, auch da, wo er
seine persnlichen Ansichten ussert), so leidet Pseudoxenophon
an einer unbegrenzten Sucht nach Abschweifungen.
Von usseren Merkmalen sprachlicher Beschaffenheit, welche
die Interpolation als solche ankndigen, hat Krohn manche her-
vorgehoben ). Hierher scheint mir auch zu gehren das unbe-
stimmte lysear (I, 2 5 30), whrend es sonst heisst: & rearq'yogo;
'qm oder einfach dem (5 9); 'qrq reazejyogog (5 12); rearrjyoqe;
aluzar (5 26); eridsvg naivev derer? zqr' reare;ygqr e'r'e'Ero; elvae
1) Wie bereit man berhaupt war, Xenophon Schriften aufzubrden, die

ihn gar nichts angeben, erhellt aus Athen. XI, p. 506 C, wo mit Bezug auf
den Alcibiades II gesagt wird: (Hla'rerv) 81: Wii ngoneqr rnr'v el; ariurv ('Alra-
eoidrp) dealymr' 6 76:9 dso'tege; rind revwv Eeveqre'ivro; char leyerae.
Es ist ein eigenthmliches Zusammentreffen, dass man jetzt annimmt, bei
Abfassung dieser Schrift sei die Stoa betheiligt gewesen.
3) Als Muster gelte I, 2 5 928.
3) a. a. O., 95 if.

95
(5 26); qu 0 rearejyog9 (@ 49. 51); 54; del real (5 56. 58).
Solche Dinge, die leicht bersehen werden konnten (wohin auch
der Wechsel der Person in I, 3 59. 10. 12 zu rechnen ist,
den Krohn der Beachtung empehlt), liefern der Kritik eine
Handhabe, um Falsches von Echtem zu scheiden. Und hier mag
es am Orte sein, zugleich auf die schablonenmssige Einleitung
einer Reihe sich auch inhaltlich als unecht erweisender Stcke
aufmerksam zu machen: I, 2 5 11 allae pl;v real ... I, 2 529
elll el real... I, 3 58 elllel real... III, 1051 eellel m}vreai
(wogegen 55 das real nach llol .njv das folgende real anzeigt),
ebenso IV, 4 5 1. Selbst da, wo in der Inscenirung mehr Ab-
wechslung herrscht, wird man doch leicht des Abstandes zwischen
Xenophon und seinen Nachahmern gewahr, wie in I, 5 5 1, wo
schon das 3moreet/radysa hinreicht, um jeden stutzig zu machen,
der sich erinnert, was Xenophon I, 3 5 1 gesagt hatte. Statt
der 1. Sing. erscheint pltzlich der cohortative Plur.
Die Anfangsworte von I, 6 werfen, wie mir scheint, Licht
auf die Entstehungsweise der sogenannten nouvqpovev'uara:
ber! d'arrroir' real ...pe} naqalenelv, und so heisst es C. 7,
51 weiter: merestedps&a 63 el real ellaL'eveta; norqmov wir;
evvvtag gsrijg 3mpslel'63ae ngergenev. Der bereinstimmende
Anfang des 2. Cap. des zweiten Buches (alo&pavog 66 neu Jay.-
1eeorela ... rim? per, dem, qi nal ... vgl. Xaeqsqra'irza d nere
real Xaegereqa'zqv ... ale&evog ... eine per, 'epq, ei Xarqreea-
es; .. .) verdient Beachtung, umsomehr, als nochmals zwei gleich-
lautende Bildungen vorkommen: c. 4 51'reovoee de nere aee ...
und C. 5 ijreevoa d nere real ).lov azoir' le'rov re. 't.l., whrend
0. 6 mit C. 1 das do'reer 65 per real gemeinsam hat (vgl. C. 9
und 10 ofda d).
An gesunden Gedanken ber die Menschen, ihre Sitten, ihre
Verhltnisse und Geschicke, ber Gegenwart und Zukunft, ber
die Mittel und Wege zur Reform sind Xenophons Schriften um
so reicher, je rmer sie an dem sind, was man gemeinhin unter
Philosophie versteht. Whrend die Memorabilien fast nur refe-

96
riren, so entwickelt hingegen vorzugsweise die Cyropdie die
eigenen Ansichten Xenophons, und zwar ber den besten Frsten,
wie er sich ihn dachte, jenen Grundstzen gemss, welche So-
krates als dafr massgebend aufgestellt hatte.
Man hat nicht nthig, um den Werth dieser Schrift zu er-
hhen, das eigentliche Principielle an derselben zu bertreiben,
denn das Verallgemeinern war Xenophons schwache Seite, lag
berdies nicht in seiner Absicht. Aber so breit angelegt und
episodenreich die Darstellung dieser Schrift auch ist bei wunder-
barer Schnheit in einzelnen Theilen, es gengt, dass sie ein
Glied bildet in der Reihe jener in Griechenlands Literatur bald
vllig verstummenden Bekenntnisse einer optimistischen
Weltanschauung, um ihr Ansehen fr alle Zeiten zu sichern.
Wir nehmen hier natrlich nur auf die Frage Rcksicht, ob
und inwieweit die Cyropdie das Fundamentalprincip der sokra-
tischen rmdeia adoptirt habe. Denn im Falle diese Frage zu
bejahen ist, wenn also auch das xenophontische Frstenideal aus
der epridr; abgeleitet und entwickelt wird, so wird man nicht
mehr einwenden knnen, dass mit Mem. III, 9 nichts Besonderes
gesagt sei. Nur darf man in der Cyropdie keine Doctrinen er-
warten. Es scheint vielmehr, dass Xenophon das Ideale kaum
anders als in concreter Gestalt sich selbst zum Bewusstsein und
seinen Zeitgenossen zum Verstndniss bringen konnte. Was ihm
aber an speculativer Tiefe abging, ersetzte er durch den Farben
reichthum seiner Zeichnung, und um das Interesse fr sie zu er-
hhen, gab er ihr einen historischen Hintergrund. Als Soldat
whlte er fr seinen Helden fast nur solche Situationen, die ihm
Gelegenheit boten, sein strategisches Talent zu entfalten.
In allem dem hat die Individualitt des Verfassers der Cyro-
pdie sich ihr gutes Recht gewahrt. Anders aber, wenn derselbe,
zurckgreifend auf das erste, unentbehrliche Requisit des Guten
im Menschen und in der Menschheit, die Wurzel aller militri-
schen Tugenden und Erfolge des Kyros, welche diesen befhigten,
als Ideal eines Regenten Mit- und Nachwelt zur Nachahmung
und Bewunderung vorgestellt zu werden, in der (prideg nachweist
(I, 2 5 1), d. h. in einer, Aeusseres und Inneres, ride; (;wgqm')

97
und WM umschliessenden Einheit. Die Achtung vor der Men-
schennatur war das Band, welches alle wahren Schler jenes pro-
phetischen Mannes umschlang, das Zeichen, an welchem sie sich
als Geistesverwandte wiedererkennen sollten ).
Von den zerfahrenen Zustnden der eigenen Heimath), wo
allenthalben der Gehorsam abhanden gekommen, weil nirgends
das Geschft der Regierung in den Hnden eines 3moza;rmg
roro regainoveeg ruht, wendet Xenophon seinen Blick hinber
nach Persien, um uns einen Herrscher vorzufhren, der init allen
Anforderungen bekannt ist, die sein Beruf an ihn stellt. Das
sokratische Wissen, ist sein Gedanke, braucht nur die Zgel der
Regierung zu ergreifen, und Alles wird gut gehen. Bei uns in
1) Wenn eine, sicher nicht ohne Weiteres zu verwerfende Nachricht des

Gel]ius (XIV 3, 3: crediderunt, sol. qui de Xenophontis Platonisque vita et
moribus ...scripsere, quod Xenophon inclite illi operi Platonis, quod de op-
timo statu reipublicae civitatisque administrandae scriptum est , lectis ex eo
duobus fere libris, qui primi in volgus exierant, oppesuit ... diversum regiae
administrationis genus, qued Haedstag Kgov inscriptum est.) auf Wahrheit
beruhte, so wrde die Cyropaedie ausserdem eine Illustration liefern zu dem
damaligen literarischen Leben Athens. Denn htte wirklich, wie Gellius be-
richtet, Xenophon nach Lesung etwa der beiden ersten Bcher der Politeia
den Platonischen Erziehungsmaximen die seinigen in der Cyropdie entgegen-
gestellt, so gewnnen wir zugleich mit dem chronologischen Anhaltspunkte
ein Bild von der Art und Weise, wie damals solche Schriften zu entstehen
pegten, die wir jetzt fast wie Fossilien anzustaunen gewohnt sind, die in
Wirklichkeit aber weit mehr Gelegenheitschriften, Streit- oder Parteischriften
waren, als wir heute glauben. Als Meisterstck Xenophons, wie F. A.Wolf
(Vorles. ber die Alterthumswiss. II, 294) die Cyropdie nennt, wird dieselbe
ohne Frage anzusehen sein. Vgl. auch Krohn, Sokrates und Xenophon, 67 ff.
Eine meisterhafte Skizze von ihr entwirft Hildenbrand, Gesch. u. System d.
Rechts- 11. Staatsphilos. I, bei der besonders die Charakteristik am Schlusse
(247) zutreffend ist.
) Die Einleitung der Cyropdie knpft hieran an. Der Gedanke ist:
Man sollte meinen, wenn man die Verhltnisse nimmt, wie sie liegen, es sei
in der Natur des Menschen begrndet, dass derselbe von allen brigen Wesen
am schwersten zu regieren sei (I, 1 53: el; dvgeirtep nee,ovren ndvewv rev
Heov a3eov sie; afov ?; alvgeineov gxsev.). Aber dass diese Meinung auf
Irrthum beruht, soll Kyros lehren (I, 1 5 3: olive rv advvrarv et rev xale-
5
naiv qyarv rd oev89uimov exsev, de'v ng 7zeerapveog rere againy.).
Hardy ,Der Begriff der Physis, 1. Th. 7

98
Griechenland glaubt man ohne dasselbe auszukommen, daher die
Misswirthschaft, in Kyres erobert es sich die Herzen Aller (I, 1
5 3: &elov arizqr' einareorierv) und verbindet die widerstrebendsten
Elemente zu einem einheitlichen Staatsganzen (I, 1 5 5: real zei-
vrrv za'iv 33ve'iv zorizav gev ofr'ze arrzqii dpeylaizzeere vzerv ob'ze
llq'lorg). Dieses Wissen aber ist staatsmnnisches und milit-
risches Wissen zugleich, dem der Schrecken vorhergeht (I, 1 55:
dvvoioq 3eprreo3ar rtv 3nl zeer'aeizqv yijv zrfr' savzo grer) und
die einsichtsvolle Unterwerfung des Willens der Einzelnen nach-
folgt (I, 1 55: ddvvoa% dal nevpiav paletre zeo'azqr zoi'r
ereivzag arizq'r' xaqisd&ae er'0'zs sl zii arizov yvaiyg aeei'r'v rwsg-
v'63m).
Zu diesem Wissen, das mit dem Herrschen (gxsev) identisch
ist und als eine Vorahnung des baconischen science is power in
moralischem Verstande angesehen werden kann , verhalten sich
cpv'o'e; und nardsia als die beiden unerlsslichen Vorbedingungen.
Die eine trgt sich selbst, die andere aber wird getragen von
weisen Staatseinrichtungen, welche die Erziehung dadurch regeln,
dass sie dieselbe dem elterlichen Belieben entziehen und zum
Leben in eine heilsame Zweckordnung bringen, wonach sie dem
reerrev dya&o'v zu dienen und nur darauf Rcksicht zu nehmen
hat, die einzelnen Glieder des Staatsganzen zur grsstmglichen
Tchtigkeit heranzubilden (I, 2 52). Dabei mssen <pv'deg und
nardsia in der Weise in einander greifen, dass durch die erstere
die volle Anwendung der letzteren ermglicht, und durch diese
hinwieder die Erhaltung und Entfaltung aller in jener beschlossenen
Qualitten gesichert wird.
Je begnstigter von Natur aus der Mensch ist, desto mehr
hat er die Erziehung vonnthen, lehrt Xenophon in Ueberein-
stimmung mit Sokrates. Der persischen Pdagogik aber giebt er
vor der hellenischen den Vorzug, weil in ihr dem freien Ermessen
des Einzelnen nichts berlassen und durch ein radikales Ver-
fahren allen spteren Cellisiouen mit dem Gesetze vorgebeugt, ja
ein Strafgesetz vollstndig berssig gemacht wird (I, 2 5 3 ff.).
Vor allem dazu da, das tugendhafte Streben , Gerechtigkeit, Be-
sonnenheit, Selbstbeherrschung, Dankbarkeit und Schamgefhl

99
den jugendlichen Gemthern einzupanzen, hat diese Erziehung
nach sokratischem Begriffe die Wurzeln des Bsen im Menschen,
in seinen Neigungen und Trieben aufzusuchen (I, 2 56 ff.).
Krperliche Uebungen und Abhrtungen zo 3lL'eo9ar vsrea, nicht
zu vergessen auch der yeb'vs; real o'e&la, um das Streben rege
zu halten und die Brauchbarkeit jedes Einzelnen zu erproben,
bilden das andere nicht minder wichtige Kapitel in der xenophon-
tischen, den altpersischen Institutionen angedichteten Pdagogik
(I, 2 5 9 ff.). Wenn diese Erziehung, welche fr alle Perser eine
gemeinsame ist, bei Kyros herrlichere Resultate zu Tage frderte,
als bei den brigen, so ist dies nicht zu verwundern. Nach den
Verarbeiten der Natur hatte die Erziehung leichtes Spiel ). Dies
im einzelnen auszumalen ist der Zweck des xenophontischen
Romans vom bestgearteten und besterzogenen Frsten.
Kyros prsentirt sich uns in der ganzen Naivett der echten
Kindesnatur (I, 3 5 17), in dem ungemein insinuirenden Wesen
seines reiferen Alters, in seiner Menschenfreundlichkeit (cpelav&gar-
ala), die im Bunde mit einer angeborenen Ruhmbegierde ) alles
durchzusetzen vermag. Gern gesehen, wo er sich zeigt (I, 4 5 4),
und berall darauf bedacht, zu lernen und Erfahrungen zu
sammeln, weil, wie er weiss, alles gelernt sein will, geht Kyros
Allen voran in der von ihm ganz in sokratischem Geiste gedachten
pe).le (I, 4 54. 5; 5 57 ff.). Religis, aus Ueberzeugung (I, 6 54)
und durchdrungen von der Verantwortlichkeit seines Regenten-
berufes (I,_6 5 8: ovvsdrea ev real pel e'rrzsqpyeeg el'vae 'prov
e reale'g de'exeev), hlt er sich fr verpichtet, es allen seinen Unter-
thanen an Einsicht und Eifer voranthun zu mssen (I, 6 58:
1) I, 1 56: r'.eelc plv dr) el; eev cr'vza &av,uoieo&ae zoerzov zv de'vdga
leresrpeipe58a zig nere olv yeveev real nolav zevoe epoev rs'xwv real
nolqe zevl nardetqe naedevl; zoaozev duiveyrerv 819 N') gxeev civ-
8gairrarv. vgl. I., 2 5 2: epioev plv de; zii; rpvx; real z; poe<pg zoearizr;rt rs'xwv
dwpvnpoveelsrae' rzardsrin y edv dv Hegeev v,umg.
2) I, 2 5 l: (pvae dl Kgog lyszae. real 'dszae lze real vr'r'v rrrz za"rv ag-
gaev sldoc plv reell).eozeg 1pvxrrv dl melav8;rwrza'zazog real malepa8drateg real
wlmepo'zazo; dien nvza plv uvov rivazlr'erae, mivm dl relvdavev aoyelvae
zer? 7taevelem 3verea.
7a

100
olpae ...zdv qxevza of zg adeovqrrlv xgl'jvae deaepqerv ze5v
gxopvarv, .ee zqr' nqevee'r'v real epelononlre nee&vaeeiyevev).
Ein bestimmtes Regierungsprogramm schwebt ihm vor Augen, zu
dessen Durchfhrung er mit der ganzen Energie seines Charakters
bereit ist (I, 6 5 9 ff.). Von der Stellung des Frsten zu seinen
Unterthanen denkt er so edel wie mglich. In seinem politischen
Scharfblick steht er in vielen Fllen einzig da ), ein wahrhaft
'erleuchteter Regent, dem nichts mehr am Herzen liegt, als in
alle Verhltnisse das Licht des wahren Wissens zu tragen, all-
berall durch das belehrende Wort das Verstndniss fr das, was
zu vollbringen ist, zu entznden, fernabliegende Erfolge in kluger
Berechnung der zu ihnen fhrenden Mittel und Wege anzubahnen
(II, 1 5 11).
So erscheint er seiner Umgebung als ein geborener
Knig, dem alle wie aus einem Naturtriebe sich unterordnen
mssen (V, 1 5242 aoeler'rg yolg 'peers dereslg e'er (p1506e netpvre-
var oeidv r';zzev @ v zq'r' epefvse qmo'psveg zai'v pslezza'iv repaiv'
reelvqr za yeeg del al plezzar reoir'0ae prl nsl30vzae, einen e?v
pV.. . ozw deeve'g ze; e"gerg arizalg zo gxee3ar ein reslvov
yylyvszae real ergo; el 65 per dere0vo'r naganlgdlorg ner; el av&gar
nee ovzoe deareseae).
Wird es hiernach verstattet sein, den Satz vom (p150.9e adr-

leg verallgemeinernd, mit Xenophon von genau bestimmten und
scharf gegeneinander abgegrenzten Prdispositionen in den ein-
zelnen Individuen zu reden, von denen eine jede auf irgend ein
besonderes ed xqiz'e'ae eevgairzeeg ze real oevqamlvmg rz9a'yyaow
(Mem. IV, 1 52) abgerichtet sei? Die vorliegende Stelle
spricht sich allerdings in unzweideutiger Weise fr den Knigs-
beruf des Kyros aus, aber da sie sonst nirgends in der Cyropdie
besttigt wird (I, 6 5 33 redet wohl von_gewissen Prdispositionen,
doch nicht von solchen, die auf einen bestimmten Lebensberuf
1) vgl. z.B. VII, 5 576: ,ueya ,ulv yaq, Oepae, gyev real ze agxe)v reaza-
7tgaEae, naiv d en yee'ev 16 lavra deadaida0'3ae.

:'51 101
abzielen), so wird man sie nicht fr entscheidend halten drfen.
Doch um nicht voreilig etwas Denitives darber auszumachen,
wird es gut sein, auch die brigen Stellen zu berblicken.
Oecen. 13 5 9 verlegt den Unterschied der Strebungen und
Begehrungen in die 96019, begnstigt somit die Scheidung der
Menschen nach den Hauptrichtungen der sie beherrschenden Triebe.
In diesem Sinne wird man auch Oecen. 20 5 27 verstehen mssen:
al d eprlo'zeyer zaiv q>rioearv real zq'r' 3nalvqr nageeivevzae. mwo'ier
role zo naivov mix r'jzzov 'vrar zdr'v q>ridearv ? .ae ze'v oezlarr
ze real noza'r'v. -
Der das schillerische Ein geborener Herrscher ist alles
Schne anticipirende Satz in Conviv. 1 5 8: epv'era aen).ueo'v ze
al rea'llog elvae bietet keinen Anhaltspunkt weder fr noch gegen
die deterministische Auffassung der (p11'0'eg, und ebensowenig 1 5 9
und 5 5 4. 5. Es bliebe nur Cyneg. 13 5 4: drei dl ideol-
zq; pv elpe, eida d ze regeizwzev pv 'oze naqee arrzijg zii; (pei-
oearg zo' elya36v deda'orese3ar' derizsqov d nagd zev le;&eiig eiya-
.%v ze mozapvorv allev 17 im? zoiv 3g'arrazv zxvr;v ;ar'vzarv,
d. h. das Gute muss im Menschen liegen als Trieb. In diesem
Falle ist die <peiorg seine Lehrmeisterin, und eine bessere als
diese kann es nicht geben (rega'zeozor). Dass wir von der quien;
in einer nicht nher erklrbaren Weise zu gewissen Kenntnissen,
Geschicklichkeiten, auch Neigungen (nitimur in vetitum) ange-
leitet werden, wobei wir uns selbst rein passiv verhalten (elmi
zii; gpv'oaarg nga'zzew vayreal'pqv, Cyrop. II, 3 5 10), hat Xeno-
phon auch an zwei anderen Stellen ausgesprochen ). Die, wie
es scheint, stehende Formel hierfr war naqol zii; epemg. Ich
) II, 3 59: 1;ptv real ddsrrezae rea'xn, l}v ya'r den? mivzag vgeinov;
eprio'sl urora,uvovg, (50er es real zeie').1a {eine ne'0'razal uva ,uei;p;v zwar
0663 reag vc e'llev pa&6vm rzageie zu; prieearg efov & e; ree'gan rzaeeev,
6 l'nnos rtlfj, reriarv azpazr, reoingo; dvze. 5 10: peixaega'v ya pr'3v er:&irs
rearle e3v gnal'ev rzov Idoepe, add? nag vc 0665 wre .ea8arv lim; doe
lapeivsev llov 17 71an er]; priceeog, al; Gyei pure ...dr'drrsg real de'U.a Eozev
ce sigyo'pevo; real 15716 reazgg real r'm przzgg, mr ; (pdast ngoizzuv vay-
reaCeipep ... 015 yelg ude (piece iv, 567159 16 8adlCeev real rgxsev, al.lee real
tdi: reed; zq'3 neeporel'var zozo d6reee por elvae.

102 J
;:
-
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' :"
. '_ '. ; ."
'-
J'. _ '
lo...
sehe darum nicht ein, dass Xenophon gerade hier den Rck-
gang auf die primitivste Macht gesucht habe ). Vielmehr hat
derselbe nirgends unterlassen, auf sie gelegentlich zurckzugreifen,
vgl. Cyrop. VI, 3 5 4: (d iloada'zag) q>a'vq pv rea'llrozo; real
lev&egwizazog, ze real zii; cpu'o'sorg rlrmgxoridqg. Aber auch zu-
gegeben, dass Xen0phon hier mit mehr Nachdruck die Unent-
behrlichkeit jenes Elementes behauptet habe, das fr die Sophi-
sten (ol realoripevoe oo<parzal) kaum noch zu existiren schien 2), so
gestattet die Stelle doch keineswegs , ihm die Ansicht zu impu-
tiren, nur jene Menschen seien zum Guten berufen, welche eigens
dazu beanlagt sind. Auch dieses wre freilich immer noch nicht
jener, wie der folgende Abschnitt zeigen wird, specisch plato-
nische Determinismus, die Annahme einer unwandelbaren Cor-
relation von Natur und Beruf. Xenophon hat aller Wahrschein-
lichkeit nach mit Sokrates (vgl. Mem.- III, 9 53) bald diesen,
bald jenen Gesichtspunkt mehr .hervortreten lassen, und je nach-
dem es durch den praktischen Zweck seiner Lehre bedingt war,
der Selbstbestimmung oder dem Bestimmtsein des Menschen zu
jedweder That und Tchtigkeit das Wort geredet. Ein sich selbst-
bestimmendes Bestimmtsein, oder eine wandelbare <po'efeg, eine
solche, deren Grenzen verrckbar sind, war seine eigentliche
Meinung: & role reazol peregv nagdllaee; miioav nere? gerioev into-
rpgerv zeig pszaolei; deda'o'rese dl real 0 9869, omoiyorv qpg reazol
prregv 're ze zoll xeepa'r'vog el; zel olvxsd&ae loxvgol )a'lrze; real rire
zof'r 9022.11on sl; zelv loxvev xeepo'iva' v zer} prpoupr*oug sie; 3
dsl 31.9er neoev.9eopvovg rmo'e'g gpexvel'o9ar (Cyrop. VI, 2 529).
') Krohn, Sokrates und Xenophon, 32.

2) Natrlich um ihre eigene Unentbehrlichkeit desto besser darthun zu
knnen (<paol ,ulv 7t oegszr'7v eiycw . .. zer); veovg).

PLATO.
vvee yeg real wird; ...n ngalrev pv
reon grnen 3reaozag er) mivv peoeo;
reeio'zep, llae dea1p'ng ze)v (pricev, lle;
7t de'llov ?9yov rzgev.
Plate in der Politeia.
(p1ll xevae z uv onovd'aiov onevrhi-

(av, tb dl .at) onevdaiov pri' (piece dl
slvm 856v plv no'eoe;g pareaglov onovd;
e'va, vgwrzov dl 85017 ze nalvav
rivae pspuampvov, real b'vzor; zozo
a1rzor7 zer elzeo'zor: yeyovvm.
Derselbe in den Gesetzen.


Die herrschende Auffassung Platos und des Platonismus stellt

von vornherein die philosophische Bedeutung der Physis fr
diese Geistesrichtung in Abrede aus Grnden, welche durch jene
Auffassung selbst gegeben sind, mit ihr stehen und fallen. Es
hat sich nmlich in ihr die Vorstellung Platos mit der der Ideen
als der transscendenten, intelligiblen Objecte des Denkens so
vollstndig und innig associirt, dass nicht nur die eine durch
die andere unwillkrlich wachgerufen, sondern auch jede fremd
artige als unwillkommener Strenfried abgewiesen wird.
Allein ungeachtet des grossen Vorzuges , den diese Ansicht
gewhrt, [indem es mit ihrer Hlfe mglich ist, einen einheit-
lichen Zusammenhang in die philosophische Entwicklung Platos
zu bringen, wrden wir uns doch von Anfang bis zu Ende mit
ihm auf dem Boden der Metaphysik bewegen , kann ich mich
nicht mit ihr befreunden. Denn sowenig es eine richtige Ansicht
von Kant wre, die man sich nur auf Grund der Schriften seiner
kritischen Epoche gebildet htte, wie sehr auch die Continuitt
des Denkens dadurch an durchsichtiger Klarheit gewnne, eben-
sowenig vermag jene Auffassung uns ein getreues Bild von Pla-
tos Geistesgrsse zu geben, wenn sie nicht den ganzen Plate zu
seinem Rechte kommen lsst. Ein erhebliches Moment ist that-
schlich bei ihr vllig unbeachtet geblieben. So schwer also
auch, namentlich in ae sthetischer Hinsicht, die Grnde wiegen,
welche sich zu Gunsten einer systematischen Betrachtungsweise
anfhreu lassen, sie werden berwogen durch jene, welche gegen
dieselbe Einsprache erheben. Nimmer aber kann die Huldigung,
welche der knstlerischen Grsse Platos dargebracht wird, als

106
Ersatz der Mhe gelten, dem Geiste Platos durch alle einzelnen
Stadien allmligen Vordringens auf der Bahn des Erkennens zu
folgen, sie soweit mglich von einander abzusondern und gegen
einander abzugrenzen.
Es knnte nun allerdings das Einvernehmen so vieler ange
sehener Forscher mit Rcksicht auf das Gesammtbild, das sie
uns von Plate entwerfen , den Schein erwecken, als stnde ihm
auch die wirkliche Begrndung zur Seite. Jedenfalls bedarf die
Erscheinung der Aufklrung, wie man dazu kommen konnte, Pla-
tonismus und transscendenten Idealismus geradezu fr sich deckende
Begriffe zu halten, whrend es doch innerhalb der berholear
Schriftmasse nicht an Fingerzeigen fehlt, um sich eines Besseren
belehren zu lassen.
Ein Blick auf den Stand der Dinge zeigt, wie leicht sich
einerseits eine gewisse Vertrauensseligkeit einstellen konnte, und
wie wenig gnstig darum andererseits die Aussichten fr das Ver-
lassen des alten, gewohnten Geleises sind.
Im Glauben an den im Geiste Platos von Anfang an vor-
handenen Plan und, was damit zusammenhngt, an
das in sich
abgerundete System, also in einem aesthetischen Vorurtheile wur-
zelt in letzter Instanz jene Ansicht und Darstellungsweise der
platonischen Philosophie, welche man als harmonisir en de wird
bezeichnen knnen, weil in ihr wohl oder bel Alles zusammen
passen, jeder Widerspruch zurcktreten und einem Grundgedanken
sich das Ganze in allen seinen Theilen fgen muss. Die Einheit-
lichkeit, welche sich durch dieses Verfahren ergab, hielt man fr
ein Kriterium der Wahrheit, und es schien der Beweis geliefert,
dass man Platos Gedanken erfasst und wenigstens kein wesent-
liches Moment ausser Acht gelassen habe. Es konnte nicht aus
bleiben, dass dieses Bestreben, nach allen Seiten hin auszugleichen
und zu vermitteln, auch seine Wirkung auf die Erforschung der
Begriffe, den einzigen festen Halt bei Eruirung der philoso-
phischen Entwicklung Platos und ihrer verschiedenen Phasen,
ausbte, ja sie waren es in erster Linie, welche sich bald eine
Umdeutung, bald eine Abschwchung ihres oft hchst verschieden-
artigen Gehaltes gefallen lassen mussten. Und doch wren ge-

107
rade die Begriffe nach einer genauen Fixirung ihrer jedesmali-
gen Bedeutung am ehesten dazu geeignet gewesen, den Glauben
an die stete Entwicklung der platonischen Lehre zu erschttern
und so allmlig die Forschung vom Zwange einer knstlichen
Einheit zu befreien.
Einen bedeutenden Schritt zur Umkehr auf dem bisher be-
tretenen Wege that Krohn in seinem Werke Der platoni-
sche Staat. Das von ihm mittelst sorgfltigster Analyse zu
Tage gefrderte Resultat steht, und hat mich die demselben
neuerdings von Peipers ) mit Geltendmachung alles dessen, was
) Ontologia Platonica, 546 ff. Peipers geht brigens Krohn schon halb-
wegs entgegen, ohne es natrlich Wert haben zu wollen, wenn er hinsichtlich
dessen, was dieser von dem incohrenten Charakter des platon. Staates ge-
sagt hatte, bemerkt: nihil probant, quum per se et ex philosophi consilio et
ex mutata ejus philosophia repeti possint. Ein Plan aber, an welchem be-
stndig gendert wird, ist so gut wie gar kein Plan, und einen solchen wrde
sich allenfalls auch noch Krohn gefallen lassen; vgl. der Platon. Staat, 227:
Der Staat war der Rahmen geworden, in den er, sorglos um den Eindruck
des Ganzen, die Bruchstcke seiner Weltanschauung eingliederte. Die
Widerlegung im Einzelnen drfte Krohn nicht besonders schwer fallen.
Wenn Peipers der Ansicht ist, dass lib. IIV sich zu VVII wie das Un-
vollkommne zum Vollkommnen verhalten, so ist die Frage, deren Beant-
wortung er schuldig geblieben, wie es mglich sei, vom Unvollkemmnen ber
das Vollkommne hinaus zum Unvollkommnen fertzuschreiten, wenn doch die
Anordnung der Bcher VIH IX richtig sein soll. Krohn ist vom Theile
ausgegangen, was Peipers ihm zum Vorwurfe macht, ohne seinerseits ber
die Ausfhrbarkeit des Gegentheile eine Andeutung zu geben, es sei denn,
dass man schon mit dem Glauben an ein Bestehen des Ganzen vor den
Theilen im Geiste Platos an die Betrachtung herantrete. Die Methode,
Theil fr Theil vorzunehmen, wobei es sich von selbst ergeben muss, ob nach
einem Plane gearbeitet sei, wird man schwerlich durch eine bessere ersetzen
knnen. Gehen wir auch zu, dass Manches auf den ersten Blick planlos er-
scheinen kann, was sich bei genauerem Zusehen' als planvoll herausstellt,
keinesfalls aber wird man sich den Plan erst zu construiren brauchen, um
ihn nachtrglich zu seiner eigenen Ueberraschung zu entdecken. F. A. Wolf
(Vorles. ber die Alterthumswiss. II, 355) war nicht im Stande, auch nur
eigentliche Episoden im Staate zu nden. Sie machten auf ihn den Ein-
druck von zusammengelegten Stcken. Ein anderer, van der Rest (Platon
et Aristote, 52) hatte dasselbe Gefhl und meint, dass man vor lauter Di-
gressionen dem Werke den Plan nicht mehr anmerke (une innit de digres-

108
zu Gunsten der an den Plan glaubenden Auffassung berhaupt
geltend gemacht werden kann, gegenbergestellte ablehnende
siens len cartent et semblent de lui faire abandonner chaque instant).

Dasselbe hatte brigens Plate selbst, um der Vermuthung eines knstlichen
Planes bei allen kommenden Geschlechtern zu steuern, kurz und bndig zu
verstehen gegeben: day div 6 ).6yo; eorreg revs;ea (p6'gy , zarizy lee0v (Resp.
IH, 394D). Diese Andeutung aber steht nicht vereinzelt da, vgl. HI, 388E
95 (16;/lg) reseo'zov, Eee; eie'v re; r'eg ee'llqr reallleve ruhig. IV, 430 E (5; 75 g,;-
rs&sv Helv. V, 450E oerzeorovra dl real r;rovza 5e'ua red; ).ciyove; nere?-
o.9ae, 3 dr) 8yor deal, epespeiv ze real aepalegv. Dazu nehme man die wieder-
holten Selbstau'orderungen zur Fortsetzung des einmal Begonnenen: H,372A;
374E; 376 1); IV, 435 D; IV, 445 B. Ein Thema reiht sich, unbeln'immert
um das Voraufgehende und Nachfolgende, an das andere, tel 5559, wie es VI,
484B heisst. Eine constante Ordnung wird nur darin beobachtet, dass alles
Neuentdeckte fr den Musterstaat nutzbar gemacht wird. vgl. H, 378 C;
383 C ; IH,403BC. Doch mehr als alles dies spricht der Wandel in den
Begriffen fr einen solchen in der philosophischen Auassung Plates. Am
deutlichsten tritt dies bei jenen Begriffen hervor, welche den erkenntniss
theoretischen Standpunkt Platos wiederspiegeln, aber auch bei allen brigen
mehr oder minder. Es scheint Peipers diesem Theile der Untersuchungen
Krohns, vom Begriffe der (06er abgesehen, nicht das volle Interesse ent-
gegengebracht zu haben. Und doch bleibt wahr, dass es nthig sei, eigent-
lich jeden einzelnen der im Staate vorkommenden Begrie vom ersten Buche
bis zum letzten zu untersuchen. Man wird dabei vielfach die Wahrnehmung
machen, dass dasselbe Wort fort und fort zum Trger einer neuen oder
wesentlich modicirten Bedeutung gemacht wird. Man erwarte an dieser
Stelle hierfr keinen umfassenden Nachweis. Diesbezgliche Untersuchungen
aber haben mich in der Ueberzeugung von der Richtigkeit der Analysen
Krohns und des von ihm daraus gezogenen Schlusses nur bestrkt. Man
nehme, um wenigstens an einem Beispiele dieses annherend zu illustriren,
dw'evoeee in Resp. H, 371 D; IH, 393 A; 395 D; 396 E; 401E; 404D; 4100;
412 E; V, 455 C; 458 A; 469 D; 470 E, wo ihm keine andere Bedeutung zu-
kommt als die des Geistigen im Menschen ganz im Allgemeinen, oder die
der Gesinnungsweise, Denkungsart oder der geistigen Beanlagung berhaupt.
In V, 476B (aeizo dl rofl realer) eideivaro; adza'r'v & dulvoea zr;v prio'ev ldelv ze
real dem eideed.9ae) hat das Wort schon einen erkenntnisstheoretischen Beige
schmack, aber von einer Specialisirung gewahrt man noch nichts, wie denn
auch 476 D der droivoea sowohl die auf das wird gehende yvoipn als die auf
das aers'xev gerichtete di-'ne subsumirt werden. Das Geistige im Menschen,
ethisch-theoretisch aufgefasst, bezeichnet das Wort VI, 486 A, vgl. 486 D.
Nachdem VI, 500B und 511 A dasselbe fr das Intelligible in Beschlag ge-

109
Kritik nicht zu berzeugen vermocht, dass dasselbe irgendwie
auf schwachen Fssen stehe. Dies hlt mich jedoch keineswegs
ab, einzelnen Combinationen Krohns meine Zustimmung zu ver-
sagen. Allein mit jenen zwei Hauptpunkten seines Beweises,
dass im Staate verschiedene Phasen platonischer Philosophie
vorliegen, und dass in dem ganzen Werk die Normen der Sokratik
herrschend sind (Platonische Frage, III) welche zu einer anderen
Anschauung von Plate und dem Platonismus und zur Rehabili-
tirung jenes von der platonischen Forschung entthronten Begriffes
der Physis fhren, wird man frder rechnen mssen. Sicher lsst
sich ihnen auf die Dauer das sie volo sic jubeo weder rundweg
entgegenhalten, noch mit erneuter Berufung auf den Plan.
Es wre aber der traditionellen Auffassung kaum mglich
gewesen, sich so lange zu halten, htte nicht die Weisheit der
Dialoge, in denen neben wahrhaft hohen Gedanken denn doch
auch viel Wortkram Platz gefunden, auf die Forschung, welche
nommen, erhalten wir 511 D die einer Denition hnliche Bestimmung: dui-
vowcv d mzka um. doxetg the: mir yewyerpcxaiv rs zu). nzv IV rowz$th ZEw,
).l of: vov, ai; yew n 6651]; vs zur) von? r'1p: duiyocav ooav. Vorher hatte
sie beides enthalten. Dagegen heisst es wieder 533 Di., nachdem sich das
Bedrfniss nach einer grsseren Specialisirung mittlerweile fhlbar gemacht
hat: dwivocav d an;v 31 78 tq'i 71960351} nov aigcda'ysa ' ion d", ai; yoi
dont, 015 ncgl vdparo; 1} &yworjmdsg of; roaozimw 71590 01:54:19 300? ;uv
ngo'xcnac . . . &gdxsa oiiv . . . aneg tb ngregow, 117v uv nga$n;v yo?pam
87110115qu xalsiv, dewgav dt d'zvomv, rgtt1;r d ntatcv xal etxaotav reraignm
xai vrayqadtepa yv mim dav, vm;uprega 6" beim vnaw amt do'Eav
pv aeg) ynow, nimm: 63 mg) oalar zur). 3 n odtav agb; yvsow, vq0w
7196; 665117, 7udnjpr;v agb; ntcmv amt drvomz: und; elxuotav. Noch 527 B
hatte es die haben: mit dem 113 ww berhaupt zu thun und war 529 D zu-
sammen mit dem 16;/0;der 34m; entgegengestellt und, was sehr bezeichnend ist,
524D mit der vo'qm; vertauscht werden, welcher sie nun, 5330, wieder coor-
dinirt wird. Der Plur. dwivamz VI, 503 C; VH, 522 C ist von der Specia
-
-
lisirung des Wortes unberhrt geblieben. Im VIH. und IX.Buche wrde
niemand etwa bei 568A oder 577 A (137 Jura/q ei; ydgg 13809 M:); Judei'w)
ahnen, was im VH. Buche mit dem Worte vorgegangen. Nchst den Be-
grien ist von Peipers auch das eigentliche Verhltniss des platonischen
Systems zur Sokratik der Ontologie zuliebe keiner ernsten Prfung fr werth
erachtet werden.

110
sich ihnen mit Vorliebe zuwandte, wie ein Blendlicht gewirkt,
sie unfhig machend, ausser dem Lichte sonst noch etwas wahr-
znehmen oder, wenn sie es wahrnahm, es richtig zu interpre-
tiren. Nirgends hat sich eine Einseitigkeit schlimmer gercht
als hier, wo sie leicht htte aufgegeben werden knnen, wre
man nur ein wenig unbefangener gewesen. Die Schuld hiervon
fllt zum Theile wenigstens dem Wege selbst zur Last, den die
Meisten, einem alten Brauche folgend 1), beim Eintritt in den
platonischen Literaturkreis einzuschlagen pegen. Die kleineren
Dialoge bilden die erste Etappe, die grsseren theoretischen die
zweite. Ziemlich spt, wenn nicht gar zuletzt, kommt die Poli-
teia an die Reihe, jenes mit so viel Emphase angepriesene Werk ").
Allein in Folge der weitschweigen, dem vmg v gewidmeten
Errterungen, auf die man allenthalben in den theoretischen Dia-
logen gestossen war, ist man ausser Stande, dasselbe in seiner
Eigenart zu wrdigen, und glaubt auch hier berall den Spuren
des wwg v zu begegnen oder aber, abgestumpft durch die Be-
schftigung mit den in ihrem eigenen Glanze strahlenden trans-
scendenten Wesenheiten, das Fehlen derselben gar nicht einmal
) vgl. Albini Isagoge in Platonis dialogos (abgedruckt in Mullach,

fragm.philos. graec. IH), c. VIH, p. 26, nachdem c. VH, p. 25 gesagt worden
war: ozwg 06 xatoz n'umv, &].. (p 13; div E'xadrog 1}ya'iv 0,156ch 329 ngc 167
lyov, &expsvo; vreew: toi; Jaalyoeg. axasz; d nlclovg xai. d'uiqmeot
slow pcv 7:96; rv 16701. Fr die platonische Forschung aber, ist nur eine
oxatc mglich, die reservirte gegenber der Tradition, und mag dieselbe sich
hier unbedenklich die Worte Bckhs (Encyklopdie und Methodologie der
philolog. Wissensch. 231) aneignen: Auch in der Blthezeit der griechischen
Literatur vor Arist oteles war die Tradition ber die Verfasser der Werke
oft sehr wenig gesichert. Ein regelmssiger Buchhandel bestand nicht. Die
Schriftsteller setzten keineswegs immer dem Titel der Schrift ihren Namen
bei; so waren sicher Platonische Dialoge und Schriften von Xenophon
ohne Namen im Umlauf. Die Verfasser waren gengend bekannt, solange die
Literatur noch einen mssigen Umfang hatte. Fr philosophische Schriften
bildete sich brigens zuerst eine festere Tradition in der Platonischen
Akademie. Doch wurden hier zugleich Schriften verfasst, welche, nur nach
der Schule als Platonische bezeichnet, spter leicht dem Platon selbst
beigelegt werden konnten.
2) vgl. Steinhart, Ein]. zu Platos Staat, 15 ff.

111
zu vermissen, sicherlich nicht so zu bemerken, als es nthig
wre, um daraus Schlsse zu ziehen.
Nach der Lesung der meisten (Dialoge) -
so lauten die
Werte von F. A. Wolf (Vorles. ber Alterthumswiss. 11, 355) _-
muss man an die Republik gehen, welche zehn Dialoge enthlt,

wovon jeder ein kleines Ganze betrgt, ein Hauptbuch in Absicht
des Moralischen u. s. w. Aehnlich redet auch, von vielen An-
deren abgesehen, A. Bckh (Encyclopdie und Methedologie der
philolog. Wissenschaften, 222) von der Politeia als von einem
Meisterwerk des reifen Alters. Andererseits aber, damit man
sieht, dass auch die gegentheilige Ansicht nicht gnzlich von allen
Autoritten verlassen ist, knnte man sich auf Teu'el (bersicht
der platonischen Literatur, 20) berufen, welcher die Politeia im
Kleinen eine Darstellung des gesammten Entwicklungsganges von
Plate nennt, wiewohl hier Teuifel wohl mehr an einen Auszug,
an eine bndige Zusammenfassung des Inhaltes der brigen Dia-
loge denkt, was schon wieder eine falsche Vorstellung invelviren
wrde. Nichtsdesteweniger liesse sich hiernach immer noch die
Ansicht rechtfertigen, dass das platonische Studium mit der Po-
liteia ebensogut begonnen als geschlossen werden knne.
Wre-man im Stande, zu zeigen, dass die Politeia sich resum-
artig zu den anderen Dialogen verhalte, so wrde kein Wert
hierber zu verlieren sein. In der Erforschung des Platonismus
kme ihr dann freilich nur eine subsidire Stellung zu. So lange
man aber den Beweis dafr schuldig bleibt, und eher noch das
Gegentheil richtig wre, obschon hier Krohn selbst eingesehen
hat, dass auch dies eine zu khne Behauptung sei), so wird der
Politeia ein resumartiger Charakter nur in dem Sinne zuzuer-
kennen sein, in welchem auch Krohn (Platon. Staat, 324) ihn
gelten lassen will, als ein Inbegriff dessen, was Plate von den
ersten Anfngen bis zu seinen mystischen Ausgngen gedacht
hat.
Weder ist die Politeia ein Resum der brigen Schriften
Plates, noch auch excerpiren diese sie. Das' Verhltniss liegt
1) vgl. Die Platon. Frage, 165.

112
vielmehr anders. In der Politeia arbeitet sich Plate nicht ohne
inneren Kampf 1) und usseren Widerspruch aus der Sokratik
heraus in allmligem Fortgang zur reinen Theorie; in ihr sagt
er uns, was er innerlich erlebt und die Aussenwelt ihm gepredigt,
was er erstrebt , gehot, erfahren und nach allen verfehlten
Plnen , getuschten Erwartungen allein noch seines Lebens und
Strebens fr werth erachtet: az zii vorjoa xqi'jo3m ...narqv
njw lq'smv (VII, 526 B.).
Von der realistischen und desshalb auch optimistischen Welt-
anschauung sich abwendend, nimmt er mit der dem Schler des
Sokrates so wohl anstehenden respectvellen Wrdigung alles
dessen, was er ihr verdankte, seine Zuucht zur idealistischen
und eben darum pessimistischen Weltanschauung. Statt des
sokratischen 85 xpfjo'3m veeineu; ze mi r&eamiyezg rtqa'ypaos
sell nunmehr das xea&a azj 137 voice. seine Devise sein.
Weit richtiger als den Phdros wird man sonach die Politeia das
Programm Plates fr sein neues, der Theorie geweihtes Leben
nennen knnen. Aber bevor es bei Plate zur Krisis kam, herrschte
in ihm der sokratische Glaube an die zum Guten bestimmte und
fr dasselbe empfngliche und fhige Menschheit. Dieser Glaube
war der Compass , mit dem er sich hinauswagte auf das stum-
bewegte Meer des ffentlichen Lebens, um zu retten, gleichwie
Sokrates retten wollte. Wir urtheilen jetzt von anderem Stand-
punkte aus anders ber sein Preject. Aber einerlei wie unser
Urtheil ber ihn ausfallen mag, es kommt hier auf die auch fr
unsere Frage hchst wichtige Thatsache an , dass es in Platos
Leben eine Periode gab, wo er etwas anderes erstrebte, als das
spter von ihm mit Begeisterung erfasste 6v xai &).q'3aa , wo
ihm das v die reale Welt und die hj&sm die sokratische Lehre
1) Die Anzeichen dafr bietet die Politeia selbst dar , am deutlichsten

in dem neuen Erziehungsentwurfe des VH. Buches. Man vgl. z. B. 530 BC
ngoplaaw 'pa ...xeeiysvm amsp yeayerglav, otm xal urgavauiv uc-
rlpsr' to? d" 37 rqi opavqi aoyev, el u.lepsv vrw; &arqovoutac yualap-
pvows; xerjaaov 16 cpau (pgo'wyor 57 15 1,0v15 && xgriarov non}-
aew. Das ist noch ganz der sokratische Gesichtspunkt.

113
war, die er, genial vertieft und bereichert, seinem Volke als
Schutzmittel gegen das hereinbrechende Verderben anbet. Das
Ziel, das ihm vorschwebte, war, der Mitwelt zu zeigen, wie sie
_ leben solle, damit die Nachwelt ein besseres Dasein habe 1), den
Verfall aufzuhalten, der sich in seiner Vaterstadt auf allen Ge-
bieten bemerkbar machte , recht eigentlich also zu refermiren
und darum gerade zu erziehen, zu belehren und zu warnen.
Ueberzeugt vom Verderbniss der gewhnlichen Menschennatur,
dem Produkte des geschichtlichen Werdens, appellirte er an die
ideale, d. i. die reine und wahre Natur des Menschen, und basirte
auf sie seine Reformverschlge. Wenn es aber wahr ist, dass
erst durch die Zeit der Mensch, durch seine Umgebung das
Individuum, durch die allenthalben thtigen Krfte der Fhrer
der Bewegung richtig verstanden und gewrdigt werden kann, so
wird bei Plate auch dasjenige am ehesten und vornehmlichsten
unsere Betrachtung verdienen, was nicht minder seinem glnzenden
Genie als den Verhltnissen entsprungen ist, unter denen er
lebte und litt, was so recht die Antwort sein sollte auf alles,
was seine eigene Zeit halb klagend, halb Uverzagend ihm entgegen-
gerufen: die edle Reaction eines Mannes, der fhlte wie ein
Grieche und redete, laut seinem Selbstbekenntnisse, als Anwalt
der geschmhten Gerechtigkeit ).
1) vgl. Resp. I, 352D 06 78:9 7:89) 105 7tuvxnn; ).o'yos', eill. nsql
to' 'vuva 1967r01f 195 {177.
2) Im Werke (Politeia) selbst wechselt die Stimmung rasch und hug.
Oncken (die Staatslehre des Aristoteles I, 111) redet von einem Zug zerni'ger
Resignation, der durch dasselbe hindurchgehe. Aber Worte, wie V, 470 f.,
sind wohl in heiligem Zome ber die Uneinigkeit der Griechenstmme ge-
schrieben, von der Resignation indess verrathen sie nichts. Und als wirklich
die Resignation in Plate die Oberhand gewann, war sie gelutert, zur Stimmung
des Weisen verklrt, der in der ewgla nawg iv xgo'vov, mich,; d oota_g
einen vollwiegenden Ersatz gefunden. Dagegen hat Oncken darin das Rich-
tige getreen, dass er den leitenden Gedanken der Politeia in Beziehung
zu den Erlebnissen und Eindrcken des pelopennesischen Krieges bringt.
Die Abfassung der Politeia will deswegen auch Oncken (a. a. O., 147) mehr
an den Anfang als an das Ende der schriftstellerischen Wirksamkeit Platos
setzen. Ich halte eine allmlige Entstehung und Verffentlichung des Werkes
Hardy ,Der Begriff der Physis, I. Th. 8

114
Dies vorausgeschickt, wird es gerechtfertigt erscheinen, wenn
ich mit der Formulirung des Begriffes der Physis nach den
Angaben der Politeia beginne. Von allen platonischen Schriften
ist sie die einzige, in welcher mit klarbewusster Absicht und mit .
einer Consequenz, die wir sonst nirgends wiedernden, der Ver-

such gemacht wird , alle Erscheinungen im Individuuni wie im
Staate auf die Physis zurckzufhren, aus ihr allein, ohne eines
vw; v zu bedrfen , alles zeitliche Dasein in seinem Wesen
und Verlaufe abzuleiten. Hierdurch eben, und nicht durch das
numerische Uebergewicht, sondern durch die centr ale Stellung,
welche diesem Begriffe durch den Gang der Untersuchung gesichert
ist, behauptet sich derselbe als den Grundbegriff der in jenen
Bchern vorgetragenen Lehren.
Der Mangel einer Denition zeugt nicht im mindesten da-
gegen, wie Peipers meint 1). Denn der Sinn des Wertes erhellt
fr das wahrscheinlichere. Der Schluss des V., das VI. und VH. Buch aber
werden von den brigen zu trennen und als zusammengehrig diesen gegen-
berzustellen sein. Die noch sehr unentwickelte Gestalt, in der die Ideen-
lehre erscheint (Oncken), wird es nthig machen, diejenigen Dialoge, welche
deutliche Spuren des Geistes und der Kraft an sich tragen, der Politeia
folgen zu lassen. Die Gesetze bezeichnen die andere Grenzmarke (ber das
Verfahren des Opuntiers bei Herausgabe derselben vgl. Bergk, Fnf Ab-
handlungen, 43 ff.), bedeuten aber keineswegs eine Rckkehr zur lebensfrehen
Weltanschauung der ersten Bcher der Politeia, huldigen vielmehr der Lebens-
verachtung des VH. Buches dieser Schrift. vgl. Leg. VII, 803B e'n di) rotvvv ni
ta'ir &v89a5nwr nqoiypata ,usyeih;g 67:01:56; 013 38m ...Es ist nicht mehr die
Hoffnung, den Ruin des Velkslebens aufhalten zu knnen, von der beseelt er
hier ans Werk geht, wie dies Resp. H der Fall war, sondern ein theoreti-
sches Interesse, allerdings nicht ohne den Nebengedanken, seiner Unzu-
friedenheit mit dem Bestehenden Ausdruck zu verleihen, welches er dem
Gegenstande entgegenbringt. Von dem starken Glauben an die (pdt; des
Menschen war er mittlerweile grndlich geheilt werden. Statt ihr wie ehe-
dem die Befhigung zu immer vellkemmneren Gestaltungen des menschlichen
Daseins zuzutrauen, hielt er" sie nun des Gemeinsten fr .hig, vgl. Leg. IX,
854 A ... Spa; 03 am) Eynaeav n}v fs' r8g>wnlvqg 911504509; 036857041? sc-
oysvog, 896 151! raiv 5590015le 71595 minor am) mir 'llwv mine uv roc-
ov'taW 36a dvotaza xal &vlam.
1) Ontologia Platonica, 594: Sed ne iis quidem adnumerari petest ter-

115
aus seiner Verwendung besser als aus einer drftigen Denition,
und prgnant kann auch eine andere Bedeutung sein, als die-
jenige, welche ins vwg v hinberspielt 1). Fr jeden, der das
vzw; v an seiner Stelle lsst mid die rpzio'ag an der ihrigen,
zeigt sich das Prgnante des letztgenannten Begriffes durch das
zuverlssigste aller Indicien an, das es berhaupt fr einen Be-
griff geben kann , nmlich dass auf ihn Wahrheiten aufgebaut
werden, die, so wenig hoch man von ihrem Werthe fr die
Wissenschaft denken mag, dem Leben zur Leuchte und dem
Handeln zur Richtschnur dienen. Ueber die gewhnliche Bedeu-
tung eines Wertes aber geht derjenige am meisten hinaus, der
dem Worte folgend tiefer und tiefer in die Suche eindringt, und
dies eben that Plate.
Die Aufgabe, deren Lsung sich derselbe im zweiten Buche
der Politeia gestellt hat, ist die psychologische Begrndung
der Ethik (und Politik) mit Hlfe von Thatsachen der Seelen
und Lebenserfahrung: eine Aufgabe, die einen totalen Bruch mit
der traditionellen Behandlungsweise bedeuten, eine Epoche in der
Wissenschaft und eine Regeneration des Lebens anbahnen sollte.
Die alte Richtung, vertreten durch Dichtung, Sephistik und
Popularphilosophie, war ber die vermeintlichen oder wirklichen
Folgen des tugendhaften oder tugendwidrigen, sittlichen oder
unsittlichen Verhaltens nicht hinausgekemmen und daher ausser
Stande, die Tugend als solche zu begreifen und dem sittlichen
Streben neue Impulse zu geben. Die neue Richtung, die Plate
einzuschlagen verspricht, soll die Wurzeln dieses Strebens bis zu
ihrem Ursmung in der Seele verfolgen, in den dieser immanenten
Krften der eigentlichen und wahren Abkunft desselben nach-
minis (sol. vocabulum zpda;), de quorum vi Plate semel aliquando quaestie-

nem instituerit, quum alioquin in medio relinquat, num nbivis hanc vim
retineat, ut in termine dyauag fecit.
1) Peipers (a. a. O., 595 f.) ist dieser Meinung und hat ohne Zweifel Recht
mit Bezug auf Resp. VI, 490 B; 493 C; VH, 537 C (X, 612A wird weiter
unten besprochen werden); hingegen fehlt lib. HIV,VHIIX die meta- .
physische Unterscheidung von Wahrheit und Schein. Alles Existirende ist

Wahr, und fragt es sich nur, 7:96; 3 napm 3xaarog.
8*

116
spren. Das Grundproblem (zo Cqqua, 368 C) lautet demnach:
zi z" 'o'zw sxa'zsqov (t dixmev xai zo' dmov) zwei ziva 53580 615-
va.uv wird xa& wird 3761! 31! zg'j t/mxg'j (358 B), oder, wie lsst
sich Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit als eine inn er e ,p sychisch e
Qualitt und Wirkungsweise,als eine Function psychischer
Krfte deuten? Plate bezeichnet mithin klar den Punkt, auf welchen
er lessteuert: die psychologische Constitution des Ethos
im Menschen (und in der Gesellschaft).
Alle bisherigen Lsungsversuche hatten es zu keinem befrie-
digenden Resultate gebracht: edsig minozs ...nsail&sv Exava'i;
zq'i 16799 (366 E; den Nachweis liefert Buch I u. H bis Cap. 10).
Damm musste Von vorne angefangen und dem planlesen Umher-
irren der Forschung zunchst durch eine feste Methode ein
Ziel gesetzt werden.
Die Methode sell genetisch und comp arativ zugleich
sein. Die Genesis der Tugend ist aus dem Zusammenwirken von
psychischen Factoren zu begreifen, wie in analoger Weise aus
dem Zusammenwirken socialer Elemente sich das staatliche Ethos
oder die ethische Lebensgemeinschaft im Staate erklren lsst.
Denn zwischen Individual- und Staatsseele besteht nur ein Grssen-
unterschied. (petL'ev Hlt; vg vgo'g, 368 E), kein Unterschied
in der Qualitt noch in der Zweckbestimmung (dmmedziyq, (paper,
'ozo p5'V vqcig svg, s"ou 65 nov mi h); 7to'lswg, ebend.).
In _ entfernter Verwandtschaft mit dem gerade die neuere
psychologische Wissenschaft wieder mehr beschftigenden Pro-
bleme, den secialen Factor fr gewisse psychische Phnomene
verantwortlich zu machen 1), dachteschen Plate daran, das sociale
(politische) Leben zur Aufhellung des individuellen Seelenlebens,
als ethische Einheit aufgefasst, herbeizuziehen, und andererseits
wieder (es ist dies ein specieller Zug des platonischen Verfahrens)
aus dem Individuum und dessen Ethos dasjenige der Gesammtheit
1) vgl. Lewes, Problems of Life and Mind, IH, 78: Man is a social ani
mal the unit of a collective life - and to isolate him from Society is
almost as great a limitation of the scope of Psychology, as to isolate him
from Nature, etc.

117
abzuleiten: die ov pl'r ...nella) droier opeloyslv u wi aza
'v xa'orrp s"vsozw pe'v sich; ze real 1'1'34 einen 37 zii 716118; 05
wie mw allo&sv Sassth qai'xzou (IV, 435 E; vgl. VIII, 544 D).
Es darf uns nicht wundern, dass hier die Folgerichtigkeit nicht
durchweg auf seiner Seite ist. Im Gegentheil , seine Methode
leidet nicht wenig unter dem Umstande, dass Plate zwei ver-
schiedene Aufgaben, die vor seinem Geiste standen, nicht scharf
genug auseinander gehalten hat. Es galt ihm nmlich, wie gesagt,
einerseits das individuelle Seelen und Tugendleben aufzuh'ellen
durch das Licht, welches ihm Staat und Gesellschaft gewhrten,
und andererseits die ethischen Formen, die hier bestimmenden und
gestaltenden Einuss haben, auf die gleichen dort zu reduciren ).
Die Neuheit des Versuches mag hinlnglich zu seiner Entschuldi-
gung dienen, umsomehr, als die Grossartigkeit desselben auch
heute noch dazu angethan ist, das Denken der Gebtesten zu
verwirren. Ueberdies darf man nicht vergessen, dass Plate, noch
ungewohnt der strengen Zucht der Wissenschaft, sich Erfahrungen
sammelte, wo er sie nur nden konnte, und schon das Staats-
wesen , auf welches ihn sein irdisches Dasein angewiesen hatte,
sorgte dafr, dass ihm Gelegenheit genug zu Beobachtungen
gegeben war. So nahm die Seelenerfahrung die Lebenserfahrung,
und umgekehrt diese wieder jene zu Hlfe. Eine hohe Aner-
kennung gebhrt ihm gleichwohl als demjenigen, der zum ersten
Male die enge Zusammengehrigkeit der Erscheinungen des indi-
viduellen und socialen Lebens empfunden hat.
Aus jener eigenartigen Combination des Ethischen und Peli-
tischen (sl yyvepqu nl.w 3eadaips&oc ).o'ycp, xai z1}v daemo-
owzv an'1'; ?doqwsv v yyvopqu mi tv oidmiav, 369 A), zu
einer entwicklungsgeschichtlichen Betrachtung ergeben sich zu-
gleich fr unsere Frage nach der Formulirung des Begriffes der
Physis folgende nicht unwichtige Fingerzeige:
) Dass aber die Vorstellung eines Parallelismus zwischen Staat und
Mensch, zu welcher z. B. Resp. IX, 577 C (ein ,uouin;ta oivap;pvnoxyroc
ri); re no'lsw; ml vor? owdgg, otco xa.9 8xae'rov v (45ch 6:89:51: toc
na.hipam xare'gov_ ).ye) Anlass geben knnte, einer Ergnzung durch die
der Verursachung bedrfe, lehrt VIH, 544 D.

118
1) dass das empirisch Gegebene diejenige Sphre
bilde, innerhalb welcher sich Platos Denken und Forschen, sofern
und solange es der eben bezeichneten Richtung folge, bewegen
msse;
2) dass es im Realen wiederum das Werdende oder das
Reale im Momente der Selbstentfaltung zu der ihm entsprechen-
den Existenz sei, auf welches Plate sein Hauptaugenmerk zu
richten habe (747V0pV01) azo lnic idsfv 6 Cztops!, 369 A);
3) dass vom Reiche des Werdenden hauptschlich nur das
Werdende im Menschenleben (Psyche und Staat) in den Ge-_
sichtskreis der platonischen Betrachtung falle.
Das Reale, nach dieser Seite und in dieser Weise aufgefasst,
nennt Plate kurzer Hand qnimg und erklrt aus ihr alle psy-
chischen, ethischen und politischen Erscheinungen, leitet aus ihr
alle die Menschenwelt beherrschenden Gesetze ab, baut insbe-
sondere auf sie den Staat, der darum eine mw) pciow oimo.9<ra
mil; (IV, 428 E) ist.
'
Suchen wir der Bedeutung der paid; dadurch nher zu kom-

men, dass wir vorerst die auf sie bezglichen Data wiedergeben.
Plate constatirt als Erfahrungsthatsachen:
1) die Diff erenzirung der individuellen Naturen und ihrer
Krfte (H,360 AB vvoo'i yozg ... zo ngaizov pv rzoiv <pv'szaa
xaozo; 06 naive ,wouog sxooch, villa? doampmv zv (paidW,
llo; d7t llov 'gyov ngona III, 395 B cpaivewi pop sl;
o'mxpo'zspa xazaxsxsqpazioaoap @} 105 v&goinov (p15009)).
2) die Determinirung derselben, ihre Beschrnkung auf
ein einziges relativ kleines Gebiet (V, 453 E ipoloyopm: ydg
de; &.qu <pv'ow 65110 6817 npzquu'snl. IV, 433 A &ps-
3a ...du 570: xaozov &! det nwndesw... ei; 3 azo
1) qniou; dmzndswza'zq nsmvxvta ein)), und.
1) Der Zusammenhang lehrt, dass guide; IH,395B nicht s. v. a. Gattung

bedeute, wie Peipers (a. a. O., 598) glaubt, denn aymgrega bezeichnet im
Allgemeinen Theile, hier im Besonderen aber Krfte, daher auch der Folge
satz oz oidraro; sinn (sol. 1; meine) nell xalc'g ytysieat % wird: xeiva
nocirtea x. r. I..
2) Plate redet darum allen Ernstes IV, 443 C davon, dass nur 16 ,uv

119
3) als Folge davon ihre in qualitativer und quantitativer Hin-
sicht gesteigerte Leistungsfhigkeit (H, 370 0 mieten ze reaota
yiyvsr:ae real soil.de real e'ov, zav el; 3v reazci qniow real dv
rearqa, exolq'v wir llerv yow, nqoizzy. 374 B ira dr} ejpi'v z zii;
drzmmi}; 'prov reala'i; yiyvorzo, real ra'i'v llwv vl rea'och &! ains-
didopsv, 7:96; 3 nscpeireso xaozog).
Hieraus ist ersichtlich , dass einerseits die individuell ver-
schiedene Physis das Prius aller Thtigkeit bildet und anderer-
seits Thtigkeit und Natur (rrqa'e'eg und gpv'0rg) in Relation zu
einander stehen. Was die Physis an sich sei, darber hat sich
Plate nirgends geussert. Sie ist ihm schlechthin das Erste,
das G-egebene, der einzig reale Grund der Erschei-
nungen des Lebens, die Wurzel aller Thtigkeit. Weiter
reicht, genau besehen, auch unser Wissen nicht.
Plate strebte nach einem festen Unterbau fr seine Reform-
plne und fand ihn in der Physis, also streng genommen in einem
Pestulate seines' eigenen Denkens. Die menschliche Thtigkeit,
verschieden innerhalb der Species und einseitig begrenzt in dem
Einzelwesen, forderte einen Erklrungsgrund, und als einen sol-
chen statuirte er jenes geheimnissvolle Etwas im Menschen, das
nicht weiter zu reduciren, nicht durch ein Ursprnglicheres zu
erklren ist, das aller individuellen Bethtigung vorausgeht und
ihre Grundlage bildet, ohne doch jemals selbst in der Thtigkeit
auf- oder unterzugehen, das ihr wohl den ausgeprgten Charakter
als dieser bestimmten Thtigkeit aufdrckt, selbst aber gewisser-
massen das transscendentale, das apriorische Moment
in jeder Thtigkeit ausmacht.
Die Frage, ob Plate auch ber den letzten Grund der Ver-
schiedenheit der Naturen Bescheid zu geben wusste, soll noch
erwegen werden. Hier mag die Auskunft gengen, dass er die-
sem schwierigsten aller philosophischen Probleme nicht ausge-
wichen ist.
Die menschliche Physis oder genauer die Seele), da diese
oxvroroymv (pdt 693059 Exeev drevtotopi real 55110 und?? 7t9nu,
...real zd'l).a d1) oi3uos. _
1) Einen Unterschied macht Plate wenigstens da, wo es sich um ethisch-

120
das im Menschen Priponderirende bildet (III,403D qafverar ...
1tmxg raq' ij ntig 59205 (im nagzav ; oliv ze luenov.
409 C 5 de 511 W ra.v rao'c) 1), ist indess in Platos
Augen keine blindwirkende Kraft, vielmehr eine solche, welche
die Normen ihrer Wirksamkeit in sich trgt, und zwar in
der Gestalt von ewigen Sittengesetzen, die selbst wieder, weil
sittlich auch vernnftig und vernnftig zugleich sittlich ist, den
Werth von ewigen Vernunftgesetzen haben. Denn die Beth
'tigung des menschlichen Individuums in der durch seine melde;
ihm vorgezeichneten Richtung ist nur dadurch eine ofxewnqayia
oder ein 16 aeiw ngeirmv, dass die psychischen Krfte in ihm
sich ber- und unterordnen oder sich auf die ihnen conforme
Leistung beschrnken; und sowie diese Bethtigung der psychi-
chen Krfte sittlichen Werth hat (rxawovq). so auch jene des
Individuums (IV, 441 DE all einen pr) reihe neklrietpe.9a, te
3reeivq rs tdi zb avzorr' reao'ror 39 min} nga'nsrv, zere'v 'new
yeve'v, Jereaia q'v ... prqpoveemfor qa 5,529 in real e}pv bearraoc,
draw td afnor'r' !zaerzov ze3'v is' mir:? nea'ng, direare; ts 50tae real
rae arrroii rega'mv).
Indem so die Seele die Normen ihres sittlichen Thuns in
sich trgt ), und es nur der Erziehung anheimfllt, diesen Nor-
men zur Herrschaft im Bewusstsein des Einzelnen zu verhelfen '),
nimmt der Begri der Physis bei Plate die Bedeutung einer fr
alles menschliche Werden, also fr alles Geschehen geltenden
politische Maximen handelt, zwischen (prior; und rpvxe} nicht. So heisst es

HI, 410B 15 8eyoad; zii; einem, vgl. 410D, und doch war H, 375B gesagt
werden: real nie 117; epvxg 'n ys &vposedii.
1) Fast wrtlich ebenso in Hipp. H, 376 B; transscendirt erscheint das
yav Resp. VII, 540 C als das 15 milde (pci; nagt'xov und als uaqa'deeypa.
) d. h. in ihrer eigenen Constitution. vgl. IV, 441 E ovreov rqi plv lo-
ym:xqf agxsevngomjreu, 604qu dem real Sirene tip! vug arraan ts rpvxri';
ngopr9&av, toi d 8v,uosedst vmpe6qr char real vpyxep rovrov; mim: ya.
3) Darum wird auch nicht das loyedmere bei der Erziehung bevorzugt,
wie Peipers (a. a. O., 598) zu glauben scheint. vgl. IV, 441 E, 442 A ao cur..
uovo'erec real yvyvao*nreg repa0e; vpeperva avra noedee, 16 437mrstvovoa real
telepove'a layer; rs realoZ; real pa9quadr , ta JA avusi'o'a, naqapv&ovpm real
1'uugove1a ppow; rs real vpq'r'; rearudvj' ya, ?) d" c.

121
Norm an. Die Physis bezeichnet den Normalzustand, der zwar
nirgends in der Menschenwelt anzutreffen, aber nichtsdestoweniger
auf dem Wege der mit der Erziehung Hand in Hand gehenden
Staatsgesetzgebung an zustreben ist. Dieses Normalverhltniss
unter den Seelen und Staatstheilen heisst dereaeodrivrz ). Seiner
Wiederherstellung weihte Plate seine Kraft; sie war das Ziel
seiner tiefgehenden Plne, der Gegenstand seiner Hoffnungen und
Wnsche, das Bekenntniss seines politischen Glaubens.
Diesen specifischen Sinn haben die Ausdrcke reazol cpv'aev
s. v. a. normal und nagal (pr50em s. v. a. abnorm.
So lsst beispielsweise die sorgfltige Bercksichtigung der
specischen Krfte im einzelnen Menschen dessen Thtigkeit zu
einer reazoe epeimv nge; sich entfalten (H 370 C). Jede ngr;
xaeol eprioev ist darum zugleich eine oiresrongayia, und umgekehrt
jede nolvnqanrooeivq eine rtq'r; naqol gprioev, abnorm (IV 433
und 434)). Die anscheinend hchst schwierige Combination des
apeje'ov und psyald.9vyov 5.90; als Requisit des zur no'lsorg epvlaree;
Berufenen kann desshalb, weil die Natur dieselbe thatschlich voll-
zogen hat, auch beim Menschen, den Plate vollstndig den Ca'ia
untererdet"), nicht mequ gprio'rv keine psychische Abnormitt
sein (H, 375 E zozo pv diese ... dvvazv, real of; naooe eporv
quopsv zoeoi'rtov eivar edv epdlarea). Dass auch der Staat eine
reard gpeforv ol'reeeslGa no'h; (IV 428 E) sei, Wurde bereits be-
1) IV,434C xgnyarmnreo , mreovgereoe'i, mvlareereo yvov; oireseorrpayta,

xdorov romw td avto ngnovro; 8v mike ...dereaeoetrrz t v sie; real rr;v
milev derealav reags'xor.
3) Bezeichnend fr die platonische Ansicht ist besonders IV, 433 C o'e).leie
pveoe, ... si deoe ya repivar rt rv mier rj,utv toeirom ,uoiluna dya&r;v einsp-
ydosrm. yyevyevov, doregnor* dv sl'r; neirsgev r} ,uodota raiv pxc'rvrwv rs
real alex verv, ii 7} msgl dsevw'v rs real uf, 'tra ort el'n; 8vvyw dwmgta
v rot; egarrahar; yysvorrvq, ii v rot; eie'pxovor modve;ot; rs real (pularer)
voda, ?} rozrro yo'eleora ceya91pe atep! neesi' verv real v naedl real v yo-
vanel real dolep real lsv3epep real dry,ueovpyqfi real d'oxovu real deg-
xoyevqr, der re) atofr' freao'to; ef; div 2'7zgatn real ore nolvrrgay-
ever. '
3) vgl. II, 375 AD; III, 401 B; 424 B ; V, 466 D reeivo Aomv dreie0'8ae
453 dpa real v dvdoairror; dvvar6v, oioneg v de'llor; (eier; und sonst fters.

122
merkt, und kann dies nur den Sinn haben, dass, fr den Fall
derselbe mit den Gesetzen und Krften der Menschennatur sich
im Einklang bende, in ihm etwas Normales, ein Seinsollendes
reprsentirt werde). Bedingt jedoch ist der Normalstaat hin-
wieder durch das Normalverhltniss seiner Compenenten, also da
das schlechthin Normale die Herrschaft des Besseren ber das
Schlechtere ist ), direct durch die Stnde- und indirect durch die
1) Da in Platos Darstellung sich Historisches und Fingirtes in eigen-
thmlicher Weise durchdringen, so ergibt sich daraus der Widerspruch, dass
die rgvcpeaa mit:; (H,372 E) sich zur rearoe (peidev miles umsetzt. Die Reform
ergreift das Bestehende, aber im Hinblick auf ein Besseres, das nirgends
besteht ausser in der Ahnung des Denkers. Stellen, wie H, 369A C ; 374A;
376 D; IV, 420 C; V, 4510; 472 DE; VI, 501 E; VHI, 564 C; IX,592AB
lassen keinen Zweifel zu. - Peipers (a. a. O., 595) ersten Einwand (nen in-
venio, eum, sc]. Platonem, in secundo libro p. 372e sqq. n)v episy,uatvovdav
7161er: ...nagoe cpddev sese habere dicere) halte ich hiermit fr erledigt, den
zweiten (neque in octavo aut none . . . tyrannum reagd qnidrv eri aut ty-
rannidem) widerlegt die Erklrung Platos VIH, 545 A ...real edv regavveredv,
_l'va edv ddrreairatov ide'rvrs; dvu9dr'pev rq3' dereaeotoitep, und. IV, 444D td dl
aderetav nagoi (pridW de'gxerv es real digxsd8ae eii).lo dn eie'llov. Die von Peipers
citirten Stellen VHI, 563 E und 565 D beweisen nichts, da weder Plate noch
Krohn bestritten hat, dass das Abnorme werde (<p55d9ae). Nur das Wie
des Werdens verleiht ihm den Charakter der Norm, aber allgemein gilt
prima %readrog, und ebenso ist nur die rein von allen Entstehungen im Geiste
Platos sich darstellende (p15019 im Unterschied von der historisch gewordenen
die Norm. Es sind die einzelnen Bedeutungen auseinanderzuhalten, was
freilich oft schwer ist, da sie in einander bergreifen. In IX, 576 AB hat
brigens Krohn (Der Platon. Staat, 231) guide; ganz richtig als ursprng-
liche Seelenenergie gedeutet.
2) vgl. IV,432 A eine dg&deae dv (patyev tarinr rr;v dydvoeav danppo-
drimv sivae, xetgovd; rs real dpstvove; rearoe ep15dev v,uqrorvtav, nd-
rspov dsl dgxeev real v mil.se real v vl rea'deqr. Es ist dies an sich
klar, anders aber, wenn wir fragen, was fr eine Bestimmung hiernach die
dereaeodvr; habe; Plate fasste sie rein formal auf, als das Formalprincip
der rechten Bethtigung der aoept'a, dvdgeta und daupqomirn;, dectrug er
keine Sorge , ihr diesen Charakter strenge zu wahren. Das Schablonisiren
trieb ihn in die Enge. vgl. IV, 443 ff. Im IX. Buche hat Plate sich zu
einem Compromiss verstanden. Whrend er (IV, 441 A) auf dem besten
Wege war, einem ganzen yvo; den loyedp; abzusprechen, lenkt er (5908
ij draw re; ded9evl; (pdde ng rd 105 shtdrov eldo;) ein und rechtfertigt da-
mit den l'Ear.9ev Sepsdmi;. (590 D)

123
Seelenverfassung (IV 435 B no'lr; rs 'doEsv slvar der:dia, du
dv aiw;ij zon:rel rvq <ptio'sorv dv0'vza rd adrr'e'v readtov s"reqazre.
441 E. s. S. 120A. 2. 444D cd derearodriqu norsl'v tel dv z e/1vxgj
reazd gpeidev rea&edzoivae reparslv ze real reqarsl'oar dn eillq'lorv ...
pszq rtv depa . . . yisea' 15 zu; div si'q real reoe'llo; real
seieEia epv";). Die letztere Stelle namentlich zeigt, wie das
Naturgemsse das Sittliche und das Sittliche das Naturgemsse ist.
Das Ethos in seiner hchsten Blthe als dereaeodrim; erscheint
als das Wohlsein, ja als die wahre (prier der Psyche. So ber-
wiegt immer mehr in Platos Werthschtzung, wie von Anfang an das
Psychische ber das Somatische ), so im weiteren Fortgange das
Ethische ber das Psychische, und ein Sublimat der epridrg, das
Ethos behlt schliesslich die Oberhand. Nur diese mit dem Ethos
identische cpdde; verleiht dem Leben jenen Reiz, der es werth zu
leben macht: rslolov 'poeys maivsrar rd drep4ra yiyveear i'ydq, 83
vor": p.v dadurno; zii; tpriesar; deaep&seqopvqg dass! od rorzdv einer
orid pszae noivzeov ovrieov ze real nozdr'v rea navrd; nlorizov real
midq; oqug; z'q'; dd arizor'i zarizov o} Co'1'psv gpridsor; zagaz-
zopvq; real deatp&seooyjg mzdv diga s"drae, da'vrrsg zr; nor;ii
d div enlq& llo ni.r}v zoe'iro, dnd&ev reareia; dv real ddr-
reia; nallayq'oszar, derearoov'qu d real aqstqv rezrjoszae
(IV, 445 AB). Ohne sie fehlt die eigentliche Existenzberechti-
gung. Die Seele, die ihrer verlustig gegangen, ist ihrer wahren
Bestimmung untreu geworden, nur noch Seele per antiphrasin;
und mit einem Rigorismus sonder Gleichen hat Plate es ausge-
sprochen, dass fr diese reareoqrvst; das Nichtsein dem Sein vor-
zuziehen sei, wesswegen auch in seinem Staate nicht viel Auf-
hebens mit ihnen gemacht werden drfe: vor); dl reazol re}v t/mxe)v
1) Auch daran kann hier erinnert werden, dass Plate schon IH,410 C
mit der II, 376 E der Gymnastik gegebenen Bestimmung im dai,uade nicht
mehr zufrieden ist: reevdvvceiovorv dpmdrspa (povdrrerrv real yvyvadureejv) zii;
den)"; 8vexa rd yyrmov rea.9rdeoivar. Das 411 E gezogene Facit weist ihr als
Bethtigungwbject an rd 9vposedl; real rd epulddoqpov, auf die sie im Bunde
mit der Musik einzuwirken habe, time; dev drflorre Ewapyom9iieov Emmvo-
,uvor real devesyver ybxge voii 719001ijW0$. Im VII. Buche zeigt das yvyvo'-
aevov real 0371014614870? (521 E), dass Platos Ansicht vom Werthe der Gym-
nastik den Umschwung seiner gesammten Weltanschauung mitgemacht hatte.

124
wet; real rea'nv; aeetol MG";rl roiv're Eigener, a;
mit; es tat; neidzoao'e ml ijnike eine 1r<panae (III, 410 A)).
Fragt man aber, woher Plate das Recht nahm, der geschicht-
lichen Eutwicklung zum Trotz eine andere zu fordern und eigen-
mchtig ihr den Verlauf zu dictiren, so kann nur das sittliche
Bewusstsein, gleichwie es die Geburtssttte jener Normen ist,
ihn zur Forderung ermchtigt haben , dass auch alle Anderen
ausser ihm an dieselben glauben und sie sich zur Lebensregel
machen. Etwas Gewaltsames hat unstreitig ein solches Verfahren.
Der Terrorismus der Idee, den es inaugurirte, wre, wie Oncken
zutreend bemerkt ),unertrglicher als der des Sbels, aber lauter
war der Beweggrund Platos durch und durch. Auch ,die dabei
hervortretenden Extravaganzen entsprangen der besten Absicht.
Die eine Uebertreibung schien die andere zu rechtfertigen , und
das Zuwenig von Naturgemssheit weit eher den Fortschritt der
Menschheit aufzuhalten, als das Zuviel derselben. Ein Beispiel
eclatanter Art liefert hierzu das 7vvaueev dgpa im fnften
Buche der Politeia.
Die Abnormitt lag in der socialen Stellung der griechischen
Frau, aber Plate , ohne den Unterschied zwischen Secialem und
Politischem zu beachten, nahm fr sie im Namen der Natur
einen politischen Beruf in Anspruch ). Das Schree seines
Vergebene fhlte Plate selbst (452 C resimsg ).sysrv gcips&a,
noesvzov ned; T zeaxd vor? vdyov). Allein es galt der mensch-
1), Der Gedanke des Ueberlebens des Passenden im Interesse der sitt-
lichen Wohlfahrt des Ganzen beherrscht Plate auf dieser Stufe der Forschung
durch und durch. Medicin und Justiz haben nach diesem Grundsatz zu ver-
fahren. HI, 409 E; 410 A. Derselbe ist massgebend fr die Auswahl zur
reauieta (H,376 C) und zum Archontenstande (HI,412 C), und unter Berufung
auf die knstliche Zuchtwahl (V, 459 B 82 pe) oritar ysvvdirae, nah? der rjyei
xel'pov Ideo9ar td rs reiv dgvt3wv real rd rei'v revved'v vivo; ...real rv de'va
Caiwv) auch fr die Ehegesetzgebung.
) Die Staatslehre des Aristoteles I, 116.
3) Das Primitive seines Naturalismus kndigt sich (wie frher bei der
epu1drearv reloyri H, 375 A if.) schon durch den Recurs auf das Thierleben an
(451 DE).

125
lichen gpzioag ein Recht zurckzuerobern, das normale Verhltniss
zwischen Mann und Weib wieder herzustellen, und da wre die
Menschenfurcht bel angebracht gewesen. Die Indignation ber
die Missachtung der Rechte der pain; fhrte ihm die Feder und
machte sich Luft in einem Ausfall gegen die oivnloym) 145va
(453 E), das xaz wird z vopa d'aw'mv (454 A), wovon das
Denken umstrickt am Ende sich immer weiter und weiter von
der Wirklichkeit entfernt. Hier soll es nur einen Ausweg geben,
das xaz sido; dmrqeripsvor td lsypsvov 'mo'xenstv), das
Eingehen auf die Sache, wobei zu fragen: ri sido; rd n};
zqag rs xai zg atijc qnioewg xai ned; ci zsi'vov (454 B).
So verfahrend wrde man leicht zu dem Ergebniss gelangen, dass
der Mann als Mann (Mu 037159) und das Weib als Weib (Jw'a
yvvq) in Hinsicht auf die pda; einander gleichstehen, durch die-
selben specischen Krfte auch zu specisch gleichen Leistungen
determinirt seien. Die politische Gleichstellung der beiden
Geschlechter ist sonach die berechtigte Forderung der Natur,
ein Nermalverhltniss, die geschichtliche Entwicklung da-
gegen der Natur zuwider (456 0 021.16: wi vv naga za'za ;nrvo'-
pwa nagoi (p150'W pllov ...yiyvezm).
Man msste frwahr blind sein , um dieses unablssige
Hervorkehren der <prio'zg (innerhalb weniger Zeilen von 453 A bis
457 B mindestens 25mal) nicht fr ein Wahrzeichen des Platonis-
mus auf dieser Stufe seiner Entwicklung zu halten. Mit grsserer
Entschiedenheit, als es im V. Buch der Politeia geschehen, ist
kaum je wieder, selbst das Ende des vorigen Jahrhunderts nicht
ausgenommen, fr die Natur pldirt werden. Fast aus jedem
Worte spricht hier die Ueberzeugung , die auch den Spott nicht
1) Das xar sich; dm:geta.9m macht den Dialogen viel zu schaffen. Aber
whrend dasselbe hier in seiner Anwendung auf die beiden Geschlechter zu
dem Resultate ihrt, dass Mann und Weib das sido; gemein haben, stellt
sich nach dem Politikos das Gegentheil als richtig heraus. vgl. 262E xoil.laoi
revoa
neu am) 431.101! xar ei'dn mi dlxa duugoir av, el. .ri; ro. za'i'v .
av89a37mv yvos aem xat 34,154, x. r. l. Der Sinn des xar ei'd1; war ein
anderer geworden. Ob der Phdres sich durch das beigefgte xar 529.994;
die Sache klarer zu machen suchte (265E)?

126
frchtet (rd tv xagrnav ozppaza, 452 B), das um jed
Preis die Natur zu respectiren sei (4661) za) mra nemoa;
za' re lnora nea'3av za) mi nag qnimv n}v wii 81'Lso; ned;
17
16 ev, nsqnixazov ned; llq'la 801707517).
Und als mit der Zeit in Platos Anschauung die Fhrerschaft
im Weltgeschehen von der Physis auf ein anderes berging, und
diese selbst wie alles Werden der Verachtung anheimel (der
Wandel vollzieht sich von V, 472 B an), so schien doch auch
in der neuen Ordnung der Dinge ein normatives Princip nicht
zu entbehren. Statt der Psyche innezuwohnen und von hier aus
die Welt zu gestalten, musste es zur Transscendenz erhoben, aus
dem Diesseits der menschlichen Thtigkeit in das Jenseits einer
der Ida n &ya80ii angehrigen Wirkungssphre versetzt, aus
dem psychischen Apriori zu dem unser sittliches Thun ber-
ragenden Typus aller Sittlichkeit umgeschaen werden
(vgl. VI, 500 BC od ra'e nm:...oxolo} sei 78 lq3ai; ned; zeig
aim zip! duimnav 5xovu xa'w lnrsw sl; vpai1mv nea7pareiag,
nal paxo';wvov azok rp&vev ze real dvopsvsia; p1rinlad&ar, ll
si; zszarpva zza za) xaz'a: zain'd ziel xovza oevra;
xai &swpvov; oz o:moiirta oiiz dwozipcva 15n llq'-
law, xe'oprp d noirta xai xaui lo'70v s"xovza, ra'ta .n-
pstd&al ze nal n pa'heza rpoyemiio3ar 1j oi'a twa'
panaqu shaa, zgo u; mlst yaipevoc, pa} ptpsw&at xetve; (id-
vazev, 'qn;).
Welche Bestimmung aber wird der (191564; zukommen, nach-

dem sie ihren normativen Charakter eingebsst hat, und alle
Tugenden bis auf die '? reif (pgov'ijaaa sich von ihr zurckgezogen
haben (VII, 518 DE 193 vu wie mix 'veom nersgev
ozsqov 3anowlo3m '&soi ze za) emy'eeow)? Keine andere, als
in denen, die zur hchsten geistigen Reife gediehen sind , den
Urgrund aller Wahrheit, alles Seins und Erkennens zu betrachten
und sich ihm zu verhnlichen (VII, 519 C). Vordem ein dyna-
misches Princip, zeigt sie nunmehr ein passives Verhalten, statt
thtigen Eingreifens in den Weltlauf ist Contemplation des Welt-

127
princips ihre Aufgabe geworden 1). Doch etwas wird sie voraus
haben. Den Handeln des alltglichen Lebens ferne, wird sie ihren
Thron tv gi xa&agaji aufschlagen (VH, 520 D).
Das Gesagte mge fr den Augenblick gengen. Die trans-
scendenten ethischen Ideen und das immanente Ethos der ur-
sprnglichen qui; berhren sich in dem Momente der Norm,
das sie beide enthalten.
Bei einer zu ihrem specischen nmiwpa determinirten

(pam, sollte man denken, wrde der mxuisia nichts zu thun
brig bleiben). Nichtsdesteweniger hat Plate, unkundig der
vollen Tragweite seines Princips und abhngig von den Tradi-
tionen der sokratischen Schule, geglaubt, auf ihren Dienst nicht
verzichten zu drfen: nolarsia o'zvnsg na gprid'y '), 'qxszao
(5611159 1963910; aavopvv zgocpq ye:p uai naidsvoog xgqom}
omL'oyvq qn$e'u; raoig pnoast, nal a (prices; quozai
zorarirq; nardslag rzrlaparo'psvar 'u slriov; wir nqozpm:
quievzm, si'g rs della zart si; z Wr, ei'ensg real 3v rot; llerg
leien; (IV, 424 AB) ). Doch kommt dies nur dem kleinsten Theile
1) VII, 517 C . . .pi Mvpai0'y9, in of naa 31.96er; eine E8elovem ni

ra'iy dv89ainmr :rrgcitrttil, a'li. vw sie) 87tstyovraz atw"v ai 1pvxai dtarplzr.
2) Plate zeigt kein Interesse, die Thatsachen der Erfahrung mit seinem
Determinismus in Einklang zu bringen, wohl aber ein grosses, sich auf alle
Thatsachen, deren er nur immer habhaft werden konnte, zu berufen, um seine
Reformvorschlge annehmbar zu machen. vgl. IH, 395CD 1"; eine fia.9qaa:
'u at paae'ug, 86m tx ve'aw nw d'aarrlamaw, st; 337; rs xat <pzidrv aca-
&taravrac xai xar mya xai 1pwycz; am) xanx n}v danirorav. Desgl. IX,5913
ij orzxi . . .ara) ); 1pvx el; rv elrtorm: <pe'zr za810raprn n-
yunreav 3w Aapcivu ...?] Gpa iaxz'rv re xat xl.leg yeta: ycetas lap-
rov, todoup oqnzsp tpvxr) eaiyam; nymrga;
3) vgl. auch II, 877 B rma yzp dv) 1616 nla'rrsraz ara) vdsrm r-
nog &: dir ne olrtaa vm;pva03az xoie'rg;. IV, 425 BC xwdvreziu yoi'iv. ..
Ex rg nazdetac, 51m: 557 u; (ig/11509, rerara xat 16: {5716546741 char i} ein:
ist 16 poror v 5y.owv nagaxalet; Auch auf IH, 409 D knnte man sich
berufen: einen) dt (piast nacdevoyemy; xgo'mp 'ya aririig rs am). now;gtag
8manipqv ).1iterae.

128
des Staatsganzen zu Gute, und die Schranken deterministischer
Absenderung bestehen im Uebrigen fort. Mitunter hat es zwar
den Anschein, als wolle Plate sich zu freieren Anschauungen er-
heben, aber es ist ihm damit nicht Ernst. Auf der Menschheit
Hhen wandelnd, kmmern ihn nur die wenigen Auserlesenen.
Von ihrem Fortschritte, dachte er, wrde auch die Masse nicht
unberhrt bleiben ). Noch um ein betrchtliches exclusiver als
der Charakterbildner) des zweiten und dritten verfhrt der P-
dagoge des siebenten Buches.
Trotz des Beitrages also, den die nmdaia zur menschheih
lichen Entwicklung liefert 3), indem sie alternirend mit der cpu'dr;
vollkommenere Daseinsformen schafft, werden wir daran festzu-
halten haben, dass in letzter Instanz die cpzior; allein ent-
scheidet sowohl ber die Thtigkeit und den Beruf ,- als auch
ber das Glck des Einzelnen (IV, 421 C arav eine; cxooroa;
tet; 'veow 1) gpor; einoidwoa zo paralapaivew smpoviag).
Das Gesetz, nach welchem einem Jeden das Maass seines Glckes
zugemessen wird, ist das Grundgesetz der determinirten und diife-
renzirten Naturen: sig iv xazoz <pv'ow. Solange sich das Indivi-
duum normal bethtigt, was immer einen gewissen Connex mit
dem Staatsganzen voraussetzt, hat es auch Theil an der Eud-
monie des Ganzen. Jede widernatrliche Bethtigungsweise
der individuellen Krfte hingegen zerstrt das Glck des Ganzen,
1) Mit dem kleinsten Theile (rq3' dp4xgomirrp ga 39785 real pgu IV,
428 E) glaubte er Alles durchsetzen zu knnen, daher heisst es auch IV,
423 E av yag sv nacdsvopres yrgcea. avdes; ylyvcowaa, navra raum adtm;
&mpovraz x. t. I..
2) vgl. IV, 424 D; 427 A; besonders aber VH, 522 A &u ga_ pov0m;
80131: z ngtepov 011519054511; in. wir 8xelm;_ ya ...38505 1191105601100: toi);
<pzilaxag, xaroi rs gpovtav eappodrlar uni, orn: 7ue'nipnn, ...p81.ca
dt und; tocotl' u ya8cw ... odv ?;v 511 atg'i.
3) Im Ausdrucke wird oft na:deta durch rgogmi vertauscht (nur selten
bezeichnet letzteres ausschliesslich die krperliche Pege), vgl. III, 410 D;
IV,430 A; 441 A; 442 E; VI, 49111; 492 A; 495 A. An einer Stelle, m,
407 C, wird (915015 mit Mauer in Zusammenhang gebracht: rat; pv (p150't 15
aa) daatry ywwg ervra; tt eaipara.


129
und damit zugleich das eigene, welches im Ganzen wurzelt. Aus
der Ungleichheit der Naturen folgt die Ungleichheit des fr sie er-
reichbaren, in ihrem individuellen Dasein, oder da eben Alle durch
ihre qnidag Glieder eines bestimmten '3vo; oder yvo; werden, in
der Zugehrigkeit zu diesem ihrem Stande zu verwirklichenden
Glckes 1). Nur so wehrt sich Jeder das 07;pa seines Berufes)
und gewinnt auf der einen Seite, whrend er auf der andern
verliert. Fiir die Lebensgensse tauscht er ein Ehre 3) und ein
Leben, seliger als das der olympischen Sieger). Umgekehrt,
wer auf den Vorrang verzichten muss, den entschdigt ein ge-
mchlicheres Dasein, Eigenthum und Familie 5).
Diesem realistischen Eudmonismus huldigte Plate, bis
ihn die Entdeckung des Werthes der ooia (VI, 485AB) auf an-
dere Gedanken brachte). Selig ist nur das seligste Sein,
und wen dieses zu seiner Beschauung emporzieht). Der Tu
1) IV,420B 015 u1zv und; wre 1e'rtovrs; n;y 7:0'1W oixl'oyev, dass; 311
"rip? 38110; Euren daarpsgrrw; b'datpov, oi11 rzte; 311 yd1urra 311; 13 71614;.
420 D ara) d1'; xai rv pr) vciyxa'e 1';,u; rommv dacyor!ar 103; 41610454.
noedrrrav, i} xa'vov; mit 071101: nepyderaa ?; (p1axas'.
2) IV,421 A div 001 neu9cuea, ... Earaa. ... 051982; mit)?! Exam oxya,
65 (5? 71074; ytyi*srac.
3) Auch dass die Ehre sich auf die 411501; zu grnden habe, ist Platos
Meinung. Vgl. III, 4150 npf r union ngodq'xem!ar n,.urv nodmsa Es
handelt sich an dieser Stelle um die Versetzung aus der hheren in die
niedere Kaste, und umgekehrt. Ueber die fiir die Wackeren in Aussicht ge-
stellten Ehren vgl. V, 468 BC.
) V, 465 D Cn'aove't rs. 105 yaxapce'ro lov 31! et 61vp7uovixm Cuio'z ya-
xapmitegor.
5) IV, 419 ofov 02 521101 olygo; re xsam;pvo: xai olxla; olxodoyoynm
mid; am). peyci1a;, x. r. 1.
) roto ,uv d1; wir (p1100'61p0)? (peswv mfgr 554010941368!
riyiv, 5n pa-
yar; ye eis) Equich 3 Er aroi; dn1ot xetvn; 117; oota; ni; sie) eif-
er]; xalp1; n1avavn; 157t yevasw; real (p8099.
1) VH, 526E 10 sdaapovcdrarov rar". no; 8 de? min)v (sol. 1pvpiv)
navrl rpmp tdstv. Dass auch im Fortgange von den Schlusscapiteln des
fnften Buches zum sechsten und siebenten die Anschauungen im Einzelnen
mannigfach wechseln, ist mir nicht unbekannt. Plate hat schrittweise das
Reich bersinnlicher Wahrheit erobert und dem Geiste tributpichtig gemacht.
Das letzte Glied im Gedankengange der Politeia ist meiner Ansicht nach
Hardy, Der Begri der Physis, 1.Th. . 9

130
schung ergeben und an nichts Besseres gewhnt, fhlt die Menge
ihr Elend nicht: zi oivv; raprpmoxpevov azv rg"; 7rpw'zq; oix-
dem; xai zq; East eoq>ia; xat zeiv zo'ze Evvdseywzo'i'v eine o'zv
oi'sa avzv pv sdapoviser f; uszaolg, sei:; 6 31.5-
etv; xai 00210: (VII, 516 C). Nicht mehr die tpt')dtg als solche
vertheilt mithin wie frher die Loose des Glckes, muss doch auch
sie das an ihr dem Werden Verwandte der Scheere ber-
lassen, nur dasGttliche an ihr, die Denkkraft, die auch den
Leib berdauert), hat Werth und schpft beseligende Wonne
(Ccog ozya3ijg ze xai 'pgogmmg VII, 521 A) aus dem Verkehrs mit
der reinen Oberwelt"), indess ihr das ca o'xomvoi &sd000'9m nur
Schmerz bereitet, wiewohl auch dieses von Zeit zu Zeit noththut,
um Schlimmeres zu verhten 3).
Der Garantien, die Plate ehedem fr die Erhaltung und Er-
weiterung des menschlichen Glckes geschaffen hatte, bedarfte es
in dem neuen Zustande der Dinge nicht mehr, wo die einzige,
allerdings nur schwer zu bescha'ende Garantie im Wissen lag,
und es nur durch einen mhsamen Lehrcursus dem Menschen
mglich sein sollte, jene Befriedigung zu nden, die frher so
leicht und fr Jeden lediglich durch die richtige Schtzung seiner
Krfte zu erkaufen war.
Der Illusion einer im steten (sittlichen) Fortschritt be-
griffenen Menschheit) aber hatte er schon vor der fr seine
.
dicses, dass die Wahrheit eine ewige Geltung habe, oder dass es eine unab-
nderliche berirdische Ordnung gebe. Man vgl. VII, 525ABC; 526 B; 527B ;
529E;-530B. Doch tritt dies aus einzelnen Stellen selbst nicht einmal so
deutlich als aus der ganzen Ideenfolge hervor.
1) VII, 51813 7'; & rer? mgoviiua navr; ,u110v &smrgov rw; wyxva,
hir
ai; 501x515 013004, 3 n)? dvapw eridenors 317161100W. 519 A rofo yvroc
. 16 t'; 101a15177; (p156800; 451 Ex mud; Ella9'i15 xenryevov nsguxrm rd 7175
yer'esw; Evyysm; x. r. 1.
2) Vgl. VI, 496 0 et ysvpsvoz xa2 yeuooi_usvoz 03; 1300 ml yaxp:or 10
xrya (scl. ri; (pa1oeocprag).
3) VII, 520 C vve8:6yevoz yo'tp yvgp Be1nov iin/14035 wir .*?er rat 71m;-
0'50'85 einem 18: ei'dw1a rra 8011 ara) air, dwz 10 r1rpi'j wgaxe'vae xa1a'rv re
xai dmatwv ara) tig/0:30? 7tle.
4) vgl. IV, 424A.

131
Weltanschauung, und wir drfen sagen, auch fr sein weiteres
geistiges Schaffen verhngnissvollen Entdeckung der 00050: ist
0000 entsagt. Im achten und neunten Buche der Politeia (zwei
Bcher, die sich Krohn zufolge nicht an der ihnen zukommenden
Stelle im Werke benden,) hat Plate sich selbst desavouirt durch
die Erklrung, dass auch das Vollkommenste eine ihm von der
Natur gezogene Grenze habe). Ein Zeichen seiner Grsse aber
ist es, dass er auch dem Verfalle Gesetzlichkeit beizulegen und in
sorgsamer Beobachtung des Ethos im Einzelnen wie in den
Staatsformen mit Hlfe der q>00'og zu begrnden wusste ).
Auch im Menschengeschlechte herrscht neben der syovia die
cpoqia, und hier hat alle Klugheit ein Ende. Gegen die Natur-
nothwendigkeit ringt man 10)/107103 psz aio&oj<fswg vergebens. Das
1) VIII, 546A xa1snv yv andvm 7:01:11 05101 Ever'ear 0211 eine!

ysvoyvq 71an (730902 orw, 0130" 1; remain; Eoram; 107 t'mmmr ,usvei' um'
vor, 0110 10.915051a1.
2) Ueber die Bedeutung von 630; und 17917 in der Politeia ist folgendes
zu bemerken: das 1530; wurzelt in der (p15045, oder vielmehr das 17.90; ist
die q>601;, unter einem bestimmten Gesichtspunkte ihrer Beth tigung be
trachtet. vgl. II, 375 DE. Was dem 1390; entspricht, ist xaroz (pr'vew. Cha-
rakter gibt am besten den platon. Gedanken wieder (vgl. III, 4OODE), wenn
wir dabei das sittliche Moment betonen; ebenso vgl. III, 401AB. Die paradeig-
matische Bestimmung desselben bringt zur Geltung IH,409 D aiyvoaiv ziya;
?).90;, 518 ox .s'xwv naqoiduyya 1017 roaotov, und nach dem VI, 484 C Ge
sagten scheint das 1330; auch 490C dieses Merkmal noch nicht von sich ab-
gestreift zu haben. Den Einuss der nacdsz'a (rgocpri) auf die Bildung des
680; erkennen VI, 492 E; 496B an. Wenn VIH, 549 A von einem 1380; 7:0-
1nrla; geredet wird, so brgt ir die psychologische Fassung 544 D. Sonst
ist hierfr 1;.917 gebruchlicher, mit der N ebenbedeutung der verschiedenen
Richtung, welche das 630; im Individuum und im Staate nimmt, vgl. a. a. O.,
auch VIII, 557 C (wo ein Wortspiel mit iii/0501 1;'950r); 558D; 561E; 571 C;
572D; vgl. 17'3n in III, 402D; 409A (xaxaiv 13.9077); IV, 424D (toi 1'7'811 re ara)
m". mrndspara, wie VI, 497 0 to? 18 wir (pissen! xat ra'iv mn;devyoirwr);
IV, 435 E (et01; re am), 35.91], wo die Uebersetzung von Mller Vermgen und
Sinneswcisen falsch ist, denn sido; bedeutet in der Politeia nicht Ver-
mgen); VI, 500D (yslerdm el; v&gainwv 77813 xat ldlqc xal dnyoafa u&vaz
zeigt, dass das paradeigmatische Wesen dem 5.90; fehlt; dasselbe kommt dem
etov mt mit!wa ber dem Menschen zu, whrend es II, 875 E hiess (p15085
10 13.909); 501 AC besttigt das "zu 500D Bemerkte. .
9=1=

132
Soll des Geschehens dov weicht dem ehemen Muss.
Plate glaubte vermitteln zu knnen. Er dachte sich, dass es einen
xmng fr das vvometv gbe, und diesen im Auge zu behalten,
hatte er der Weisheit der o}'yspo'vsg no'1m; (wie sie nunmehr
heissen) anempfohlen ). Aus menschlicher Schwche bersehen
sie diesen xaagg, und von demselben Augenblicke an beginnt die
16019, die Auflsung ihr Werk (VHI, 546 D).
Die Revolution (oza'otg) der Regierungsgewalten zieht die
ganze no1weia in Mitleidenschaft ). Alles kommt in Bewegung
durch die des kleinsten Theiles. In dem Sterben des Vollkom-
menen, in dem Sichselbstberleben aller, auch der hchsten Da-
seinsformen liegt ein tragisches Moment. Mysteris sollen
darum die Musen den Hergang melden; zeaymc; sollen sie reden
05; 9796; nai'da; izp; (VIII, 545 E).
Eine Formel, die sogenannte platonische Zahl enthllt das
Gesetz fr die menschliche Zeugung (VIII, 546, A B C). Wann
immer nun aus Unbekanntschaft mit derselben das Evvometv nagdr
xaoqo'v erfolgt, rcht es sich an der (pt'!0tg der hieraus Ent-
sprossenen. Das neue Geschlecht leidet an einem unheilbaren
Naturfehler; es sind weder e0qwet'; noch ervwxetg, sie bleiben
darum auch hinter den Anforderungen ihres Berufes zurck, denn
sie waren dessen nicht wrdig (546 D 0sz; 00055101, sig zeig wir
anzeigen:! 045 dvvoiaa; 'lvng).
Ueber dem farbenreichen Gemlde, welches in diesen Bchern
vor uns entrollt wird, darf man jedoch nicht die Absicht ber-
sehen, die Plate dabei leitete. Was wollte er? Um es kurz zu
sagen, die Geschichte verstehen oder den in der Menschenwelt
sich vollziehenden Process des Werdens aus den Krften der
Seele begreifen. Alles, was im Staatsganzen geschieht (denn ohne
dasselbe geschieht nach griechischer Auffassung berhaupt nichts),
wurzelt in der Einzelseele. Aus ihr weben sich die Gebilde
zusammen, welche die Wirklichkeit ausfllen. Ihre Gesetze sind
1) V, 459.
2) VIII, 545 D nea no1nsta paaoi11s: 35 aro 105 Zxovro; nic; gx;,
0'rav @? a0rq'i rorrp aufm; yyemraa.

133
die Gesetze der Geschichte, und nichts ist in dieser vorhanden,
was nicht auch in der Seele thtig ist. In diesem Gedanken
empfngt die platonische qnim; eine weithistorische Bedeutung.
Nichts ohne sie und Alles mit ihr im Kleinen wie im Grossen
bis hinauf zu der weltgeschichtlichen Bewegung! Aus dem Ethos
der Staatsbrger gehen die Staatsverfassungen hervor). Auf
jede Vernderung im menschlichen Ethos folgt eine solche in der
Staatsform, wie auf die Ursache die Wirkung folgt. Je nach der
Art, wie die Seelenkrfte functioniren, gestaltet sich die Geschichte,
die eben ihre Resultante ist. Ist die Functionirung eine normale,
mit anderen Worten, greift jede einzelne Seelenkraft gerade an
der Stelle in das Triebwerk der Seelenthtigkciten ein, die ihr
gemss ihres ethischen Werthes zukommt, so ist nicht blos
das Ergebniss in der Einzelseele ein normales zu nennen, sondern
auch das Gesammtergebniss aller normal functionirenden Seelen-
krfte verdient diesen Namen, und dieses ist eben nach Plate
diejenige Staatsform, bei welcher Jeder das Seinige that, mit-
hin seinerseits wieder an der Stelle in das Triebwerk des Staates
(sagen wir Geschichte) eingreift, die seiner pv'o'og, seinem ethischen
Charakter entspricht. Keine der bestehenden Staatsformen ndet
Gnade in Platos Augen. Sie zeigen alle Symptome der Krank
heit. Der einzige gesunde Zustand lebt nur sein Leben im Geiste
des einen, der (5071.99 om0 0xom; gesehen hat, wie schlimm
es mit der Wirklichkeit bestellt ist: 31 tv si'vm sido; zg eige-
zg, image: 03 z; :caxiag, zzzaga dv azot; 'zza 05V xai 'Emv
muvqo3va (IV, 445 C).
Auf Erden nichts als Verfall, eine im Sinken begri'ene
1) VIII, 544 DE 0109 057 . . . 511 ml (ii/8005710) ddr; rouam dreiqu

rpnwv etwa:, '0'oaneg xal 7101111510714; i} ots :: 6906; 7I0381' ?) lx nrpa; 10:;
7101015101; II)/1150801, 011 00351 :: rail: via'iv mir 311 ma; n61sew, of dv a'1'07r59
rpavra 105110 &pslxanraa; Es hat diese Frage Platos eine grosse Aehn-
lichkeit mit der von Ihering (Geist des rm. Rechts, I, 3.Au., 105) gestellten:
Wenn Recht und Staat nicht im Individuum ihren innerlichen Grund htten,
wenn nicht schon jede vorstaatliche Gemeinschaft der Familien und Geschlechter
eine rechts- und staatsbildende Kraft in sich trge: woher wre denn Recht
und Staat in die Welt gekommen?

134
Menschheit, in der das Schlechtere das Schlechte ablst, und im
Herzen des Denkers die Norm (cpdrg).
Mit ungewhnlichm Takte fr psychologische Analyse hat
Plate die einzelnen Seelenkrfte, die ihrem Wesen nach sit tliche
Krfte sind, auseinandergenommen, betrachtet, moralisch gelutert,
und dann, nachdem er die Ueberzeugung gewonnen, dass jede
einzelne Kraft leisten knne, was sie zu leisten habe, sie wieder
zum Seelen- und Staatsgcfge zusammengesetzt, und die schnste
Seelen- und Staatsharmonie war entstanden ). Wenn er darum
eine um die andere der normwidrigen Formen in Seele und
Staat durch irgend einen Fehler in der Functionirung sich ent-
wickeln lsst, so ist dies in hohem Grade folgerichtig und von
seinem Standpunkte aus unanfechtbar. Anfechten lsst sich da
gegen, und mit Recht, die inconsequente Durchfhrung des (VIII,
544 D E) angekndigten Princips. Es ist genau derselbe metho-
dologische Fehler, dessen wir schon oben gedachten. Aus der
Zahl und Art der Staatsformen wird auf die Zahl und Art des
menschlichen Ethos geschlossen. Das Gleichniss von den grossen
und kleinen Lettern schwebte ihm auch hier vor. Selbst der
Ausdruck (ai; vagyoregov v, 545 B) lsst dies vermuthen.
Und so tritt unvermerkt an die Stelle des Causalverhltnisses die
Analogie). Jede Staatsform wird zuerst in ihrer Entstehung und
1) IV, 443 DE m) 805001710: 101116191a ngnew 3xaorav v arqi mit ne
1vnpaypoveir 7:90; 11n1a rd sw 157 1pux yem, 02110 rqi 0'vn roz oixeta 50 35
ysvov xal pawa 015101: aro amt xedyridavra xal. qm10v yevuevov savrqi xal
vvapyaavra teia 0'vra, (367t89 8900; 7951; :ppovta; &nxvai;,
rear"; rs xal 07toiny; xal ,umyg, xal si r'i11a rra yeta0 rvyxoivu 31:10,
71151110: ra0'ra vvdriuavra xat navnfrraew is'va yev0ysvov :: 7:01-
1037, x. r. 1.
2) Daraus entsprang die Meinung, Plate habe sich den Staat als einen
Menschen im Grossen vorgestellt, was sonach nur bis zu einem gewissen
Grade zutreffend ist. vgl. Trendelenburg, Naturrecht, 2. Au., 336: Die
Charaktere der Verfassungen sind wie [sollte heissen: stammen aus dem] der
Charakter eines Menschen und beide in Wechselwirkung begriffen [ein secun-
dres Moment], mit psychologischer Nothwendigkeit entartend, wenn sie ein-
mal von dem an sich Guten, von dem Gehorsam der Begierden und des
Muthes gegen die Vernunft, von dem Gehorsam der Erwerbenden und Krieger
gegen die Regierenden selbstschtig abgefallen sind, u. s. w.

135
Gestaltung, unabhngig vom individuellen Ethos, als Fortbildung
und Verschlechterung der jedesmal vorhergehenden erklrt, das
Wirkliche aus dem Wirklichen , knnte man sagen, wre nicht
das erste, aus dem sich alles Uebrige weiterentwickelt, ein
Nichtwirkliches, nmlich die von Plate supponirte xazoi (priow
71614;. Nachtrglich richtet er dann sein Augenmerk auf die
einer jeden usseren Form entsprechende innere. Damit kehrt
sich das richtige Verhltniss um, und so giebt Plate selbst
wieder seine Errungenschaft preis. Die Ahnung war hier, wie
so oft bei diesem Denker, dem Vermgen vorausgeeilt.
Das dreifache sido; der Seele ist im gewissen Sinne das
Apriori aller Geschichte, die Form , in die sich 'alle Erschei-
nungen wohl oder bel einfgen mssen, in der Weise, dass zuerst
ein Bild des factischen Zustandes entworfen und hintendrein Con-
statirt wird, dass derselbe derAusdruck eines so oder sobeschaffenen
psychischen sido; sei. Das Abnorme besteht immer darin, dass ein
solches sido; tonangebend geworden ist, welchem diese Rolle
xaro quiew nicht zukommt. Weil aber diese sich; in ihrer Dreizahl
nicht ausreichen, um alle Staatsformen zu erklren, so hat Plate
durch eine Theilung des untersten sido; diesem Mangel abgeholfen
und zum Ueberfluss noch als Ag aus der Demokratie die 55000ia
norstr 0 ri u; ezi1azaa (VIII, 557 B) bestellt und fr die Ty-
rannis sich auf die Erfahrungsthatsache berufen, dass die Gegen-
stze einander berhren (VIH, 563 E).
Soviel ber die Physis, wie sie als Eins mit der nach ethi-
schem Gesetze gebildeten Psyche, der Vervollkommnung fhig
und berufen, gestaltend in den Weltlauf einzugreifen (IV 435 E.
VIII 544 D), sich uns ergeben hat). Die Ungleichheit der in-
1) Eine andere Seite dieser ethisch gestaltenden, auch die Welt der For-
men zu einem Spiegelbilde des Ethos umschaffenden Thtigkeit der psychi-
schen cpziaa; wird III, 401 A hervorgehoben: tor: d y' 7:00 16911; pv ypa-
(pcm; arireiv xat naa r) remain; dquzovgyafa, 71115913; & rpaainxr; xal 7toaxch'a
xal. elxodouta am). nea ati f; reiv 05110W oxevaiv fgyaor'a, in dt 1) mir owmi-

136
dividuellen Naturanlagen indess, welche im Exordium der plato-
nischen Verhandlungen ber den Staat die wichtigste aller In-
stitutionen, die der Arbeitstheilung), begrnden half und spter
namentlich der Stndeeintheilung 2) zur Directive diente, insofern
in der Form der gold-, silber- und eisenhaltigen Naturen ver-
schiedene Menschenspecies bezeichnet und unterschieden werden,
legt um so mehr die Frage nahe, wie nach Plates Dafrhalten
nicht blos diese Stndeordnung zu rechtfertigen, sondern ber-
haupt das individuelle Sein in seiner Eigenart zu ver-
stehen sei. '
Um das Auseinandertreten der Staatsglieder in die Klasse

der exovzsg, ozeaue'izaa und den Rest (7 55114; no'11;)") zu ver-
deutlichen, greift Plato zum Mythos, zu einer phnicischen Sage;
;) yo} mitm); prime Guido: wjxs (III, 414 E), (l. h. die Ungleich-
heit existirt, sie soll in Liebe ausgeglichen werden: xat vv_
dst ai; nset ,ame0; xat zeocpo z; xw'ea; v 51 sie) ovlsrisoai
ze xat amivsw arizov'g, oiv u; n arizqv i'y, xai rine 1031! 0511011!
7:01nraiv ei; dslcpei'v VTIOV xa0 mysve'iv daavost'o'8aa (III, 414 E).
Alle sind Brder.
Die Entwicklung, das Werden ist ein dunkles Gebiet; ein
Traumreich (rume veieaza). Das Gewordene, das Resultat der
Entwicklung, liegt klar vor Augen. Das eine gehrt unter die
Erde (0910 yij; wo';), das andere liegt offen und Jederman zu-
mrv (prior; aa) i; 1101! 0511011! q>vtair v mia yae ro:iroa; i'veeu aidxnyoozirn
%) oiox1;uodziVn' seat ?) ?! oimyoorivn xai oiv.9yta ara). oimrgyodtla xaxo1oyra'
xai xaxoq3da; ds1cpoi, ni d" vavrta IO vavrtov, animeovo'; 18 aa)
c?yao ii&ov;, oid's1qpoi 15 aa) utpr'ypara.
) vgl. IV, 4430 r0 de' ya wir 0c'ea . . . ei'0co1civ n. ni; 0ucaaoovivn;
rd 1011 401! 0xvroroumr (plidfl. e&a'i; 'xew axvrorouefv xat c'i110 pn;dV neoir-
raw, 101) dt rexromxv tsxratrro8ac, :ial, 10'11a dr; oiirw;.
2) Der Terminus dafr ist 151/0; (9mal) oder ,ueeo; (ebensooft) oder 38-
vo; (4mal). Auf diese 7610; vertheilen sich alle cpdsa;, vgl. IV, 435 B mi1&;.
ya idosv etwa: dmac'a, 0'n v a1irfi 191110: 151/1; (piieeanf rvra 10 a0uv isxa-
area: Engamsv.
3) III, 414 D. Spter (IV,435 C) werden sie xenpauenxv, meoveuzv,
(pv1axmv yevo; genannt. vgl. 434A dnyaovey0; a'iv % ra; 01110; xewzauer;
(pii't, x. t. 1.

137
gnglich zu Tage. Auf Platos Bild passt am besten der Aus-
spruch Goethes: Der Begriff vom Entstehen ist uns ganz und
gar versagt; daher wir, wenn wir etwas werden sehen, denken,
dass es schon dagewesen sei).
Wieso nun die eine Klasse zum Herrschen, die andere zum
Streiten und die Masse dazu verurtheilt wurde, ein nicht nher
bestimmbares Dasein zu fhren: dies entzieht sich, einer unter-
irdischen Entwicklung angehrig, unserer Kenntniss. Wer fhig
ist zum Herrschen, hat bei seiner Geburt Geld mitbekommen (und
weil er Geld bekommen, ist er befhigt zum Herrschen)). Plate
sah richtig, dass im Geschlechtlichen die Lsung des Rthsels
liege, aber der dans ex machina musste gleichwohl helfen).
Das Licht war da, aber er hatte es nicht in seinem Verstande.
Gemildert fr das Gefhl wird die Standesungleichheit durch das
Bewusstsein der Abstammung von einem gemeinsamen Stam-
mesahnherrn, welches Plate zu wecken bemht war: 011 001 507-
ysvst'; vze; mins; (III, 415 A). Die Physis, welche die Tren-
nung schuf, soll auch wieder Frieden stiften).
Noch ahnungsvoller und nicht weniger unbefriedigend lautet
die Antwort Platos auf die andere der oben aufgeworfenen Fra-
gen, auf jene, die den Menschengeist unter allen Zonen und Zeit
altem in die Schranken gerufen, aber stets entweder besiegt zu-
rckgeworfen oder zur Flucht in das Reich nichtssagender Phan-
tasmagorien genthigt hat. Wie lsst sich die Individua-
litt erklren? Plate hatte die Thatsache zugestanden, aber
was that er zu ihrer Aufhellung und Begrndung? Die Lsung,
die er gegeben, drfte wohl ebenso gut und ebenso ungengend
) Werke, XXIII, 269.

2) III, 415 A.
3) 0 960; 7110511011 11. 1. 1. a. a. O.
4) Im fnften Buche, Cap. 16, wo Plate das Nationalgefiihl nach den
Wirren des pelopennesischen Krieges neu beleben wollte, appellirte er gleich-
falls an die (pv'0'z;, die (prior; E11qvcxri. vgl. 4700 rpm). wie 10 ,uv E11nw-
10v ylvo; a010 titel oixetov s.?va1 xai Evyyev;, 143 dt aeaerxqi 0315161: 15
xai 1161e10v, und dann weiter "E11nvag dt "E11130114, 0'1av 11 1010510 deaim,
wien pv pt1ov; etwa:, voeriv 00 x. 1. 1.

138
sein, wie diejenige, welche die indische Philosophie gefunden zu
haben sich rhmte. Wenn man im Brahmana der hundert Pfade
liest: Auf dem Begehren beruht des Menschen Natur. Wie sein
Begehren ist, so ist sein Streben; wie sein Streben ist, solche
That (karman) thut er; welche That er that, zu einem solchen
Dasein gelangt er 1), so halte man daneben Plate: zbvxai qnj-
,useoa, exr} 55117); nseaddov 3quoii yvov; &avazqrpo'eov, mix 0,u;
daipew 175581111, 511 0,1481; dsi,aova aie1}osd&s, nec0'zo; d 1axeiv
71e0310; aiesfo3w iov, ei Evvouu 55 ava'qug. aeezq 00 316-
o7rozov, 511! 144031) xat u,aa'Cew 7110v xat '1azzov ariz;
xaozo; 515.91. aizia lopvov, 350; avaiuo; (X, 617 DE).
Welche von beiden Erklrungen ist besser, welche schlechter?
Das seiner Erscheinung nach Determinirte, die qniotg, die bewirkt,
dass der Mensch sich so bethtigcn muss, wie er sich bethtigt,
weist hin auf eine vorzeitliche Freiheit, auf eine freie That,
a21a 1opvov, einen kma, um in der Sprache der Inder zu
reden, ein Begehren. Die Handlungen des Menschen wren so-
mit als nothwendige Folgen der <por; und zugleich als Thaten
der Freiheit zu betrachten. Die letzteren liegen vor dem zeit-
lichen Dasein, die ersteren gehren der Zeit dieses Lebens an,
das selbst aber aus jenem vorzeitlichen Zustande hervorgeht).
Man ist versucht, Kants Lehre von der empirischen und
intelligiblen Freiheit (Charakter) bei Plate vorgebildet zu nden.
Beide suchten die Individualitt zu erklren oder aus ihrem
letzten Grunde abzuleiten. Der eine aber zog dabei alle Er-
scheinungen, der andere nur diejenigen des menschlichen Lebens
in Betracht. Kants empirischer Charakter entfaltet sich in der
Zeit, der intelligible kann nie in der Zeit erscheinen und muss
gleichwohl die zeitliche Erscheinung begrnden. Der intelligible
1) Oldenberg, Buddha, 49. _

2) Mit weit weniger Tiefe ist diese Frage in den Gesetzen behandelt,
vgl. X, 904 BC 117; dt yeroew; 105 710105 1400; cirpxs rat; ov1vioemv Exci-
dtov 7jucv 10; ain'a; (sol. 0 a01151ig) 371}; wie 037 7u&vu xal 071036; 11;
037 1137 1pvxv, tariry oxedv xoie10n xal 10101710; ylyvenu 71a; 7jyeir ai;
10 710 115. Die Ansicht des Aristoteles steht der hier vorgetragenen am
nchsten. vgl. Eth. Nik. IH, 7 p. 1114, b, 22 und sonst fters.

139
Charakter ist frei, der empirische unfrei, und dennoch soll Un-
freiheit, bedingte Causalitt und Gesetzmssigkeit aus der Frei-
heit, der unbedingten Causalitt entspringen. Wre diese intelli-

gible Ursache zu begreifen, so wrde es mglich sein, einzusehen,
wesshalb der eine diesen, der andere jenen Charakter, diese oder
jene Individualitt besitzt. Mit diesem Probleme sind wir an die
Grenzpfhle menschlicher Erkenntniss herangerckt. Sicher aber
wird man Plate und die ihm verwandten Denker Indiens milder
beurtheilen, wenn man sich die Anstrengungen vergegenwrtigt,
welche die uns der Zeit nach am nchsten stehenden Philosophen
machten, solche zumal, die mit der Schrfe des Geistes die Tiefe
verbanden.
Im zehnten Buche der Politeia nimmt Plate einen frischen

Anlauf, den allen bisher erwhnten Vorstellungen zu Grunde
liegenden Begriff der Physis auch auf dasjenige zu bertragen,
wasdas ideale Prius oder die mustergltige Form des
menschlichen Schaffens (norstv, qmoveysir) ) ist. In der
Natur (iv 1 qnio'a, 597 B C)?) existirt fr alles von uns mit
1) Jedes 7101st hat ein againsw zur Voraussetzung. Ersteres bezeichnet

diagestalt ende Thtigkeit, letzteres die Thtigkeit iiberhaupt, welche
ihrerseits einzig und allein die (10019 zu ihrem Prius hat. Eine Unterschei
dung macht Plate, und will man derselben gewahr werden, so braucht man
nur die ersten Cap. des K. Buches der Politeia mit Cap. 11 des II. (beson-
ders 370BCD) zu vergleichen. 7190511811: kann durch 871117;0151iuv ersetzt, und
da es die Thtigkeit als solche zur Geltung bringt, berall gebraucht
werden, wo der Nachdruck auf dieser liegt, vgl. IV, 434 A.
2) Ausser diesen Stellen kommt 80 137 cp:idec in der Politeia nur noch VI,
485B (mit xsw) vor, wo es den Inbegriff aller den (p41600qo; zierenden
Eigenschaften bedeutet, und IX,584D, wo es zur Bezeichnung des objectiven
Seins (vielleicht auch ganz absichtlos) steht. Dass die X, 596 A erwhnte
sim8ma 15.9000; eine Beziehung auf andere Platonische Schriften zulasse oder
gar nthig mache, will mir nicht einleuchten. Es ist von dem allgemein
bekannten Klassiciren durch das nomen substantivum (1110101: ciroya) die
Rede. Der Meinung Krohns (Platon. Frage, 122 f.) beizupichten, dass mit
der 11103070: 0. einfach nur die Fortsetzung des zuerst auf die Seele an-
gewandten Verfahrens in Bezug auf die ganze Natur angedeutet werde,
davon hlt mich zwar nicht die Ansicht ab, welche Peipers (Ontol. Platon.,

140
demselben Namen Benannte irgend eine Form (5206; zu), eine
substantiale Gestalt (30160, 596 B; 10 v 597 A; 0 501, vm;
mida sol. x1ivq, 597 CD), oder ein feststehender Typus fr die
bildnerische Thtigkeit (596 B), an dessen Hervorbringung
der Mensch keinen Antheil hat (Plate fhrt das Vorhandensein
eines solchen auf den in der paid; thtigen gttlichen pvrovgyo';
zurck, vgl. 597 B C D), der vielmehr umgekehrt dem mensch-
lichen Schaffen durchaus unentbehrlich ist (596 B). Die Natur-
form (das sido; ...3 de' (paper dvav 3 561 alive) bleibt (3 den),
ist ein 10 v, vollkommen oder vollendet in ihrem Sein (111501;
v), whrend die Kunstform (x1a'vo; 11;) sich verndert (Br 00 00'),
im Vergleich mit jener nur ein 101017101! oiov 10 0'v ist, an die
583) vertritt, wonach das X. Buch der Politeia das V. und VI. Buch voraus-
setze. Denn VI, 507 B, welche Stelle ohne den Zusatz xai. 10 tv li; 0e-
o9at (paysv, vos?e9ao d" oii, 164; d ati ida; voefe&m ,uev, 0ed&aa d oii als
Vorlufer von X, 596 A angesehen werden knnte, beweist gerade durch
'
diesen Zusatz, dass auch das xa1 idav yiav xoiarov (0; md; ocm; 11851415;
auf einem anderen Boden gewachsen sein muss, als das 6300; yoie 71015 11 Sv
is'xaarov eini&ayrv 15.9809a1. Und ist das iv .s'xaorav vielleicht gleichbedeutend
mit dem wird? Indessen ist Peipers im Rechte, wenn er (a. a. O., 582)
Krohn in Erinnerung ruft: eini&ausv 11.910801 sido; non est nomine elov;
appellare. Aus dem Gebrauchs von 1300; (dessen mannigfache Bedeutungen
in der Politeia Krohn selbst allenthalben nachgewiesen hat) kann noch nicht
geschlossen werden auf den der Theorie des 1200; 7100 11 Sv .s'xaorov 1105-
e.9aa. Allein die Meinung Krohns, nach welcher das Verfahren des K. Buches
in Beziehung zu bringen sei zum IV. Buche, drfte schwer zu beweisen sein.
Das Einzige, was, wie ich glaube, zu ihren Gunsten spricht, ist 595B 7recdr)
xcoel; E'xadra 013591;1a1 rd 117; 1pvx; eidq, auf welche Worte mir mit Krohn
das voraufgehende wir am) va9yotseov hinzuweisen scheint, whrend Peipers
(a. a. O., 581) in ihnen nichts weiter als eine admonitio qua lectorem ad
priora relegat wahrnehmen will. Wenn Peipers aber ferner (a. a. O., 599)
hinsichtlich des Gebrauches des Terminus enim; im X. Buche bemerkt: cam
enim (pd'll' quae vulgo appellarctur propterea tantum bonitatis et pulchritu-
dinis ostendcre, quod a vera (p15651. contineretur, so ist zu erwiedem, dass
Plate nicht die gewhnliche (p150't; im Auge habe, vielmehr den idealen Be-
griff derselben, dass aber diese vera (prit; nicht etwa die gewhnliche zu-
sammenhalte (ihretwegen verliert Plate in der Politeia iiberhaupt kein Wort),
sondem nur fiir die typischen Formen des menschlichen Schaffens die Brg-
schaft leiste.

141
Vollkommenheit der Natur nie hinanreicht (an zii; cpoecog, am
tr; lq&eiag) 1). Es sind dieser Typen so viele und verschiedene,
als es Arten von Dingen (dxeq) oder kunstgewerblicher Thtig
keit giebt (596 B 0). In diesen Arttypen hat sich das wahre
Wesen der Dinge (loj.9.sm, 597 E; 599 D; wird zo cv z <paie'sa,
598 A; 'E' 51! 05; 'xa im Gegensatze zu dem (pawo'uevov ai;
rpaivmxa, 598 AB) so zu sagen concentrirt: miiw do} ...eidai; &
3569, evlo'peveg sivao vueg xlivqg nomz1}; 'wco; o'e'qg, lld
pq xlivqg uni; und.? xlwonow'g m;, ow <pv'oe min}v 'cpvosv
(597 CD)).
Von diesem Begri'e der in einer Hinsicht determinirten und

in anderer auch wieder determinirenden Physis, um nur das
Hauptmerkmal an derselben hervorzuheben, sondert sich eine
andere Bedeutung ab, die wir gleichfalls in der Politeia an
einigen Stellen 3) vertreten nden, die des intelligiblen Wesens
im Gegensatz zum Sinnenschein. Jener Begriff bezeichnete, wie
wir sahen, sowohl das Transscendentale an der menschlichen
Thtigkeit, als auch das dem menschlichen Schaffen Prexistirende,
1) vgl. 597 AE.

2) Der Parmenides hat wohl den Buchstaben, aber nicht den Geist
von Resp. X. Die. ,u.%c; bekundet den Versuch, die si'dr; ins Trans-
scendente zu erheben, und das Er 15 quieu mahnt, an die Abkunft derselben
aus dem Immanenten zu denken, ist jedoch selbst vllig bedeutungslos ge
werden. vgl. 132D poilmm isyeays xaw<patverm 1308 518W 181 ab! si'dn
tata aiomsq napadetypara sarwu. EV 137 (p1306t, roc d.% 'U.a rotou;
orxvao am) dran. uomiyata' amt 15 58551; iin; toi; 5c'llloz; ytyvee.9m u'v
eidcv mix an n; ?} sixa0857aa aroi5.
3) V, 476B ...toi; re xouloc; pazv; &cm'awm ...mitm": 63 105 xalo
&dv'varo; mini? ?} wivom tip! cpaw ideiv rs am) elomioao9ac. VI, 490 AB
...ox 8m,uyoz Ertl toi; daaouvoag sfvm 7101101; x0'totg, &)J. i'oz ara) mix
&plvmro mid" &nohyoc 105 Zganog, nptv fuer? 3 .s'e'nr xoc'0'10v t;
(priora); '1pa03m ... 4930 ... 1571! dt toi? ocvayxatov xml tig/9017 (p-
ew, 3607 dmzppu 115 dann, wre wpaxnm ein wire hlq; duvazs deiaz ...
50113 ...xatgto &nolenmev, 71969 te 16 cpou dtxasov xatxalyxat
Unirpgov am). noina toz romta, xat'rrpg xeivo af: 8 iv tot; r9gminmg,
...VII, 5250 ... i'm; fr Sat av n}; mir ptphf cpaswg <ptxwvrm
15 voriaa mit, ...537 C ei; voupw otxs:o'ngrog oil.hil.wv m"w ya9n,umv za)
106 'e'wrog (pasmc.

142
das Typische. Dieser hat es nur mit dem Transcendenten
allein zu thun, mit jenem intelligiblen Etwas, das wir in seiner
Einheit nur intuitiv erfassen und auch so mehr ahnen, als
wirklich erkennen.
Der Gebrauch des Wortes in dieser Bedeutung mochte sich
fr Plate, abgesehen davon, dass sich derselbe an die populre
Ausdrucksweise anlehnte, namentlich durch die III, 401 C von
der <pmg gemachte Verwendung empfehlen haben 1). Jedoch
besteht zwischen den oben angefhrten Stellen und der letztge-
nannten der Unterschied, dass an dieser die (p150'tg das Ding be-
zeichnet, wie es sinnlich aufgefasst wird, mithin das Wirkliche
oder dasjenige, was im Dinge selbst sein volles Dasein hat und
seinen entsprechenden Ausdruck in jeder Form ndet, in welcher
es zur Verwirklichung gelangt ).
Alles in Allem genommen, wird demnach die Behauptung

nicht mehr als zu gewagt erscheinen, dass in einem ansehnlichen
Theile der Politeia kein anderer Begriff als die Physis im Mittel-
punkte der Errterungen stehe, Licht und Wrme spendend nach
allen Seiten, und dass derselbe auch in den wegen ihres meta-
physischen Gehaltes stets angestaunten Bchern (VI und VII) jene
nsgm;uoyrj mitgemacht habe, an die bei Plate am ehesten zu
glauben, schon das Gleichniss am Eingange des siebenten Buches
mir, je fter ich es betrachte, desto mehr nahelegen will.
1) . . . o'zU. xhtovg Cnmtell tor); dr;yaevpyobg tet); ericpvc; vaap'vov;

i;psz$cw t1;r 105 xal.o 15 ml sopjyovog ([O'W, i'v Samen v yaswq t6mp
oixovrs; of ve"m aicpsl.cvma aim) nawg, misv 627 mitng eine raiv xalaiv
gywv ij 71969 25sz ij ngg o?xo1jv u 7tpodcily (361159 3590: mpovaa ein? (91)
ouv tnam ytsmv, amt 515315; Ex natdwv lav.9dvy eig yoc.o't1;r re seat when:
xat Evyrpwrtav 1:5 xalqi lycp &'yovda ; vgl. 401-E; 402 A. -Die oixezrn; hier
ist verschieden von der <pdcg otxela IO &thtov in VI, 501 D.
2) vgl. HI, 40113 &9 mir rot; 7toeqmig 1uiv yo'vov Enwram'rov zur!
7tpodavayxadrov nrv toi) yao slxva 173011; u7tousty rot; nonjya
0'W, ... zur) rot; &'U.ocg Jnycovgyoi; 7nowmreor zur) dmxwlvrov 16 zumint
toto ... mju Er stxaa Caiwv wre 87 otxodoyviyaaa wre 87 617.191 pr;Jsvt d;-
poovpyovynp 8ynomv x. I. I..

143
Um indess nicht des entgegengesetzten Fehlers einer unge-
rechtfertigten Ueberschtzung, nicht sowohl des Werthes jener
Theile der Politeia, wo der Realismus im idealen Gewande seine
Triumphe feiert (denn man wird den Werth derselben nicht so
leicht berschtzen knnen), als vielmehr des Begriffes der Physis
selbst geziehen zu werden, halte ich fr nthig, zum Schlusse
noch folgendes in Erinnerung zu bringen.
Es kam mir nicht im entferntesten in den Sinn, zu bestreiten,
dass an einigen Stellen, zunchst im ersten und zweiten Buche
vor 370 A, hie und da aber auch in den brigen Bchern, der
Gebrauch des Wortes die Annahme einer besonderen Absicht auf
Seiten Plates nicht im mindesten begnstigt. Im Gegentheile,
die (p6mg, nicht blos ohne jeden idealen Zug, sondern sogar im
sophistischen Sinne einer verkehrten Zeitstrmung begegnet uns
II, 359 B (& iv ov d?) quiet; dmawdzim; ... mim; rs xai zoo-,
mim, xat 535 c5v nrpvxs, zomiim, ai; 6 16;/09), wo das. Vorher-
gehende z mi voii vo';wv nitayp0c vo'ymo'v ze amt dixmov, so-
wie das 5; &wdthz Tail &dmetv upaiuamr den sittlichen Ab-
grund erkennen lsst, aus welchem derartige Anschauungen auf-
stiegen. Hierher gehrt auch H 359 C (3 mim: (26va dreier
nrpmcsv eig 7a30'v, vd;ch d amt p"iqc nagoiystm int tz}v toi? i'e'ov
- upv), was so viel heisst als na'vrs; <pv'ou und den Gegensatz
bildet zum folgenden vo'prp d mi iqc x. z. ).. Es ist der von
Plate perhorrescirte Naturbegri der religis und sittlich eman-
cipirten gebildeten Kreise Athens. 367 D (. .. xai mz 521110:
0370330? yo'm,ua z;ij aza'iv cpv'e'sc, eill 05 6659 5015, tor edv wird
s?naivedov dmawdvvqg) erhebt sich der Mitunterredner zwar ber
den sophistischen Standpunkt, aber ohne im Besitze einer ihn
berwindenden Erkenntniss zu sein, mehr siqc cpo'ea voxsgai-
vmv 76 oidmstv als mdzqpqv laaiv, 366 0, we nichts im
Wege steht, &siqz <pi:o'ev mit Zeller 1) fr gleichbedeutend mit
em; poing zu halten. Mit II, 367 E lsst sich Symp. 219 D
_
1) Die Philos. d. Griechen, II, 1, 3. Au, 498. (Menen 99E eigen) v

sb; oi;'t qw'0'n eb're Jadaxtv, (illi: 3qu polng nagayzyvoyvv; vsv vo, of; v
nagaylyvr;ma.) Man halte Menon 70A mit Xenoph. Mom. III,9 5 1 zusammen

144
und Thet. 142 C vergleichen. Die Stelle ist ohne jede Bedeu-
tung. - II, 381 A (nv d 16 wie?; 'xov qaosv txvy
pcporgmg) bietet eine geluge Eintheilung (vgl.X, 601 D), und
III, 3920 (... mv sgwpsv 036v ou ducmoe'v'vq mt ai; wies lm!
ul.ov uff 'xovu, oiv te doxf; ov n m} tovotog slvaa) eine an
sich bedeutungslese Erinnerung an das zuerst II, 367 DE aufge-
stellte Thema, die von Zeit zu Zeit im Verlaufe des Werkes
wiederholt wird. III, 401 A 515 65 zaiv e'wpa'rwv (p1505g zwei
#; uiiv l).wv cpvza'iv, wo ebensogut auch ni daip.aw xai za: ae'lla
cpvza' htte gesagt werden knnen. III, 408 B (vormidr; d (p150&
ts amt xlae'zov) und 408 E (amt sl'ev pq noivv inauvot (ptm)
bercksichtigen nur die krperliche Seite am Menschen (vgl.407 0).
In 408 D (zwei ducaovat ad aioazwg ei navw'andi; qm'osmv
aimlqacug) dagegen kann <pv'ovg mit tpvpi vertauscht werden
(vgl. 409 A) 1). IX, 584 D (vopiCevg u ... v 't (p150 etwa 16
sv vw, zb d xam, zb 6% po'ov;) ndet man die ganz gewhn-
liche Auffassung vertreten, und X, 616 D (m}v d wii ocpovdzilov
(pv'0w sfvav coaavde) dient <pv'da; lediglich zur Umschreibung (s.
v. a. Bescha'enheit), und 620 C (sig texvvm'jg yvvouxg ... (p150'tv)
haben wir pda; in der Bedeutung zu nehmen, die IX 588 0
ide: hat (3. v. a. Gestalt) ).
und die hier und dort gegebene Antwort auf dieselbe Frage (auch z. B.
Menon 89B mit Resp. II, 374 E), um zu bestimmen, ob aus dem Menon der
wahre Sokrates zu uns redet.
1) V, 473 A und VI, 489 B (Exsav prima: 9. v. a. es ist natrlich); vgl. 490D
(Exam lyov) und Leg. VIII, 839 D ...(10er (pdW Exsw ytyveam.
2) In IV, 429 D (xlyovraa 3x todotwv xquoirwv ptav cpz'mw t1zv mir

).svxaiv) grenzt die Bedeutung an diejenige, welche sonst yvo; oder sido;
hat. Ich gebe hier noch folgendes auf den Sprachgebrauch der Politeia
Bezgliche in Verbindung mit Analogem in den wichtigsten brigen Plato-
nischen Schriften. eq>wjgz III, 401 C (sqmaig); 409 E mit dem Zusatz 1az
aniyam xat tal; 1puxoi; opp. xaxo<pmj; (410A); V, 455 B, opp. rpwj;; VI,

491 E; 496 B; VII, 535 0; VIII, 546 D neben stvpjg. Dazu Symp. 209 B;
Phdr. 270 A; Protag. 327 C (mit eig); Gorg. 485 D; 486B; Leg. V, 728C (mit
eis) ; X, 908D (im schlimmen Sinne); XII, 964 E; Parm. 135A. aiztmpvr'lc
(in der Politeia nur im Neutr.) VI, 486 E (r? (Jrvomv) irrt nrv to 3vro;
ideav xorov 16 atoqpvg eymyov nag'a). VII, 520 B. Dazu vgl.

145
Ferner hat Plate, wie man sich leicht berzeugen kann,
jenen Begriff der Physis, der ihm auf dem Standpunkte des psy-
chologischen Realismus gute Dienste gethan hatte, nach voll-
zogenem Wechsel in der Anschauung weder umgangen noch auch
in seinem Gebrauche auf jenes fr ihn nachmals allein noch werth-
volle Intelligible eingeschrnkt. Er hatte seinen Grund, den Riss
zu verhllen, durch den das Werk strenggenommen in zwei Werke
von ungleichem Umfange zerele. Und eines, aber nicht das
einzige Mittel, dessen er sich bedient, um den Leser auf den Ge-
danken zu bringen, als handle es sich nur um eine hhere Auf
fassung und nicht vielmehr um zwei tote ceelo von einander
verschiedene Weltanschauungen, war, unmittelbar nachdem er
die Perle gefunden hatte, fr die er in der Folge Alles hinge-
geben, die Physis zu Rathe zu ziehen: 5 roivvv gxusvo& vori-
vov voii lo'rov yopsv, zv (pciow azaiv nga'izov ist xatauash!
(VI, 485 A). Allein nicht blos hat sich die Constitution der-
selben vellstndig verndert (vgl. VI, 485 B ff.), sondern, was
weit wichtiger ist, der Schwerpunkt ruht statt wie frher in der
paradeigmatischen Physis des Subjectes, in der ebenfalls para-
deigmatischen des Objectes). Diesem letzteren gegenber be-
ntotpmls' Soph. 266 B; Leg. VII, 794A. g.pea.9a II, 372E; vn, 52013;
_-
VIII, 562E; 564D; vgl. Polit. 310A (dw: v,uwv) ; Leg. VII, 792E; VIII,
836D (in activer Bedeutung); IX, 853 B ; 854 B; 863 B. - qu>vtog: V,458D;
X, 610A; Vgl. 618D (mine: ni to:.ara mir (p15061. nee) rpvxrjv 5'vrmv am). miv
8mxtrjtm. In den brigen Schriften vgl. Symp. 191 D; Tim. 71 A; Leg. V,
731 DE; VI, 782E. - Eyrpvm; (angeboren): X, 609 A; vgl. Polit. 258 D;
272 E; Phileb. 51 D; Leg. VI, 7710. (pl.'W mit quiet; zusammen: 11, 370 A;
VI, 489 E; 491 A; 503 B; mit 1pvx: VI, 496 B. ai:pvrjg ausser Resp. V,
455B nur Protag. 327 C; Leg. VIII, 832A ; Farm. 138 B; ngodzpvtj;: Phileb.
64 C; 67 A (jedesmal in Verbindung mit otxsta;); 5vuzpvq'gz Leg. IV, 7210.
) vgl. ausser den Stellen, in denen <pmg die Bedeutung des Intelligiblen
angenommen hat (s. oben S. 141 A. 3), VI, 485 A 10510 ,utv dv) uv (pllOd(p
(poewv ngt aiuoloyaw 7}utv, fin yq37}yatdg ys als! Spaicnv 8'v drei; dr;-
103." x. r. ).. Dazu 485 D; 502 D; 503 E; 505 A; 519 0. Ueber napoidsayya
vgl. besonders III, 409 AB (;ovre; v avrotg); VI, 484 C (tv ff, 1pvx 2,yov-
Ns, aber verschieden vom vorigen dadurch, dass dort aus dem Vorhanden-
sein oder Nichtvorhandensein des nagd'aypa geschlossen wird auf das Vor-

146
hauptet zwar scheinbar fort und fort noch eine cpo; ihr Recht),
die des Philosophen, allein ihr Recht ist ein abgeleitetes, kein
ursprngliches mehr wie frher: &sirp da) am? uoopirp 5 78 gpal.o'-
oorpo; mlaiv xo'e'pao'g vs amt &si'o; sig z dvvomiv v&gaimp
yiyvsuu (VI, 500 CD). Selbst das Charakteristische an derselben,
die mo'mqu lebt von der Gnade eines hheren und mchtigeren
Wesens: voiizo zoivvv z' za}v h}9uav nagxov tot; yarvcoe'acoy-
von; amt zqi yayvaio'azovu mjv dvayw einod'av w}v wii oiya30i't'
iav cpa33 sfvou (VI, 508 E).
Plate vertraute, dass Jeder, der seinen Worten mit Auf-
merksamkeit folgte, ihn schon verstehen wrde, wenn er auch
fernerhin noch der alten Terminologie treu blieb. Denn Keinem
konnte es entgehen, dass die <pd:g ihres ehemaligen Vorzugs,
das Ethos in seinem wahren Wesen und damit zugleich die
gestaltenden Normen fr alles ussere Geschehen in sich zu tragen,
durchaus entkleidet, und dass das dafr in sie hineingelegte
Wissen nicht als Entschdigung acaz 0:Eiocv anzusehen sei. Hatte
er IV, 443 E die docpia denirt als cqv mdwzodav zaaizy z
ngoc'5u 3mozaimzv, so stellte er V, 478 A als seine nunmehrige
Ansicht auf: motaqu pv y neu im 191 ein, 16 'v yvc'vaa
ai; 'xsv. Musste nicht hieraus und aus so vielem anderen, was
nher darzulegen nicht im Plane dieser Schrift liegt, ungeachtet
aller Verklausulirungen es Jedem klar werden, dass wir hier vor
einer neuen Epoche stehen?
Aber die alten Anschauungen haben sich noch nicht voll-
stndig berlebt, oder wenigstens lsst Plate dies nicht berall
durchblicken, und darin liegt das Verfngliche). Anstesserregend
kann der Gebrauch des Wortes jedoch unmglich fr denjenigen
handensein oder Nichtvorhandensein einer gewissen Kenntniss (vgl. 409 D

ayvoai'v yt; aj&og 515 eine 3'xwv nage'cd:yyrr 105 rocotov), hier hingegen das
Nichtvorhandensein eines Svapy; nagoisayya zusammenhngt mit dem n
'vn voii emo; xeiorov ongn8-vw 177; ymioscog); VII, 540A (transscendirt).
') VI, 497 C 1675 dulwoa. ou route pv tq'i 'vn 35Iov
&gwmva, ta rs mw cpvaswv amt taiv mmdsvpoirwrn
nv, nz &. alla av
2) vgl. VI, 484 C; 500 CD; Krohn, der Platon. Staat, 108, 122.

147
sein, der an dem VI, 485 A Gesagten nicht achtlos verbeigegangen
ist, einer Stelle, die deutlich zeigt, dass Plate sich das Schema
des ersten Entwurfes (374 E) zum Muster nahm. Um die ein-
ussreiche Stellung der Physis war es brigens geschehen, seit-
dem andere Grssen, das yao'v, das v, die &.iq'35m fr ihn
an die Spitze der weltgestaltenden Bewegung getreten waren.
Fr den Pfadnder nach dem bernatrlichen Ziele der Mensch
heit hatte die Physis ihre Kraft verloren.
Die Frage, die noch zu erledigen ist, lautet darum, ob sie
in irgend einer anderen platonischen Schrift sich ihre alte Macht
stellung zurckerobert habe. So unwahrscheinlich dies an sich
auch ist, da Plate bei seinem unermdlichen Vordringen zum
jenseitigen Lichte unwandelbarer Wahrheit sich selbst gleichsam
die Brcken abgebroche'n hatte, die ihn ins Diesseits htten
zurckfhren knnen, so wird nichtsdestoweniger mit den einzelnen
Platos Namen tragenden Schriften ein kurzes Verhr vorzu-
nehmen sein.
Der Phdros redet (245 GE; 248 D; 270 o; 277 C) von

der t/mg pdag. Auch in der Politeia sind wir ihr begegnet,
zunchst IV, 445 AB, wo wir erfuhren, dass diese ;poag das
wahre Wesen dessen 95 Caipsv, die Tugend und Gerechtigkeit sei.
Alsdann war VI, 491 A von solchen cposag t/wggv die Rede,
welche ihrer philosophischen Aufgabe nicht gewachsen sind, und
daher nollax;ij nlqppslodaa die Philosophie selbst in Verruf
bringen. Endlich X, 612 A, wo die aih;.97)g (ptiO'u; der Seele
die wahre Natur derselben (z lqsiqc), das Unentstellte an ihr
(od lslwqpvov), das Reine (0562! 561 xa3agv yyv6ua.=vov), die
ursprngliche Natur (gxaia <pafafag), wie sie sich fr denjenigen
darstellt, welcher ihre <paloo'ocpia ins Auge fasst amt. . .aav oi-
7nsraa am? oiwv tpisvm (611 C ff.; vgl. 618 D). Fiir den Phdros
hingegen wird die ;po'ag gvxfis durch das Sichselbstbewegen con-
stituirt: naiv 7029 3,7102, 93 u.v 'Eco3sv 76 auvstd.9aa t/1vxov qi
55 5vdo&sv min,} 55 050701"), 'ygvxov, air; mainz; oi'aoqg tpdsm; rpvxiig
(245 E). Ihr Begriff hat sich von dem einer ethischen Energie
'
10*

148
zu dem einer physischen umgestaltet, wennschon die <pa).00oqaia
ihr nicht entzogen ist. Ihre noc'3q are ml 5970: sind darum los-
gelst vom physischen Ganzen (vsv 7:g vor? lov <pv'osoog) nicht
zu begreifen).
Auch in der methodologischen Behandlung darf die wie;
a,0vxg keine Ausnahme machen von der einer jeden beliebigen
qnfoag). Die Methode ist das divide et impera: 1:0' coivvv wagt
goaioscog oxo'mso ci nere ).ysa lmwacqoc'zq es am? 6 62.21.99}; 16;/09.
g mix (568. ma} dmvosl'e9aa meet rovoi7v (paioswg, ngczov p.v,
omlofiv a'i nolvud; oziv, 05 miga enlqoo'ps3a stvou oede osxva-
not amt vor); &.on dvvazol noaetv, 5'nsno: d, 3orv pv oin).ov , oaco-
1rslv za}v va,uw oczoii, vivo: ned; Ti ncpvacsvsig 16 dp'v 'xsav, @
vivo: sig 16 mx3st rind 7:01'5, 3dv dsl nleico sido; 'xy, raiiroc 01993941602-
evov, nsg '<p vo'g, roz idsi'v '<p sa2oie'rov, 5191 at 770va wird
nrpvxsv ?) 5 u noc&stv im?) 1:o; (270 D). Gegen eine Verwechs-
lung dieser sa'dq mit den psychischen der Politeia legt schon
das rein Aeusserliche des Eintheilungsgrundes (amade daiparog
poggpq'v, 271 A) Verwahrung ein. In dem ox,wpa msgi t/wig der
Politeia (IV, 455 C if.) steht voran das Postulat: m aroz 3v
sfacerqa 'vsozw 1uv si'd'q rs amt 537 521159 3v z;_ij milso, und
hiermit ist die Sache schon zu Gunsten der Dreitheilung ent-
schieden; was noch folgt, mit Berufung auf das Axiom der Con-
trariett (436 B C D E), hat nicht den Zweck, die Mehrheit
von psychischen si'dq, sondern ihre isolirte Bethtigung zu be-
grnden: si voii onrrq'i soairop amozoc ngozzoysv, @ rea02v oow llo
llcp (IV, 436 A). Die Fragestellung des Phdros 5 up ri nm-
slv ii 5 u nasiv vn voii ncpvxsv (271 A) hat eine blos usser
liche Aehnlichkeit mit der in der Politeia, hingegen wird der
Beweis, dass die hier (IV, 435 C) gestellte Frage: ein 'xsa' m
mio: sido; rotiito: 'v mit)? sa'rs mi mit der des Phdres: nrsgov
8v am?. ,woaov nq>vacsv 07 amtoi ooipoczog pogcpqv nolvsad'g (271 A)
sich decke, an dem Umstande scheitern, dass in der Politeia die
) vgl. dagegen Resp. X, 612A vv 63 toe tv 175 oiv.9gmmtvcp lqa mi-

91; 115am! 5161; ...min); Jlllv9'0tp%
9) vgl. 273 E.

149
Identitt der psychischen sido; mit denen des Staates von vorn-
herein feststeht (dm? w:o: wird mi.9q xsivoag, sol. yvsow), whrend
es sich im Phdros erst um die Feststellung des Zahlenverhlt-
nisses hinsichtlich der 5th bei jedwedem Forschungsobjecte
handelt. Der Standpunkt ist hier und dort ein grundverschiedener.
Die cp1ida; t/mxij; des Phdres verrth nichts von dem ethischen
Charakter, den ihr die Politeia aufgedrckt ( ...amt wllo: am'vw
ned; o:esw}v aiemitoo; oipq6*tsgo: 'xsw, IV, 441 D). Ihre sido; sind
nicht mehr Rangordn un gen, ber deren inneren Werth nach
sittlichem Maassstabe entschieden wird, sondern Klassen von sitt-
lich indifferenten Thtigkeiten, die aus dem Zustande der Indiiierenz
zu befreien, der Rhetorik, der tbvxaywyio: u; doo: lo'yaav (Phdr.
261 A; vgl. 271 C) berlassen wird)
Dazu kommt, dass auch die t/vaq 9550: vs amt oiv&gwnivq)
(245 C) auf naturphilosephische Speculationen schliessen lsst,
von denen sich die Politeia durchweg ferngehalten hat. Nach
den Anschauungen des sechsten Buches dieser Schrift scheiden
sich, wie die aquspam, so auch die (year:; in 3510: und
) vgl. 271 E; 272A . .. nagayayvysvov 15 dvvo:mg y dmm.9avousvog

nam:
avrq'i vdetxvvo9az on und; 8611 am). own; a} (pUdtg, 71591 179 I'I'6 at 1.6-
yoa, vv ipyrp napov6a, ;; ngo:romreov wurde auch vor;; layovg nt ra;v raivds
am.9ai a:.1.1. Die Individualitt, wie sie hier aufgefasst wird, wird be-
urtheilt nach der Empfnglichkeit fiir diese oder jene Form der Rede, oder
den i'dn der Seele (i'onv ouv todo: amt vorm, amt vaio: amt wie:, 3198? et tv
rowlds, et dt to:otd ytyvovm1, 271 D) entsprechen die sid1; lo'ycov (101511112! 113
eine Joygnye'mnv, lywv ad nioo: amt nioo: .'s'anv si'd1;, teivds & 3xaov).
vgl. 277 BC. Ueber die Beziehung dieser std); lo'ywv zu Isekrates, a::m: uv
comonv, @ 16 11. vgl. Bergk, Fnf Abhandlungen, 32.
2) So drfte wohl zu verbinden sein, statt, wie Mller in seiner Ueber-
setzung gethan (ber die gttliche und menschliche Natur der Seele), &eto:g
re amt av.9gawntvqg mit (pu06t0; zu verbinden, wogegen mir das folgende micro:
rpvxaj zu sprechen scheint.
3) Von Anaxagoras weiss der Phdros (270A), dass derselbe ber die
:p1'nng voii rs amt o:votag sich ausfhrlich verbreitet, und dass Perikles von
diesem seine yerswgoloyto: bezogen habe. Wenn ferner gesagt wird (270B),
der Medicin liege es ob, dem Krper ylsmv amt aiynv ynoasi'a*, gerade wie
es Sache der Rhetorik sei, arcz.9ai tiv dtv oiily amt'oigsrv nagadcdcivao, so
vgl. man Resp. III, 410 AB.

150
oivgw'mvo: (vgl. 497 C), und 500 CD wird der Philosoph durch
den Verkehr mit dem 3etov ber ihm selbst ein stog. Ein
saugo'v u in uns ist nach VII, 518 E nur die eigen) voii peo-
vi';m, wogegen nach der Lehre von der Immanenz des Ethos die
Seele in der Totalitt ihrer sittlichen Functionen , da sie von
Anfang an die Norm in sich trgt, 3sia htte genannt werden
knnen, obschon Plate sie nirgends so genannt hat. Das neunte
Buch (590 D) lsst als das 3stov gxov nur das oberste psychische
und staatliche sido; gelten.
Nebenbei sei bemerkt, dass nach dem Phdros das Schauen
der vm zur vorzeitlichen Natur der Seele gehrt (249 E), die
Erinnerung an dieselben zur zeitlichen (252 E, vgl. 254 B tdv-
zo; 66 706 qvao'xov @ pvq'm; 7:96; mv voii am'llov; qnio':v a}v;g&q).
Auch dem Symposion (189 D 11.) liegt die gleiche Auffassung

zu Grunde, wie dem Phdres. Die avgwnivq (p150'ag (189 D;
191 D), unterschieden in :) naii.ou rpoag, auch z) oigxaio: pda;
(191 D; 192 E; 193 CD) und & vv (189 D), setzt keinen an-
deren Begriff als den des Naturforschers voraus. Die Vernde-
rungen (na3q'para), welche mit der menschlichen Natur vorge-
gangen sein sollen, sind physiologischer Art, nicht sittlicher, wie
in der Politeia (X, 611 BC). Die 6975040: 90661; ist nicht die
;pv'mg, wie sie war, bevor tausenderlei Uebel sie verunstalteten
(vgl. Resp. X, 611,D), vielmehr die geschlechtlich noch nicht ge-
schiedene: nsadq 06v a; quiet; dixo: sqaq'3q, no&ov 3xaerev 16
p:0'v 16 o:6w Evvy'sa, . .. m&vpovrsg vmpvaa (191 A).
Darum erscheint hier auch der 'gw; 5p90m0; (191 D) als Wieder-
hersteller der durch die Theilung der Geschlechter verletzten
Natur, dort wandelt die rpalodocpio: die Natur um, indem sie dem
Streben eine andere Richtung giebt, so dass die Seele es nicht
mehr aushlt in dem Gewoge v q": vi5v tod, und darauf aus-
geht, alle Bande zu sprengen, die sie an dieses Erdendasein
fesseln: ysqpot amt nstpoidq nella? amt oiygm nsgmrpvacsv o:7r6
raiv sda1pvaav syopamuv oua'o'swv (Resp. X, 612 A). Vom
empirischen Begriffe der Physis gehen desgleichen auch die beiden

151
Stze des Symposion aus: dansw 37113va2 tuv o) <pm; (206 C)
und & &vqrq (p60'1; qust' amto: z6 6vvono'v oisi ze slvo:a amt 6:36?
vo:vog (207 D; vgl. 186 B; 203 DE).
Nur bei Symp. 212 B kann man zweifelhaft sein. Die civ-
9gwnsto: qw'o:; enthlt ein ideales Ingredienz, den sgaag, der pltz-
lich (aitp7qg) auf einem gewissen Punkte seiner Entwicklung aus
der Sinnlichkeit mit der Anschauung eines 3avuaovo'v u ta)v
<pu:v amlo'v (210 E) beguadet wird, welches alsdann (211 E)
als ein 0:616 16 stov am).6v ... povos:dg sich enthllt. Doch
ist diese quiet; der Erscheinungswelt nicht so vollkommen ent-
rckt, wie dies Resp. VII, 511 C (ato3moji navroinaow odsvt
7rqoaxgaa'psvog) der Fall war. Zwischen dem Sinnlichen (wide zo:
amla') und Uebersinnlichen ( tim ami.6v) stellen ami.oe mmdv'-
para: und. paaj,uona die Verbindung her (eidnsg navaapotg
xgaipevov 211 C). Das Transscendente tritt mit der Erschei-
nung in Berhrung.
Auf die terminologische Bestimmung, welche der Theaetet

der vom menschlichen Gutdnken unabhngigen Geltung der sitt-
lichen Begrie (diamm amt 6:'6:am amt 6010: amt oivo'o'm) verliehen
hat: (paids: odav aozo 'xsav, scheint mir Lotzes Interpre-
tationsweise der platonischen Ideen als der ewig (und unabhngig
von unserm Denken) geltenden Wahrheiten, die Werth behalten,
gleichviel ob sie sich in einem Gegenstand der Aussenwelt be-
sttigen ), nicht unanwendbar zu sein, besonders wenn man auch
die gegenstzliche Bestimmung nicht vergisst: 76 a:oav o'*;av
roto yiyvema o':h;35g wrs 6mv 66511 amt oov 6:v doa: xgvev
(172 B).
) System der Philos., I, 495 ff., vgl. besonders auch, was daselbst (501)
ber die Abhngigkeit des Ausdruckes philesephischer Gedanken von der
Leistungsfhigkeit der gegebenen Sprache gesagt wird. - Verfolgt man den
Gedankengang Platos in der Politeia, so erscheinen unsere stereotypen Vor-
stellungen von seinen Ideen smmtlich als zu schwach und in irgend einem
Punkte auch als incorrect. Er hatte mehr zu sagen, als ein Ausdruck zu
tragen vermochte.

152
Als Wesensbescha'enheit, jedoch ohne den Nebenbegriif des
Transscendenten kommt cpu'da; vor 173 E (naav naier <paio'w
psvvaauva; raiv 6vzaav sam'ozov 62.01), 1. e. :) daovom). (p60'1; o':v-
39057101: (174 B; 175 C) bezeichnet die sittlich befhigte Natur,
die den vollen Frieden, die Erlsung von den sie stets bedrohen-
den Uebeln nur in der 6poiaao:; &safi amro: t6 dvvo:zo'v (176 A)
nden kann, wesswegen ihr Streben sein muss diamaov amt <nov
psro: :ppovajo'soo; ysvo'3aea. Das sittliche Ideal *(3s6; 066apg'j 06-
6apa'a'; 6':daa:o;, o:U. ei; oio'v ars daa:o:atawog, amt oda: s"0'uv azqa'
poaupov oddv, " 6; v ajua'a'v 0:6 rvama 6'u daamao'rozzog, 176 C)
wird vom Theaetet 111 das Jenseits projicirt naga:dsaypaimav ...
'v 1'q'i 6'vu soroo'wav, wii tv 8s6021 saidmpovso'rorou, a:. r. 1. 176 E).
Seine Verwirklichung liegt der zur Gottverhnlichung bestimmten
qw'oa; ob (nocoq'acsa, 175 C).
Soph. 228 A vereinigt in der Erklrung der mim; (za)v wii

(p150'81 5vyysvo; 'a: uva; mqaoga'ig dmrpogoiv) die Bestimmungen
von Resp. V, 470 B und VIII, 545 D; 546 A. In den Gedanken-
spielen des Sephistes nden wir :} a:6wii cpv'o:; (250 C; 255 AE;
258 B) im Unterschiede von :; ide: 3azgov (255 E) oder i; 9ar-
gov mim; (255 D; 256 D; 257 CD; 258 AD). Eine selbststndige
Bedeutung wird man dem Worte kaum beilegen knnen. Ich
wsste wenigstens nicht, ob 6 .9arpov cp6m; mehr sagen soll als
3aiaspov und scheint fr die Bildung lediglich die Analogie mit
a) a:arao cp1561; entscheidend gewesen zu sein. Dasselbe drfte
auch fr 6 Wii! rsva"av (p1501; (257 A) und a) voii aml.oi5 gain; (257 D)
richtig sein, obschon vielleicht an letzterer Stelle das Wesenhafte
einer eigenen Bezeichnung bedrftig erachtet wurde. Um den
Abstand besser zu empnden, welcher die Abstractionen des So-
phistes von den psychologischen Constructionen der ersten Bcher
der Politeia trennt, vgl. man beispielsweise Soph. 257 C ;; 3a-
zgov aaa geriet; goaivszo:a xazaxsxsgpario'3aa, a::xoimsg 'mom'pq
oder 258 D za)v 769 &arpov gov'oav nodsiavrs; odoaz'v rs amt
xazaxsxspyaroo'yqu 5713 noivzo: rat 6'vro: 7196; a':'llalo: mit Resp.
III, 395 B amt 'za ya zoaimv . . .maivezai p.oa si; oma:gzsgo: a:a:ro:

153
xsxsgpazio3a: 6 105 vgaa'7r00 (p150'1;. Es ist schwer zu sagen,
wie es mglich war, dass an die Stelle der Vorliebe fr das Con-
crete, Lebensvolle das Wohlgefallen am Leeren und Abstracten
treten konnte, aber noch schwerer drfte die Annahme des ent-
gegengesetzten Falles zu erklren sein.
Nachdem bereits Vahlen ) auf den Gebrauch von 'xsav, aato-
lapaiveav rtv cpvmv bei Aristoteles aufmerksam gemacht hat,
wird es nicht berssig sein, hier auf den entsprechenden bei
Plate hinzuweisen: Soph. 258 B dat . .. Mysw, du 76 W!) v e-
o:ioo; dort za}v o:6m (pv'orv 'xov. 245 C voii ze 6'vzo; amt wii
lov zeugt; idio:v xo:cgov (p11'0'11: siqu:6ug. Gorg. 524 B 16 ws
o'a'pa: ra}v qnio'W njv miwi'a ('xsa). Cratyl. 387 D a:6miv uvot idiozv
paidw 'xovoau. Leg. VHI, 839 A 05 pnoze gezio'av zqv aze :C:e-
&tv lajgsm: yvvyev).
Fr die Abfassung des Politikos nach der Politeia ist

neuerdings Hirzel eingetreten 3). Es drfte zur Bestimmung des
Verhtnisses, in welchem diese beiden Schriften zu einander stehen,
auch der Umstand von einiger Bedeutung sein, dass der 690; der
699q 71611; (oder nolwaiae) ein anderer ist in dem eigentlich con--
_ structiven Theile der Politeia und ein anderer im Politikes. In .
der Politeia ist derselbe die cp6m;, welche das Gesetz der atm-
1) Beitrge zu Aristoteles Potik, I, 45, A. 11.

2) vgl. Palit. 310D n)v 661017 :.:smdmixov (primv.
3) Hermes, VIII, 128. Hirzel ndet in Palit. 274 E; 275 C; 301 E eine
Selbstkritik (mit Bezug auf Resp. III, 416 A f.; IV, 440 D; VII, 520 B). Wie
ich aus dieser Notiz ersehe, hat schon Henkel (Studien z. Gesch. d. griech.
Lehre v. Staat, 7 f.) der in Polit. 301 E enthaltenen Anspielung auf Cyrop.
V, 1 524 Erwhnung gethan. Die Stelle spielt zugleich in den Worten td
us daiya: 56.96; amt ta7v 1pvxa;v d:a:rppwv etc auf Cyrop. I, 1 5 6 an 11; aware
wav
div ysveo:v amt nota:v uvo: (primv ...roaorov 6njvsyacsv sl; 16 6c'gxe:v
oivgainwv. An letztere. Stelle wieder (also auch indirect an Polit. 301 E)
erinnert, was Aristoteles in der Politik (111, 13 p. 1284, a, 3) sagt (der die
Mglichkeit eines solchen #56; tv aiv39ninoz; bestehen lsst, die Plate im
Politikos bestreitet), whrend derselbe (a. a. 0. b, 32 f.) sich im Gedanken an
Cyrop. V, 1 5 24 f. anschliesst.

_ ___ __._. _ _. ___ ___L.M_
152
Als Wesensbescha'enheit, jedoch ohne den Nebenbegriif des
Transscendenten kommt <pvo'a; vor 173 E (naav naivrg cpaio'w
gsvm,uvq za'a'v 6vzaav sacaiorov lo.v, i. e. :) 6:oivom). pda; civ-
.9gaa'awv (174 B; 175 C) bezeichnet die sittlich befhigte Natur,
die den vollen Frieden, die Erlsung von den sie stets bedrohen-
den Uebeln nur in der 6poiaao:; 38155 amw:' t6 dvvowo'v (176 A)
nden kann, wesswegen ihr Streben sein muss dia:aaav amt mov
psro': mgovajo'soo; ysve3ou. Das sittliche Ideal (1286; oda:p 06-
6apa'i; daa:o;, o: ai; oiv ts d:amarano;, amt mia: 'ouv avq'i
poazsgov eddv, ii 6; v a)poiiv o:6 rvama 611 daamuimzog, 176 C)
wird vom Theaetet in das Jenseits projicirt nagads:ypoi1wv . ..
v 2q'i 6'vu soraiwv, wii ,u.tv Ssiov saido:aporso'roirou, a:. z. &. 176 E).
Seine Verwirklichung liegt der zur Gottverhnlichung bestimmten
qm'oa; Ob (neooq'azsa, 175 C).
Soph. 228 A vereinigt in der Erklrung der 670201; (n}v wii

cp66.ea 57:yyavo; 'a: uva; daa:(pogaig dmrpogoiv) die Bestimmungen
von Resp. V, 470 B und VIII, 545 D; 546 A. In den Gedanken-
spielen des Sophistes nden wir 1} mim? mim; (250 C; 255 AE;
258 B) im Unterschiede von :; ide: 3aargav (255 E) oder a} &at-
900 quiet; (255 D; 256 D; 257 CD; 258 AD). Eine selbststndige
Bedeutung wird man dem Worte kaum beilegen knnen. Ich
wsste wenigstens nicht, ob '? .9awgov cp60'a; mehr sagen soll als
oizsgov und scheint fr die Bildung lediglich die Analogie mit
17 aarw qnioa; entscheidend gewesen zu sein. Dasselbe drfte
auch fr & za'a'v ysvaiv quiet; (257 A) und 1) voii aml.e quiet; (257 D)
richtig sein, obschon vielleicht an letzterer Stelle das Wesenhafte
einer eigenen Bezeichnung bedrftig erachtet wurde. Um den
Abstand besser zu empnden, welcher die Abstractionen des So-
phistes von den psychologischen Constructionen der ersten Bcher
der Politeia trennt, vgl. man beispielsweise Soph. 257 C 3a-
zqov aaa geriet; matvsrou xaraxsxsgpario'3ou, amoinsg 13711611qu
oder 258 D za}v rote &azgov gov'oav nodsiaevrs; ozio'az'v rs amt
xataxsxsgyo:radyqu datt naivra: m 6'vw: 7196; oillqlo: mit Resp.
III, 395 B amt 'za vs 1015er . ..(paiVsrai 10:at; dma:gzsgo: amam-

153
a:ea:sgponido:a 6 165 vgce'nov quiet; Es ist schwer zu sagen,
wie es mglich war, dass an die Stelle der Vorliebe fr das Con-
crete, Lebensvolle das Wohlgefallen am Leeren und Abstracten
treten konnte, aber noch schwerer drfte die Annahme des ent-
gegengesetzten Falles zu erklren sein.
Nachdem bereits Vahlen ) auf den Gebrauch von 'xsav, aim-
lapdvsiv rtv <pvmv bei Aristoteles aufmerksam gemacht hat,
wird es nicht berssig sein, hier auf den entsprechenden bei
Plate hinzuweisen: Soph. 258 B der .. . Mysw, 6a 76 pa) 6v e-
a:im; ahnt mv o:6w (pv'ow ai'xev. 245 C wii ze 6vzo; amt 706
6101: xmgt; idio:v a:o:rpov qni<nv sqrptsg. Gorg. 524 B 16 ts
o6'1'po: raiv cp:ioav zqv adzo ('xsa). Cratyl. 387 D a6wi'v zwei tdia:v
(p150W 'xovo'on. Leg. VIII, 839 A 05 6711118 (p150'11! vqv a6zo ;?an-
3v hi!/13m: ye'vqaev).
Fr die Abfassung des Politikos nach der Politeia ist

neuerdings Hirzel eingetreten 3). Es drfte zur Bestimmung des
Verhtnisses, in welchem diese beiden Schriften zu einander stehen,
auch der Umstand von einiger Bedeutung sein, dass der 590; der
69.91} 71611; (oder noi.mia) ein anderer ist in dem eigentlich con-.
structiven Theile der Politeia und ein anderer im Politikes. In .
. der Politeia ist derselbe die qnioag, welche das Gesetz der ala:sa=-
1) Beitrge zu Aristoteles Petik, 1,45, A. 11.

2) vgl. Palit. 310D ra)v mitoii unad'mixov pda:v.
3) Hermes, VIII, 128. Hirzel ndet in Polit. 274 E; 2750; 301 E eine
Selbstkritik (mit Bezug auf Resp. III, 416 A f.; W, 440 D; VII, 520 B). Wie
ich aus dieser Notiz ersehe, hat schon Henkel (Studien z. Gesch. d. griech.
Lehre v. Staat, 7 f.) der in Polit. 301 E enthaltenen Anspielung auf Cyrop.
V, 1 524 Erwhnung gethan. Die Stelle spielt zugleich in den Worten 16
15 au'a'ya: 801966 amt n)v 1pvxazv d:o::ppwv 665 auf Cyrop. I, 1 5 6 an 11; 71018
div ysvsa:v amt arata:v nvo: (priora! ;;wv ...roaorov dnjvsyxsv st; 16 6z'gxsav
oiviigoi7twr. An letztere Stelle wieder (also auch indirect an Polit. 301 E)
erinnert, was Aristoteles in der Politik (111, 13 p. 1284, a, 3) sagt (der die
Mglichkeit eines solchen Geb; tv oivgainoag bestehen lsst, die Plate im
Politikos bestreitet), whrend derselbe (a. a. 0. b, 32 f.) sich im Gedanken an
Cyrop. V, 1 5 24 f. anschliesst.

154
angayio: in sich trgt und auf diese Weise die 71611; zur 151.401;
027031}, nherhin ooqnj, aivdgsia, ooicpgaw, daacaia: macht, und zwar
weise und tapfer in ihrer Totalitt (die) durch je einen Theil
von ihr (,uQ avaa'jg), besonnen aber durch die 6;avom und
gerecht durch das 16 06103 ngainsw aller zur Staatsgemeinschaft
gehrenden Theile (IV, 427 E bis 435 A). In dem Politikos
hingegen ist der 590; die 3711011qu (292 A0) oder deren Perse-
nication in den 6'pxov1e; ailqa'i'; mo1povs; amt 06 doa:oiiv1.e;
pvov (293 C; 301 B). Der Tugendchor ist gesprengt (306 B;
307 C; 310 A), und feindlich treten die yva; gegeneinander auf
(308 B). Von einer am102 qw'0w ;vp@aavta (Re3p.IV, 430 A) weiss
der Politikos absolut Nichts. Umsomehr aber wird auf die That-
sache Gewicht gelegt, 611 16010: oigstg 06 opmgo: 021195101; 610:-
(pgso'3w rp60sa, amt 66 amt 106; i'oxov1a; 6005101! 16 0:616 101710,
vgl. 310 A. Zu diesen Worten verhalten sich jene der Politeia
(IV, 430 A): a1q'(scl. q' oaagogoov'm) ... d: h); a:10paa'; rto:1au
dao: naoa'a'v arapaxopvq Evvq:'dovmg 106; 15 o3.svso'1airov; 10:61:67
amt 106; toxvpo1oz'1ov; amt 106; ,uo'ovg, st ptv etilsa, mqov1joa,
et de odlsa, iopit, al 615, amt 712.080: i} xgrj,uaoav @ ].qu 61cpoiiv
103'v 10101510W, wie der Tag zur Nacht. Der Pessimismus hat Sich
auch der quiet; bemchtigt), und die knigliche Kunst weiss
sich nur mit Gewaltmaassregeln oder Knechtung aus der Ver-
legenheit zu helfen (308 E; 309 A), und selbst mit den cpziou;
nt 16 ysvvatov tamva:t naadsia; 1vyxo:'vovom a:0:310'30:0'30:1 (309 A)
hat sie ihre liebe Neth, um ihnen 1qv 1oi'v amloiiv amt dumiaw
mio: amt o:yo:.90iv amt 1oi'v 101015101; vo:vriwv 6'v101; 0600:v lq&ij
66;'o:v 0816: samiosw; beizubringen (309 B ff.).
Auch bei diesem Abschnitte (309 C bis 310 A) wre eine
Parallele mit Resp. IV, 430 A . angebra0ht. Hier nur soviel,
dass das am102 (p150w (310 A) nicht vom Anpassen der n'mdsia
an das 630; oder die fpda; verstanden werden kann, da es (310-E)
heisst: 6na'gozv1o; 106 71th 1a: amlai amt 6:70:80: law :?sz tip.
___
1) vgl. 308 E f. amt 106; utv uu dvvapvov; a:o:vmvsi'v ai&ev; oivdpslov amt
oairpgevog, 600: 18 6'11a o1t 15tvovm 71969 rigeniv, oil)! el; 0198611;10: amt 3,8ch
amt a'd:acto:v 6716 ama:; Bla: (priora); &nw906psvo: 3.1. l..

155
(061090: 102 yevq de'av. Es wird vielmehr amroi quicrw auf das
a:atoi 16 vyysvt; 16 eisaysv; 67! 16; 1bvxij; 0:61:31! peo; siqe
Evvagyoeomvq dse'mfi (309 C) zu beziehen sein. Die Erziehung
muss wieder in Ordnung bringen, was die Natur zerstrt hat.
Hinzufgen will ich, dass im Politikos nur zwei Grundcharaktere,
die avdgsia: und die 7:00m0: geriet; unterschieden werden, deren
entartete Formen die 311911601]; 11; und sq'9q; 90001; sind (309 DE;
310 CDE).
Die zwischen Politeia und Politikos bestehende principielle Ver-
schiedenheit wird es daher auch nicht erlauben, fr am102 (p150'w in
dem Ausdrucke t am1oi (p150W alqaig 0600: nolmacq', sol. 3711011qu
(308 C) dieselbe oder auch nur eine verwandte Bedeutung in An-
spruch zu nehmen, wie in dem hnlichlautenden Ausdrucke der
Politeia (vgl. IV, 428 E). Man wird es an jener Stelle im Sinne
von 69.905; oder ''vm;nehmen mssen, was selbst wieder (305D)
durch oda: 0:616v det 7zgoEnsw 0:U. exsav 103'v dvva:,uvoov 719051-
1sW, yayveieacovo'av 17}v 019x751! ts amt 60,061! 1651! psyie'1wv dv 10:2;
7m'leetv yacmpio:; T8 71g: amt ciacougioeg, 10:; 60'Ella; 102 HQOO'$QX-
.9vm dev interpretirt wird ).
Der Naturbegri' des Protagoras erhebt sich nicht ber

die von der Strmung des Zeitgeistes an die Oberflche getrie-
bene Vorstellung), wogegen der Gorgias doch an einer Stelle
(483 E) scharf und klar das Gesetz der empirischen dem der
idealen Natur gegenberstellt. Falls man annimmt, dass dieser
Dialog vor dem Timaees geschrieben sei, so begegnet uns in ihm
auch zum ersten Male der Ausdruck Naturgesetz*)z 05101
am10: quietv 10:0'1o: 710051101701, amt vo:t 1102 die: a:0:10': vo'pov rs
1) Man vgl. auch Polit. 305 E mit Resp. IV, 428 CD ber das staats
mnnische Wissen.
2) Sokrates sagt im Gorg. 492 D von Kallikles: 011416; 9769 06 vv ).yer;
& et 651101 6mvoowoa pe'v, 153/GW 63 067: 8951000:v.
3) Eucken (Gesch. d. philos. Terminol., 220) hat nur auf Tim. 83 E auf-
merksam gemacht.

156
16v 117; rpzieawg, 06 pr1oa t'ooag amzot 105101), v ajpct'g 113pe&a
(nach der sophistischen Anschauung) .. . lyovzsg ai; 16 t'aov XC")
$"sz amt 10510 561 am16v amt 16 6iamwv. Der Terminus 16 16;
(ptiowag diamwv (484 A; 16 diamwv (19150351, 484 B; 488 C; 490 A;
16 6amwv 16 am1ot qw'ow 488 B; vgl. 491 E) verdient ebenfalls
Beachtung. Die Rolle indess, welche derselbe in dem hier pro-
clamirten Naturrechte spielt, lsst erkennen, dass diese Auffassung
der (pdt; nur dem geminen, sittlich verirrten Bewusstsein ent-
sprungen sein kann. Gleichwohl verstand es eine rabulistische
Logik, sie jener anderen Auffassung tuschend hnlich zu machen,
welche zu ihrem welthistorischen Vertreter Aristoteles hat, und
die zwar gleichfalls an die Wirklichkeit sich aufs engste an-
schloss, an eine Wirklichkeit aber, die, von den jeweiligen Meta-
morphosen des Geschmackes unberhrt, sich in ihren ursprng-
lichsten und reinsten Tendenzen der selbstlosen Prfung eines
Jeden kundgiebt. So konnte es in der That den Anschein ge-
winnen, als ob das Sophisma vom Rechte des Strkeren durch
unser innerstes Wesen gutgeheissen wrde, whrend es doch nur
einem Wunsche der selbstschtigen Titanennatur im Menschen
Ausdruck lieh. Bezweifeln lsst sich darum mit Recht, ob der
Elenchos bei dieser Sachlage die richtige Waffe war, um einen
solchen Feind, der die hchsten Gter der Menschheit angri,
aus dem Felde zu schlagen.
Die Politeia enthlt am Schlusse des ersten Buches einen
Ausspruch, der, im afrmativen Sinne genommen, wo er negirt,
und im negativen, wo er afrmirt, sich als Nachwort einer Reihe
von Schriften, die unter Platos Namen cursiren, passend beifgen
liesse: 05 pv1m amlc'; re eta'1iauao, 61 pa010'7, of) 013 hat 0:5.
Das Unbefriedigtsein mit dem achen, rationalisirenden Verfahren
brachte in Plato den Plan zur Reife, das Reale auf das Ideale,
den Menschen der Zeit auf den Menschen aller Zeiten, den Men-
schen der Erscheinung auf den Menschen vor und ber aller Er-
scheinung, auf den wahren Menschen zu grnden, wie er lebte
im Plane des Denkers, die Seele der Seele, das Ethos aufzu-
suchen und der Menschenwelt als das fr sie allein gltige Ge-
setz zu verknden. Im Gorgias kommen wir aus dem unfrucht-

157
baren Elenchos nicht heraus und knnen uns mit dem Sophisten
des Gedankens nicht erwehren, dass das Ganze doch nur ein
Vexirspiel sei (ich uv u; am1d (p150' Mm, 5nt16v vo'pov oc'yaw,
otv (% 119 am1a: 16v vo'pov, gut 16;! (p60W, 489 B). Nimmt man
ausserdem dazu das Gestndniss, welches hier Sokrates ablegt
(506 A), und stellt es neben jenes in der Politeia (IH, 394 D),
so drfte man inne werden, dass der seiner Sache im Voraus ge-
wisse Genius mit dem unsicher am Faden der Wechselrede herum-
tastenden Verstande keine Gemeinschaft pegen kann.
Ich gehe ber zum Kr at ylos, jenem Gesprche, in welchem

die (pdtg constant das Wesen, den inneren Grund der Thtig-
keiten eines Dinges bezeichnet.

Der Terminus fr die naturwissenschaftliche Ansicht von der
Sprache ist mde neqwxvm (383 A; 384 D), fr die historische
vo'yqa amt '3a (384 D). Gegen Protagoras (und Demokrit) wird
die Selbststndigkeit der Erscheinungsgegenstnde (eine? mnaiv
ooiav 'xov1 1wa mo'v 3611 16 nga'ypa1a), ihre Unabhngig-
keit von unseren Vorstellungen behauptet (of: 7196; 45,165; 0565
titp ajpda'v, lazpsva vaa amt awizw 1q'i ims1gcp gpocv1oioyau, llc
am3 516 1196; mir 61:31: oo'iav 'xovra nsg nmvxsv, 386 DE).
Die Dinge richten sich nicht nach uns, ihre SeinSweise liegt in
ihnen selbst (1771.99 nrpvxsv). Ebenso bequemen sich die Dinge
in ihrer Wirkungsweise (ai nga'sog) nicht unserem menschlichen
Belieben an, sie folgen einem inneren Gesetze (386 E). Zweck-
entsprechend verfahren wir darum nur dann, wenn wir diesem
Gesetze uns anbequemen (387 AB). Dem am1o: (pow 7190511er
auf Seite des Objectes entspricht das am1ot 1ajv g&a}v 66509 auf
Seite des Subjectes.
Die Sprache bildet eine von unseren Thtigkeiten (387 B),
und ist daher an die Beschaffenheit der Dinge, an das Gesetz,
welches ihr die Aussenwelt vorschreibt, sowie an die Art der
Mittel gebunden, welche ihr als solcher zu Gebote stehen (387 BCD).
Soweit ist an dem Sprachwerden die Physis und sie allein
betheiligt. Auf der T radition hingegen beruht unsere Kennt-

158
niss der Worte. Hier waltet strenge Zucht und Regel, ussere
Gesetzmssigkeit (vo';aog), von der sich Keiner so leicht
emancipiren kann, ohne sich dadurch selbst der Mglichkeit zu
berauben, mit Seinesgleichen zu verkehren (388 BD). Doch wer
schuf dieses Gesetz? Der Sprachschpfer (6voya1ovgyo'g), der-
selbe, welcher zuerst den Laut aus seiner Bestimmungslosigkeit
zur Bestimmung rief, Trger bestimmter geistiger Bilder (et'6q)
der Wirklichkeit zu sein, hat auch die erste Regel geschaffen
(388 E; 389 A ff.). Die Physis, die Wirklichkeit in jener
bestimmten Gestaltung, in welcher sie sich zur Vervielfltigung
durch das Sprechen eignet, erscheint sonach in letzter Instanz
als der oberste und einzige Gebieter. Denken und Sprechen
empfangen von ihr die Norm. Sprache ist nicht Willkr, sondern
hchste Gesetzmssigkeit.
In unsere moderne Ausdrucksweise bertragen, wrde das
<po'sa dpa oder die <po'u 693611}; (390 D; 391 A) der Worte
heissen: Alles in der Sprache hat Bedeutung, auch das, was uns
jetzt bedeutungslos zu sein scheint, war ursprnglich bedeu-
tungsvoll.
_ Die Bedeutung als solche wird in das qloi'n: oIov 5amo10'v
\_
s?du 1c'v vmv (422 D) verlegt. Das Wort ist eine Offenbarung
der Wirklichkeit (toi vm) dadurch, dass es ein pipqpa mm;];
(423 B), und zwar eine im Laute wiedergegebene Nachahmung
des Bleibenden an den Gegenstnden der Aussenwelt (ooia, 8
5611) ist (423 E) ). Charakteristisch fr die Sprachphilosophie
des Kratylos, und ein interessanter Beleg zugleich fr die dem
Begriffe der Physis eingebettete Vorstellung der Thtigkeit,
welche nur durch die menschliche Thtigkeit einen analogen Aus-
druck ndet, ist das (422 E423 C) zur Verdeutlichung Gesagte:
Angenommen, wir htten keine Stimme, und wollten uns doch
miteinander verstndigen, so wrden wir es machen, wie die
) Die Nachahmungstheorie (freilich auch nur aus Mangel eines Besseren,
06 wie xoysv 10610v 80.1101 ei; 5 u :raveveyxwyw 71591 oth;9elag 1a'a'v agai-
mv 6wuoiwv) wird acceptirh, um mit dem deus ex machine keine Bekannt-
schaft zu machen oder andere Ausiichte (xaug) zu gebrauchen. vgl.
425 DE; 426 A.

159
Stummen, wir wrden mit den Hnden, dem Kopfe oder sonst
einem Theile des Krpers dasjenige anzugeben versuchen, was
wir gerade meinen; und wenn wir das Leichte und Hohe andeuten
wollten, so wrden wir die Hand zum Himmel erheben, indem
wir so die Natur des Gegenstandes nachahmen (pr-popez01 03516)!
11) <po'w 106 nga'ypcnog), beim Schweren und Tiefen wrden
wir die Hand zur Erde senken, und wenn wir ein Pferd im Lauf
oder ein anderes lebendes Wesen andeuten wollten, so wrden
wir unseren Krper und unsere Haltung jenem so hnlich als
mglich machen.
Inwiefern auch Gewohnheit und Uebereinkommen (25m:-
31jazq) ihren Beitrag zur Sprache liefern , hat Plate im Kratylos
gleichfalls zu verstehen gegeben (435 BC) und ausserdem nicht
unerwhnt gelassen, dass die Etymologie, die Erforschung der
wahren Bedeutung der Worte (5611 6:5, scl. 16 voy.a, ofo'v mg
16 ngypa) nur der ursprnglichen Auffassung der Dinge
nahezukommen im Stande sei (435D436D), dagegen fr die Er-
kenntniss der Wirklichkeit als solcher nur einen kleinen Beitrag
liefere (nah) pllov a1d 35 036167 amt paq1or, sol. 16 6'V1a,
amt Cq1qtW q" 'x 1o'a'a 6Wpdmaa, 439 B).
Der Philebos setzt, speciell in der Theorie der Gefhle,

jenen von Aristoteles mit weit mehr Erfolg bearbeiteten Begriff
der Physis voraus, der aufGrund der Selbstbeobachtung von den
einem Jeden bekannten Strebungen oder Bewegungen abstrahirt
wird. Das Normalverhltniss der Seelenkrfte, eine von Platos
genialsten Conceptionen, welches in der Politeia im Namen der
reinen, den Strungen des geschichtlichen Processes berhobenen
Menschennatur Gesetzeskraft erlangt hatte, erscheint hier als das
ursprngliche, von den Strungen des Gefhlslebens
freie Sein der Natur. Dasselbe .reprsentirt also einen Zu-
stand psychischen und physischen Wohlseins, der mit einer leicht
verzeihlichen Willkr an den Anfang des empirischen Daseins des
Menschen gesetzt wird. Die Unlust, von welcher Plato folgerichtig
annehmen musste, dass sie der Lust vorangehe, wird daher aus
einer Strung, und die Lust aus einer.Wiederherstellung

160
der Gleichgewichtslage unseres psychisch-physischen Daseins er-
klrt: yaa wivvv 16; 0tg;wviag mtv lvoyvqg qpt'a: 511 101; (0601;
pa Midw 1q"g (p150100; amt yveow lyqch 3v 193 1618 75-
rvao3m xqo'vqu. milw 63 gpo11opvqg 1:8 amt eig 161 011515; paid!
amooqg ovojv yiyvedat sac1ov, ei det 61 liywv wagt peri-
o1aw 611 10551010: 61135711 (31 D) 1). Die eine entzieht etwas
dem ureigensten Sein des Menschen (610110101; amt 61051005), die
andere restituirt (0211660019), diese handelt fr, jene gegen
das Interesse der Physis (am1ct (p15011 -
710100} (015011, 32 A).
Unlust beruht auf Abwendung von der Physis (67110101) oder
auf einer rp&ogo des 5p1pvxoV 0160g, Lust auf der Hinwendung
oder auf der Umkehr zur Physis (q amrot 906011 6669, 1} el;
11jv aimv odiav 660'g, 1} vaxaigqotg 710511001), 32 AB).
Der Philebos) hat zwei Vergleiche, die im neunten Buche
der Politeia unvermittelt nebeneinander bestehen, in einen ver-
schmolzen. Die aciw;cng (Resp. IX, 583 E), hier durch die 666;
vertreten, und die nlq'gm0u; (Resn 585 A; Phileb. 31 E) werden
als vllig congruente Vorstellungen behandelt, und die vaxaigqmg
empfngt eine typische Bedeutung (dont wie um 1151101) y 1wa
e"xew, Phileb. 32 B). Ueber die Gefhlslehre jenes Buches der
Politeia hier nur ein Wort:
Es scheiden sich in Resp. IX die Gefhle in gehaltvolle und
minder gehaltvolle nach dem 18151807 105 1110v r) 105 pllov
51109, indem das 10111011 61 sich durch das 0101 6'pmov amt 02.96-
va1ov amt oilq'sm, das a}110v aber durch das erfahren porov
amt 311161 zu erkennen giebt (585 BC) 1). Letztere fallen auf
Seite des sinnlichen, erstere auf Seite des geistigen Theiles im
Menschen (585 D). Nun heisst es weiter, dass die nhjqwor; hier
1) vgl. 42 D et; de ya 1r;v a1wv (p150'17 31017 aea.9:ariirar, 101151171 016 n;v
xatoidta0'til ajdompt 67rsdsusa aag ajyav arirda'v.
3) Zu Phileb. 18A; 24E; 28A. (a} 105 netgov (115015); 26 E (tj 105 7101-
057105 (p.); 64D (ri vuurgov (p.); 66A ('i l'dro; (p.) vgl. das S. 152 mit Bezug
auf den Sophistes Bemerkte. Dass bei Phileb. 44 B an Demokrit und seine
Anhnger zu denken sei, scheint mir sehr wahrscheinlich. vgl. Hirzel, Unter-
suchungen zu Ciceros philos. Schriften, 1, 142. In Phileb. 64 E ist tplidt$
mit 6m;uc vertauschbar. .

161
eine vollkommene, dort eine unvollkommene, jedwedes 1111190563011
161 cpafmn ngooqaeoaimv aber ein 666 sei (585 D). Es ist dies
innerhalb des ganzen Excurses ber die Gefhle in jenem Buche
das einzige Mal, dass Plato der Physis gedenkt, und dies drfte'
seinen besonderen Grund haben. Denn wie er 580 D ganz in
Uebereinstimmung mit seinem Begriffe von der di'erenzirten
Physis bemerkt: 1qnia'v v1aw (1003517; 0260311) 1gn1at amt q'oami
501 quivov1aa, 676; 6am'0'100 pia Mia, 371130pim 11 (60015110; amt
60xai hat jedes einzelne 0160; sein eigenes 666, und wie in
der Seele, so auch im Staate. Von einem 161101 und 171101 61
unter den Lustgefhlen zu reden hatte er somit kein Recht, da
er sich zu dem Grundsatze des,16 016106 argei11sw bekannte. Wenn
aber die geistige Thtigkeit des Menschen, einerlei ob mit oder
ohne sittliche Beigabe (501.166qu 02710501); 600159, 585 BC), allein
im Stande sein soll, die Leere auszufllen, welche die 6271010:
amt cpgoo'va; verursacht haben, so entbehren zwei 7611), das.ga16-
mamv und (ptloacsgg, der Lust, die diesen Namen verdient, 6210
oxt 10:; 0601 0666 16 v 0666 16 01rov sav1a'a'v mmrla'weg
(586 B). Wer das Subject und die ihm durch seine <po'a; gesetzten
Schranken respectiren will, darf sich nicht die Freude gnnen,
auf den Vorrang eines Objectes vor dem anderen zu pochen, oder
der ethische Charakter des Subjectes fngt an illusorisch zu
werden. Diese Verlegenheit hatte sich Plato selber geschaffen 1).
1) Nach der Recapitulation von 580 BC war mit Capitel 7 ein Wende-
punkt eingetreten. Das punctum saliens ist die Frage mg & eld'st,uey 11;
061061 611185010110: ya; (582A) Durch die nachtrglihe Erklrung
(586D): aovn; 1ywpev 6'n amt 71th 16 (p11011506g amt 16 (p116750101
60m 8m.9vplm sich, at 1167 67 15 8711011ng amt 16;/(p u6,uevaa amt parat 106-
mv 16; 1360761; d'miacovom &; 631 16 (pgl'ty01' ZEa;ytaz, lapoivw01, 1619 611;-
050105101; 18 1611101101, 169 0661 145 0161013; 6111852; 1astv, a'10 0211;35tq
atop_raa, amt 16; avra'iv olacst'ag, et'neg 16 B1110107 xdo1qa,
101710 amt otacumrv 75 wird der Versuch gemacht, die im Vorhergehen-
den geschaffene Kluft zu berbrcken durch Worte, die so unbestimmt wie
mglich sind und in direktem Widerspruch zu Frherem stehen. Denn es
ist nicht wahr, dass das otacetov das 81100801 61110510: sei. Plata liess unver
merkt ein total Fremdartiges einschliipfen, um den Schein zu erwecken, als
ob er noch von demselben rede. Es gehrt diese ganze Partie des IX.Buches
Hardy ,Der Begri der Physis, I. Th. 11

162
In der Einleitung zum Tim aeos behauptet Sokrates sum-

marisch (air acerpa1aiag), aber vollstndig (1? 1103051151! 611 11 1157
azwwv ...nolanpevov; 066041169) den Inhalt der Verhand
lungen 11th 11011101019 wiedergegeben zu haben, und doch ist er
in diesem Resume nicht ber das fnfte Buch cap. 10 hinaus-
gekommen. Allein die Erkenntnisslehre des Timaeos, welche
eine ausgebildete Metaphysik und eine in mancher Hinsicht
eigenartige Psychologie voraussetzt, verbietet, dieser Schrift eine
andere Stelle anzuweisen als nach den im sechsten und siebenten
Buche der Politeia vorgetragenen metaphysischen Lehren. Ferner
fllt auf die zarte Rcksicht gegen die frheren und jetztlebenden
Dichter mit der Betheuerung 0511 16 1101111161 611,10?va 701109
(19 D), welche gewaltig absticht gegen das peremtorische Ver-
fahren im zehnten Buche der Politeia. Nach Resp. VI, 501 D
sind die Philosophen gao'1at 105 6v10; 18 amt 0111301019, ihre
Aufgabe ist das Erfassen der 060101, nach Tim. 46 D hat der
0a0'1119 voii amt 61110115;11)9 die Aufgabe, 1019 1179 'p(p00709 (11150100;
0121501; 0051019 1101610610115 60011 65 611 6211001: tv acwouuvaw,
310001 6 @; 61de111;9 1111013111001! yiyvovwn, 6ev1ga9 1). Die Tricho-
tomie (1013051110 et'110psv 1101105119) der ihrem Wesen nach kinetisch
gedachten Seele (89 E ff.) hat mit der im vierten Buche der
Politeia aufgestellten nur den Namen gemein. Anderes, was, ohne
die Erkenntnisslehre des Timaeos darzulegen, nicht wohl errtert
werden kann, lasse ich hier unerwhnt, um noch einiges ber
die Physis im Timaeos beizufgen.
Zur Orientirung dienen die Worte: 66051 760 117v T;1011011
pv, 6210 einer 6101001!0;10116101101 1j1165v amt 11th (131500109 105 110W- .
169 0366-1161 02110101 'gyov neno1pvov, 11016101! 1yew gx0'perov

5116 169 105 a160'pov yevoeaag, 10100105v1a 66 0291313906-
110w quidw (27 A). Vom Universum zum Menschen! Eine
Parallele zu Resp. II, 369 A lsst sich unschwer ziehen. Die
einer Zeit an, da der Zug zur Transscendenz schon mchtig, er sich selbst
aber noch nicht klar darber war, was und wieviel er von seinem bisherigen
Glauben retten knne oder preisgeben msse.
') vgl. jedoch 90 BC.

163
einzelnen Glieder entsprechen einander, hier 116119, dort 11601109,
hier 6111011066103, dort otepoviou amt 11001(p00015 1). Es ist der
teleologische Naturbegriff des Naturforschers, von
welchem im Timaeos Gebrauch gemacht wird. Pythagoreischer
Einuss ist berdies unbestreitbar), und sei darum hier an das
im ersten Abschnitt dieser Schrift ber den pythagoreischen Be-
griff der Physis Gesagte erinnert 3).
In der Natur des Ganzen wie in der eines jeden zum Ganzen
hingeordneten Theiles ruht das Gesetz, der Grund dieser Hin-
ordnung und darum auch der specischen Eigenthmlichkeiten
und Wirkungsweisen der in verschiedenen Abstufungen zu einander
stehenden Weltwesen. Die Formel fr das gesetzmssige Geschehen
ist auch hier wieder 110116 quiew), die fr das Gegentheil, wenn
ein Gesetz der Natur namentlich in der Bewegung oder Entwick-
lung des Lebendigen verletzt wird, 110106 cpzide). Die Unter-
scheidung von allgemeinen und speciellen Naturgesetzen fehlt,
auch drfte sich wohl kaum aus dem einmaligen Vorkommen des
Terminus 02 169 (111505109 161101 (83 E .. . 161! yatov 110106: 106; 159
0160101; 1014115051); 11611009, wo mit Rcksicht auf das vorhergehende
101101 906011 mit demselben Rechte 110106 rpcrw stehen knnte)
folgern lassen, dass der Timaeos den Subjectivismus in die Natur-
betrachtung hineinzutragen beabsichtige. Da sich indess im Be-
wusstsein der damaligen Zeit der Gegensatz von 161109 und
015019 herausgebildet und in der Literatur xirt hatte, vermied
man, beide Ausdrcke mit einander zu verbinden. Bei Aristoteles
ndet sich nur ein Beispiel eines solchen Gebrauches).
1) vgl. Tim. 90D, wo amnt 11)? 6193015011: 1p150'w auf eine ursprnglich be-
stehende Uebereinstimmung des 11011011/001711 in uns mit dem x011011006,11451101
ausser uns geht, welche, 11th 161 7515011! corrumpirt, jetzt nur noch 616 16
ammyocvo?rew 1619 105 1101116; 0231101601; re amt 1rspupogg zu verwirklichen,
bezw. wieder herzustellen ist.
2) vgl. besonders _Tim. 27A; 47A; 57D.
3) S. 30.
'
4) 3OBD; 55E; 64BCD; GGBC; 79D; 81DE; 82BC; 83E; 88E.

5) 62B; 630; 64CD; 66BC; 8IDE; 82A.
6) vgl. de Coelo I, 1 p. 268, a, 13 616 110196 117; (060810; slh;cprsr (301189
761100; 5111510); ac. 1. 1.
11*

164
An einigen Stellen hat (06019 im Timaeos einen potentiellen
Charakter, z. B. 77 C 1161! 016106 11 10y50010'3011 110111661!11 qniow
06 1101001616011! 1) 7501019, vgl. 50 B. Meistentheils aber scheint
das Wort lediglich die Bestimmung zu haben, das Ding rnit
seinen Eigenschaften im Unterschied von seiner zuflligen Er-
scheinung vor die Seele zu rufen). Die 3110: _1p1'!0'19 (hier s. v. a.
&so'g) und die 011130011151!1 106019 hlt der Timaeos scharf aus-
einander (68 D), und wenn derselbe von der letzteren im All-
gemeinen keine besonders gnstige Meinung hat), so wird man
die gleiche Wahrnehmung in noch hherem Grade bei den Ge-
setzen 3) machen, zu deren Besprechung wir uns nun wenden.
Wie der Schlusssatz des ersten Buches dieser Schrift zu

erkennen giebt (10510 tv 610 611! 1031! x0001p10101'1001! 81! st'q, 16
71!0?1'1!011 1019 (060019 11 amt 515019 1061! qua'iv 10 115ng xeivg, 1'19 'o1t
101510: 900011106011!' 6611 615 1100, rpapa!, 169 einen 110111111171; '1'1 7050 ,-
1105110 151! 060), nimmt Plate hier vorwiegend nur ein patholo-
gisches Interesse an der menschlichen Physis. Ueber die Motive
1) 45E (ij cp. 1031! tsqui0mv); 48 B, 6313 (15 1017 110069 (p.); 72B (f) (p. 105
17'1101109); 7414 (1) 601e'1"017 (p.); 74D (a} 1151! 11601111 (p.); 840 (151017 1011017 (p.);
91B (1) 1031! 111605001! (p.).
2) vgl. 29D ...0'1y0111651! ;(015, ye,um,uvov ei; 6 11'yaav y01 6;1519 15 05 1101-
1at (16011 6W0011151!1;1 Exoyev 13015 1100t 1061101 161 131116101 117.901! 0111061;(0-
15100; 11051101 11,631! 511 115001 901131.
3) vgl. IV, 713 C (s. u.) ; V, 732E (011800671019 y0'10 6101187611630, 0111. 06
38039); VI, 781 B (309 66 1) 91311111 yiv (11601; 501) 11069 0'10511)v 1510011! 159
10511 60051101, 10001510 at. 1. 1., was nicht etwa blos eine Abschwchung der
Ansichten der Politeia ber den gleichen Gegenstand ausdrckt); VII, 804B
(s. u.) ; IX, 854A (96,111010'011! tip! 1179 611901111151!139 (p60'15109 610951451011! 06100806-
ysvo9); B (0101009 615 for! 119 p1pv,uamg 311 110110111171 amt 0110180501011! 1039 011!-
800671019 661111101100r, 115011p000'115109 6111001036139, 31 1'110151'08011 108613! 110111t
095101). Damit in Verbindung steht die milde Beurtheilun g der mensch-
lichen Vergehen, fr welche die Schwche und Unwissenheit verantwortlich
gemacht werden. vgl. V, 733D; 734B; IX, 860D. Der Timaees vertritt die
nmliche Anschauung, vgl. 86 DE (11011169 ptv 91610 51061 066659, 6101 63 11014061!
fs'9'w 111!01 1017 0161101109 amt 6111015650101! 1004161 6 1101116; II,/181011 11011169, 110171t
66 10117101 318061 amt amxc'w 11 11000915;11151011).

165
geben jene Worte Aufschluss, welche aus dem Zwiespalt im
Innern der Menschennatur kein Geheimniss machen: 1660 de
i'0psv, 511 101510: 10: 110531; 31! q'pl'v 0I0v veiiga 17 0,11jq11805 11vsg
voi'io0u 071501 10 qp0'z'9 11011 llq'la1g v&xovotv 3vavu'm 050011
311 3vav11019 719055519, 05 d 1wg1ope'm; aqs1q 11013 nomine 101101
(644 E). Das Heilmittel erblickte Plate sonderbar genug in gut
organisirten Symposien ).
Nach der grndlichen Untersuchung von Bruns 2), der auch
Bergk ) insoweit beigetreten ist, als er das erste und zweite Buch
der Gesetze gleichfalls als eine aus Bruchstcken der 719610901
und 6015sz01 No'po1 veranstalteten Compilation des Herausgebers
Philippos von Opus ansehen zu mssen glaubt, wird man die in
diesen beiden Bchern vorherrschenden Anschauungen nicht ohne
) Ueber die pdagogische Bedeutung dieser Einrichtung spricht sich I,

641 CD aus, ber den organischen Zusammenhang derselben mit der ge-
sammten mmfaa 642A 1'; 110110: 0315011! 016105 (3169801019 of: c'z'V 6151/0110 65150
1000111179 6096111169 11010 001(p39 ad bmvv tv 1039 16;/019 027101008631, {10001111}
& cr'vsv 710110d119 1179 71020179 eine 51 015 71018 (9610110' 105101 62 nay7rllmv 801)
16;/0011. Bruns (Platos Gesetze vor und. nach ihrer Herausgabe durch Philip-
pos von Opus, 295.) sucht nun darzuthun, dass diesem (642A) angekndigten
Vorhaben thatschlich keine Folge geleistet werde, und erklrt sich diesen
Widerspruch (48) aus der Identicirung der Trinkvereine mit dem dionysi-
schen Obere. Darauf gesttzt behauptet derselbe, dass Alles, was in dem
ersten und zweiten Buche auf jenes Vorhaben sich bezieh, wo nicht seinen
Ursprung, so doch seine Stellung und Verwerthung dem Redactor verdanke.
Es bliebe sonach nur 64611. zur Beurtheilung der Symposieneinrichtung brig,
und hier hebt besonders 649 C ihren Werth zur Ueberwindung der Unver-
schmtheit und zur Erlemung der rechten Furcht hervor. (Die Neuheit
dieser Institution wird 639 E eigens betont.) Gegen Ende des I. Buches von
6491) an kommt, wie dies auch Bruns (a. a.O., 54) mit vollem Rechte
geltend macht, nur noch das Moment der 001110 zum Zwecke des 11.909 410117;
80050008011 in Betracht, und so ist auch im Schlusssatz dieses Buches das
yw'yaz 1619 (1150019 und am Anfang des II. Buches das 10 xandsiv 71059 ixo,usv
11319 (0150519 zu verstehen. (An letzterer Stelle muthmasst auch Bergk, Fnf
Abhandlungen, 82, A. 1, dass Philippos Einiges zugesetzt habe.) Auch diese
ganze Partie will Bruns (a. a. O., 54 if.) dem Herausgeber der Gesetze zu-
schieben.
2) a. a. O., 220.
3) a. a. O., 89ff.

166
weiteres mit denen der folgenden in eine Linie stellen drfen.
Da indess (nach Bergk) das erste Buch von Anfang bis zu Ende
den ngo'ngo1 N0',1101 angehrt, worin Plate zu zeigen beabsichtigte,
wie der Gesetzgeber verfahren msse, wenn es gelte, eine
bestehende Verfassung zu refermiren), so bleibt wenigstens fr
dieses Buch, das einzige grssere und zusammenhngende Bruch-
stck der 710615001 N0'1101, welches sich erhalten hat""'), als
charakteristisch bestehen, dass seine Reformen gleich denen von
Resp. II an den sig 51111010; anknpfen, allein nicht an das
wirkliche, sondern nur an das nomin elle Individuum, an ein
Phantom desselben: 0671051! 5101 du ojpa'1'1: 71010101)01616V 11.903-
,19; 1101. 6150 63 xex1qpvor iv 016115 vpolw 5v01wiw 10 11011
gpgbvs, 03 71900017090150001! omv 71011 1671131!, 03011 101610: (644 C).
Was sonst noch dieses Buch fr unsern Begriff bietet, ist
wenig und nicht von Bedeutung ).
Das zweite Buch, welches zwar nicht vollstndig, doch seinem
grssten Theile nach den 6.srsgo1 No'uo1 entnommen sein drfte ),
erhebt zwar die menschliche (315019 ber diejenige der brigen Lca),
allein fr die 3001 ist sie gleichwohl nur ein Gegenstand des Erhar-
mens: 300166 0371181900110; 16 1ai'v 011/3900'7110V 67157101/01/ nerpvxg yvo;
0210710115101; 18 016101; 1051! 7115va 5105501110 1029 1151 oq1a'1'v 61101802;
71011 M060'019 117161101101 18 pouaqyuzv 71011 416117001! Evveog1ao'ui;
5600011! (653 D). Denn, was sich durch eine Menge von Stellen
erhrten lsst), die Gesetze, also gerade die 61610901 N0',1101, zu
denen Buch IIIXII, Weniges abgerechnet, gehren '), vertreten
1) a. a. O., 79.
2) a. a. O., 78.
3) 625 C 159 x0590191p15011, vgl. IV, 707 CD; VIH, 834 C; 626A (710500119
71969 71020019 1619 716.101; 01151 71616110? 0371601171101! 710116 (p150111 dran); 627 D (41:51:51
=an sich); 629 A (1p6001=y!061).
4) Wie Bergk (a. a. O., 81 ff.) annimmt, das ganze Buch mit Ausnahme
von 656 C664 B.
5) vgl. 664 E 165101; 6 011081101v 10151011! 310410159071! 1071 6511077: pv Caiaw
0661! 841017110110, 1'; 6 3118903710!) (p15019 3'xo1 1611; 101710.
6) vgl. Zeller, a. a. 0. II, 1, 3. Au., 812 if.
7) Nicht auf das Verhltniss der Gesetze als solcher zur Politeia, nur

167
durchweg die Ansicht, dass nur das Gesetz und die Religion,
aber weder die Physis noch die Philosophie im Stande seien, die
Menschenwelt in Ordnung zu
halten. Die Philosophie erhlt den
Abschied mit den Worten: 60'10v 1'1'v 71611011! pi} 316;, 03.12.01 119
6'9;g 3171169, 0611 'o11 1101111311 016101; 0666 7ro'vwv va'cpv&g), und
die Physis in demselben Abschnitt (713 O), wo es heisst: 71-
yvaioxaov 6 Kg6vog 62901, 1111131757119 7111g 1slql&aps1g 16; 1118901
711101 <pv'o1; od'sp1a 21101w}102 02199167111/01 610110500: 01610-
119011019 7102vw: 111) 06); eew'g 11 11011 036111101; 110106039011, 1a1'7'1
06v 61a1!006;15r0g cpid1q 901611611; ya 11011 gxonag 1111; 71613011:
r}pciiv 0131 0111391671on, 01U.01 y61009 981016901) 'l'8 11011 psivovog,
daip0ag).
Nur zum Theil haben sich die Gesetze die Erinnerung an
die in der Politeia ber die menschliche Natur vorgetragenen
Lehren gerettet. Aber es ist wie die Erinnerung eines Greises
an die Thaten, die er vor Zeiten ausgefhrt, als noch frischer
Muth ihm die Brust schwellte und jugendliches Feuer im Herzen
brannte. Die Arbeitstheilung wird auch in den Gesetzen
(VIII, 846 DE) auf die Beschrnktheit der menschlichen qpaio1g
begrndet. Aber wo ist die Erkenntniss ihrer sittlichen Be-
deutung, wo die ihrer staatserhaltenden Macht 3)? Als ein Institut
auf ein paar Analogieen zwischen beiden Schriften will ich nicht versumen
hinzuweisen. Man vgl. Leg. IV, 722E (1157: 66 311101; 169101 6111100, of); di;
710111111013; 61V111 mayev, 06615); 711671011? 061 53715 11 7190017110)! 0611 501786113;
ysvyevogfveyxsv el; 16 (plzi; 169 01311 61109 416011) mit Resp. II, 366 E (s.
o. S.116); Leg. VI, 779E (16 ys. 1161! 60110171 69.96)! 11111 1511736; 61111 711111110; (51;-
1eov) mit Resp. X, 6070 (16 601106 611.1].935 061 601011 719061661011); Leg. VIII,
846 DE (155; plav 31101010; 1exvm: 811 7161.11 511117115110; 11716 101611); 5,1111 11111 16
{171 1116081) mit Resp. II, 370C (3. o. S. 119); Leg. X, 891 A mit Resp. II,
368BC (3. o. S. 72 A. 1). '
1) Als Gegenstck vgl. Resp. V, 473 C 861 $; . . . ?; ai 1p116001p01 81101-

lewaw 871 1111; 71615011! 13 ai 80101117; . . . 1p110001p7501001 11130th 18 ml 1x11-
wg, ...0611 3011 xaxaiv 71011710: ...1111; 7161101, 601113 66 01363 115 r9wntlflp
yve1 x. 1. l..
2) vgl. auch IX,875A 811 116015 dv891671wv osvq bmw) 41611111 13011
wre:! 15 161 vy:pgorm 1211891671015 519 71011115[0W am). yvoiiaa 16 617110101!
1151. 6611103011! 18 11111 3.951.111 7190211111}.
3) Was doch Platos Meinung in der Politeia war, vgl. IV, 423 D 101710

168
unter vielen und nur fr die Demiurgen mit Gesetzeskraft
ausgerstet, nicht als das einzig wahre, allgemeingltige, als das
Institut aller Institute wie in der Politeia, steht dieselbe in den
Gesetzen. Bei aller Schroheit und unbarmherzigen Strenge, mit
welcher der Determinismus dort aufgetreten war, hielt er doch
den Glauben hoch, den einen, den es auf dieser Stufe des
Denkens fr Plato gab. Trotzdem nun hier das Determinirtsein
kaum oder nicht halb so scharf wie in der Politeia betont wird,
so empfngt man gleichwohl den Eindruck, als sei das Zutrauen
des Verfassers zur Physis bis auf den Nullpunkt gesunken. Ge-
stiegen ist nur sein Vertrauen auf die Macht der Gewhnung
(1016161 66 611 1011115011 101710 yiy1so3a1 11011 71191101; 1031 6113906-
71101 610110101; 18 07901 11011 16; 1051 t,vz0'1 1p6001g' of; 7029 621 51-
1911111501 161101; 11011 110110? 11101 305011 1610x1011 6111111101 7611011011
101119151 11111 71011161 1961101 ... ds1a1 11011 m011'1011 7101111! 17 cpvm'
16 11 111011 1151 1610 1013001051011, VII, 798 AB), welche das Wort
zu Hilfe nimmt). Dies war sein Trost und soll auch der unsere
Sein: 1119116101101 7019 061 sprp601011 716101 1610 16 71151 630;
6102 '30;) (VII, 792 E). Nicht als ursprngliche Tendenz, viel
mehr als erworbene Haltung (8251; oder 61023001g, was beides hier
gleichbedeutend gebraucht wird und auf das 01610 0107105C003a1 16
;10o01 gerichtet ist) kommt das 630; dem Menschen zu. Es wird
6' 8,80151110 61710171 611 11011 106; 617.100; 710111119, 71965 6 119 7151111115, 7196910610
3101 71969 31 is'x0co'rov 39701 611 110,11'C511, 571105 61 31 16 016106 871111;656011 31111-
11109 115; 7101.10l, 01. 155; 1191131011, 1111! 05110 61) 6ynaoa 13 7161.19 la
916771011, 611.161 117) 710110111.
1) vgl. dazu auch VI, 731 D.
3) vgl. XII, 968D 71915101 1161 6757101: 1101101111111'0; 611 ei'r; 111111110y01; 1151
61101 871117565101 7196; 11:1 17}; 1pvla1n'i; (1161111 61 6351 1';1.111t0119 15 11112 110181)-
11011011 60111115111 1101119671101! 685111 11011 381111. Mag man diese Stelle
mit Resp. II, 374E oder mit Resp. VI, 485 A vergleichen, sie bewegt sich in
einem von beiden verschiedenen Vorstellungskreise. Aristoteles hat den Ge-
danken der Gesetze 580; 616 3801 in seine Ethik aufgenommen, vgl. Eth.
Nik. II, I, p. 1103, a, 17. Mit Leg. VI, 765E 7101116; 31619 61) (1111017 7} 7190611;
16011; 1101115; 69,1138111101 71969 691161 17;; 016105 1p611510; 110910116111; 11!-
10; 8711851101 16 719611190901, 11131 15 61.1101 1p01161 11011 1161 {06101 ... 110)
111891671011 stimmt desgleichen berein Polit. I, 2, p. 1252, b, 32.

169
in die Physis von aussen hineingetrageu durch Erziehung und
Gesetzgebung ). Selbst fr die einfachsten Lehren, welche die
Physis ertheilt, empehlt es sich, sie durch die Frage zu veri-
ciren: 11 9090; 6,111 3195611011 61 7196; 019011'1, 71610901 31 1;1}'
7151090110; 1,vxfi 71r16p0101 p1p001011 16 117; 021690101; 1}&0; 1)"
31 1fq' 106 7101001110; 16 151; 0161199010; 16001; 7010;; (VIII, 836 D).
Am Ende dieses Streifzuges durch die verschiedenen plato-

nischen Schriften angelangt, sind wir in der Lage, zurckgreifend
auf jene Frage, von welcher aus wir denselben antraten, zu sagen:
Nirgends wird in einer dieser Schriften der Versuch zu einer
Rehabilitirung der menschlichen Physis gemacht. Statt dessen
werden vielfach der Politeia durchaus fremdartige Vorstellungen
fr den dort recipirten Begriff substituirt. Auch da, wo nicht
in einem so despectirlichen Tone von der menschlichen Physis
geredet wird wie an einigen Stellen der Gesetze, macht sich ein
skeptischer Zug bemerkbar ), und das letzte Wort Platos in
dieser Sache wre, wefern man sich dazu verstehen kann, den
Passus der Gesetze (803 A bis 804 B) fr sein geistiges Eigen-
thum zu halten, ein Wort der Verneinung gewesen, das sein
bejahendes Gegentheil in der Anerkennung gefunden, dass die
Gottheit nicht etwa bloss Alles in Allem sei, sondern auch mit
Willkr und Laune uns Menschen gebrauche: (011111 (9171011 10 151
071011601101! 0710160513111, 16 65 pq 071016011'01 mi ' 416011 66 011111
3161 5161 710109; 1101710191011 0710165; 015101, 011391117101 60, . . .
3100 11 7101111101 031011 pquxa1qpvo1 11011 61110; 10610 016100 16
9181110101 7170101011 (VH, 803 C). Fast wie ein Hohn auf die
1) vgl. VII, 809 A ...l71001 63 131111 6E1'1 11111 6101111961110; 8711;11.0611810;

177; 1061 71011'6011 1901171}; 1111101811610) 16; 1p6081; 0161151, 1111 19571001 7196; 16,101
.961 110116 16900;. Wenn VII, 794DE; 795 D der Verbildung der @601; durch
das 330; entgegengetreten wird, so ist eben nur die leibliche Seite derselben
gemeint.
) Das Zurckhaltende im Urtheile giebt sich auch in der Ausdrucks-
weise kund, vgl. Leg. IV, 721 B (16011 1111 yereth1pev 680110101011, 721C 1510;
061 0118906711111 301! 11 vp1pv; 105 7101116; 196101.

170
Physis aber lautet jene Entscheidung: ngoonaiCovzg ts xa3 Els-
ozipevoo and 167 zpnov zii; (p150'501; dmmiooww, 9apara
vn; td 7103.15, opncgoi d lqsia; na pszxovng
(804 B).
Da mussten Erfahrungen der betrbendsten Art vorange-
.gangen sein, ehe Plato, sollte er wirklich in der schriftlichen
Aufzeichnung oder im Lehrvortrage sich so oder hnlich geussert
haben, sich zu einer fr die Thatkraft des Menschen so depri-
mirenden Anschauung entschliessen konnte. Wahrlich, wer so
von der Physis dachte, dass er ihr jeden eigentlichen Werth ab-
stritt und das idealste aller idealen Gter bis auf ein Minimum
fr sie in Frage stellte, der hatte aus dem Umgang mit den
Menschen eine Lehre gezogen, die um so bitterer sein musste,
je mehr sie dem ganzen Hoffen und Streben des Mannes wider-
sprach, die Lehre, dass der Mensch nur Verachtung verdiene).
) Bruns Athetese (a. a. O., 93 if.) sttzt sich auf drei Grnde: 1) darauf,
dass derselbe, welcher 770 D geschrieben hatte sie muW roro rsmpevr;
anovd nahm .scmu && mund; 105 Blau, nicht auch geschrieben haben knne
wie in der oben angefhrten Stelle 803 C; 2) darauf dass die Vorstellung,
wir seien natyvm oder &ayam der Gtter, den religisen Grundstzen, wie
sie das X. Buch der Gesetze entwickelt, widerspreche; 3) endlich auf die
Uebereinstimmung von Leg. VII, 803 C804A mit Epin. 980AB. Nun ist
es allerdings richtig, dass, im Falle mit Stellen wie 770D oder 807 C Ernst
gemacht wird, Ansichten wie die 803 C und 804 B vorgetragenen unbedingt
weichen mssen, und umgekehrt, wofem diese kein todter Buchstabe sein
sollen, die Gesetze Platos selbst dem Verdicte verfallen 13 ;u;anam!atov mz
anovdoiew. Allein es fragt sich, ob nicht Plata je nach Zeit und Stimmung
das eine Mal dasjenige, was am nchsten lag, den Menschen, das andere
Mal die Gottheit allein der anovdrj werth erachtet haben knne. Auch darf
man wohl annehmen, dass die Verstimmung des Philosophen ber manche
ihn persnlich betreffenden Verhltnisse, die sich schon in der Politeia Luft
macht (vgl. X, 604 BC 0315 u mit: vpwntvmv &'aov 57 peyaihzg anovdijg),
im vorgeriickten Alter eher zu- als abgenommen habe. Darum halte ich den
-
Einwand von Bruns, dass jener Excurs (803C 804 A) die Grundlagen der
Platonischen Gesetzgebung aufhebe, fr nicht gengend in der Sache be-
grndet, so gerne ich zugebe, dass der ganze Passus, wie er auch usserlich
nur lose eingefgt ist (brigens eine in den Gesetzen nicht ungewhnliche
Erscheinung) im Gedankengange des Buches, zu dem er gehrt, eine unan-

171
Von den lteren Akademikern hat Speusippos das Natur-
gemsse in die begri'liche Bestimmung der Eudaemonie aufge
genehm Dissonanz bildet. Man braucht ja auch nicht gerade anzunehmen,

dass Plato beabsichtigt habe, jene Auslassung ber den Werth des mensch-
lichen Daseins an der Stelle anzubringen, wo der Herausgeber dies zu thun
fr gut befunden hat. Mehr hingegen hat der Widerspruch in der Auassung
der Gottheit zu bedeuten, wenn wir den Inhalt des X. Buches der Gesetze
mit VII, 803A804B vergleichen. Nur wre es auch hier wieder nthig,
vor Allem die Lehre von der bsen Weltseele aus dem Texte zu beseitigen,
da ihre Annahme das Urtheil des VII. Buches ber die Werthlosigkeit alles
Menschlichen eher rechtfertigen als aufheben wiirde (vgl. Zeller, a. a. O., II,
1, 828'.; 833 A. 3). Allein selbst wenn wir dem Vorschlage Zellers folgend
den Abschnitt 896E898D aus dem Texte herausnehmen, was ohne Strung
des Zusammenhanges angeht, bleibt doch noch genug zurck, was gegen die
Meinung von Bruns spricht, dass die Weltanschauung des X. Buches die des
VII. ausschliesse. Bruns citirt 903 BC, wo die Lehre von dem Weltganzen
als Zweck aller Wesen verkndet wird (bereinstimde mit Arist. Metaph.
A, 10, p. 1075, a, 11 ff.). Allerdings ist Jeder ein Theil des Ganzen, xmmg
aniwaprxgov v, was dem Menschen, damit er sich nicht berhebe, hier
gewiss nicht ohne Absicht ins Gedchtniss gerufen wird, sowie er auch nicht
vergessen soll, ai; yevsm; 's'vexa xetvov ytyvezm naa x. r. l. Der Schwer-
punkt wird in einer Weise in das Ganze verlegt (st; 16 7:07): ).7zov niet),
dass _mir diese Anschauung wenigstens mit jener Stelle des VII. Buches, wo
der Verfasser die Uebertreibung selbst herausfhlend wieder einlenkt (804B
7196; 76:9 3611-3561! im.ch x. r. 1.), nicht zu collidiren scheint. Ein Schrift-
steller ferner, der so wie Plata unter momentanen Eindrcken geschrieben
hat (den Beweis dafr haben wir in seiner bedeutendsten Leistung, in der
Politeia), wird sich schwerlich beim Niederschreiben der Worte nalymov,
8ayata die Folgerungen vergegenwrtigt haben, die sich aus denselben er-
geben. Triibe Stimmungen mgen ihn veranlasst haben, gerade so zu schreiben,
aber der gesunde Sinn brach sich wieder Bahn. Trotzdem wird man nden,
dass die Grundanschauung weit mehr zum Pessimismus als zur entgegenge-
setzten Auassung hinneigt. So eudmonistisch es lautet-, dass, was dem
Ganzen das Beste sei, es auch fr den Einzelnen sei (so hatte es auch 8030
geheissen ara) rtw; wre mitm": 8lnarov yeyovvac), und so ermuthigend
weiterhin die Worte sind (904B): 155 63 yevaewg 16 :rolov nvc airpxs rat;
ov).rjcnsuw xarwv ya'iv nic: Idee, das Verderben sitzt gleichwohl tief, und
die Bosheit hlt der Gte die Wege: 3y1pcfxovg oi$aag toi; ng'u; no*ag am)
7tolli/ zu? dpsnrv iv mitach oaav, noll1zv d xam'av (vgl. 906 A nleco'mov 63
wir yo} sol. dya9cv). Doch ein anderes Aussehen gewinnt die Sache, wenn
wir den dritten der Grnde, die Bruns gegen den platonischen Ursprung der

172
nommen. Dieselbe beruht ihm zufolge in der _Eu; zlmx 3:1 rot;
xaza: gpow e"xovow oder, gemessen am Begehren der Guten, in
der Ruhe (oxlqaia) und hngt vom tugendhaften Streben ab 1).
Auf Xenokrates und Polemo pegten sich die Stoiker fr ihre
Lehre von der menschlichen Glckseligkeit zu berufen, wenn sie
als deren Elemente die Natur und das Naturgemsse einsetzten).
Fr die ethische Auffassung der menschlichen Natur scheinen
Stelle 803 O804 A geltend macht, ins Auge fassen. Denn die im. Gedanken
wie im Ausdruck auffllige Uebereinstimmung derselben mit Epin. 980 AB
verlangt eine Erklrung, und es liegt nahe, mit Bruns den Verfasser der
Epinomis auch fr den Verfasser jenes Excurses in den Gesetzen zu halten.
Mit der Grundanschauung der Epinomis harmonirt die Stelle besser als mit
der der Gesetze, vorausgesetzt dass wir uns dazu verstehen, auch noch an-
dere Zuthaten dem Herausgeber zur Last zu legen. Es kann so sein und
wird auch wahrscheinlich so sein, wie Bruns annimmt. Allein gegenber dem
Umstande, dass der Verfasser der Epinomis, also Philippos von Opus nur
wenig Originalitt verrth, drngt sich immer wieder die Frage auf, woher
derselbe seinen Pessimismus bezogen habe, wenn nicht von seinem Lehrer,
und ob derartige Vorstellungen wie die von der 6710067} und nouch nicht
doch als Reproductionen des von Plato selbst gelegentlich Geusserten an-
zusehen seien. Entscheiden mchte ich nichts, sage nur, dass die Stelle,
wenn wir sie Plato zuerkennen, den Plato der ersten Bcher der Politeia
kaum mehr wiedererkennen lsst.
') Unter den bei Mullach, fragm. philos. graec. III, 75 d'. Speusippos zu-
geschriebenen goz zweifelhaften Ursprungs nden sich auch solche, die sonst
den sog. platonischen Denitionen (412E;413D;416) zugetheilt werden: srpuf'a
111?on ya81ioms" ye'wnom; (priora); ya& ' rigen) v quiau (fr. 70); sp.9aa
sqpv'fa apvx; 71969 102105 ya8jdew; (fr. 71): xaxoqm'c'bc xaxla iv cpaa xal &-
yaprla 105 award q;dw* 9600; 105 xarc'z (pdW (fr. 172) In den echten, selbst
nicht einmal in den zweifelhaften oder anerkannt unechten Schriften Platos
ndet sich E<pv'l'a oder xaxoqw'f'a, wohl aber ersteres bei Aristoteles. Auf
die Stoa (vgl. Diog. L. VII, 121) drfte die Bestimmung der (impgodrr; als
adronqayta xatd fpddW (Mullach, a. a. O., fr. 24; Platz. def. 411 E) zurckzu-
fhren sein. Hier kommt nur in Betracht Clem. Strom. II, 22, 133 In ..n)v
sJaryortav q=mrlv 3w dran rsletav v toi; xatz (pdW Exov6w, ?; 3w ya-
&aiv, fi; dr) xamaraew; '7mvra; y37 vpuinov; pew lxew, moxo'rlsodm d
tod; yaorlg 117; doxlnatag. der J dv ai einem) zii; sdcuyovlag nepya-
armal.
9) vgl. Plut. com. not. c. 23; und dazu Clem. Strom. VII, 6, 32 ...Ho-
le;mv tv tot; asp) 105 amd pdaw tov o'vruiypaa r. &. a.

173
diese Mnner alle mit grosser Entschiedenheit eingetreten zu
sein ). Ohne dass sie der Aufgabe gewachsen waren, zu welcher
sie das Recht der Nachfolge im Lehramte verpichtete, entehrten
sie wenigstens das Andenken des Hauptes ihrer Schule nicht.
Weit weniger machte sich um dasselbe der Verfasser der Epi-
nomis verdient, sowohl im Allgemeinen, als im Besonderen da-
durch, dass er sich die Zahl und ihre Kenntniss als dasjenige
dachte, was die qnio'og av&gamivq zu einer verstndigen (cpgovipq)
und in Folge dessen auch zu einer glcklichen mache ). So hatte
es Plate denn doch nicht gemeint, als er in den Gesetzen das
Lob der Mathematik verkndete.
1) vgl. Arist. Top. II, 6, p. 112, a, 37 f.; VII, 1, p. 152, a, 7; Clem. Strom.
II, 22. Die Auffassung, welche Zellers Deutung der Stelle bei Tert. ad nat.
II, 2 (a. a. O., II, 1, 882) verleiht, erinnert an die Ausdrucksweise bei Plato,
Leg. III, 7010.
'
8) 976 D xartdwyev ...rl; nor' 8x t; dvgwnlvng (piloer 8marrjyn yta
daeel&oda ?, pi; nagayevopern wir vv napov0a'iv dvonro'mrov 37 ml Burgo
veamrov nagoxae 16 {609 16 wir vpainwv. 977 C . . . einen c'cpn8,uv fx
nic; dv&pamlmg <pdaew; eoayev, mix dir nur! n (ppmyoa yevolye8a ...vgl.
978 AB; 992Cf.; 975 B (mde; und &ev mine; pawye9a yv peraxe;ez-
ptam) lehrt einen concursus divinus, vgl. 978 E; 991 B; die &ya8la (vgl.
Leg. III, 688 C; 689 B) ist an allem Unheil schuld, vgl. 989 BC. Auch von
den Gttern wissen wir nichts Sicheres, vgl. 985 D; 988 A .


ARISTOTELES.
6 63 169/05 qyir am) 6 vor?; 117; wider;
10.09.
Politik.
ij d (pd'tg die; am) 05 &vexor 757 min

avvexo; t; xnm'aew; oz50ng Zen n die;
117; xwu'aewg, roro Eaxmw ml 16 05
fs'vexa.
Physik.


In Aristoteles vereinigen sich die beiden Gedankenstrme

der physikalischen und ethischen Weltbetrachtung, um hinfort
in gemeinsamem Bette dahinzuiessen. Die Physik durchdringt
sich mit der Ethik, und ethische Begriffe und Urtheile beherrschen
die Betrachtung des All. Die Ethik und die von ihr abhngende
Politik nhren sich von der Physik, und in die Auffassung der
menschlichen Verhltnisse mischen sich Vorstellungen, welche
von jener erborgt sind. Der Ariadnefaden aber, an welchem sich
der Schpfer dieser eigenartigen Anschauung in dem Labyrinthe
der usseren und inneren Erscheinungen zurecht zu nden wusste,
der Begriff, den er nie aus den Augen verlor, in der Ethik und
Politik fast noch weniger, mchte ich sagen, als in der eigent-
lichen Physik, der ihm nthigenfalls auch Bescheid geben musste,
wenn es galt, Schwierigkeiten zu lsen, Widersprche aus dem
Wege zu rumen oder hhere Gesichtspunkte zu gewinnen 1); das
ihm von Allem am meisten Vertraute), und doch zugleich das
Geheimnissvollste) von Allem war die Physis).
Aus der drftigen Aufzhlung ihrer verschiedenen Bedeu-
tungen im Buche d der Metaphysik und im zweiten der Physik
) vgl. Eth. Nik. IX,7 p. 1167, b, 2868, a, 9; 9 p. 1170, a, 13b, 19.
Beide Stellen sind in hohem Masse bezeichnend fr die aristotelische Methode.
2) Phys. Ausc. II, 1 p. 193, a, 3 '); 6" Sony 15 (p6649,ne:gam deacvvm
yeloiov x. r. l., bezieht sich allerdings zunchst nur auf die ussere Natur.
3) Eth. Nik. VII, 14 p. 1153, b, 32 naivra <pdt 3xea n .9etov. vgl.
de part. anim. I, 5 p. 645, a, 15'. dab der? zu) dvdxepalv&r nacdexr'g n)v nee)
uv auyorepm: Caiwv utaxenpw, tv nm. yzp rot; gpvmxoi'g veort u
3avyao'rr' x. :.).. (vgl. dazu S. 62 dieser Schrift.)
4) vgl. hierzu Bonitz, Index Aristot., p. 835, b, 50839, b, 10.
Hardy, Der Begriff der Physis, 1. Th. 12

178
ist dies freilich kaum zu entnehmen, auch wollte Aristoteles selbst
sich keineswegs durch sie binden. Ein grosses und wichtiges
Gebiet, seine ganze sogenannte praktische Philosophie nahm er
von der dort gegebenen engeren Begri'sbestimmung der Physis
stillschweigend aus, wenigstens traf er keine Anstalten, sie fr
dasselbe nutzbar zu machen 1) , sondern gab auch in dieser Hin-
sicht dem naxvlw"; amt zeimp doilq.9g 3vddxvvo'9m (Eth. Nik. I, 1)
den Vorzug. Es wird sich daher empfehlen, hier einen anderen
Weg einzuschlagen, als Aristoteles nach jener Annahme), die
seine physikalischen Schriften vor die ethischen setzt, genommen
haben musste. Nach der durchweg praktischen Tendenz, welche
die letztgenannten Schriften verfolgen, sowie nicht minder nach
den offenbaren Beziehungen zu seinem grossen Vorgnger wrde
man es an sich eher glaublich nden, dass er von der Ethik und
Politik zur Physik als umgekehrt bergegangen sei. Ob so oder
so aber, die ethisch-politischen Untersuchungen bilden
das einende Band zwischen ihm und Sokrates, dessen
Bestrebungen er durch die Physik und Metaphysik eher entiremdet
als nher gebracht wurde.
Fr das Ethische im eigentlichen Sinne (of xvgia agsrq')
darf die Physis nur die Bedeutung einer passiven Potenz be-
anspruchen ). Denn Aristoteles vermisst an ihr vor Allem die
vernnftige Einsicht), ohne die nach seiner Lehre das Ethische
1) Wozu die Bedingungen allerdings, und zwar in der Erklrung 1} dpa

yogrp1; mim; (Phys. Ausc. II, 1 p. 193, b, 18) gegeben waren. Die andere
Bestimmung, welche zum Begriff der (prime gehrt, den Grund der Bewegung
in sich zu haben, erwhnt Aristoteles gelegentlich in der Ethik (VI,4 p. 1140,
a, 15 f.), ohne von ihr weiteren Gebrauch zu machen.
3) Ich halte sie fr die richtige wegen Eth. Nik. X3 p. 1174, b, 2. vgl.
Zeller, Philos. d. Griechen, II, 2, 3. Au., 159.
3) Eth. Nik. II, 1, p. 1103, a, 23 f. oiir d'pa guide; oz'ire nagoz wider dy-
ytyvorms ai rigen) o:oi nerpvxcido per ijva dad9m wird;, relewuyoag
65 du) roii 380vg.
) a. a. O., VI, 13, p. 1144, b, 4ff. miidnt yp Joxet Zamora mit! 68:5
inniger guide mag ...ll pwc yozipe9 fs'repcir n t xvplm; dya.9civ amt
roz romra d'llov t967ror 1mpxem zur) ydp now) anal 8qploac ai (pvdexa1 innig-
xovmv 5Eecc &).. d'veu voii [Slae9al matravrw odar.

179
nicht zu Stande kommt). Gleicherweise geht ihr die Selbst-
bestimmung ab), die wenn mglich noch weniger fr die sittliche
Thtigkeit zu entbehren ist ).
Den Zuflligkeiten des Naturlaufes entrckt ),soll das Ethische
einzig und allein dem von der Vernunfteinsicht geleiteten Willen
unterthan sein. Eine active Theilnahme der Physis an seiner
Verwirklichung im Menschen weist Aristoteles zurck, um die
Freiheit der sittlichen That zu behaupten 5). Wer eine praktische
Anleitung zum sittlichen Verhalten gehen wollte), konnte und
durfte kaum anders verfahren.
Allein im selben Maasse, als Aristoteles darauf bedacht war,
den Determinismus vom Prachtbau seiner Ethik fernzuhalten, war
er auch bereit, die Physis als berechtigt an ihrer Stelle an
zuerkennen. Durch glcklich angebrachte Distinctionen hoffte
er beiden Theilen gerecht zu werden, und so erweitert sich fr
ihn das Reich der Physis, indem das Gebiet des Ethischen sich
mehr und mehr fr ihn verengert. Das ursprnglich Ge-
) a. a. O., b, 16 f. 1) xvpla (pem') mi ytverm d'vev mporn'demg.

2) a. a. O., X, 10 p. 1179, b, 21 f. 16 tv mir 117; (p15060);dlor ai; mix (p
1jytv zinoipxea. x. r. I..
3) a. a. O., II, 4 p. 1106, a, 3f. at d eigera1 ngomgedem It!/3; 17 mix divev
neompedewg.
4) a. a. O., 3, 9f. seat En darum) pev d,uev (plidt, ayaol d ii amon
06 ywye8a guider.
5) a. a. O., II, 1 p. 1103, a, 31 f. tat; er perd; layvoyev Svepynw-
re; npreqov, idnep rat ihr) mir :?va rexvcr. vgl. b, 6 if. in 8x 1651: azirrv
ra). du?; mir mim? am) yz'veras ndoc eigen} zu) cp9elgerar, polwg di. mi re'xvn.
Besonders aber III, 7 p. 1113, b, 611. cp 13uii: d am) 1} oipeni, polw; d real
1; maria. 8v of; yczp cp @qu t 7rgoirrew, xat r y1; ngoir1ecr, am) gr of; 16
mi, am) tb mt ' ...el d" 84) 13,471: toc xaloz 7rgoinW ara) rd aidxpoi, ,uotwg de
zu) 16 w} ngoirrew, . . . i} rot; ye wir eigv.ce'vo:g p(pld7f?, amt rcw div-
.9pamov mi pare'ov oipxi;v einen 0663 yevwrri;v ruiv npdemv, (307169 zur). re'xrwv;
et 65 wre: (sol.rv vdpcnrov dprrv sinn am). yevmrrjv mir npci'eam) pain-
uu zu) pm) 31 quer el; llag oipxd; oivayayeiv 71an Hi; (p' 1utr,
iv za) ai gxat 811 i;utv zur). mini (p f;va xai xozidm.
6) vgl. Eth. Nik. II, 2 init; vgl. hierzu das Rhet. I, 4 p. 1359, a, 32 ff.
ber die ovpovl Gesagte.
7) Man wird sich dafr auch auf Eth. Nik. III, 4 p. 1111, b, 6 . 17rpo-
atpedcg dr} xorideor tv palyerm., ati mry de, oill. nt 7zleov I' xozidaolf'
12*

180
gebene und insofern auch Nothwendige im menschlichen
Handeln, vom unabweisbaren Triebe zum Leben bis hinan zum
sittlichen Triebe (eigen) rpvdmj) 1), der in einer von ihm nicht
nher beschriebenen Weise sich durch Hinzutritt der Vernunft-
einsicht) mittelst andauernder Gewhnung ('30g) zur Tugend um
bilden, in ihr sich vollenden soll 3); also im Leben vieler Menschen
(Sklaven und Barbaren) Alles und im Leben auch der Bevorzug-
testen wenigstens Vieles gehrt der Physis an. Allein schwerlich
drfte Aristoteles auch hier wieder eine scharfe Abgrenzung
dessen, was gegeben, von dem, was auf Grund des Gegebenen
und aus ihm heraus sich durch das xodrov zur natrlichen, oder
durch die neoas'qeoeg zur ethischen Tugend entwickelt, angestrebt
oder thatschlich vorgenommen haben). Es fehlen zu einer
solchen Annahme die Anhaltspunkte so gut wie vllig. Aristoteles
unterschied nur das der Willensbethtigung Vorausgehende von
dem ihr Folgenden. Beides nannte er Physis, jedesmal in anderem
Sinne. Von der Physis, welche der freien Bethtigung des-
Willens vorausgeht, bestritt er, dass sie zu dieser oder jener
Weise der Bethtigung determinire (jede einzelne sittliche Hand
lung hngt allein vom vernunftgemssen Begehren ab), wohl aber
roii yiv yp xovdlov mt naide; amt rd cii).la L'qia xouvore7 nqompe'dewc d" oii
x. t. A.. berufen knnen.
') a. a. O., VI, 13 p. 1144, b, 2; 16; 36; VII, 9 p. 1151, a, 18 und sonst.
Aber nur durch die ethische Tugend wird man zum n).aig oiya3cig.
2) a. a. O., VI, 13 p. 1144, b, 30 if. dlor mir 8x mir eipmuevow n mix
ofv re dya86v e3vm xvplw; ciireu (ppomjdemg, orid cppmu07 vev
rg1i.9ucg perg.
3) Polit. VII, 13 p. 1332, a, 38 ff. &Moz m)v oiyadot ye am). dnovdai'oz y!-
yvovraz did 191639. 131 rploc & taroi on quidt; 5309 lyog.. vgl. a. a. O., 15
p. 1334, b, 611. rvyxoivopev d17 daypnyroe 7rpregov fin quidua; am) 3.9on ml
I.<iyov det ..._mavegv du rmi'rci ye 7rgcror uer, xa97tee Er tat; 'llom, ei; 1;
yevemg out oipxg 561). zur) t re'lo; sind uva; px; d'.ov ze'lovg. 6 de Idyo;
4;uZif zur! 6 vor?; 117; (pdst relog. a'idre agb; tozirov; tr yeveaw rat
tip! mir 3057 de? napadxevf'ar pelemv. 17 p. 1337, &, 1'. n'dd. ydg rxm
am) rtanda 16 1rpodleinov ozii.enu n'7'; (prices); dva7rlqgov. .
4) vgl. Eth. Nik. X, 10 p. 1179, b, 20 f. ylred.9m d" yaori; olortau. o'i
air <paidt o?! 6" 38er 03 & dtda;gfi. vgl. dazu auch von den in der vorigen
Anmerk. angefhrten Stellen besonders die erste.

181
nahm er an, dass sie zum sittlichen Guten als solchem deter
minire, freilich in sehr verschiedenen Strkegraden. Durch die
Herrschaft hinwieder, welche der freie Wille ber die Handlungs-
weise des Menschen ausbt, wird derselbe in den Zustand eines
selbstgescha'enen Determinirtseins zum Guten versetzt (sittlicher
Charakter) 1).
Die Thatsache, dass in einem Jeden etwas der Willens-
bethtigung vorausgeht (ngoiizw'qxav)), was in dem einen Falle
dem Bsen, in dem anderen dem Guten einen passiven Wider-
stand zu leisten vermag, constatirte Aristoteles und dabei beruhigte
er sich. Die Frage nach dem wu unterblieb). Nach einzelnen
Aeusserungen zu schliessen, scheint er dieselbe berhaupt nicht
fr discutirbar gehalten zu haben). Dies hielt ihn natrlich
nicht ab, sogar mit einem Anug von Begeisterung die ecpv'ta zu
feiern als das Gut aller Gter, als das beneidenswertheste Laos,
das einem Erdgeborenen zu Theil werden knne: Das Grsste
und Schnste,was man von einem andern nicht empfangen
und lernen kann, sondern was sich so verhalten wird,
wie es von Natur geworden ist, (ist die eti<pu'i'a) und ist
1) Eth. Nik. II, 3 p. 1105, a, 28 5. rd 63 award rd.; dead; ywcipem . . .

fr 6 7tpcinwr uni; Exwv npcirry, ngairov y2v ow eidai;, nen ow 7rpompmi-
yevo;, xai ngoaagoriynm dz' mini, 10 es retrov ozv xat ealw; amt dyna-
xwrirw; it'wa ngning. a.a. O., VII, 11 p. 1152, a, 30 f. (iov yg 3309 pe-
mxwaaa qzidew; du?: wie wre am.) 16 380; 1711457167, 311 rfi (pliO'6t Komev.
vgl. de mem. 2 p. 452, a, 27 ff. i'de yocp (pdt; 5567; 16 390; .. . 76 03 7:01-
la'xa; quidw noaei'. Rhet. I, 11 p. 1370, &, 65. am! wie 10 eidcdyron oidng
neqwx; i;'dn yiyverw. yorov wie n 10 300; 15 guidez yyti; ydp xat rd 710).-
lo'nu; rq'i viel, .?er d 15 per quidc; toii viel, 10 03 3.90; 105 no).).cixs;.
2) vgl. Eth. Nik. X, 10 p. 1179, b, 29 ff. det 00101780; 7rpoiinoipxear um;
oixetov ); &ger;, drp;fop 10 xal.v seat dudxepatvov 10 aidxpv. Sonst be-
zeichnet 1380; in der Ethik fast immer den erworbenen sittlichen Charakter,
desgleichen in der Politik, z.B. VIII, 5 p. 1340, a, 6. .
3) vgl. a. a. O., I, 2 p. 1095, b, 6f. cipxr) yp I' fr zur) el roro pal-

vono dgxodvrw; orirv ngodderid& ro Juin.
4) So drfte wenigstens Eth. Nik. X, 10 p. 1179, b, 21 ff. r rtv mir 15;
qaidew; Jlov ai; mix (p 15va 1imipxea, oilld dw'z uva; sein; hier; rot;
ni; dln8w"; erirvxdav ngxee (vgl. auch 1, 10 p. 1099, b, 9f.; Palit. VII, 13
p. 1331, b, 41.) zu verstehen sein.

182
es gut und schn von Natur geworden, so drfte dies
die vollkommene und wahre e<pvta sein). Gleichwohl
erkannte er die Palme nur dem Freien zu, wesshalb er auch im ent
gegengesetzten Falle einer zum passiven Widerstand gegen das
Gute ungewhnlich geneigten Physis die sittliche Imputation auf
keine Handlungen ausgedehnt wissen will, welche der Physis als
solcher entstammen ). Implicite gab er hiermit zu, dass die
sittliche Freiheit an der Physis eine Schranke habe , dass das
11016; m; eivou, wie er es zu nennen pegt 3), die Individualitt
oder der unfreie Charakter ) nicht selten eher hemmend als
frdernd in die Machtwhre des freien bergreife.
_ 1) Eth. Nik. III, 7 p. 1114, b, 8 ff. 10 709 pe'ywrov am) x111drov, am). 8
nap 515900 111) ofo'v re 1aeiv und? pa.9le, d11 ofov .?er 10105101! 35e1, [mi]
10 ezi rat 10 noch?; 101710 newvxevm & 1e1eta nur) 021139W1; dv ei'n evi(pvlbz. vgl.
Rassow, Forschungen ber die nikom. Ethik, 121; vgl. ausserdem Top. III, 2
p. 118, a, 22 f.; VIII, 14 p. 159, b, 13 amt 1mir' Zdnr xa1 17}0emr ecpvi'u,
10 drivaa.9m xa1ui; 1d.9dt 15111791; xat (pvyetr 10 1pedog.
2) Eth. Nik. VII, 6 p. 1148, b, 31 ff. 3001; m mit: (pridc; airla, 10010v;
rtv midet; l' einem: czxpatet;, ai071ep midi 10:; yvvaixag, 0'n mix 07m!
ovdcv oi11 0nvtovrm. 7 p. 1149, b, 45. 311 rat; (pvdzxai; 1521101! dvyyraiuq
cixolov&eiv peEedav, irre) xai Emuulm; rat; rmmirm; uc10v Eidcu xowat
ndw, mx) &p 3000 xowat. (Ein Satz von allgemeiner Gltigkeit.) vgl. weiter
III, 1 p. 1110, a, 2311. 871' vlm; 0 Kamera; uv mi ylveraz, duyyvaipq d",
Bmw 6101 10101510: 71902511 11; 03 pa) dei, 03 rin: r&pwntvnr (primi: 1inegree'vee mi
1035619 521 zinopetvm. Gleichfalls bezeichnend fr die aristotelische An-
schauungsweise ist 7 p. 1114, a, 21 if. mi ydvov 0% al 117; 410177; xaxt'ac xmi-
dm dulv, &11' Eric; am). auf 105 daiuaro;, 05; zur) n111paiyev"toi; yv yzp
dwc (ptidf aidxpol; midei; 7uupr_i, rm; er 013 yvyvaotav xat &,ue'1emv. x. 1.1.
Ueber die Bedeut1mg der Affekte zur Beurtheilung der Handlungen vgl. a.
a. O., V, 10 p. 1135, b, 25 ff.; Rhet. I, 13 p. 1373, b, 33 ".
3) Der Ausdmck selbst ist zweideutig. Whrend derselbe Eth. Nik. III,
4 p. 1112, a, 1 ff. 115 ycrp ngoa:getddac 10iya9 1} 101 xax 71on! 14115; dyev,
115 dt da.}oiezr mi weit mehr das Selbstgescha'ene am Menschen als das Ge-
gebene zu bezeichnen scheint (vgl. auch 7 p. 1114, b, 22 ff. amt ydp 1169 He-
am dvvaluot nur; azirot dpev, am) 115 710105 1we; eivae 10 1610; roco'vde 119eye-
9a), fasst IV, 13 p. 1127, a, 27 f. 3xadro; 60 mio; dnv, 10miim 1eyee xa1
ngoirrez xat min 55, ich: 15 mm; fvexa 71902113; mehr die andere, unfreie Seite
am Charakter ins Auge. vgl. ebenfalls VII, 6 p. 1149, a, 6. Palit. VII, 13
p. 1332, a, 41 f. ein: am) 710107 um 10 da'ipa zur) 11rv 1,bvxiyv (el. (privat dei).
) In der Potik, wo Aristoteles nur die Theorie im Auge hat, empfngt

183
Die Empfnglichkeit fr das Sittliche di'erirt nach der von
Aristoteles nur in ihren Hauptlinien gezogenen Classication ganz
erheblich zwischen Mann, Weib, Kinder und Sklaven 1). Mag
man auch die Argumentation zu Gunsten dieser Behauptung
beanstanden, das Factum bleibt. Die sittliche Aufgabe, die einem
Jeden im Verhltniss zu seiner socialen (politischen) Stellung
zufllt, bestimmt das Maass der Tugend (dov 071016119 7100; 10 001017
'gyov), das man mit Recht von ihm verlangen kann. Wie nun -
die Aufgaben specisch (et'1iu) diiferiren), so dieriren auch die
580; die Bedeutung des angeborenen Charakters: 6 p. 1449, b, 3611. 87111

00 ngcieai; 8d11. ulpqd1;, 7190111m1 00 0710 nvwv nga110vrwv, 03; 1ivoiym; 7101-
00; uva; sinn 711110? re 10 77.90; 71111 17)v 0111v0101v (0101 7119 100110v 71011101; 71011-
e1; eivat 1payev 710111; mm;), 7151pvxe 1111101 1100 wir npewv e2vm, 011iv0m
71011 1730;, 71011 301161 1a1ira; 21011 rvyxoivovm 71011. einorvyxa'vov& noiv1e;. vgl. zu
dieser Stelle Vahlen, Beitrge zu Aristoteles Potik, I, 21 f. Vahlen setzt
die Worte ne1pvxe
m;.
eivao nach den Worten (p. 1450, a, 3) 5011 de (pi)
Der Nachsatz wrde alsdann mit oivoiym; mir zu beginnen haben, (indem
naiv auf das im) am Anfang zurckweist,) und der Punkt im gewhnlichen
Texte vor 5011 (a, 3), wie auch der vor &vaiqu (a, 7), in ein Kolon zu ver-
wandeln sein. 6 p. 1450, a, 5'. (157/10 yoip) 101 00 391), xa9 01 7101015; uva;
eival papev 100; 719110v101; x. 1.1.; a, 19 etc) 11 710110 ,uv 101 15817 710101 11.-
ve;, 71.1. 1. Dann besonders die Den. von 7730; b, 8f. 3011 11 17.90; tv 10
1010171011 8 01,101? rv ngoalpe01v 071011: 11;' x. 1. 1. vgl. dazu Rhet. II, 21
p. 1395, b, 13 f. 7700; 0" 311000111 ot 10'y01, v 017; 111511; 1'; 7rpoalged1;. Potik
15 p. 1454, a, 17ff.; b, 13 (wo der Bekkersche Text das 10100100; 0v111; aus-
lsst, vgl. dagegen Vahlen, a. a. O., II, 38); 24 p. 1460, a, 911. 0 01 010101
(ppdlp1ddd'pevog e1i.90; eidoiyez d'vdpa ii yvvaixa ij 01110 11 590; (also 7130; das
Unterscheidende), 71011 midv 011;815;, 1111' fxovm 17817.
1) Palit. I, 13 p. 1259, b, 1811.; 1260, a, 1011'. 11011 7161'd1v vvmigxea uv
101 1109111 15; rpvx;, 011 vv7roipxe1 0mqegv1w1x 11. 1. 1. Wenn es nun weiter
heisst 0 yv wie 1101710; 310); mix 3'xe1 10 ov1evnxciv (vgl. dazu 5 p. 1254, b,
20 ff.), so htte die Schlussfolgerung lauten mssen 0 )uev 001710; 00 nerexe1
117'; 0817177; 00er;, dennoch spricht Aristoteles demselben eine 111119151 095115 zu
(a. a. O., a, 35), und dass diese eine ethische sei, deutet er (a, 15 u. 20) an,
drckt freilich (b, 3 f.; vgl. 4 p. 1254, a, 13 if.) selbst wieder dieses Zuge-
stndniss bedeutend herab. Vgl. ber die sittlichen Tugenden von Mann,
Weib, Kinder, Sklaven Palit. I, 13 p. 1260, a, 2111;- III, 4 p. 1277, b, 20 ff.
Eth. Nik. VIII, 14 p. 1162, a, 26.
*) vgl. a. a. O., I, 13 p. 1259, b, 37 f. 10 ptv ydp cic'pxed3m 71011 ipye1v
etde1 01a1p1pea, 10 03 11111011 [71011 5110v 0005v. 1260, a, 2 . 1p11ve90v rotvvv

184
Leistungen). Der Determinismus ist also bei Aristoteles nur
scheinbar berwunden). Vor der Gewalt der Thatsachen beugte
sich seine Theorie. Die Sklaverei bestand, sie musste nicht blos
erklrt, sondern auch um jeden Preis gerechtfertigt werden; und
gleicherweise liess die historische Stellung der griechischen
Frau und der Kinder, dessgleichen auch der im Volksbewusstsein
tief eingewurzelte Glaube an die geistige Inferioritt aller Bar-
barenvlker) keine andere Begrndung als die gegebene zu.
In das eigentliche Problem aber, inwieweit das Freie noth-
wendig und das Nothwendige frei sei, dringt Aristoteles nur halb-
wegs ein, und dies an einer Stelle seiner Metaphysik). Doch
bersehe man nicht, dass es sich hier nicht um das specisch
Sittliche handelt. Alles, sagt er, steht in einer gewissen Beziehung
zu einander, hngt irgendwie mit einander zusammen. Denn
311 dvciyxr7 uv ,ue1'xew 1iyq>orfgoy; 019811];, 101017); 0" e?vru daaqop;, 10'd71eg
71111 103'v' (p1id151 dpxoyfvwv. x. 1. 1.
1) a. a. O., a, 15E. 07101ane0v detv 713v perxew 71117/101;, 0111 mi 10v rui-
10v 100710v (scl. 115v 7701-xa'77 cipe1m'v), 1111 0'dov 571010119 7190; 10 010100 gyov.
71. 1. 1.; a, 34 d'. eine 077101! 011 71011 019e177'; deinu y1xp; 71011 100010177; 07100;
wire d1'0ixo1adlav p7jre 0101 01111711! 811elrpy nv pywv. a, 40'.. .. 71111 10-
001710v 8711011& ape177; (801.0 1exv1177;) 000v 71.50 11011 douleia; 0 yap 80171110
00; rexvtr77; &gpwmdpvgv 117/01 337111 1101711511171.
2) a. a. O., 8, 4'.; 16;b, 1f.711110;.10v 110010; 11071 guide1, dx01010'-
7.10; d miel;, 0000 10'iv 11'110W rexv1rai'v. (Eine Anspielung auf Plato Resp. IV,
443 C). vgl. VII, 3 p. 1325, a, 28 E. mi ydg 31111101! (115171777187 7) wir 1ev-
pwv 11917) 177; m'w Jorilwv 77 01010 10 (0750151 81ezi.9epo7i 105 (pridez 000100.
3) vgl. hierber Palit. III, 14 p. 1285, a, 20 010 y019 10 Jovlmairepm e?-
vm 161 73377 1p00'81 ai yv aipapm 11571 E117770771. Noch weiter geht 1, 2
p. 1252, b, 9 10; 101010 1pride1 pdei/ 71011 do1ov 0v.
4) Metaph. XII (A), 10 p. 1075, a, 16 11. (ber das Verhltniss dieses
Buches zu den brigen der Metaphysik vgl. Zeller, a. a. O., II, 2, 82) 711577101
110 dvv11mxmi 7110;, 11' mix 0,1101'wg, za! 7111010: 71011 71107!01 71011 1717101" 71011001
05110; && ai'dre 7177 e3v011 8111590) 7190; 3011epov y7701v, 0111 8011 11. 7100; uv
y110 3v 01'71017I10: 0011151071101, 0111' didnp 811 017111; 101"; 81e00001; 77'7110101 iednv
0 11 rvxe 7101e1v, 011111 71017110: 5 101 711e10101 151017111711, 101; 110 civdprmdm; 71011
101; 900101; p1xp0v 10 et; 10 xo1vov, 10 60 71011)" 0 11 i1vxev romvm 77019 57101
d10v 019177 0117110")! 77 1pv0'1; 8d11'v. 113/07 0 mov ei; ye 10 d101719191p!011 0'1V01y7177
017111017! 813ew, 71011 011101 017110; driv iv 71017wve1 0'7101n11 el; 10 81071. vgl. zu
.dieser Stelle Trendelenburg, Histor. Beitrge, II, 156 f.

185
Alles ist auf Eines hingeordnet, jedoch nicht gleichmssig, sondern
so, wie in einem Hause es den Freien am wenigsten zusteht,
Zuflliges oder solches, was ihnen beliebt, zu thun, da Alles oder
das Meiste bestimmt ist, hingegen die Sklaven und Thiere wenig
Beziehung zum Gemeinsamen haben, vielmehr das Meiste ver-
richten, wie es sich eben trifft. Denn ihre Physis ist so beschaffen,
und diese ist das Princip fr einen Jeden (10101010 709 1511010101:
09in 0101131 0 qvo1; 10117). Ich meine aber, fgt Aristoteles bei,
dass, whrend alle Wesen sich nothwendigerweise von einander
scheiden und absondem, Anderes bleibe, an welchem sie sich zum
Besten des Ganzen gemeinsam betheiligen knnen.
Mit anderen Worten, dadurch, dass das Freie sich in seiner
Thtigkeit dem Ganzen unterordnet oder ihm aus teleologischen
Grnden schon in Folge seines Daseins untergeordnet ist, wahrt
es sich seine Freiheit, ist mithin frei, sofern es nothwendig und
nothwendig, sofern es frei ist. Der eigentliche Kern des Pro-
blems aber wird durch die aristotelische Erklrung vielleicht noch
weniger getroen als durch die platonische vom vorzeitlichen
intelligiblen Ursprung der sittlichen Freiheit. Die Teleologie
mag uns ber die erste Schwierigkeit hinausheben, whrend sie
zur Beseitigung der Hauptschwierigkeit uns sogut wie keine
Dienste leistet. Bei der Art und Weise indess, wie Aristoteles
bemht war , auch das Gegebene, das Apriorische am sittlichen
Charakter in den Kreis des Selbsterworbenen hereinzuziehen 1),
damit die sittliche Spannkraft des Menschen nicht herabgemindert
werde, konnte es nicht fehlen, dass das Problem, ohne zwar auf-
zuhren, Problem zu bleiben, doch fr die in der realen Wirk-
lichkeit des Lebens hinlnglich in Anspruch genommene Vernunft
weniger qulend wurde. In den Errterungen der Politik nun
gar, wo die qualitativen Unterschiede der Individuen eine so
weittragende Bedeutung erhalten, schien im Hinblick auf den
*\
)vgl. Eth. Nik. II, 9 p. 1109, b, 1'. 071071517! 110 1151 71011 7190; 01 0w101
1771011111p0901 8041157 011101 91019 7198; 011101 nerpvxayev. 10010 8 301111 1116991101!
871 15; dov7'i; 71011 177; 117714; 117; yayvoyfvn; 71691 mm;. 12; rovvav1(ov d fav-
100; 011pe1711v d1 71010 7019 0'17101yov15; 1011 01110191017!1W 151; 10 ,ue'00v 7'1'o,un,
57159 01 101 0110190111111v01 1wv Ev1wv 0990i'W11; 71010170171.-

186
Kampf der Interessen ein vershnendes Wort weit mehr gerathen
zu sein und praktisch eine wohlthuendere Wirkung auszuben,
als eine zwar tiefere, allein gerade um ihrer Tiefe willen nur
umsomehr beunruhigende Erklrung. Daher stossen wir hin und
wieder im Verlaufe derselben auf Ausfhrungen, welche mit der
obigen aus der Metaphysik in verwandtschaftlicher Beziehung
stehen und gleich dieser teleologischen Betrachtungen ent-
sprungen sind.
Die Physis eines Jeden ist auch sein Zweck. Alles, was
wird, strebt einer Grenze zu, einem Abschluss oder einer seinem
Wesen immanenten Vollendung, und in dieser Vollendung besitzt
es eben seine Physis 1).
Angewandt auf die menschlichen (gesellschaftlichen) Verhlt-
nisse folgte hieraus: Da die Autarkie, welche an sich nur der
Gottheit), dem Weltganzen 3) und dem Staate) innewohnt, auch
fr den Menschen das Begehrenswertheste auf Erden 5), aber fr
ihn in seinem Einzeldasein nicht erreichbar ist), dagegen im
) Polit. I, 2 p. 1252, b, 30 ff. 010 711100 711311; (1715051501175 517159 71011 011
719151011 7101th01r 1510; 911319 01517; :151vwv, 7'; 115 471501; 1510; 5011'7P 05071
7019 1'7101010'v 8011 177; y5v8'05w; 151508510779, 1011517n 1001115v 171v (p
01v 53va1 5710101017, 11307159 11%99037100, 1'71710v, 0171101;.
2) a.. a.. O., VII, 1 p. 1323, b, 23 . 5011 00vaolquyfmv 7'1171, 10191091
115 3515 x9wyevo1g, 3; 506014111177! 11511 5011 71011 p017111910;, d1 0085v 115 11571 53117
15917116v yacv 011111 01 0010v 111310; 71011 115 71016; 11; 527f011 17)v 101501v 71. 1. 1.
vgl. 5 p. 1326, b, 29 f. 10 31119 710171111 5710191517: 71011 65100111 11719510; 0151097159.
Auch I, 2 p. 1353, a, 27 0 110 uf; dvvai,usvo; xoavwvetv, ?; 11718071 050p5v0; 01
0102971510171, 00.917: 11590; 71615w;, 13015 77 .97;91011 % 3561. Dazu die Lehren des
8. Cap. im X. B. der Ethik.
3) Was aus Polit. VII, 3 p. 1325, b, 2811. hervorgeht: 0;(015 7019 v 0
350; i'xo1 7111107; 71011 7111; 0 7160;10;, of; 0071 510171 5507159171011 71901551; 71111911 1619
01715101; 101; 1101071}. _
4) Polit. VII, 4 p. 1326, b, 3 1] 115 71611; 171551119715;. Ebenso IV,4 p. 1291,

a, 10 0101019719; y119 73 71011;.
5) a.. a. O., I, 2 p. 1253, a, 1 73 1)" 1101119715101 1510; 71011 5'111010m vgl. 9
p. 1257, a, 30 51; van1igw0w 31019 177; 710101 1p150'1v 0173111971510; iv. Die An
tarkie ist auch fr den Menschen das Normale, obschon sie kein Ergebniss
seiner individuellen Physis ist.
6) a. a.. O., I, 2 p. 1253, a, 26 51 7019 117) 011310197171; 557101010; 109108sl;

. 187
Vereine mit anderen seines Geschlechtes, mithin im Staate 1), so
ist darum dieser der vollendete Mensch, und die Physis des
einzelnen Menschen ndet erst in ihrer Zugehrigkeit zum Staats
ganzen ihre wahre Vollendung .). Das Prius in der Absicht er-
weist sich auch hier als das Posterius in der Verwirklichung.
Das Ganze, im Entstehen das Letzte, ist in der Anlage das Erste 3).
Der unbewusste Trieb zur Geselligkeit im Individuum schafft stufen-
weise Familie, Gemeinde, Staat. So wie der Staat die Vollendung
der Gemeinde ist, ist diese die Vollendung der Familie und die
Familie wiederum die des Einzelnen). Folglich erhlt im Staate
Alles seine Vollendung. Von einem Naturstaate zu reden war
71. 1. 1. Nicht einmal der Weise ist 01511i9711;; in der vollen Bedeutung des
Wortes, vgl. Eth. Nik. X, 9 p. 1178, b, 3311'. 616011 61 710117}; 17110; 1150111910;
1117099067107 67111 06 9109 0151119711); 7'; 07601; 7190; 16 81009117, 61110 6117 710110 015-
110 69110111171 7101 1901p7;71 7101 11771 101711371 919071110 671091111.
1) vgl. Polit. III, 1 p. 1275, b, 20 f. 7161171 61 11671 1010610771 7117'7'80;_171071071
7190; 0611197111071 Cw;, 03; 61711115; 11711171. 9 p. 1280, b, 33 if. 7; 105 16 {170 7101-
10177110: 7101 101; 0171101; 7101 101; 711101, (wii; 111110; ;(119171 7101 0610297100; (sol.
10101 71611;).
) Im Staate wird der Mensch erst Mensch, indess er ohne ihn streng
genommen kein Mensch (11 117) 6,1107716;107;), nichts Vollendetes (1111078171) wre.
Vgl. Polit. I, 2 p. 1253, a, 20 ff. 16 9109 51071 7196119071 0171031710101 11101 1017
p9ov; 0101901701701: 9109 105 6100 0671 10101 71011; 01361 ;(119, 11 117} 6007716007;,
65117119 11 11; 11y11 17';71 118171)? 6100730191100 7109 10101 1010617). 311 0171 0571
1) 71611; 7101 (76011 7101 7196119071 % 1'710010; J1071' ... 076011 11171 01371 73 69017
171 710011 1711 11771 1010617771 71017107711071' 6 111 71901310; 00017500; 111311010771 0y0.90171
01110;. 1307119 'y09 7101 111150781 351110107. 107771 115077 117099117716; 101171, 017100 7101
;(07910817 16000 7101 11171; 1119101071 710010771. 71.1. 1. Da nun der Staat eine
Gemeinschaft von Freien ist (a. a. O., III, 6 p. 1279, a, 21), so knnen die
Sklaven, weil sie nicht zum Staate gehren, auch nie zur Vollkommenheit
des menschlichen Daseins gelangen. Doch vgl. Eth. Nik. VIII, 13 p. 1161,
b, 5ff. 607111 9109 11701 11 617101071 710111 6178903710 7190; 71017110 1071 6071010571071
710110707'i001 716000 7101 0w867mc, 7101 071110 6n', 7103 30071 0'18907710;.
3) a. a. O., a, 18 f. 7101 719611907! && 15 076011 71611; ?; 017110 7101 3710010;
1}pa1'v 10111. vgl. III, 1 p. 1274, b, 38'. 17111 11 7; 71611; 11571 du,/7111111710771,
7108017119 1'1'110 11 11571 610771 11171 011110103101 6' 871 71011031 411091071; 651071 611
7196119071 6 7101117); Cmqto; 7} 709 71611; 710111071 11 7111796; 101171
4) vgl. im I. B. der Politik das 2. Cup., welches mit dem beraus wahren
Gedanken anhebt 11 673 119 SE 11917); 101 719119111010 1pvper0 3114711171,
13117119 871 101'; 11'1101;, 7101 171 106101; 710111101' 13171 06107 810179601117.

188
daher Aristoteles einmal schon desshalb berechtigt, weil der Staat
nach ihm in einem Naturtriebe wurzelt oder quida ist 1). Von
einem anderen Gesichtspunkte aus konnte er den Staat auch ein
Normalverhltniss (sand qw'ow) nennen in analogem Sinne) wie
Plato, der von einer (pO's mil; zwar nicht sprach, obschon er
nach Re3p. II, 369 B H Grund genug dazu gehabt htte. Nicht
anders als Plato warf auch Aristoteles seinen Blick, wie auf die
bestehenden Verhltnisse, so fast noch mehr in das eigene Innere,
indem er an der normalgestalteten Seele 3) die Bedingungen
ablas, unter denen es mglich wre, imganzen Bereiche derMenschen
welt Ordnung zu stiften).
) Palit. I,2 p. 1253, a, 29 f. vgl. 1252, b, 27 if. 1; d E:: 7:15:6er x'wprv

xowawta rswg az6hg, 7; di; na'oqg Sxovoa ngag zii; admgxeia; ni; 3110; et-
netv, ywopvr; uv ov ton? Cv 'vsxa, odda dt 105 93 (ir. dc 11500: 716119
guide gar, einen am) ai nga'itac xowwvlau 7510; 76:9 n; Excl
vwv, 95 62 (p6019 zlo; orlv x. t. )..
2) Insofern auch Aristoteles den Staat fr ein Verhltniss der Individuen
zu einander ansieht, welches der sittlichen Natur des Menschen angepasst
ist und ihr zugleich Schutz und Hilfe bietet. vgl. Polit. I, 2 p. 1253, &, l5'.
zozo yg agb; ? rla qia rot; r&geinocg 16107, 16 y.vov yao xal mxo
am) drxatou ara) dlxou ml nv 35va alo8naw i'xsw. 13 63 minor xoww-
via 7t0183 otxlav oral 7to'lw. a, 33 H., wo zur Begrndung des Satzes,
dass der Staat die wohlthtigste aller Institutionen sei , geltend gemacht
wird: xalenwzoim yczg dzxta 3'xovoa 'nla 6 ( cz'h99anto; '7t).a xen quieuu
qeovrio'a xal gst, of; 371) zvavzla San xg'r'jaaz poilcdta. di rodu:imt07
ml ygmitarW rsv a'gsrg, ml 7196; rpgodldux xal ldwdf;v xelqz0wv. 13 0%
ducazootirn nolsnxo'r 15 yzg dlxr; nohmc; xowawlag zn; 8Miv 1; &&
dm; 705 daxatov xgtcnc. - In an ale gem Sinne wie Plate ist darum viel-
leicht schon zuviel gesagt.
3) So sagt er ganz allgemein (Polit. I, 5 p. 1254, a, 36 f.): den? 63 o'xo-
nur 81: rot; xara (pow l'xovcn ullor td quio'u am) pr; 811 to:; dag-
cp&agpvoz; und fhrt unmittelbar darauf fort: da xal rov pnora dmxetpsvov
xal xaw 0'ya ml xauz 1pvxqv av&gwnov &mgqrov, !? cp roto dlov
(nmlich das Herrschen und Beherrschtwerden). vgl. a. a. O., 13 p. 1260, a,
45. am) roro 513813; cpyntaa mei. nrv 1pvxv & min; wie Sau. (pt5084 16
tv itng t d &gxyevov, air trger (papv ein; gip ol'ov 105 lyov
Exowo; zu) to:: cilyov.
) Polit. I, 5 p. 1254, b, 13E. in dt 16 'w 7196; rd 9171!) qn$<m 16 uv
xgeinov t & xeigov, 16 tv gxov, to &" gxysror. niv 0:13:61 03 r96
nor vayxaiav aha xal Eat mivuor v&geinam 80m pr aim todo

189
Noch in einer anderen Hinsicht bewhrte sich die teleolo-
gische Auffassung der Physis, aber auch hier nur als ein glck-
licher Gri', nicht als ein Schlssel zur Erklrung.
Hatte Aristoteles das Ziel , nach dem alles Werdende hin-
strebt, Physis genannt, so stand ihm auch frei, das Zielstrebende
als solches Physis zu nennen. Die Physis selbst wirkt das Gute
und verwirklicht dasselbe auf dem Wege der Differenzirung
(3v 7:96; tv) 1), es sei denn, dass sie einem unbersteiglichen
Widerstande, einer Nothwendigkeit begegnet). Keinem geschieht
also dadurch ein Unrecht '), dass den Herrschern die Beherrschten,
row dredn'z'ow 500): 1pvxr; ouiparog am) vgwnoc; 9nglov ... 0510: 451: da
(pOGL doloa, of; lnv &mv gxea.9m mn;v rip! pxr'w, dmg xal toi; sl-
enyvm;. vgl. VII, 14 p. 1333, a, 21 ff. tel y&g r xsiqov von? elrtov; form!
fvexsv, xal rozo maregv potw; v rs tot; xauz ;;qu sat vor; und: prior,
x. t. J..
) a. a. O., I, 2 p. 1252, a, 34 ff.411505:
121! 059 Jaeigmrm 15 lv xal_
15 005107. 013331! 76:9 17 (pdl; nam? rowrov ofov xal.xot7toz n}v Aelqzxr'rv
,ueixmgav nerqgi; (wozu vgl. Zeller, a. a. O., 496, A. 1), in: tv 71969 gr
0510 ydzg v uoteloiro xei).laom rw"v pyvmv 3xaarov, m; no).l.oi; gyocs
u. rl davieov. 1253, a, 9 06837 yoig, ai; gmpev unith 73 qm; nam. 5
p. 1254, b, 27 ff. olenu dv 0137 13 1,1561; am) td: aw'yaza dwcpgovra no:-
er ni reiv wr'ng ml mit! dalwv, x. r. J.. vgl. auch 8 p. 1256, a, 26 f.
(3075 und; nix; aaraiva; anal n)v afgsaw n;v tonier 17 (66:9 10119 lov; adrcv
Jzaiguisr. Die Verschiedenheit unter den Menschen ist conditio sine qua
non des Staates, vgl. a. a. O., II, 2 p. 126], a, 22 ff. od ,uvov &" x 1:15:6va
r$geinwv 30111 1; nlcg, u xal IE !du Jcawsgv1wr of yozg ytvenu
7:61; 85 dyolwv.
2) vgl. a. a. O., I, 6 p. 1255, b, 15. a'wcn wie, a'ionq PE r&gairtov c'z'1f-
&gamov xal 8x 9179le ytvm'9m. 8179I01 orw xal 85 oiya8cv i)/86V r; 63
guide; olsrm yv roto noaeir nollcimg 017 pevrm dvarao. vgl. 5,
p. 1254, b, 27. olnou tv 059 1} quiet; xal ni oai,uam Jampt'govra noc-
etv nrra'ir 81511859le ml 767 (10151007 . . . av,ualvez JE 7rolldxcg zu) ro
varn'ar. -
5) a. a. 0 , I, 2 p. 1252, a, 31 ff. 76 tv ydg duvoimvov rfi daavolqz ngoo
qv &'exov cpotz xal dean6i'ov Wem, 16 dt duvysvov rqi aeiyau mim nocer
gxpevov xa1 price 605101. 606 dsanq; xal dolzp rar avagu.
5 p. 1254, a, 2le. 76 yrz9 d'axew sat 'gxsdac od p6vov mir vayxalwv llcz
ml ma'v avuqaeqvmv fort, am) 515.95; 33 yever; (sonst qdec) 37m Jreamxs ni
pv 87:1 t gpo&az uz d" tut rd d'pxsm. b, 39 E. 5a rtv volvw etc) (pi'10'
rwg ot ytr lseem of dt doiilos, (pd1'6961', of; mt aupzpegsa 16 6011156er
ml Jlxaa 610 San. vgl. S. 188 A. 4.

190
den Freien die Sklaven , den Mnnern die Frauen gegenber-
stehen. Es muss so sein , da es die Physis so will, die nur
Gutes schafft.
So mag denn allerdings die grosse Dehnbarkeit und Un-
bestimmtheit, welche dem aristotelischen Begriff der Physis in
seiner Anwendung auf die Erscheinungen des menschlichen
Lebens anhaftet, fast ebenso sehr mit der Schwierigkeit der Sache
als mit dem Umstande zusammenhngen, dass es kaum mglich
war, so ganz verschiedenartige Vorstellungen mit einem und
demselben Worte zu verbinden, ohne dadurch die Klarheit des
Begriffes selbst zu beeintrchtigen. Doch ein Gebiet nehme ich
aus, das Gebiet dessen, was Aristoteles mit Vorliebe als ein
tpvoucv bezeichnet. Denn hier war er sich vollkommen darber
klar, was er wollte. Hier fhlte er sich wie nirgends heimisch
mit der ihm angeborenen feinen Beobachtungsgabe. Ueberall
in der Ethik und Politik sehen wir ihn demselben nachspren.
Auch hat er es nicht an Andeutungen fehlen lassen, die zeigen,
wie die Vielheit auf eine Einheit, die mannigfaltig verzweigten
Aeusserungen des cpvoueo'v, speciell im Menschenleben, auf eine
einzige Grundusserung als die Wurzel aller zurckzufhren seien 1).
Das cpvamv giebt sich kund im Begehren (cpiso'3aa), also
im Selbsterhaltungstrieb (Begehren zu sein) ), in der Selbstliebe
(Begehren Ich zu sein) ), in der Geschlechtsliebe (Begehren Ich
) vgl. Eth. Nik. X, 4 p. 1175, a, 10 if. gyeaw dt zii; dov; 01178511;

u; v '7mymg, du am) 105 fr nawrsg mtsvzaa. Doch wird die Sache
zunchst nicht entschieden (a, 18 f. 7t6!901 & dwz. tip! Jovrgv 16 (r afgo-
pe.9a ?, dwz rd (171: tr 1}Jomiv, oizpsta.9ru &v zq3 nagvu). Dass aber das Leben
das Sein des Lebendigen sei, sagt de anim. II, 4 p. 415, b, 13.
3) Man kann sich auf Eth. Nik. IX, 7 p. 1168, a, 5 if. berufen, wiewohl
die Stelle in einem anderen Zusammenhange vorkommt, rotov d aluor n
z chen 115047 195761: zur). (plln'l6', ayv d' Sngyslrgr .. .ariqys: di; 16 lgyov,
Juin ml td e?var toro & mvazxr 3 min ou dvva'yu, toto vegysc'g tb
eyov pnmisz.
3) Polit. II, 5 p. 1263, a, 41 f. pz 769 ml paith t17 und; azv snng
Exec <pa).tav Exaoto; oil)! fon zato puma 610. Ueber die Selbstli0be als
Liebe des wahren Selbst vgl. Eth. Nik. IX, 8 p. 1168, b, 28112 665545 d" 59
towro; pllot! elvm (pllavros' a'novtpea yow avtq'i 165 xa'lluna am). phdt

191
noch einmal zu sein) 1), im Glckseligkeitstrieb (Begehren per
snlich vollendet zu sein) ), weiterhin in der Liebe der Eltern zu
den Kindern und umgekehrt '), in der Gattenliebe), im Gesellig-
keitstrieb ), endlich auch im Nachahmungstrieb , mit welchem
Aristoteles einerseits die Kunst), andererseits die Wissenschaft
(i)/&&, mi xaglsraa avtoi7 1q'i xvguora'rcp, xal mine: today ml.?emr

x. z. )..
1) Polit. I, 2 p. 1252, a, 29 f. ...ww:xr 16 8491568011, oform'no', roo-
ozor xaraluretr Enger.
) Was Aristoteles davon hielt, erfhrt man aus Eth. Nik. X, 6f1. Im
ersten Buche derselben Schrift (2 p. 1095, a, 16 ff.), wo er die verschiedenen
Ansichten der Menschen ber das rt Form der sdaoorla anfhrt (vgl. Rhet.
I, 5 p. 1360, b, 14 ff.), stellt er den Satz voran: v,uan pi. or oxsd'or dab
wir nlslotmr poloyeirac (rr;r yo:g azyorlav am) ot nollotxa1 ot xagferrsc
).yovmr, 16 d ai (r ml 16 55 ngtr:W mrr zrolaydrovm tq'i Jacpot'')
x. t. I.. vgl. Palit. VII, 13 p. 1331,b, 39 f. 314 ur mir r zii (r nal n}; sdw-
yortas Erplsrtcu' mirre;, cpwsgr.
5) vgl. Eth. Nik. VIII, 1 p. 1155, a, 161f. prior: te rvnoigxscr Sauger
agb; tb yeyerrnptror ni yewr'goarn [ml 7196; 16 yerroar rqi' ysrrqrn] sc].
<pclla. vgl. 16 p. 1163, b, 23 H.
4) a. a. O., 14 p. 1162, a, 16 ff. rdgl d xal yvrmxl quite: doxsi xat (pic-
mr npxar 'r89wnog ydg 15 (priora o'vrdvadrcxr pl.lor nohnx6r, 'oq:
ngregor xa1 rayxauireoor oixta 7t6).sro;, am). rexronoda xo:rtcgot* toi; quou;.
5) s. o. S. 187 A. 2. Dazu den mehrmals wiederkehrenden Satz, dass der
Mensch (Was; ein C')'OV :rolmxo'r sei, z. B. Eth. Nik. I, 5 p. 1097, b, 11;
Polit. I, 2 p. 1253, a, 3.
6) Potik, 4 p. 1448, b, 45, Solacan & yerriioas tr 511; tr)r nonnun)r
Men 660 nvis, xai mitm pv0zxat. t6 rs 769 prysto'8ac d;upvrar rot;
r89oizroc; :: naldwr ich!, am) rorircp deatpqou0: wir blmr (einer (in ;u,uqn-
xaimtr lan xa1 tt; paosa; noasirao dao'z po;nioewg rt; neairag
ara) tb xalgar vor; pum$paoc mirtog . . . ai'nor & xal vorhov, 5u yar&oiruv
of: ror rot; (p).00'61p019 dwror llo: am) toi; 'llocg yolwc' a'U. Ertl eaxb
zo:ramodw az'rroi'i .. . amd: primr d 'rro; ,uIr IO yopa'oou am) zii; depo-
rta; xat ro v8yo x. r. l. Der erste Grund gilt gleichmssig fr alle Knste,
der zweite (von und <pozr an) nur fr diejenige Kunst, welche Aristoteles
v; nahm; nennt. Vgl. Vahlen, Beitrge zu Aristoteles Politik, I, 10112; weiter-
hin vgl. man aus dem VIII. Buche der Politik namentlich das 5. Cap., wo es
11. A. heisst (p. 1340, a, 3 f.): && wie 7; povoun) 111v 13Jorr}r qmoun}v, und
die Begrndung, welche stark an Plate Resp. III, cap. llif. erinnert. In
Probl. XIX, 38 p. 920, b, 29 if. wird ebenf. zur Erklrung des Wohlgefallens
am Takt und an der Melodie auf die pch Bezug genommen: && rt v8ytp'

192
in Verbindung bringt). Ein rpvo'nco'r allgemeiner Art ist auch die
Allen gemeinsame Liebe zum sinnlich Angenehmen ).
Manches von dem, was Aristoteles ein 'rpve'mo'r nennt, bildet,
wie er selbst bemerkt, keinen Vorzug des Menschen. Von Anderem
giebt er zu verstehen, dass es sich beim Menschen in hherem
Grade und in Gemssheit zu seiner sittlichen Bestimmung ausge
bildet nde 8). Nie aber lsst er sich eine Gelegenheit entgehen,
im Hinblick auf das <pvo'mo'r Einseitigkeiten oder Uebertreibungen
auf das rechte Maass zurckzufhren).
Von grsserer Wichtigkeit ist fr unsere Untersuchung nur
das dixonor tpvonca'r, ein Begriff, den Aristoteles so, wie ihn
am) ye'lez am) die; ron; euycpwrtm; xalgovea noirreg; ?; 'n rou; award (;:50'W
xarrjeeoo xatga,uer und Wien; or;yeiar es rd rd: naed'ta e696;yeryera xelenv
avrar;.
1) vgl. die vorige Anmerk. und Metaph. init. noirre; cir99amm ro sid!
raz gyorrae (peec.
") Eth. Nik. VIII, 6 p. 1157, b, 16 if. yoilwra wie 15 qtidl$ q;alrtou T
yr lvm;qv qeriyecr, ptee&m oe ro de'ag. X, 1 p. 1172, &, 25f. nic. uv 7!*9
176a [ngo]meorrar, roz ee lv7tqgoz cpeyavew. vgl. zu dieser Stelle Vahlen,
a. a. O., II, 75 f. VII, 14 p. 1153, b, 29 E. &U. ne1 of:}; 1; ein?) ab're (p60'4;
039 351; r} gz'en; ob'r ie'rar oiire daxea, add" d'orr daeixave'zr r13r eu'rniv naiv-
rec, i;dorr yrrao mirre; ie'w; & am) denixave'rr mix r alarm: add" iir v
water, a'zhle: ri;r min}r neirra yde (prieeo Exee n &eiar. Rhet. I, 6 p. 1362, b,
6 f. neirra ydg &plerou rez {ein mir?}; (dam'ig) ri (priora X, 5 p. 1176, a, 3f.
(10er d eine xoierq: quq m) d'orr; oixeta, dienen zur) gyar. vgl. Palit. I, 6
p. 1256, a, 27 f.; VIII, 7 p. 1342, a, 25 f.; auch Magn. Mar. II, 7 p. 1205, b,
2 ff. und dazu Bonitz, Aristotel. Studien, II 11. III, 112. (Hier ndet zugleich
Anwendung, was Eth. Nik. VII, 15 p. 1154, b, 21 ff. gesagt wird.) Bist. anim.
VIII, 1 p. 589, a, 8f. Gleichfalls ist zu dem rpvdm6r zu rechnen der
Nahrungstrieb, mit Bezug auf welchen Aristoteles bemerkt (Eth. Nik. III, 13
p. 1118, b, 8f.): mir Sm9vyur n er xaara1 (xai (pvomal) daxomr einer,
er? ee Idee zur} uerer afar per 117; 1904917; (pvooxri' x.'r. ).. b, 18 f. raz -
nlr}geoe'r; yrrg rij; rdeloz; (pvam'7 nrvpfoc.

8) vgl. Palit. III, 6 p. 1278, b,'191f.; Eth. Nik. VHI, 14 p. 1162, a, 195.
4) vgl. z. B. Eth. Nik. X, 2 p. 1172, b, 36 if. at 6" rwni,usroz ei; aivx
ya9r 05 noirr cpferm p."; au'n%r leywew. 3 yorg mim daer rar eine (pa
pir - 6 d drargrr rm'nnr rr)r nlerw of: mir:: merrega Egei. el wir yto raz
'
drqra eiqeyera arrr, r dir n (rd) ).eya'yerar, el de sea) re: cpgrrpa, 7re'z'i;
Hymer dir n; few; 6% zur) 81: r03'; <parilon; Ecmr u (pvezxr [ya86r] xgei'rror
ij :ea9 ani, o pterm rar? olxetai: (i)/906.

193
die Sephisten geschaffen hatten, nicht benutzen konnte, wesshalb
er im fnften Buche seiner Ethik bei Besprechung des no).mxr
6xouor ihn nher abzugrenzen und vor Missdeutungen in Schutz
zu nehmen sich bemhte. Naturrecht ist, so erklrt er, was
berall dieselbe Kraft und Geltung hat, frei und unabhngig
vom menschlichen Gutdnken. Dem positiven Recht (voymo'1')
verleiht hingegen erst die Bestimmung der Menschen Gltigkeit 1).
Nun knnte man einwenden, alles Recht unterliege gewissen
Schwankungen, was doch beim Naturrecht nicht der Fall sein
drfe, da das von Natur aus Unbewegte (Unvernderliche) auch
berall die gleiche Kraft zu wirken habe). Wre dieser Ein-
wand berechtigt, so wrde es um das Naturrecht geschehen sein.
Aristoteles erwiedert: Bei den Menschen giebt es berhaupt nichts
Unvernderliches. Da ist auch dasjenige, was auf der Natur
beruht, durchaus vernderlich (mrqrr nr), also auch das Natur-
recht, und dennoch besteht ein Unterschied zwischen ihm und
dem positiven Recht. Das eine geht zurck auf ein ursmnglich
Gegebenes , eine Zweckbestimmung, die nicht von menschlicher
Willkr abhngt, und die auch dann noch bestehen bleibt, wenn
sie im einen oder anderen Fall willkrlich abgendert wird. Das
andere beruht hingegen nur auf Uebereinkunft, und der Mensch
hat es in seiner Gewalt, dasselbe nach seinem Gutdnken entweder
abzuschaen oder abzundern 3).
1) Eth. Nik. V, 10 p. 1134, b, 18 if. 105 66 nelmxo' daxatav 16 ur (pv-

e'cx6r Son 16 66 rayexr, (pvozx6r ,ur 16 narrozxa 11';r a61171! Z'xer
dra;ur, am) 06 115 daxear "i pr}, reprx6r 66 8 55 px; pr oridr 61a<pfg&
0516); i) 6'ng, 6'rar d Mrrao, Jra1pgea, eier 16 pr; lvrgoew ?; 16 aber
86eor villec pi) 6150 argara, in 6601 8711 wir xa9 3xaera repo&erac;ar eier
16 Mar Bgaetdagz, zur) 16 zpv;<paoyaraidq. Vgl. hierzu Trendelenburg, a. a. O.,
361 ff.
9) a. a. O., b, 24 ff. (10er ( rior; dran mirm raeara (nmlich repncei),
611. 16 ur q.riou dxtrnror amt narraxe' 11;r afm;r ixer driroqucr a5'071e9 16
7169 ml 8r36e ml r Hoea:; roter, 16 66 dtxaua xaroziperez 69136411.
3) a.. a. O., b, 27 if. rai'ra d" eine ierer a'rw; xar, oill Eurer e'i; xatrez
11apei ye ruf; Seat; few; adayei;, nag 1uir d 301: ufr 11 am). <pder, xerqrll
(war wr, ).l 6'pw; 5611 16 ,ur enim 16 6" 06 (peer. natur 66 union re'W
rdexoprwr xa1 6'Mw; erw, xa1 unter 06 021.16: rayur6r nal evr8xy, eineg

194
Durchweg und unter allen Umstnden gilt die Physis als
das Vorzglichere 1), desswegen aber gerade, weil sie dieses ist,
hlt es Aristoteles unter seiner Wrde, in sophistischer Weise
das Mindergute, den ra'ze; zu verachten) oder gar mit dem
Gewaltsamen und Widernatrlichen 3) schlechtweg zu identiciren.
Auch das positive Recht hat an dem Stagiriten einen Frsprecher
gefunden). Weil ihm berhaupt jede Uebertreibung zuwider war,
so suchte er hier wie berall die rechte Mitte auf, und in dieser
Frage konnte durch den Schutz des Rechtes die Physis selbst
nur an Bedeutung gewinnen ). Zeichnet dieselbe im Allgemeinen
_
6'yrpm xerqroi, 6patoa; 66107 .. . cpv'ee:. wie 1; del-16: xgelrrwr, :rat101 rdxerae
mirra; 6pzpadecov; yere&ar (vgl. dagegen Plate Leg. VII, 79514) 16 66:11:16
evr96xnr am! 16 evpupgor 116r dmaa'car 6uewi enr rai; urpoa; ...6patw;66
am! 16 pn) (pve'ucd aill. rgaimra 61'xocm 06 101616 narraxo, 11e1 066" af.
wahrsten, 6116 da y6rar narraxo xa16 (p6011! 6 gid1vz. Vgl. 8 p. 1133, a,
30 f. ...zur) 616 10610 rab'ropoz Eger r6u:eya 611 06 (p1'0451 6116 r6yq: Sertr
mr! tp' rier perealeir zur} 7101170m iixgmrar. Palit. III, 16 p. 1287 a, 27 f.
311 d nar00906119m dtdwaw (sol. 6 r6ue;), 6 11 6r 665;; neepwpc'roc; 6',uewor
e?reu rair xecprwr.
1) vgl. Eth. Nik. II, 5 p. 1106, b, 14f.166 69.911) 710201); 1xrn;dxqce01!ga
ml auetrwv 8011r wenep zur) 6 <p601;, und "dazu Bonitz, a.. a. O., II 11. III, 7 f.
2)vgl. a. a. O., V, 10 p. 1135, a, 10 6'duror per ycig tour 15 cp60eui 166151.
Der r6pa; aber ist mit dem zweiten Gliede gleichbedeutend. Vgl. A. 4.
3) Falls die positiven Gesetze der Natur zuwiderlaufen, sind sie selbst-
redend auch 71096 (pear, an und fr sich sind sie dieses nicht. Um die
Strung in der Entwickelung des Organischen zu bezeichnen, gebraucht
Aristoteles auch den Ausdruck 116.90; (vgl. de gener. anim. V, p. 785, b, 2;
6 p. 786, a, 8f.) anstatt 110196 rp60w.
4) vgl. Eth. Nik. V, 14 p. 1137 b, 1311". einer 6" 611 6 ,ur 761409 10:86
).av n; aeg! rimr 66 061 066 re 6981; einle xa9610v. er of; our droiqu
pv elftle xa96100, ur; 016r re 66 69.9169, 16 w; 8111 16 nlear Lapoire:. 6 r6-
ua; avx yrewr 16 6pagrar6perar. xa1 four avdrner 69910; 16 769 6,1169-
11uua aux & rq'i r6pup 066 8r 1q3' rape&rr; 611. Er 15 cp6der 1av ngypare;
en'r ev96; yap 10mv11; 6 1eir ugaxrear ein; ertr. Palit. III, 16 p. 1287, a,
18 10610 6' 1'61) r6ya; 6 769 1651; r6ye;. Vgl. III, 4 p. 1326, a. 29 f.
5) Palit. III, 16 p. 1287, b, 311. o're 6lar 611 16 Marmor Cmar1e; 16
fear Cn10veer 6 769 r6ya; 16 (der. 511 zugreirepoc xa1 71691 xvgeeoreuv
rear xa1ez ypoiuyara r6ywr et zero? 16 3.91; eletr, 61'01e rear 114116 yga'zppa1a
ar&gcena; agxwr oid(pdltpe;all ev rear 110116 16 3809

195
und Besonderen die Richtung vor, welche der Mensch bei seinen
Schpfungen in staatlicher, gesetzgebender ) oder knstlerischer ")
Hinsicht zu nehmen hat, die Bewegung zum vorgezeichneten
Ziele berlsst sie dem Menschen.
Fr die richtige Auffassung der Physis bei Aristoteles ist
sonach keine Bestimmung unentbehrlicher als die des Zweckes,
mag nun , wie auf dem bisher betrachteten Gebiete , derselbe zu
seiner vollen Verwirklichung der freien Bethtigung des Menschen
bedrfen (6 66 1.670; :}ptr zwei 6 voii; 117; q>6deceg rla;. Palit.
VH, 15), oder aber mit Nothwendigkeit verwirklicht werden 8),
wie auf jenem Gebiete, welches die Physik (:; :peom) 671:011qu)
zu betrachten die Aufgabe hat ).
Allen Naturdingen), die der: Gegenstand dieser Wissen-
1) Eth. Nik. V, 10 p. 1135, a 111. (s. S. 193 A. 3) le: 7:01:1ete: p6rar nar-
1ezxa ::a16: :pder :} 691611).
3) Palit. VII, 17 p. 1337, a, 1 if. 11eio'e: 769 rim ::::1 ua::dele: 16 noadlet-
nor 80:51:16: 117; :peew; avanlngav% Vgl. auch Phys. Ausc. II, 8 p. 199, a,
155 010); 18 'r kw; 16 :::: m1ele: 6: :) :p60:; 6:dvrarei' 671e9ya0a03a:, 10:
& ,u:,ue:1m.
3) Phys. Ausc. II, 8 p. 198, b, 34 E. 111610: pu?r ye:g xe:1 mine: 16 1,1605: 1
del 06110 ylre1a: 1'; :6; 8711 16 71016,.. . et 061 1, ai; 6116 dvpuraipara; dance:
1 Erexe: 10:: ein:, el ua)066 re 1e:61 efre:: pn;1e e:716 dvpnr:6ye:re; wire ein:
re:6ro,ueirav, erexe: rev er ein. alle: pn :p60'e'19/8011 16 remote: mirre:, ai;
::ar 116101 :;e::er ai wre: ).eyorrea dr:r age: 16 Sven: 10v :::toi; :p60e:y:yre-
VW; ::::1 ovmr. 31: tv da:; 1610; 8011 1:, 10610v 8rexe: 1:0611e10: 16 71061e-
por ::a116 :peig. 06xavr eo; ngarrerec: 0vr:o 71e':pvxe, am! 16; 7N-
(pvxer, avrw 710a11e1e:: e'xaerar, e:r pr; 1: pnadty. 1:90:11era: 6
Sven: rev ::::1 u:pvxer age: 106100 3rexa. Vgl. p. 199, b, 1511; 25f.
) ber den theoretischen Charakter der Physik vgl. Metaph. E, 1; K, 7
p. 1064, a, 10 ff. Anstatt der Bezeichnung :) :pvd:x:;571:011ip1 (a. a. O., 4 p. 1061,
b, 28; 7 p. 1064, b, 9ff.; E, 1 p. 1025, b, 18 f.; b, 26; p. 1026, a, 28 f.) ndet
sich auch :} aeg) :poew; 871:011$pq (Phys. Ausc. I, 1 p. 184, a, 14; de Coelo
I, 1 p. 268, a, l) und 13 :pveun) e::e:p:; (de Coelo III, 1 p. 298, b, 20).
) 16 :pde:: Phys. Ausc. I, 2 p. 185, a, 13; II, 8 p. 198, b, 35; p. 199, a,
13; VIII, 1 p. 252, a, 11; de anima III, 12 p. 434 a, 32. 16 :p60e: 6r1e:: Phys.
Am. I. 7 p. 190,b, 18; 11, 1 p. 192,11, 13; de Coelo I, 12p. 283, b, 21; Metaph.
4 4 P- 1014,b, 19 ff.; Z, 7 p. 1032, a, 18. 16 (p60'8: y:yr6perez: Phys. Ausc. I,
5 p. 188, b, 25. 16 wide: y:yr6p:era re:) 6'rra: Phys. Ausc. II, 8 p. 199, a, 30
13*

196
schaft bilden , haftet als unterscheideudes Merkmal an, dass sie
den Grund der Bewegung (und Ruhe) ursprnglich und nicht
abgeleiteter Weise in sich haben, und dieses eben ist, was Aristo
teles ihre Physis nennt). Da wir uns nun aber wieder in einem
jeden Natuidinge die beiden substantialen Principien Form und
Materie vereinigt zu denken haben, so kann offenbar in einem
zweifachen Sinne von der Physis als dem inneren Grund der
Bewegung geredet werden: im Sinne der Form (6 zum: ::)v poe-
:p:;'r oder 16 sido; :pe'd:;) und im Sinne der Materie (:} xeno: 11}r
lqr :pe':g)), und die Dinge selbst, welche :pio:; haben oder
:p60'e: sind, knnen mithin entweder nach ihrer stofflichen Ursache
oder nach ihrer Formal- und Zweckursache als Naturdinge auf-
gefasst und untersucht werden. Sowie indess Form und Materie
an der Verwirklichung des Dinges nicht in gleicher Weise be
theiligt sind, vielmehr nur die Form es ist, die Sein und Be-
stimmtheit verleiht, so ist auch die Physis, um derentwillen der
Naturforscher die Dinge betrachtet, nur diejenige, welche mit
Recht diesen Namen trgt, die Form: :; go: pog:p:} :pv'o':g).
16: :p6de: dvr:501w"ra: Phys. Ausc. VIII, 1, p. 250, b, 14 i; de 00010 I, 1 p. 268,

a, 4; de part. anim. I, 5 p. 645, a, 13f., vgl. I, 1 p. 639, b, 16. 16 :pvd:xei:
Phys. Ausc. II, 2 p. 193, b, 36; 8 p. 199,b, 3; b, 25; 9 p. 200, a, 30; VIII, 3
p. 253, b, 7f; de Coelo III, 1 p. 299, a, 16; de anima H, 1 p. 412, a, 11;
Metaph. E, 1 p. 1025, a, 34; p. 1026, a, 4. at :pve:xe:l o6dlen: de Coelo III, 1
p. 298, b, 3; Metaph. K 7 p. 1064,b, 9. 161 :pvd:xe:dei,uare: ::e:1 ,usye8m de Coelo
I, 2 p. 268, b, 14. vgl. III, I p. 299, a, 11; 3 p. 302, b, 5; 5 p. 304, b, 13; de
. gen. et c_orr. H, 5 p. 332, a, 4; de anima H, 4 p. 415, b, 18; Metaph. I, 2 p. 1028,
b, 10.
1) Phys. Ausc. H, l p. 192, b, 20 . ei; 066139 117; :p6deeo; eigpi; r:r6; 1:0:1
11111; 106 ::::et09m ::::1 rigeueir Er :; 6neigxe: 11903101; ::::9 6616 re:). .:1;
::::16 e::::pe:;x6e Vgl. a. a. O., b, 811.; 7 p. 198, a, 3511'.; de 00010 I, 2
p. 268, b, 16; III, 3,p. 302, b, 5.; 5 p. 304, b, 13 E.; de anima II, 1 p. 412, b,
- 1611; Metaph. A, 4 p. 1015, a, 13 E. 1 7191611; :p6m; xe:1 xvglm; eyourn drlr
:) 06d:'a :} reir Sx6rrwr eiqxr;r x:r:50ew; r 06103; 5 a6rei ye:p 6117 1:,? 111610;
Jenna) e:'re:: lfyera: :pd:;, 1:0:1 ai yerdt:; ::al 16 :p68080:1165 6716 1116111; e?re::
x:rde:;.
*) Phys. Ausc. H, l, p. 193, a, 28 ff.; 2 p. 194, a, 12 f.; 8 p. 199, a, sea.

3) a. a. O., II, 1 p. 193, b, 18; vgl. de part. anim. I, 1 p. 640, b, 28f. 6 e
3:17:16 161: uoprpyr q6d:; xvg:wre'ge: 16; 6:10:17; :p6dew;.. &. a. O., p. 641, a, 25111

197
Aber die Form unterscheidet sich nicht vom Begriffe, und der
Begriff fllt zusammen mit dem Zwecke. Darum musste noth-
wendig fr Aristoteles die Physis, sobald sie dem Begriffe gleich-
gesetzt wurde, auch die Bedeutung des Zweckes annehmen:
inet :) :prid:g 61111) 6 tv ai; 611) :} 6 06; pag:pq', 1510; 6 min,
.. .wir:; dir of:; :; ai1io: :} 06 rexa). Und in dieser Bedeutung
bildet sie den Grundbegri der teleologischen Naturbetrach
tung, whrend umgekehrt sich auf die Physis im Sinne der
Materie die rein physikalische oder materialistische Naturerklrung
sttzt: ir yeig 1;ij 619 16 airayxater, 16 6" 06 rexe: r 1:5
10'7t9)
Schon hieraus drfte einleuchten , dass Aristoteles diesen
beiden Arten der Naturbetrachtung nicht die nmliche Berechti-
gung beilegen konnte. Keine hielt er fr entbehrlich, aber nur
eine schtzte er, und zwar um desswillen, weil sie ihm das
zweckmssig gestaltende Schaffen' der Natur wie im Bilde zu
entrollen versprach 3). Die eigenen Arbeiten besttigen dies zur
Genge, vor Allein die Schrift ber die Theile und die ber die
Zeugung der Thiere, in denen wir den Commentar besitzen zu
.. 6:'J.leag're ml117; :p:ioe:o;d':xai; ).eyoyern; ::::1offen; 117; ner ei; 61:7; 16; d ei;
060165. four 611; ::::1 16; :::rede: ::e:l ai; 16 119.09. p. 642, a, 17 der}
zur).
769 6 (prior; yllov 169 51:11. de gen. anim. IV, 4 p. 770, b, 16 f. ... 61011
:::) ::ganidg tr xare: 11;v vh;r 6:10:16: 16 8260;:p:id:;. Vgl. ebend. II, 1 p. 732,
a, 3 ff. elrlaro; 66 ::a1 9e:orpe:; rr}r :p:id:r ovdn; 117; alrta; 117; x:m:idn; 719136-
1:7;, 33 6 ).6y0; 6neipxe: mi 16 wie; 117; vl.r; x.1.1.
1) Phys. Ausc. H, Sp. 199, a, 3011. vgl. Meteor. IV, 2p. 379,b, 25f. 16
53 15109 10:; at::
:; :p:id:;Sort, wie:; 66 r le'yoyer ei; e?60; ::a:06dtem a. a. O.,
1), 35 310; ye:p ar r 6 l6yo; wie:; 1061 301:r. de part. anim. I, 1 p. 639,
b, 145. (patre1a: 66 ngairn, 17r lya,uev S'rexe1' 1:r0; 16)/0; y6:g 0v10;, :igxi; d"
6 16;/0; 6:10:70; Er re 10:; xe:1e: *:!va re:) gr 10:; :p:ide: eure01nxd:r. p. 641,
b, 23 ff. narraxaii 66 ')/0er 16615 mde 3rexe:, 6710v r :palrzgra: 10.0; 1: 7:96;
6 :} xlrr;e:; negatre: ;:qder6; ,u7106i50r10; eine ein:: :pereer 61: .sdr: r:
10:0:710r, 6 617 amd xe:loyer (p:idW.
2) Phys. Ausc. II, 9 p. 200, a, 14 f.
3) Mit Beziehung hierauf hat Aristoteles de part. anim. I, 5 p. 645, a, 7 11.
den schnen Ausspruch gethan: ::al 769 er 105; pi) xexag:ouere:; aro'ir 7196;
wir ald.h;d:r ::::10: 161: 9ewptar 6yea; .6np::avgyeadoc :p:id:; e':,uqxeirav; 660re':;
naqexe: 10:; dvraye'ro:; 10:; ait:'e:; yrwgte:r am). (p:id: :p:lodcpe:g.

198
jenem Satze, der das Schicksal der Naturbetrachtung auf lange
Zeit hinaus entschied: 6 66 97601; 16.10; 71013 06 vsxaaiv
yoiq 0015106; 16; 111160810; 0606; 601: 1: 16.10; 16; 71:16-
0810;, 10610 '0xa1ov 71011 16 06 rsxa). Anthropomor-
phistische Vorstellungen drngten sich an dieselbe heran, und
Aristoteles wehrte ihnen nicht. Stets sucht der Verstand nach
einem Bekannten, um das Unbekannte sich begreiich zu machen.
Das unmittelbar Bekannte aber ist unter allen Umstnden der
Mensch mit seinen Zwecken ), und so muss die Phantasie nach-
helfen und in die Nothwendigkeit Freiheit, in das unbewusst und
1) Phys. Ausc. II, 2 p. 194, a, 28 if. Dieser Satz steht in Verbindung mit
der Frage (a. a.. O., a, 1211.) 87151 6 6 1p601; 61116';, 16 15 5360; 71011. 6 611], 16;
61 51 71591 011161610; 0710710615? tt 801111, 06110 95wgn11'01. 1301 06 6'156 616;
161 10111610: 0616 310116: 167 611,7. 71111 y6:p 667111). 715911061011 61116; 61710-
9605151 div 1:;, 87151 660 at :p605:;, 71591 71015911; 106 (p00:7106, 6 71591 106 ;
,u:poiV x. 1. l._ Die Antwort fllt in vermittelndem Sinne aus (b, 21 i.): 51 641
6 16m y:pst1a: 161 :p60w, 16; 66 0616; 8711016116; 516.96: 16 5760; 71011 166
61611 .:5xg: 106 . .. am:) 16; :pv0:x6;61 63"! 16 wwgl5w 6p:po1pa; 16; (p605:$.
Aber dennoch wrde man irren, wollte man daraufhin eine gleichmssige
Behandlung erwarten. Eine solche wrde den Principien des Systems, die
schliesslich doch am meisten maassgebend sind, allznseh.r zuwiderlaufen.
Vgl. a. a. O., 9 p. 200, a, 30 if. :pangv 66 611 16 awayxaiov 81 103; 416017101;
16 (ok 611; lsyu5'vov x'at 171116051; ai 111611);' 71011 6'mpw dr 115 416017115)" 117116011
01 htm, (161.101 66 6 1:16; 8vsxa* 11:11:01 wie 10610 16; 61.6;, 611
061 611; 106 1lov;' 101 16 100; 16 06 316716, 711116 6916 6716 1066910101?
3101 106 16;/06 x. 1. ).. Vgl. de part. anim. I, l, p. 639, b, 11 i., p. 641, a, 2511;
p. 642, a, 13 ff.; auch Metaph. A 4 p. 1014, b, 26 E. Das Stofiche ist nur
bedingungsweise (; 6no&asw;) unentbehrlich (vgl. des N heren Zeller,
a. a. O., II, 2, 331, A. 1), daher auch der Tadel jene trit, die aus der be-
wegten Materie Alles erklren zu knnen vermeinen, vgl. de gen. et corr. II,
9 p. 335, b, 3311". (mit der Begrndung 850119060: 169 16 1:' 61 du:: 7101 111:
10947610 und besonders de gen. anim. V, 8 p. 789, b, 2 if. quxp:10g & 16
06 315110: 031,16); ).ysw, 716110: 0:de5: 51; 6167111)? 06; 196101: 6 (p60:; 06 01
1161 10:0610:;, 06 611 6116 615716 uva; 0601, 71011101) 715913x0010151-
1tovo; 16911. 16015 4160.90: 16106861: 7100165: 06100 7101 871711'711511, &).1 0 6 6161
101710, 6116 616 16 151.09. Dasselbe macht Aristoteles gegen Diogenes von
Apollonia geltend de respir. 3 p. 471, b, 23 ff.
2') vgl. de anim. II, 4 p. 415, b, 16 f. 1607159 769 6 106; 815716 106 710113,
161 06161 1967101: 11011 1* :p60:;, 7101) 1061 30119 11616 tlo;.

199
dennoch anscheinend hchst planvoll schaffende Princip Plan und
Ueberlegung hineindichten.
'
Vertrauter wurden hierdurch die Vorgnge in der Natur,

aber darum nicht eben verstndlicher. Zwar hat Aristoteles nie
und nirgends vergessen, dass Alles doch nur ein Gleichniss sei 1),
aber auch eine Geisteskraft wie die seine reichte nicht hin, um
zu verhindern , dass die bei einer solchen Auffassung der Dinge
kaum vermeidliche Unbestimmtheit im Ausdrucke auf das Denken
zurckwirkte. Zur Umdeutung seiner Lehre in einen pantheisti-
schen Naturalismus hatte er gerade durch seinen teleologischen
Naturbegriff der Stoa eine Handhabe geboten ). Doch lassen
wir Aristoteles selbst reden.
Es sei seltsam, so erklrt er in der Physik 3), die Zweck-
thtigkeit darum, weil das Bewegende keine bewusste Ueber-
legung verrathe, bestreiten zu wollen, da doch auch im Knstler
die Kunst unbewusst schaffe. Gleicherweise also knne auch in
1) Darauf weist hie und da auch schon der Ausdruck hin, 2. B. de Coelo
II, 8 p. 290, a, 33 oil)! ozxsv aiansg mn;dss oupsleiv mine: x. t. )..
2') vgl. Siebeck, Untersuchungen z. Philos. d. Griechen, 247 ff.
3) II, 8 p. 199, b, 26 ff. 65101101! 63 th ,u1, ofed&m tvex mu ytvem9aa, ow uf;
Idaroz tb mov 8ovlsvuysvov. xatroz zu) 1'; dm od Bovlsemu am) wie sl
tvijv tv { 562.13 1; vavmgycmi uotm; w ti} (p150'81. (wie Codd. F und J haben,
statt <poea wie, die brigen) notsz aiar cl &? t re'xvy vean tb Evsx
tov, am! 57 15 (pdt (mit Codd. F und J). ya'lwm && dlor, 'wv tu;
impsy afmzg avrr IONp yo:q oursv tpdm. 'u tv 067 atzta 17 cpv'ng,
am) 0574; ci; 31mm? 100, passer. Die Wahl (neoatgsoa;) aber erfolgt,
wie aus Eth. Nik. III, 4 und 5 hervorgeht, auf Grund der Bolsucm, der Er-
wgung oder Berathschlagung ber die zum Zwecke dienlichen Mittel. Wo
also keine ozilsvm; stattndet, kann auch von einer Wahl nicht die Rede
sein, daher heisst es de part. anim. II, 13 p. 675, a, 37 f. von der zweck-
migen Einrichtung der Augenlider ua! 10510 of: 8x ngoacg0ews, o'zU. 1;
(p150t; noh;oe. Da andererseits die ob;dog den Zweck als solchen im Auge
hat, so konnte Aristoteles sagen 1; cpafu; Baurma, wie er dies nicht selten
that, z. B. Hist. anim. V, 8 p. 542, a, 20 R.; de part. anim. III, 8 p. 670, b,
33 f.; IV, 5 p. 682, a, 611; de gen. anim. I, 23 p. 731, a, 12; III, 2 p. 753, a,
7; 7 p. 757, a, 25; IV, 10 p. 778, a, 4. In diesem Willen bleibt sie sich stets
gleich, vgl. Meteor. II, 2 p. 354, b, 32 am) rofn viel Bolmu nousiv c'; (pO'LQ
00171).

200
der Physis der Zweck ohne Bewusstsein, Berathung und Wahl
schaffen, nur msse der Begriff dessen, was durch ihre Thtigkeit ver-
wirklicht werden soll, ihr ebenso immanent sein, wie der Begriff
des Kunstwerkes dem Knstler. Um sich aber verwirklichen zu
knnen, bedarf die Physis oder der immanente Zweckgedanke)
des Stoffes). Im Ueberwinden des Stoffes oder der Noth-
wendigkeit besteht die Zweckthtigkeit). Ueberwunden
aber wird der Stoff nur dadurch, dass seiner Bestimmungslosig-
keit ein Ziel gesetzt wird). Je vollkommener daher der Sieg
der Physis ber das Widerstrebende ist, desto zweckmssiger
gestaltet erscheint das betreffende Wesen |). Nicht berall gelingt
es indess der Physis, den Stoff so zu durchdringen, dass aus ihm
der Zweck hervorleuchtet, und diesem Unvermgen entspringt
die Zwecklosigkeit oder das Geschehen blos der Nothwendigkeit
wegen, wie sich ein solches allenthalben beobachten lsst).
1) vgl. Meteor. IV, 2 p. 379,b, 35 Eco; zeig dir 875 811 why" 6 lyo;, guide;
I'OI' arm.
2) Meteor. IV, 12 p. 389, b, 26 E. S:: pv wie mir drorxa'cov toi pocousp,
8x totaW d ni; 511); 18: 51a Zan 15; 47156805.
3) Es ergiebt sich dies aus einer Reihe von Stellen. So erklrt Aristo
teles aus dem Umstande, dass in einzelnen Fllen die ;pzicn; die 511; nicht
berwunden habe, das Auftreten von unregelmssigen Bildungen, vgl. de gen.
anim. IV, 4 p. 770, b, 16 f. 5mv pi] xpanidp wir zum? N]? 13an 1} mai: t
sido; cpcn;. Vgl. die folgenden Anmerkungen.
4) Der Stoff ist die arlaa, die Physis das rlo;, vgl. Meteor. IV, 2
p. 380, a, 8 f. 13 &:leuz gar) mit: vrmapevwv nm9rnucv, 67:59 801111 xorcp
(pi-cm ihr,. Die Physis ieht das cxm:gov, de gen. anim. I, 1 p. 715, b, 14 f.
Der Stoff ist das (26910107, z. B. Phys. III, 6 p. 207, a, 311. Vgl. auch de
gen. anim. IV, 10, a, 6 of: xgro'i 63 (801. 15 qnia'ag) Jwi rs rin: n}; 511); 02an
orlav x. r. l.
5) Meteor. IV, 12 p. 390, a, 3f. 16 wie 05 Sven: xwra rmfa9a 0510?
37101: nlei'awv 117; 51.175. vgl. Hist. anim. IX, 1 p. 608, b, 45. rorwv (" lkw;
tv 1637 13967 orlv 87 ndcv '; einsi'v, ,uo'ullov 63 <parsgairsga 8 rot; 3xovm.
pllov iso; xal pltdta tv v8minnr zoro yazg ixa nw (pdW norsrelto
pqu, a'iare und wre:; tel; 3551; s?vou <pavsgmu'ga; @ atoi4.
6) de part. anim. I, l p. 642, a, 2f. :rollri yg ytvmu, 'n &rym;. vgl.
IV, 2 p. 677, a, 18. Die Physis kann nicht Alles was und so wie sie will, vgl.
a. a. O., II, 9 p. 655, a, 27 f.; de gen. anim. III, 1 p. 749, b, 8 f.; IV, 7 p. 776,

201
Zugleich erhellt aus diesem Umstande die Verschiedenheit unter
den Naturwesen, die sich in einer Stufenordnungdarstellen, an-
gefangen vom Untersten bis hinauf zum Hchsten , und so fr
eine allmlige Verwirklichung des Zweckes Zeugniss ablegen.
Nicht schlechtweg das Beste schafft somit die Physis, sondern
nur das Beste nach Mglichkeit). Alle Vollendung aber
stammt von ihr, und wo sich etwas Unvollendetes vorndet, liegt
die Schuld am Stoffe. Zweckwidriges zu schaffen widerstrebt
ihr); nichts Ueberssiges bringt sie hervor; sie thut nichts
umsonst 3), ist sparsam in ihren Mitteln und lsst auch das
_
a, 3f. (imxs 76:9 1; (price; dvvazsiv am! mi daivaa&ao rslsmic1m mid" m'85irar
tig" yeveaa 7tqa5); V, 1 p. 780,b, 9f. s. oben S. 189 A. 2. Der Stoff kann wider-
stehen, hindem (y7toa'CeW), vgl. Phys. Ausc. II, 8 p. 199, b, 25 f. (czv M n
8ynodtdg); de part. anim. I, 1 p. 641,1), 25 (yndsv; ynodiowo;).
1) de Coelo II, 5 p. 288, a, 2 si wie 17 (mich; viel nam? IC'P vdsxo,u
von 16 s'luovov x.t.l. de part. anim. II, 14 p. 658, a, 23 f, sie) rein 8x wir
Svdexoy;mv air(a toii 861111096; Sour. IV, 10 p. 687, a, 15 f. 15 & (piidt; 81:
wir Svdqopt'vwv nous? t lmnov. de anim. incessu 2 p. 704, b, 16 f. ist
E:: mir vdsxopfm tfj oriatg zug) Exao10v y'vo; {(5on 16 &'pmov (i; {pri
m; nossi) vgl.'l2 p. 711, a, 19. Die Physis geht berall nur bis zu einem
bestimmten Punkte vor, an dem sie in ihrem Schaffen Halt macht, vgl. Bist.
anim. V, 1 p. 539, a, 32 f. uxpc role ro qiob' ywr;aw Jzimwc 13 guide; minv
87urs).stv. de gen. anim. III, 2 p. 753, a, 9 if. rot; mit! xelqoo: toiit' purom'f
(45191 von: rexeiv pvor (sol. nyv mir te'x7an: a2'031;dm m.ueh;nxq'v), rot; 63
ml msgi nw relmow x.t. l. Polit. I, 2 p. 1253, a, 12 if. yxgz yozg totitov 1}
with; auin'iv llvev, aiars ala&oiveam toi' lvnngo' am) Js'o; am) mw
muntvsw llriloc;. Unter dem ihr Mglichen aber bleibt die Physis nie
zurck, vgl. de gen. anim. V, 8 p. 788, b, 21 f. oiir ).letnovdav oiize pai-
mov oriv nowiiaav 1a'iv 8vdsxopvwv mspl E'xaarov x. r. I. de part. anim.
IV, 5 p. 682, a, 6 ".
2) de anim. ine. 11 p. 711, a, 7 1) & (ptidz; oziv now? mzch (piidW.
vgl. de gen. anim. V, 8 p. 788, b, 26 f. So heisst es a. a. O. I, 1 p. 715, b, 15 f.
1; & cptioc; (ist Imst ulos Hist. anim. IX, 12 p. 615, a, 25 f. 13 76:9 wien:
min) Cr;ni 16 11960470907. vgl. de gen. anim. II, 6 p. 745, a, 31 f. de Coelo
II, 8 p. 290, a, 31 ori&v yrzg ai; rvxs nous? ;(ptidcg.
3) vgl. 11. A. de Coelo II, 11 p. 291, b, 13, "; & prior; odv &Lciym; mich!
ein) noust. de anima III, 12 p. 434, a, 30 ff. de respir. 10, p. 476, a, 12. de
part. anim. II, 13 p. 658, a, 8 f.; III, 1 p. 661, b, 23 f. Jul: I yndtv ynw noc-
ctv n;r (pziow und?. negtsgyov, ebenso IV, 11 p. 691, b, 4; 12 p. 694, a, 14 f.;

202
Uebriggebliebene nicht unbenutzt). Der Erhaltung dient ihr
Bestreben, und zwar der Erhaltung des Ganzen mehr als der
seiner Theile, der Erhaltung der Art mehr als der ihrer Indivi
duen). Darum kmpft sie allerwege gegen das Verderben an
und trifft dafr ihre Vorkehrungen schon von weitem 3).
In der Einzelbetrachtung beruht die Strke des Aristo-
teles, und drfte hier kaum etwas von Bedeutung seinem Blicke
entgangen sein. Mit der grssten Gewissenhaftigkeit nimmt er
ein lebendes Wesen um das andere und an jedem wieder Theil
fr Theil vor, um zu zeigen, wie daran Alles seinem Zwecke
diene, nicht in gleicher Weise und im selben Maasse, sondern
das eine mehr, das andere minder. Da sehen wir die Physis in
Thtigkeit, als immanente Versehung hier bildend und gestaltend,
13 p. 695, b, 19. de anim. ine. 2 p. 704, b, 15. de gen. anim. II, 4 p. 739, b,
19; 5 p. 741, b, 4f.; 6 p. 744, a, 36f.; auch hin und wieder in der Politik.
Dazu die wiederholte Versicherung bei Betrachtung der Naturvorgnge, dass
die Physis nur um des Zweckes willen thtig sei, obschon auch wieder die
Nothwendigkeit ihr Recht geltend macht, vgl. de gen. anim. I, 1 p. 717, a,
15 f. sl ii; ir 1; prior; i- du?: 16 oimyxatov nam? 1? du?: r Muov.
1) de sans. et sensib. 5 p. 444, a, 25 xa1axxgrwa d 13 prior; 75 vmo
in) dtio, ai; gyp yv 3711 wir si; tt! .9nigaxa Borismv, ni; nageqyep 6" 87:1
rvpv o;u'nv x. 1'. ).. b, 4 f. 37m; pn} Jtio {aio8mn'gm noc. de respir. 7 p. 473,
a, 23 ff.; 10 p. 476, a, 13 Jvoiv d" 'vrow &tsgov 'x'v r uoinyv. 11 p. 476, a,
17 f. to? mith igyoiwy xpuu ng; 'ppw mein: 15 priocg. de part. anim. II, 16
p. 659, a, 21 f. 17 qn'oz; nagaxataxgtou, xa8nsg et'wsr, Ertl nletova toi; 1:
toi; yoqlm; x. !.).. III, 4 p. 665, b, 14 f. civa;r it tarith (scl. plev) aber,:-
unter eben uW' nov yozg vdsxsrm, utaw Minor 1"; noi).ai;. IV, 2 p. 677,
a, 15 xamxgrm _utv o'{rv vtore 1} mim; el; 16 niphpov xal toi; nsgnrai-
aan. 5 p. 679, a, 29 15 ill prioa; 'pm tq'i towzirp nsgannipau xawxgiitae
agb; oscav xal owrngta'v mirair. vgl. 8 p. 684, a, 28'.; 10 p. 688,
a, 22 f. Ertl 63 wir 3nlsm'iv nagaxxgqras amt 7196; gregov 39707 t} ptidtg, 57zcg
papr min)v :rolloixz; norstv.
2) s. die vorige Anmerk.; de part. anim. II, 7 p. 652, b, 6f. 7tpx& 63
mit; qu01; 7:96; n))! n}; pridsw; fh); owmgtav. Auch vgl. III, 2 p. 663, b,
27 ff. Dasselbe bezeugen berhaupt alle Stellen , in welchen die Teleologie
nher dargelegt wird.
3) vgl. de gen. anim. III, 3 p. 755, a, 31 f. a'vapuixems wie 5 pcich rg;
7111383 tip: p.?oga'v. Dazu de gen. et corr. H, 10 p. 336, b, 27 f., eine Stelle
die weiter unten nher besprochen werden soll.

203
dort Entgegengesetztes neben einander stellend theils zur Er
gnzung, theils zur Milderung seiner Wirkungen, hinzufgend auf
der einen Seite, was sie auf der anderen genommen, vertheilend
oder vereinigend, freigebig ohne Verschwendung und sparsam ohne
zu kargen 1). Es ist ein Analogon vom Menschen, ja im Grunde
genommen der Mensch selbst , den wir mit allen seinen Plnen
1) Der gelugste Terminus fr diese Zweckthtigkeit der Physis ist

noustv. Ausserdem werden gebraucht und zwar an folgenden Stellen: Jadivar,
de part. anim. III, 2 p. 663, a, 1 f.; a, 17; a, 32; anocdzrm, de sens. et sensib.
5 p. 444, b, 4; de part. anim. III, 1 p. 661, b, 29 f.; 8 init; IV, 5 p. 680, b,
36 f.; 8 p. 684, a, 28; 10 p. 687, a, 611; 2111'.; p. 689, b, 30; de gen. anim. H,
1 p. 733, 11,32 f.; HI, 10 p. 759, b, 2f.; p. 760, b, 26f.; IV, Ip. 766, a, 5f.;18f.;
4 p. 771, a, 34f.; V, 7 p. 786, b, 19.; xpo8ar, de respir. 11 p. 476, a, 17; de
part. anim. II, 9 p. 654, a, 33 E.; de gen. anim. I, 22 p. 730, b, 195.; II, 6 p.
743, a, 36; V, 8 p. 789, b, 2 if. ; nagaxpom, de part-. anim. IV, 10 p. 688, a,
2211; xaraxpo3m, de sens. et sensib.5 p. 444,a,25 it.; de respir. 7 p. 473, a, 23i.;
de part anim. H, 16 p. 659, a, 33.; b, 33ff.; III, 1 p. 662, a, 1811; 2 p. 663,
b, 20ff.; 31111; 9 p. 671, b, 1f.; 14 p. 674, b, 3f.; IV, 2 p. 677, a, 15; 3 p. 677,
b, 30; 5 p. 679, a, 29 f.; 10 p. 689, a, 5 ff.; de gen. anim. II, 4 p. 738, b, 1ff.;
nagaxawxgijd9ar, de part. anim. II, 16 p. 659, a, 21 f.; IV, 10 p. 690, a, 1 f.;
7109108m de somno 2 p. 456, a, 8f.; a'waltoxsw, (16 part. anim. II, 9 p. 655,
a, 26 E.; III, 2 p. 664, a, 1 ff.; xawvalloxsw, de part. anim. IV, 13 p. 697, a,
8 f.; dnycovgyelv, de part. anim. I, 5 p. 645, a, 7 i.; de gen. anim. I, 23 p. 731,
a, 24; zinoygaipsw, de part. anim. II, 8 p. 654, a, 24 ff.; 14 p. 658, a, 21111; de
gen. anim. H, 4 p. 740, a, 27111; unxavosm, de part. anim. H, 7 p. 652, a,
31 ff.; 8 p. 653, b, 33 ff.; IH, 3 p. 664, b, 21 p. 665, a, 7 ff.; mroo'p, de part-.
anim. H, 14 p. 658, a, 32 ; Immiyew de part. anim. II, 10 p. 657, a, 8115 III,
1 p. 662, a, 22 f.; de gen. anim. I, 14 p. 720, b, 18 f.; dmvysw, de part. anim.
9 p. 655, a, 26 111; IV, 10 p. 687,a, 10 f.; pmggly, de Coelo H, 8 p. 290, 8,311I.;
de part. anim. H, 16 p. 659, a, 33 R.; IH, 2 p. 663, a, 32 E.; p. 664, a, 1 if. (opp.
ngodrt&m9ae); de gen. anim. HI, 10 p.760, b, 26 f.; 11 p. 762, a, 17 f.; Q""
85o9m,de part. anim. HI, 2 p. 663, a, 8 111; p. 664, a, 111. (opp. pmpsiv, ebenso
a. a. O., IV, 9, p. 685, a, 24 ff.); de anim. ine. 17 p. 714, a, 14 R.; de gen. anim.
III, 1 p. 750,a, 3f.; IV,4 p. 771,a. 29 ff.; IV, 9 684, b, 29.; zt&eo.9m, de gen.
anim. IH, 2 p. 752, b, 19 f.; zin01l86681u, de part. anim. IV, 10 p. 686, a, 33;
nsgattdaz, de part. anim. IV,7 p. 683, b, 8ff.;9 p. 685, &, 7f.;ngosxrtso.9m,
de gen. anim. H, 7 p. 746, a, 2f1.; nagaaxwdew, a. a. O., IH, 2, p. 753, a, 7.;
lapoinw, de part. anim. IV, 9 p. 685, a, 24 ff.; &valapoivecr, de part. anim.
H1, 14, p. 674, b, 28 ff.; dealapcinzv, a. a. O., 10 p. 672, b, 19; icitgu7, a. a.
O., 3 p. 665, a, 7 ff.; l7uw (57m9), de part. anim. IV, 10 p. 686, a, 22 ff.

204
und zweckdienlichen Veranstaltungen, aber auch mit allen seinen
Vorurtheilen im Schaffen der Physis wiedernden 1). So ver-
missen wir ber der metaphorischen Ausdrucksweise kaum noch
den Mangel des Bewusstseins und der freien Selbstbestimmung.
Physis, Zweck, Vernunftgemssheit treten begrifflich zusammen ).
Als eines der Principien der Substanz haben wir uns auch
die Physis selbst als etwas Substantiales zu denken, und zwar
als das am meisten Substantiale an jeder Substanz, der es zu-
kommt, den Grund der Bewegung in sich zu haben. Aristoteles
hat uns darber nicht im Ungewissen gelassen 3). Doch etwas
anderes ist, was Zweifel erregt, und im aristotelischen Systeme
nicht mit gengender Klarheit feststeht. .
Tritt uns schon durchgngig in dem Nachweise, welchen

Aristoteles fr die Zweckthtigkeit der Physis liefert, diese als
einheitliche Kraft und Wesenheit entgegen, berall das
unter den gegebenen Umstnden Beste anstrebend, so stossen
1) vgl. de gen. anim. II, 6 p. 744, b, 16 if. aiozrep yg oixovpo;

c'cym9-g, xal 1'; mim; 05.931! einooillsw sfco&sv 85 air i'on non';oat
Zenouiv. SV di mi; ohcovoutou; 117; yavoym; tpop; rtv elrtom n'
taxtou toi; lu9gorg, 7')d xetng xai 16 negtnwpa main); oixtcug, nl 63 rel
gmw am) 10:; omgs;ouvw; dididdt quorg. xaoineg oriv 61; 1139 5571411 v
i gaev taiira nere? voii; oiirw; v rot; ywo,uvoe; ariroi'; 77
pioz;.. . ovrton;ow x. t.).., vgl. dazu de anima II, 4 p. 415, b, 1513.
Weil die Menschen gewohnt sind, mit der Vorstellung von oben, vorne, rechts
gewisse Werthurtheile zu verbinden, so muss dies auch die Physis than, vgl. de
part. anim. III, 3 p. 665, a, 22 ff.; 5 p. 667, b, 34 ff. ; 10 p. 672, b, 1911; de
Coelo H, 5 p. 288, a, 2 ff.
9) de Coelo H, 11 p. 291, b, 13 75 dt (prior; oridtv lym; ...nmel". de
part. anim. IH, 2 p. 663, a, 32 (eulo'yw;); ebenso 8 p. 671, a, 1; de gen. anim.
I, 23, p. 731, a, 24; auch de part. anim. H1, 2 p. 663, b, 23 (t} und tW lciyov
plid'tg). Daher wohnt auch Schnheit den Werken der Physis inne, de part.
anim. I, 1 p. 639, b, 205 5 p. 645, a, 23 ff. Vgl. Polit. VII, 3 p. 1325, b, 9 f.
3) Metaph. ..43 p. 1070, &, 61f. 35 ydg u'xvg prida y!yvewz i;' nixg ?, tqi
mito,ucitp 15 pt mir u';pn; igp; & ci:').1p, 13 63 pridc; &px dv at'm5 vgemo;
ivgwnov yew. at 03 Iowa) htm ozegniose; main. ociolac it ngst'; #; pt b;
nid: u orioa rqi pathI&az ...n it prioz;-zds n, st; 1%, ml 33; u;' in sehr;
15 8x 101imw 7') M4? Sauna, ofov 2wxgcim; 13 Kalllag. Vgl. namentlich auch
A, 1 und Phys. Ausc. H, 1. .

205
wir in den naturwissenschaftlichen Schriften hin und wieder auch
auf Aussprche ganz allgemeiner Natur, die nur dann Sinn haben,
wenn sie von der Einheit der Physis verstanden werden.
Die Physis, so heisst es an einer Stelle ), begehrt immer
in allen Wesen das Bessere. Besser aber, heisst es dann, ist
das Sein als das Nichtsein. Da nun das Sein unmglich allen
Wesen zukommen kann wegen ihrer grossen Entfernung vom
Anfang und Grund des Seins, so hat der Gott (die Physis?)
dadurch fr sie einen Ersatz geschaffen, dass er dem Werden
immerwhrende Dauer verlieh. Denn Sein und ewiges Werden
kommen einander so nahe wie mglich. Aus der Schrift ber
die Seele ") erfahren wir, was dieser Anfang und Grund des
1) de gen. et corr. II, 10 p. 336, b, 27 ff. das) wie v namy rl IO

slztovo; gsysodat qvau57 n;v prior, ).nov d rd ciren ?; 16 ,.u; dran..
tor'iro ( &drivarov v o'z'naorv rinqxsw du?: 16 nw 117; &gx;
o'rptora08ar, rrii )sr1ropvrp tgrimp ovren).rigmcte rd 5107 6 8569, vde);gii
noni0ag n}v ye'vsaw* or'r'rw yrize v poi).r.dta arme/90:10 td char drei 16 y
yritam einen 177; orim'a; 16 ytvsodm riet zur) tip yveow. vgl. de gen. anim.
V, 1 p. 778, b, 5 f. t yr'xg oriolg r} ye'vsm; xolovdst ml. tr}; oriol; Sven? 86
TW, ei).).' mix min; 137 ysvsrm.
) An den ausserweltlichen Beweger zu denken liegt absolut kein Grund
vor. Die Phy sis begehrt und erfllt ihr Begehren auf die Weise wie es
ihr mglich ist. Das oidrivarov aber ist auch hier die durch den Sto ihrem
auf das Beste in Allem gerichteten Streben gesetzte Grenze. Dass wir durch
den Ausdruck 6 956; an dieser Stelle nicht zu solchen Schlssen be-
rechtigt sind, wie Brentano (Die Psychologie des Aristoteles, 237) dairhlt,
zeigt eine Stelle in der Oekonomik, einer zwar nicht aristotelischen, aber
doch in aristotelischem Geiste und mit Benutzung von Echtem verfassten
Schrift, nmlich I, 3 p. 1343, b, 235. 'pa da? am). 1') (prior; rom)nqoii tari
ty 15 nsgrridp 16 nie). Juan, Susi xar rigr8;uv ori drivarae, 021.103 7: zum? (6
sido; oiitar ngoqmovo'ynwr rind ror'i dstov xau'eov 17 (pridr;, vor? re (27696;
zur? rii; yvvarxri;, agb; W xorvwvtav.
3) de anima II, 4 p. 415, b, l. mim: yrig xetvov (IO ist dran) gys-
tar, xa'xstrov Sram nqoiner 56a update und: priorv . . . das) 057 xowwysiv
oidvrarsi vor? ist am) toi? stov 15 ovvexer'qc, du?: 16 audi? wir: pdagtrii
rarir am) 37 &grdyqi' dmyvsw, gi drirarar pstxsw 3xaorav, xorvwvei
tariry, t plv p).)ov r d nov* xa1 drayvsc eine wird ci)).' oriow 676, 02943
pqr uhr mix i'v, older d i'v. Alles, was ys'w;nv ist, ist auch ri'p8agtour, und
was yevmv ist, dasselbe ist auch rp9dgt61. Daher heisst es de Coelo I, 12

206
Seins, nach dessen Entfernung sich die Empfnglichkeit der Wesen
fr die 050%: oder fr die nde; richtet, in Wahrheit sei, das
ewig und unvergnglich Seiende. Dem Ewigsein entspricht das
Unvergnglichsein und umgekehrt, sowie dem Werden die Ver
gnglichkeit. Nur die Art ist beim Gewordenen unvergnglich,
wie beim Ungewordenen das Einzeldasein. Wenn aber das Be-
gehren sich trotz der grossen Verschiedenheit der Naturwesen
nicht unterscheidet, und dieses selbst das Bewegende in allen
ist, so wird auch die Physis oder der Zweckgedanke als Begriff
().o'yog, sfdo;) in allen Wesen nur eine einheitliche sein.
An zwei andern Stellen ferner redet Aristoteles jedesmal fast
mit denselben Worten davon, dass die Physis bei den Organismen
ohne Unterbrechung vom niedrigsten panzlichen bis zum
hchsten thierischen fortschreite, und dass es schwer sei, zwischen
Organischem und Unerganischem eine eigentliche Grenze zu
ziehen 1). Darauf deutet auch im letzten Buche der Metaphysik)
der Satz hin, dass die Physis nicht episodisch sei wie eine
schlechte Tragdie. Also ein stetiger Fortschritt vom Unvoll
kommenen zum Vollkommenen soll sich im Wirken und Schaffen
jenes zwecksetzenden Princips offenbaren, und daraus folgerte
Aristoteles, dass sich Analogieen bei allen organischen Wesen
vorfnden ), die im Einzelnen aufzuzeigen er sich nicht wenig
p. 282, b, 8f. tb yrizo yem;rv mi 16 p9aprv axo).ovori'drv ri).).lor;. Es sind
Begriffe, die sich wechselseitig peniren. Und mit einer Klarheit, die nichts
zu wnschen brig lsst, wendet diesen Grundsatz auf den in Frage stehen
den Fall an de gen. anim. II, 1 p. 731, b, 31 if. im) wie ddrivato; 1; prior;
vor? tomritov yvov; 1f'riro; einen , rad' 87 vde'xems 196710v xrnoz IOtI' Sour
cildcov 16 yryvo'psvoV. cigr9,uqi ,uv oriv eidrivarov ( wie mich: 'IV 5710?
h tqi xa9' .'s'xaoror toror'irotr d' dmg wir, i'dwv dr 137), side d vdxerw.
1) Hist. anim. VHI, 1 p. 588, b, 4 u. orirw .r r.. nv rirpri;}wv sl; za $a
yeraar'va xarc ,urxgv & primg, niors 15 ovvsxslqz )am9vew r pedriqov aritv
zu) 16 yeoov nor'ng ortv ::.-r. ). de part. anim. IV, 5 p. 681, a, 12 ff. "; yo:g
prior; ustaatvu owsxo'i; ein?; mir rirprixwr el; ni {die drei 167 Caier ab ein:
'vmv dt quwr, oiim; ion doxetv miymxv prxgrW drapgsw 3arsqov .?eirsew
115 oriwyyvv ai).bjloc; x. r. l.
2) Metaph. N, 3 p. 1090,b, 19 f. orix forms d" a; prior; zrsw'odraidn; mich:
87: tr rpaeo,u7m, oirmsg yoxngri tgayrpdlu.
3) vgl. Hist. anim. VHI, 1 p. 588, a, 25 ff. toi rtvyrizg rq'i p).)ov xml nw

207
angelegen sein liess 1). Durch alle Reiche der Weltwesen zieht
die Physis ein Band, welches auch die sich fernstehenden Glieder
zur Einheit verknpft; oder vielmehr die Physis selbst ist dieses
Band, jene eine Zweckbestimmung, durch welche die einfachsten
Formen den complicirtesten nahercken.
Die Physis, heisst es weiter in der Physik), ist fr Alles
die Ursache der 00rdnung, jede Ordnung aber setzt ein
Verhltniss des einen zum andern voraus, zwischen dem Un-
bestimmten hingegen fehlt ein solches Verhltniss. Auch
hieraus ergiebt sich, dass, wenn eine wirkliche Zusammen-
ordnung aller Naturwesen stattnden soll, sie nur durch
eine einheitliche Physis zu Stande kommen kann.
Dazu fgt die Physik 3) noch einen weiteren Grund hinzu,
wenn sie die ewige Bewegung als das unsterbliche, uner-
schpfliche Leben aller Werten deutet. Dessgleichen, wenn
an einer anderen Stelle) die Physis oder die Zweckthtigkeit
drape'esc 7196; wir r3gmzov, ml 6 r89amo; 7:96; nollri mir {einer ... toi dt
rqi rivri).oyov drapgss (ri; wie z. t. )..
1) vgl. Zeller, a. a. O., 502 if.
8) Phys. Ausc. VIII, 1 p. 252, a, 1111. ).).oc m)v midi ya 'wxrov ram
priora xal zum? priorv' ?) yg (prior; airla nor. rdem;. r d uuqoy
oridva ).riyov tler 1a'Ec; dt noa )riyo;. Vgl. de Coelo H, 2 p. 301, a, 5 f.
1} wie fr; 15 oixer'a tV aio8nreiv prior; ortv. Wenn &. a. O., 3 p. 302, b, 5
gesagt wird, dass jedem Naturkrper eine eigenthmliche Bewegung zukomme,
so fordern wir einen Grund fr die Zusammenordnung der verschiedenen
Einzelbewegungen, vgl. a. a. O.. H, 12 p. 293, a, 2. mrirg rs ov oiwoaiu 1)
prior; ml nmel nmz 1026w, 15 tv mir". poprfi no).).oz _rtodoiioa anima, rq'i d'
die) 606th 710116; rpogo'z; x. r. )..
'
3) Phys. Ausc. VIII, 1 init. mineov dt yyove note xlmor; orix orioa 7:96
zspov, xa1pstpetar mi) or'im; aiors xrvsr'o8aa undey, 5 min yevsro orirs
rp8testar ri).). risl.1jr ml ist Zotac, xa1 tori'r &&oivarov real riz'mxv-
now rindpgu toi"; adow, ofov (uni u; orioaz toi; pridsr ovveorm. n-
ow; Dieselbe Ansicht trgt Aristoteles auch de Coelo I, 9 p. 279,b, 111. vor,
wennschon er hier nicht die unerschpfliche Bewegung das Leben aller
Wesen nennt, ebenso H, 1 p. 284, a, 9f1".; 5 p. 288, a, 10 ff.; Metaph. A 7 p.
1072, a, 21.
) (la part. anim. I, 1 p. 641, b, 10 E. in 63 1161 & &pasgoem; oridev;
0367 t eine n)v pvoariv &swqqrmiv, Saudi; prior; Srex ron must miwa.
patverm yrizg, ion 59 21: roi'; texvaotor; orl.v r) txm;, 05:00;9 wird; toi; 7rgoiy-

208
verglichen wird mit der Wrme und Klte. Sowie wir diese
von dem uns umschliessenden All empfangen, so empfangen wir
von ihm auch dasjenige, was an uns zweckmssig ist. Es weist
dies nicht nur auf einen engen Zusammenhang aller Wesen mit
dem All und unter einander, sondern auch auf die Einheit der
Physis in ihnen allen hin1).
'
'
Ueberdies sind wir zu einer Scheidungo des Allgemeinen vom

Besonderen durch die Lehre des Aristoteles vom Verhltniss der
concreten Einzelsubstanz zum Artbegriife nicht berechtigt. Nun
ist aber die Physis selbst der Begriff oder die Form, mithin das
Wesentliche an jedem Wesen und das Princip seiner zweck
mssigen Gestaltung. Sofern wir also das Individuum ins Auge
fassen, werden wir uns diese seine besondere (Mia) Physis auch '
als individuell und von derjenigen anderer Wesen verschieden zu

denken haben 2). Aber nur vorbergehend grenzt sich die Physis
im Individuum ab gegen die anderer Individuen. Darum knnen
unmglich auch diese Grenzen als wahre Grenzen angesehen
werden. Erst da, wo die Bewegung aufhrt, eine immanente zu
sein, stehen wir an der Grenze der Physis und sind genthigt,
paow l); tt; ripxr; xal altloc torat1; ijv Exoprsv xa&7tsp tr) 889-
yv xal. t rpvav 5x 105 navrri;. Das Allumfassende der Physis ist
hiermit klar bezeichnet. Es sei auch an Palit. I, 4 p. 1254, a, 28 if. erinnert:
door yriq !:n)srrimov ormfomxs zwei yr'vnm iv n xowriv, dt: 51: ovvsxei'v size !=:
dryqnprmr, 'mrow Sucpatvsmc t ri'gxov zur) tb rigxiyevov. zur) IOTO &
tt"); oimion; rprioem; vumigxer. toi; pr/rrixorr am). yg hf tor; pt). para-(oval.
er'j; Son! tr; oipxri ofov oigyovto;. ci).).or write: ,uv tom; 8wtegrxeotpo; Kot).
oxrpew; x. t. )..
1) Einheit oder Einheitlichkeit, nicht aber im numerischen Sinne noch
der Qualitt nach, denn dagegen legt Aristoteles selbst ausdrcklich Ver
wahrung ein, vgl. de Coelo IH, 5 p. 304, b, 11112 xowv dt now (den lteren
Physikern) o'quoigtnpa toi; t.v tb orag_rrtov rinorr&s,uvor; 1' prior ,urivnv xt
vnorv note pvounjv, xal noiv_nrw ")V arinjv. gn'ipsv yritg mir t (pt:-
oucv oc,ua xrtniosw; ixov pxr'pr. sl oriv mwra td: oai.aawa iv tl don, mir-
taw fiir ein ta xlvno:; x. t. )..
_ 2) vgl. z. B. de part. anim. H, 10 p. 657, a, 8ff., wo 13 prime, das schaf-
fende Princip der Idiot <pr'oc; gegenbersteht, und. Bonitz, Index Arist. p. 837,
a, 52 if.

209
uns nach einem andern Erklrungsgrunde umzusehen. Wo hin
gegen blos die individuelle Materie der Wirkungsweise der
Physis eine Schranke setzt, so dass sie sich nicht in dem einen
genau so wie in dem andern bethtigen kann, sind wir vollkommen
berechtigt, hier sogut wie dort dieselbe Physis als wirksam an-
zunehmen, hnlich wie nach aristotelischer Lehre in allen einzelnen
Menschen der Artberiff Mensc existiren soll.
Das Lebendige bietet nach der Stellung, die ihm Aristo-
teles in seinem Systeme anweist, eine Schwierigkeit, die ich nicht
zu beseitigen vermag. Denn die Reiche des Unorganischen und
Organischen nhern _sich zwar
sehr, sind aber gleichwohl durch
eine unberbrckbare Kluft geschieden. Die Physis schafft anders
hier und dort, und zwar nicht etwa wie beim Organischen analog,
sondern unvergleichlich verschieden. Wie sollte sie also ihrem
Wesen nach dennoch dieselbe sein?
Wohl nennt Aristoteles auch die Seele als ooia , a2ta tu-
vooa, t)o; des Lebendigen (pridv;1), aber dies will noch nichts
beweisen. Es bleibt somit unentschieden , wie sich das Leben
des Lebendigen, welches ja fr dasselbe das Sein ist ), zu jenem
unerschpflichen Leben der Natur verhalte. Da indess eine
Isolirung des Lebendigen von den brigen Weltwesen anzunehmen
ungleich weiter vom Geiste der aristotelischen Lehre entfernt,
als wenn wir an eine innere Beziehung aller Naturwesen zu
1) de anima. II, 4, b, 15 ff. povegv d ni; vor) 05 3vsxa 17 rpvxr; altla.

oneg ydp & vor?; 3vexri tor: nmel, tv aritv tgriztov am) 7; prio:;, vor) torit
Eonv arit tlo;. torotov d 8v tot; Coioa; 17 rpuxr; am! xatrzr priorv. x. t. ).
Desswegen fllt auch dem Naturforscher die Aufgabe zu aeg) rpv;p'i; ... ).-
yerv seat eidvar, xml el par) noion;, amt" arit toiho auf? 5 tororito t L'qi'ov, zur)
!" onv t) r,vxt'j, ij arit tor7to t pprov zur) negl tn'i'v ovyenxtmv xatoz tr)v
tomrittjv min); oriorv, rr'l).w; te ml l'5 priora; dtxai'; ).eyopvn; ml oiion; t1'i;
rtv (5; 511); Ti; d ni; oridta;. zur) otzv iin; ml ei; 1; xrvor'ioa amt ai; t
t.o;. towri'tcm dt tor'i quov iitov dort 1; rpvxr; %) 590; to arit;. Da aber
nicht Alles an der Seele rprior; ist (mich) wie n'6a rpvx (prior;, oil).oi n pprot!
arit; & ij zur) n)etw), so bleiben nur der Theil oder die Theile derselben als
Object fr den Naturforscher brig, denen es zukommt xmjoew; eig;pi zu
sein, de part. anim. I, 1 p. 641, a, 21b, 10.
8) de anima H, 4 p. 415, b, 13.
Hardy, Der Begriff der Physis, 1. Th. 14

sie
einander glauben , so drfte diejenige Auffassung sich noch am
meisten empfehlen , nach welcher auch das Leben xat iopiv
mit jener Can} u; ooa rot; (pv'0st ovvsota'ior now eine untrenn
bare Einheit bildet oder nur eine bestimmte Entfaltung derselben
ist und ebenso in ihr jene Ruhe ndet, von der es heisst: min}
pv (ri xvzlorpogioe) orit oiqmv s"xovoa ote toleritqv, ll navo-
to; oridoe tv nevgov xqo'vov, tdiv d ).lwir tc5'v ptv altia zii;
gxg, 'E''V d dexonvq vr}v nalav (de 00610, II, 1).
Doch nun erhebt sich eine neue Schwierigkeit. Wenn die
Physis das mvor'iv in allen Naturwesen und dieses als Zweck ist,
so fragt es sich, wie wir uns dasselbe in seinem Verhltniss zum
ngrb'tov mvoriv uquzov oder zur Gottheit zu denken haben.
Beide Principien, das immanente Prius der Bewegung und das
transscendente , erscheinen vollkommen coordinirt in dem Satze:
ri Sed; am) 1) quiet; oridv paith nororidav), whrend sonst regel-
mssig zur Erklrung der Zweckmssigeit im Naturgeschehen die
Berufung auf die Physis allein gengt. Die Annahme einer
vollkommenen Gleichstellung der beiden Principien wrde eines
von ihnen entbehrlich machen; ihre Unterscheidung bedingt noth-
wendig einen Zusammenhang. Denn im Falle kein Zusammen-
hang zwischen ihnen bestnde, so wre dies ebenso gut, als wenn
eines von ihnen fr die Forschung berhaupt nicht existirte, und
fr uns bliebe alsdann nur dasjenige von Bedeutung, mit welchem
wir zur Erklrung ausreichten.
Von der Unzulnglichkeit des immanenten Princips zur Ab-
leitung der Zweckthtigkeit in der Welt war nun zwar Aristoteles,
wie seine Physik lehrt, vollkommen berzeugt. Die ganze Welt-
bewegung ist fr ihn im letzten Grunde eine bertragene), und
den ersten Anstoss 3) giebt jenes Princip, welches als Erkanntes
1) de Coelo I, 4 p. 271, a, 33.

2) Es geht dies schon aus folgender Bestimmung hervor, die sich de gen.
anim. II, 1 p. 735, a 211 ndet: 1; wie txm den) zur! sido; to' yevoyvov,
oil)! v tqrp' 1) dt T$ prioew; ximor; dv oritqi oip' tgo; orida prioear;
n); exorior); t sido; rhregyetqz, vgl. dazu Phys. Ausc. VIII, 4 u. 5, wo
der regressus in innitum als unmglich bewiesen wird.
3) vgl. Metaph. ..4,7 p. 1072, a, 21 R. Eon tt sie) xrvoipevov xtvnorv

211
und Begehrtes bewegt, d. h. der letzte Zweck der Welt ist 1).
Also dem immanenten Weltzweck oder der Physis steht klar und
unzweideutig der transscendente gegenber, aber wie verhlt sich
der eine zu dem andern?
Die Physis, antwortet Aristoteles, begehrt nach Gott), eben-

sowie sie nach dem Besten, nach der Ordnung des Weltganzen),
deren nchstes Prinip sie ist, mithin ebensowie sie nach ihrer
eigenen Vollkommenheit begehrt. Nun knnte sie aber berhaupt
nicht begehren ohne Gott). Auf welche Weise aber dieses
Begehren von der Gottheit der Physis mitgetheilt werde, zumal
sie selbst ewig ist wie Gott, darber etwas Bestimmtes auszu-
sagen fehlen uns die nthigen Anhaltspunkte). Wird man
sagen drfen, es liege dieses Begehren in ihr, weil Gott ihr
schpferischer Grund sei 6)? Ohne eine gewaltsame Deutung gewiss
nicht. Ich setze daher die Hauptstellen aus dem zwlften Buche
der Metaphysik hierher. Sie sprechen fr sich selbst.
Nachdem im 6. Capitel gezeigt werden war, dass es ein un
dimrvotov . . . Eon tolvvv ml 8 xrvet. a 35 f. Eonv grotov sie! (in jeder

ovotorxla) ij voi).oyov td 7tgditor.
) de Coelo II, 12 p. 292, b, 4ff. tq'i ai; rir'grdtrt Zxovn oridv del 7tgci-
eor; Zou yorg arit t 05 Evexa, t; dt 7tpt; del 8oav dv dvelv, 3tav oral ou
3vexa xal t toritou $vexa.
2) vgl. Phys. Ausc. I, 9 p. 192, a, 16 if. eine; yoig uva; &etov xal dyatorf
vor) rptor7, t priv 8vovav aritqi papr3v efvou, td di 3 npvxev pteo8m vol
grfyeo3or aritoi' von? n)v ovtor'r' priorv. Nur die Physis begehrt, Gott be-
gehrt nicht. Gott ist allein im eigentlichen Sinne Zweck, weil er es in un-
bedingter Weise ist. die Physis hingegen nur der bedingte Zweck, unvoondet
(C17t83 I t)o;, de gen. anim. I, 1 p. 715, b, 14 f.), whrend Gott die prior;
tor? ripr56tov tetvxnxvi'a (Metaph.A, 8 p. 1074, a., 19), ohne Streben ist. Vgl.
dazu das im Folgenden aus Metaph. A, 7 Mitgetheilte.
3) Metaph. A, 10 init. 8m6xente'ov d real noteng ixer t) 105 5100 rprior;
td oiya9riv real t ric'gtotov, nreqov xexwropvov tt vor) aritb xa9 mini,
t,)v toiErv, ?) prpote'gw; aioneg otgritevpa.
4) Denn Begehren ist Bewegung. Dieselbe muss also hervorgerufen
werden durch ein Bewegendes oder Begehrtes (gexr6v).
5) Schon Proclus (in Tim. 82, A) frag: et yorg qu'z 6 x6opoc, ai; rpqo real
'Agroroz.r;, 105 vor? zur) zweiten 7t96; aritriv, n69ev ixer taritrjv tv lpeorv;
6) So Brentano, a. a. O., 239 ff.
14*

212
bewegtes ewiges Wesen geben msse, dessen Hauptbestimmung
die vgysm ausmacht, wird im 7. Capitel aus der ewigen Be-
wegung des ersten Himmels geschlossen auf ein ihn bewegendes
Unbewegtes mi oddia mi vgyem mim. Alsdann verbreitet sich
Aristoteles darber ', wie etwas bewegen knne, ohne selbst be-
wegt zu sein. Das Begehrte und Erkannte, im letzten Grunde
dasselbe, sei von der Art, dass es bewege, ohne selbst bewegt
zu werden, und auf diese Weise bewege auch das erste Bewegende,
und dieses als der seiende Zweck, dessen Erreichung der Himmel
erst anstrebt, fr den darum der Zweck ein nicht seiender, nur
ein Gegenstand der Liebe oder des Verlangens ist ('otr yoig domiv
TC) 05 3vexa, div t rtv 'ott td dof: 'ou, xrvst' d ai; qw'psvov,
xworhaevov d toilla zwei). Aus der Unbewegtheit dieses Be-
wegenden folge weiterhin seine Unvernderlichkeit und durch
beides sei das Sein desselben als nothwendig gegeben, und in-
sofern sei das unbewegt Bewegende das Princip schlechthin
(; va'wn; g a'ziv 'v ' xai {; oiva'yxg, xaloi';, mi orivw; eigxq').
Von einem solchen Principe, ihrt Aristoteles fort, hngt der
Himmel und die Natur ab (ein torarizqg 6590: view); i'jgttjtdt ri
'
orierxv; vor? 1) rprior;)l).
Aus dieser Stelle geht nur soviel hervor, dass die Gottheit
der Zweck der Physis ist, wie diese der Zweck aller Wesen, die
an ihr participiren, und dass die Gottheit ihrerseits sich zu keinem
Ziele hinbewegt, da sie vielmehr selbst das hchste Ziel fr Alles
ist, whrend die Physis der Gottheit zustrebt und zustreben
muss. In dieser ihrer Hinordnung zur Gottheit besteht ihre Ab-
hngigkeit. Beide, Physis und Gottheit, sind ein 05 am ot; die
eine aber mehr als die andere, weil die Physis um der Gottheit,
nicht diese um jener willen ist.
Die Physis reprsentirt sonach die Ordnung (toirg), die
Gottheit den Ordner (dtpatqyg); und welches hier das richtige
1) De Coelo I, p. 279, a, 28 if. 5951: am) toi; l).or; Sqtntar, toi; uv

dxgreoteqov tot; 6 eipavqu'ig, t eival te ml v scheint sich mehr nach
dem ganzen Zusammenhang auf den origavri; als auf etov td nqoitotr real
oixgo'rarov zu beziehen.

213
Verhltniss sei, erhellt sofort: od yolg or'iro; drei tr)r toi5nr oi).).
xsvq drei 't017't'61' dotw (Metaph. A, 10 init.) In der Gottheit
ist nur Sein, daher sie auch Zweck ist im Sinne des Seienden,
der verwirklichte Zweck, whrend die Physis Zweck ist im Sinne
des Nichtseienden, als ein im Processe des Werdens sich ewig
verwirklichender und darum ewig unwirklicher Zweck. Je mehr
die Physis als Zweck sich ihrem Ziele nhert, je mehr also der
Zweckgedanke sich in einem Wesen verwirklicht), desto nher
kommt sie der Gottheit, und was wrde sie hindern in der Gott-
heit selbst aufzugehen, wenn nicht die Materie der vollkommenen
Verwirklichung des Zweckes eine unbersteigliche Schranke setzte?
Es lsst sich bei Aristoteles die Erfahrung machen, dass

die Metapher regelmssig da Verwendung ndet, wo das Denken -
ber eine Schwierigkeit nicht Herr zu werden vermag. So wird
ihm denn das Gttliche gleichfalls zur Metapher, so oft er sich
in die Betrachtung des geheimnissvollen Wirkens der Physis ver-
tieft. Die Ordnung und harmonische Uebereinstimmung aller
Bewegungen, die ihm hier entgegentrat, wo Alles so frei und doch
so nothwendig sich zu bethtigen scheint, wo auch das Vernunft-
lose eine Vernunftgemssheit verrth, die das Vernnftige in
Schatten stellt, meldete ihm die Anwesenheit des Gttlichen so-
gar im niedrigsten Wesen, und fr den Augenblick elen jene
Zwischeninstanzen, die Sphrengeister hinweg, und Alles war der
Gottheit wieder so nahe als mglich. Soweit die Physis reicht,
erstreckt sich ihr Welten: mx'vza yazg qm'osa s"xev u &atov (Eth.
Nik. VH, 14). So geschah es, dass Aristoteles auch die echt grie-
1) vgl. de part. anim. I, 1 p. 641, b, 15 ff. der) ,u&).)ov elxri; tv origava

yeyevrjod: rim) tomritry; aitla; (es war vorher, b, 12 if. von der (prior; als
Zweckursache die Rede), ei yeyove, xal e2vm. du?: toraritnv alttatr yov 13
td {ein toi 8vmoi' td yor'iv tetayplvov ml t nigtoyvov noir) pr).).ov pat-
verm v tot; oripavtor; ij nee! 1)u;, 113 d di).10t rii).)w; ml 03; Ztv;ge wegt
td .9vqnr p).).or. Damit mag es zusammenhngen, dass von Aristoteles mehr-
fach der Himmel und die Sphren als gttlich bezeichnet werden. Auch fr
den Menschen trifft dies zu.

214
chische Vorstellung von der Durehdringung der Gottheit und Physis
nicht ohne weiteres ablehnte. Sie enthielt vielmehr in seinen Augen
eine tiefe Wahrheit, einen Rest alter Weisheit, der sich bis auf
seine Zeit, wie er glaubte, erhalten habe).
War hingegen zu befrchten, dass man das Bild mit der
Wirklichkeit selbst verwechselte, so bestritt Aristoteles der Physis
den Charakter der Gttlichkeit und setzte sie eine Stufe tiefer
und dem Dmonischen gleich ). Das Auskunftsmittel war nur aus
Opportunittsgrnden eingegeben, in sich vllig bedeutungslos.
Von einem anderen Gesichtspunkte aus konnte Aristoteles, hnlich
wie ihm die Panzen mit den Thieren verglichen leblos, mit dem
Unorganischen verglichen aber belebt zu sein schienen, allen
niederen Wesen ausser dem Menschen das &atov absprechen)
und auch diesem wieder im Vergleich zu den immateriellen Sub-
stanzen) und endlich selbst diesen im Vergleich zu dem einen
transscendenten Wesen: xal st'neg 'otr ; t0mritq qw'o'v; dv
rot; oridw, 3vvar'i rizv el'1; nor: real to &el'ov, real mim dv el'q
1t9ait1; real xv;uwzaim qxq' (Metaph. K, 7).
An einem Zusammenbestehen der immanenten und transscen-
) Metaph. A, 8 p. 1074, b, 11T. nopade'damr d 1:an ta'iv aiqxatwv zur)

napnalalom v uri&ov ozuou xaw).e).erpva toi; r'ioteqov 5tt deal t! elow
or'itar xml nepe'xu td deiav tip 3).nv priow x. t. )..
2) de divin. 2 p. 463, b, 12 if. film; d das). xal toiv dr'mv quwv 5verqair-
rer uvai, 9eo'neunnx tv arix dv ein td: vrinvw, arid yyave toritou
xrigw,dar.ycivra pvtat ';7 wie prior; Juryovta, &).1. ati 9eta x. t. l..
3) de part. anim. H, 10 p. 656, a, 5ff. Fr das Menschengeschlecht,
heisst es hier, hat die Physis ganz besonders Frsorge getroffen. Sie hat
ihm nicht nur Antheil am Leben, sondern an der Flle des Lebens (eri tiv)
verliehen und warum? 17 yrirq yvov ,uere'xet tor &er'ov toiv plv yvmgluwv qumv
%) y)rdta noivmv. Dazu vgl. a. a. O., IV, 10 p. 686, a, 2711. g&r>v rtv yoig
Eon privov ta'r'v quwv drei td tr)v priora arito real n)v orio'tacv e?vau
deiner gyav dt tor? 8eratoirov td voeiv real pgoveit* x. t. ).. Ueber das
Letztere ausfhrlicher im X. Buche der Ethik.
4) vgl. de gen. anim. H, 1 p. 731, b, 24 ff. fuel yoip Son tal ,uv tdwr
real &er7o tn'r'v rivnov, tor d dvdexriyeva xal eivar zart ,mr eine, 16 63
xaulv oral t 3ei'ov altt0v del xatoe trjv aritari' rpridw tar? t).tho; v tor;
vdexape'vars', t dt m) dl'drav 8vde,uevriv rm xal eivm zur! uetalapoivecv
xal 105 xeigova; ml 1017 e).dova; x. t. )..

215
denten Zweckurschlichkeit in der oben angegebenen Weise, wo
nach_diese um ihrer selbst willen und jene um dieser willlen, existirt,
werden wir ungeachtet mancher Ungenauigkeiten im Ausdrucke
festzuhalten haben. Der Begriff der Physis deckte sich fr
Aristoteles durchaus mit dem einer zweckbeherrschten
Welt ). Ein einheitlicher Plan gelangt in ihr zur Verwirklichung
und Entfaltung; Hheres nimmt Niederes auf, eine Stufe bereitet
die andere vor. Fassen wir nun diesen Plan als Ganzes ins
Auge, so sind wir gezwungen, in die Physis die Bedeutung des
Weltzweckes hineinzulegen, und dies ist thatschlich ihre Be-
deutung an allen Stellen, wo es emphatiseh heisst :) rpriorg.
Achten wir dagegen auf die einzelnen Theile, die sich zum Ganzen
zusammenfgen, so statten wir selbstredend die Physis mit der
Bedeutung des Einzelmeckes aus , in welchem der Weltzweck
immer gerade soweit verwirklicht wird, als es die Individualitt,
in letzter Hinsicht also die Materie erlaubt, mit Freiheit in dem
einen, mit Nothwendigkeit in dem anderen, wandelbar hier, un-
wandelbar dort, und in den vernnftigen Wesen eine Quelle un-
sglicher Wanne, wofem sie, dem Zuge ihrer Physis folgend, in
der Pege des Geistigen sich selbst verewigen: sl dq 9etov o
voii; ned; tiv vgamav, real aratol voiiz0v fa; data;
and; oriv av3wimvov iov ori xgr) d xatd tari; nagar-
vo'wa; rivgoo'r'tova rppovsl'v vpam:av vza orid &quar
'UV 3quo'v, oil).' drp oov vdxszar oi&avazierv r:al
noivta norsi'v ned; td Cv rratol td xea'vrozav trr'iv dv
aritqi' el role real trj'r' yreop arativ don, dvva'uu real
trp10'tqto nolrr pllov noivzrov rirtsqxer (Eth. Nik. X, 7).
Das Gute als Prius aller Bewegung im Grossen wie
im Kleinen, im Freien wie im Unfreien ist der aristo-
telische Begriff der Physis).
#
In der nacharistotelischen Entwicklung der Philosophie

1) vgl. Palit. VIII, 4 p. 1326, a, 32 f. 8era; yrirg dr) tariw dvvoiyero; ieyav,
iin; oral ta'de ovvxu td nv.
2) de somno 2 p. 455, b, 17 f. br:erdr) )yoyev tr)v rpridrv t'verrai tov naretv,
tori'ro d yadriv to.

216
der Griechen tritt fr die Geschichte des Begriffes der Physis
in mehrfacher Hinsicht ein Wen depunkt ein.
Das Bestreben den Dualismus zu berwinden macht sich als-
bald bemerkbar und fhrt auf der einen Seite zu einer pan-
theistischen, auf der anderen zu einer materialistischen
Deutung der Physis. Beide Anschauungen sind verknpft mit
dem Namen der Stoa, allein vorbereitet grurden sie schon in
der peripatetischen Schule, die pantheistische durch Theoph rast
und die materialistische durch dessen Schler Strato.
Im Vordergrunde steht die Schule. Das Concrete, Indivi-
duelle, Charakteristische verschwindet im Allgemeinen, Unbe-
stimmten, Ausdruckslosen der Zeitrichtungen und Schulberliefe-
rungen. Die Macht der Persnlichkeit ist gebrochen, und daher
auch wenig ursprngliche Schpfungskraft in der Weltbegreifung,
die ihre Strke vielmehr darin ndet, verschiedene Vorstellungen
derart zu combiniren, dass der neuentstandene Begriff wohl nach
allen schillert, aber weder die eine noch die andere klar zum
Ausdruck bringt. Gerade am stoischen Begriffe der Physis
besitzen wir ein interessantes Beispiel dieses Verfahrens, dessen
praktische Folgen in der Ethik in ihrer ganzen Schrfe zu
Tage treten.
In den Untergang der hellenischen Freiheit und Unabhn-
gigkeit waren auch jene politischen und zugleich sittlichen Ideale
verochten, welche den Bestrebungen eines Sokrates, Plata und
Aristoteles Sicherheit und Kraft verliehen hatten. Nach dem Zu-
sammenbruch der usseren Sttzen verzichtete die Philosophie
darauf, ber den individuellen Menschen mit seinen Bedrf-
nissen hinauszugehen und statt des Gegebenen ein Besseres mit
der Macht der Ueberzeugung von seiner Mglichkeit zu postu-
liren. Sie glaubte genug gethan zu haben, wenn sie dem Gemthe
in seinen Zweifeln zu Hlfe kam durch den Trost einer fr das-
selbe beseligenden Wahrheit. Diesem Ziele steuerten Stoicismus
und Epicureismus ungeachtet ihrer inneren Gegenstze gleich-
mssig zu, bis die Skepsis auch hier zerstrend eingri.
Zmckblickend aufdie invorliegender Schrift durchmessene Bahn,

217
fasse ich das Gesammtergebniss derselben in den Worten zu-
sammen:
Der Begriff der Physis, einer der ersten, mit welchen Griechen-
lands Denker operirten und vielleicht sogar derjenige, an welchem
sich die Einzelbetrachtung zu einer universellen Auffassung der
Dinge emporrang, geschmeidig genug, um den verschiedensten
Wandlungen sich anzupassen, materialistisch und spiritnalistisch
gedeutet je nach der Tendenz der Weltanschauung, bietet sich
der Forschung dar als einen der treuesten Zeugen der die Re-
exion bewegenden Individualitt, so dass sich in ihm gerade
auch wieder die Physis eines jeden einzelnen Denkers mit mehr
oder weniger Bestimmtheit ausprgt.
How hard it is to hide the sparks of nature.
(Shakespeare, Cymbeline, IH, 3).

Stellenloersicht').
Demokrit, fragm. phys. 21 (66, 4) Empedokles, v. 166 E. (22)
- - 23 (64, 2) -- - 200 ff. (22)
- 30 (64,2) - 262 ff. (22)
40 -- - 292 f. (22, l)
- fragm. mar. 15 (66, 5) - 305 (22)

92 (67)
115 (68, 1)
-

- 313 (22)
- 326 (22,1)
- 119 (3-vnj; Heraklit, fr. 1 (40, l)
priora; droilva'rv) _ fr. 21
- 130 (68, 2) Hippokrates, Aphor. HI, 720 (60, l)
133 (68, 3) de are, aquis et locis,

139 (68, 3) I, 524
-- 184 (66, 1) * - I, 526 (63, l)
- 193 (68) - - I, 528 (59 f.)
fragm.]ibr.de anim. 3 (66,2) - - I, 533 (59 f.)
- - 4 (66,3) I, 534 (59 f.)
Diogenes von Apollonia, fr. 2 (26, 3) _
Empedokles, v. 62111 (22)
-
_ I, 535 (59 f.)
I, 539 (orirt in
- 83 ('prpvtag)

; n)v oigxainv (priorv rra9tomrm)
- 98 ff. (21) Hippokrates, de are etc. I, 545 f.
1) Die Ziffer in Klammer bezeichnet die Seitenzahl dieser Schrift, wo

die betreffende Stelle citirt oder besprochen ist. Doch sollen der Vall-
stndigkeit halber auch die nichtcitirten Stellen, in welchen (prior; als Ter-
minus vorkommt, angegeben werden. Fr den aristotelischen Sprachgebrauch
kann mit Rcksicht auf den trefflichen Index Aristotelicns von jeder weiteren
Stellenangabe hier abgestanden werden. Asts Lexicon Platonicum leistet
nicht die gleichen Dienste, und ist daher eine Uebersicht des platonischen
Gebrauches nicht berssig. Bei den Vorsokratikern citire ich nach Mullach,
fragm. philos. graec. IH, bei den medicinischen Schriftstellern nach Khn.
Wo nichts beigefgt wird, enthlt die betr. Stelle weder in sprachlicher noch
in sachlicher Hinsicht etwas Bemerkenswerthes.

219
Hippokrates, de areetc. I, 547 (59) Plata, Kratylos 389 D
-- I, 549 (59, 2) -- 390 E
- 391 A (158)
_
-- - I, 550 (64)
-
- I, 551 (63)
-- I, 553 (59, 3) -

-
391 D
393 C
I, 554 393 E
- -- I, 559 - 394 D
- 1,560 394 E

-
I, 561 (60 if.)
I, 563 (60 if.) _

395 A
396 A
-
- - I, 564 (59,2)
- I, 567 (59,3)
-
-
397 B
397 D
- I, 568 (59,3) - 400A
- de diebusjud. I, 149 (50,2) 402E
Parmenides, v. 66 (35) . 411 C
- 133E. - 423 A (159)
- - 146 ff. - 434 A
_ _.
- 151. (36) - Theaetet 142 C (144)
Philolaos, fragm. 2 (30, 2) - 149 C
3 (29,2) -- 155D

- 6 (30, l) 156 D

-
13 (32, 2)
18

157 B
159 C

.

21 (29, 2)
25
--

-

172B (151)
173 E (152)
26 (30,2) 174 B (152)
Plata, Apologia 22 BC?) - 175 C (152)
- Phaedo 67 A - 176 A

_

-
87 E
94 A _
Sophistes 228 A (152)
_ 245 C (153)
- 96 A (79, 2) - 247 D
96 C (79,2) - -- 250 C (152)
109E _ 255 A (152)
- 383 A (157) - 255 D (152)

Kratylos

--
- 384D
386 E
(157)
(157)

- -
255 E (152)
256 C
387 B (157) i 256 D (152)
- 387 B (157) 257 A (152)
387 D (153; 157) -- 257 CD (152)

-

389 B
389C

- 257 D (152)
258 A (152)
2) ari oarpla ... ri).).or quioer nvl rral 8v90voroitone;.

220
Plata, Sophistes 258 B (152; 153) Plata, Parmenides 139 D
258 D (152) 139 E
153B
264 E
265 c -- 153 D
265 D -- 153 E
265 E Philebos 14 C
266 B (144,2) -- 16 C
266 E 18 A (160, 2)
257 D -- 24 E (I60, 2)
258 D (144, 2) 25 A
262 c 25 E
264 .4 - 26 D
266 B __ 26 E (160,2)

267 B - 27 A
266 B 27 E
269 D 28A (160, 2)
270 a - 29 A
271 A -- 29 B
272 c 30 B
272 E (144,2)
274 B

31 C
31 D
275 a -- 31D (160)
276 B - 32 A (160)
278 c 42D (160, l)
276 E - 44 B (160, 2)
263 D - 44 C
263 E 44 D
284 .4 - 44 E
301 E 45 C
302 .4 48 C
306 E - 49 C
307 o 5ID (144, 2)
308 B
308 a (155)

52B
52 A
309 A (154, 1) 53 D
309 A - 55 0
309 E (155) 58D
310 A (144, 2; 154) - 59 A
310 D (153, 2; 155) - 60 A
Parmenides 132 D (141, 2)
133B (144,2)

-
60 B
64 A
135 4 - 64 C (144,2)
135A (144, 2) 64 D (160,2)

221
Plata, Philebos 64 E (160, 2) Plata, Phaedros 271 A (148)
66 4 (160, 2) - 272 A (149, l)
67 4 (144, 2) - 272D
Symposion 179 A - 273 E (148)
161 c - - - 277 B
186 B (151) - - 277 C (147)
189D (150) 279 A
191 A (150) Alkibiades I. 119 C
1911) (142, 1; 150) 123 E
192B - - 135 E
192E (150) II. 147 B
193 c (150) - 147 C
193D (150) Lysis 214 B
1974 - -- 222 A
197B - Euthydemos 273 A
203 a - 304C
203 DE (151) Protagoras 315 C
206 0 (151)
207 0 __ _
315 E
316 D
207 D (151) _ __ 323 D
209 B (144, 2) - 327 C (144,2)
212 B (151) 337 CD (71, l)
219 D (143) - 337D
230 4 -- 351 A

239 4 Gorgias 463 A
240 B 465 A
245 c (147) - 465 C
-
_
245 E (147, -- 482E (71, 3)

246D (147) - 483 A
249 E (150)
250 E

-

-
483 C
483 E (155 f)
252 n (150) .. -- 484 A (156)
484 B (156),

254B (150) .. .-
255 4 485 D (144, 2)

255 0 - 485 E
265 E (125, 1) 486 B (144, 2)
266 E --
-
488 B (156)
269D ; 488 C (156)
270 A (149, 1) - 488 D
270 A (144, 2) - -- 488 E
270 c (50, 2 ; 147) 489 B (157)
270 D (148) .. _ 490 A (156)
270 E _ - 491 E (156)

222
Plata, Gorgias 492 4 Plato,Respublica, 376A (61, 1)
492 B - H, 376B
492 c H, 376 0

501 4 II, 381 A (144)
524 B (153) - IH, 3920 (144)
524 c
-
IH, 395B(118;152f.)
HI, 395D (127, 2)

524D
Menon 1) 70 4 (143, 1) . III, 396 C
61 0 - IH, 401A(135,1; 144)
89 4 HI, 401 C (144, 2)
89 B HI, 401 0 (142)
98 () III, 401 E (142, l)
98D IH, 403A
%EUJ) . HI, 4070 (128, 3)
- Hippias I. 293 E - Il], 408B (144)
295 D - HI, 408D (144)
H. 376B (120, 1) - III, 408E (144)
- Menexenos 239 A - HI, 409B
_
Clitophon 410 D III, 409D (127,3)
-- Respublica I, 341 D
_ - - III, 409 E (144,2)
I, 347 D
I, 352A
IH, 410A (124;
144, 2)
11, 358D - III, 410B (119, l)
11, 359B (143) - - IH,410D (119, l)
n, 359 0 (143)
H, 366 0 (143)

-
IH, 410E
III, 410E
II, 367 D (143) - IH, 411 B
II, 367 E (143) - - HI, 4150 (129, 3)
II, 370 4 (54, 1; - HI, 415 0
116; 144, 2) - -- IV, 4210 (128)
II, 370 0 (119) -- IV, 423D (167, 3)
IV, 424AB (127)
11, 672 E (144, 2) -
121, 374B (119) IV, 428E (121)
11, 374 E IV, 428 E
11, 374 E IV, 429 D (144, 2)
H, 375 4 (85, 2) IV, 430A (128, 3)
H, 375B IV, 431 A
II, 375 o IV, 431 0
11, 375D - IV, 432A (122,2)
-
.
II, 375 E (121) IV, 433 A (118)

II, 375 E IV, 434A (136,3)
1) Man vgl. duu de virtute 376 A; 377 B; 378 CDE; 379ABCD.

223
Plato,RespublicalV , 435 B (123; Plata, Respublica V, 473 A (144, 1)
136, 2) V, 473 D
IV, 437 E v, 47313
IV, 439 4 v, 474 B
IV, 442 A v, 476 B (141,3)
IV, 442 E (128,3) V, 477 B
IV, 443 0 (116, 2; v, 478 4
136,1) V, 476 4
IV, 444 B VI, 485 4 (145)
IV, 444D (57,4; 123; VI, 485 4 (129,6;
122, 1) 145, 1)
IV, 445 A (123; 147) VI, 485 B (139, 2)
IV, 451 0 VI, 485 0
IV, 453 A VI, 465 0
IV, 453 B VI, 486 4
IV, 453 B VI, 486 B
IV, 453 B VI, 466 D
V, 453 c VI, 466 D
V, 453 E VI, 466 E (144,2)
v, 453 E VI, 467 4
V, 454 B VI, 489 B (144, 1)
v, 454 B (125) VI, 469 0
v, 454 B VI, 469 E (144, 2)
V, 454 0 VI, 490 A
v, 454 0 VI, 490 B (141, 3)
V, 454 D VI, 490 0
V, 455 4 VI. 490 D
v, 455B (144, 2) VI, 490 E
V, 455 D VI, 491 4 (147)
V, 455 D VI, 491 4 (144,2)
v, 455 E VI, 491 B
v, 456 4 VI, 491 D
v, 456 4 VI, 491 E (144,2)
V, 456 B VI, 491 E -
V, 456 B VI, 491 E

V, 456 B VI, 492 A
v, 4560 (125) VI, 4930 (141, 3)
v, 456 D VI, 494 A
v, 458 0 VI, 494 B
V, 456 D (144, 2) VI, 494 B
V, 461 4 VI, 494 D
V, 466 D (126) VI, 495 A
V, 470 0 (137,4) VI, 495 B

224
Plata, Respublica VI, 495.B Plata, Respublica VIII, 556 B
VI, 495 D VIII, 558 B
VI, 496 B VIII, 558 E
VI, 496 B (144, 2) VIII, 562 0
VI, 496 B (144,2) VIII, 562 E (144, 2)
VI, 497 B VIII, 563 E
VI, 497 0 (131,2; VIII, 564 B
146, 1) VIII, 564 D (144,2)
VI, 499 E VIII, 564 E
VI, 500 4 VIII, 565 D
VI, 501 B (141,3) VIII, 565 E
VI, 5011) (142, 1) IX, 5720
VI, 502 4 IX, 576 4
VI, 503 B IX, 576 B
VI, 503 B (144,2) IX, 579B
VI, 507 E IX, 582B
VI, 5084 IX, 584B
VH, 514A IX, 584 D (139,2;
VH, 5150 144)
VII, 519 A (130, 1) IX, 585 D (161)
VII, 519B IX, 566 0
VII, 519 0 IX, 566 D
VII, 520B (144,2) IX, 569 B
VII. 5234 IX, 589 D
VII, 5254 IX, 590 0
VII, 525 0 (141,3) IX, 591 B
VII, 5260 X, 597 B (139)
VII, 5300 X, 5970 (139)
VII, 533B X, 597 0 (140)
VH, 535 A X, 597 D (141)
VII, 535 B X, 597 D (140)
VII, 535 0 (144, 2) X, 597 D (140)
VII. 537 4 X, 597 E (141)
VII, 5370 (141,3) X, 597 E
VII, 5380 X, 598 A
VII, 539 D X, 601 B
VII, 540 0 X, 601 D (144)
VIII, 546 D (132; X, 602D
144, 2) X, 605 4
VIII, 547 B X, 606 4
vm, 547 E X, 606 A
vm, 546 E X, 609A (144, 2)
vm, 550 B X, 610 A (144, 2)

225
Plata, Respublica X, 610 D Plata, Timaeos 60B
X, 611B 62 A
X, 611D(147;150) 62 B (163,5)
X, 611D 62 0
X, 612A(147;150) 63 B (164, 1)
X, 616D (144) 63 0 (163,5)
X, 6181) (144,2) 64 B (163,4)
_ _
X, 618D (147) 64 0 (163,4. 5)
X, 6200 (144) 64D (163,4. 5)
Timaeos 27 A (162; 163, l) 651)
29 B 66 0 (163,4. 5)
29 D (164,2) 661) (164)
30 B (163, 4) 71 4 (144, 2)

30 D (163,4) 71 0
35 A 71 E
36 0 72B (164,1)
37 A 73 4
37 D 74 A (164,1)
38 B 74D (164,1)
39 E 754
40 D 76 4
41 0 77 A
42 A 77 0 (164)
42 B 79 D (163,4)
42 0 79 E
44 B 80 E
45 E (164, 1) 81 DE (163,4. 5)
46 D 62 A (163,5)
47 A (163,1) 62 B (163, 4)
47 0 62 0 (163,4)
46 B (164, 1) 63 A
49 A 63 E (163,4)
50 B (164) 64 0 (164,1)
50 0 65 D
50 D 88B
50 E 66 E (163,4)
51 B 69 B
53 0 90 0
54A 901) (166,1)
55 E (166,4) 91 B (164, 1)
56 0 Critias 1090
57 A _ 111 E (prlaxoilwv rral
57 D (163,5) eripvoiv)

226
Plato, Critias 116B (davv aritai Plata, Logos IV, 721 B (169,2)
riupvmv rinove;rone) IV, 721 0 (144, 2;
117 E 169, 2)
_. 118 B IV, 722 E
120 D V, 726 0 (144, 2)
121 A (prioewc 8eta; V, 726 D
nagauevorionc) , 729 0
I, 625 0 (166,3) 731 DE (144, 2)
I, 626 A (166,3) , 732 E
<I
I, 627 D (166,3) , 736A
4
I, 629 A (166,3) V, 733D
I, 631 D E7MB
w rF
636 C V, 735 BC
642 A (165, 1) V, 736 A
648 D V, 739C
650 B (164) V, 747 B
652 A (165, 1) V, 747 D
653 D (166) VI, 757 0
F655 D VI, 757 D
E FI =
655 E VI, 765 E (168, 2)
657 A VI, 770 D
664 E (166,5) VI, 771 0 (144,2)
673 C VI, 773 B
689 B VI, 777 A
690 B VI, 761 B (164,3)
691 C VI, 762 E (144, 2)
691 E VII, 766D
699 D VII, 791 0
Ei
700 D VII, 792 E (144,2; 168)

701 C (173, 1) VII, 794 4 (144,2)
5
IV 704 D VII, 794D (169, 1)

IV, 707 0 (166,3)

VII, 794 E (169, 1)

IV VII, 795 4
VII, 7950
VII, 795 D (169, 1)
VII, 796 A (168)
IV, 7111) VII, 803 0 (169)
IV, 7124 VII, 804B (164,3; 170)
IV, 7130(164,3;167) VII, 609 A (169, 1)
IV, 714B VII, 614 B
IV, 720B VII, 615 B
IV, 7201) VII, 616 D
IV, 72012 VII, 818 E

227
Plata, Leges VH, 819 D Plata, Leges X, 6901)
_
VH, 620 4 X, 8910
VIII, 831 E X, 8910
VIII, 662 4 (144, 2) X, 892B
VIII, 834 0 (166, 3) X, 6920
VIII, 834 D X, 696 0
VIII, 636 0 X, 902B
VIII, 836l) (90, 1; X, 906B
144,2; 169) X, 908D (144,2)
VIII, 837 4 XI, 917B
VIII, 838 E XI, 9180
VIII, 839 4 XI, 921 B
VIII, 839 4 (153) XI, 923B
VIII, 839 D XI, 927 AB
VIII, 641 B XI, 9310
VIII, 646 I) (167) XI, 9329
IX, 853 4 XI, 934D
IX, 853 B (144, 2) XII, 9421)
IX, 853 D XII, 9441)
IX, 654 4 (113, 2; XII, 9454
164, 3) XII, 956 E
IX, 654 B (144, 2; XII, 9601)
164, 3) XII, 961B
IX, 857 D XII, 963E
IX, 656 0 XII, 964E (144,2)
IX, 662 D XII, 967 0
IX, 663 B (144, 2) XII, 9661) (168,2)
IX, 670 E Pseudohippakrates negl drattr;;
IX, 672 E I, 627 (46 f.; 58)
IX, 875 4 (167,2) I, 628 (47; 54, l; 58)
IX, 675 B I 629 (47 f.)
U
J"' *.l
IX, 675 0 632 (49, l)
IX, 875 D 634 (57, 3)
IX, 676 E 637 (47, l; 58, 1)
IX, 660 4 63911 (47,1 ;52;55,l)
IX, 880 E 641 priora; oiv99w-
l-
X, 886 0 m'vr;; noidea)

X, 669 4
X, 889 B
X, 889 0
X, 889 D
X, 889 E
X, 6904 -
H
, 642f. (56f.; 56,1)
, 643
, 647 (56, 2)
, 648
I, 650 (rpriow rivyrm)
I, 651
15*

228
Pseudohippolnates msg1 bahn: Xenophon, Memorabil. III, 951(82,3)
I, 652 _ III, 952(63, 1)
I, 653 III, 963(63,1)
I, 654 f. (58, l) _ III,11_511(91)
I, 656 (54, 1) IV,132(62,4)
-
_ IV, 193 (64)
_-
I, 657
I, 662 (54, l; 57, 2) IV, 164(65,1)
I, 663 (no'varv xat
(pi'0'll')
I, 665 (54, l; 57, 2)
-
_ IV, 29 2(91)
IV, 3911(91)
Cyr0pdie I, 153 (97, 2)
I, 666 (57,1; 58, l) I, 166(99,1)
I, 668 (58) _
I, 261(99, 2)
I, 669 (58, l) I,252(99,1)
I, 671 (58) I,652(e.195;...
I, 672 (47, l; 53; 58,1) nal"; (p110'6t09;/09 (p15084)
I, 678f. (58, l) I, 6633(100)
I, 688 (58, l) II, 1915
I, 694 (58, l) II, 359(101,1)
I, 697 f. (47, l) II, 6610(101 1)
I, 701 (58, l) IV, 2644
I, 704 (57, 4)
I, 707 f. (53; 54, l)
I, 714
I, 728 (54, 1)
Xenophanes, V. 9 f. (34)
Xenophon, Memorabilien I, 1 9 11 (79)
4
,
, 197
, 139.10.11
, 1;24(100)
4612
I, 2929 (102)
654 (102)
;<:
- I, 456 (91) VII, 5359. 60. 611)

-- I, 4g7(91) - VIII, 7 5 133)
- I,4513(91) Oeconomicus 7 5 16 (90, ])
I4614(91) 7 5 223)
- I 4916(91) 7 5 24 (90, 1)
7 9 26 (90, 1)
\!
I, 657(91)
- I, 6613(91) 7 6 60 (90, 1)
II 6 921 (91) 7 ;31 (90, l)
III, 5 617 (91) 1155
1) (p150'84 I}vayxam rata uoilaom (pJEZV.
') 7716101); 113 m) v,u:s 416054
(p151508014 r&ga$1zovg n04 yozg 'v ot im!
mom) patvorvro, (3071159 am) ro'z'lla 161 msqpvxo'ra n'1n 102 atz (patvstm.
') 87161 (" yq>6uga 7ata am) Zi)wa am) myslela; (5831014 145 ts i'va am)
m 350), am) n)v (pv0'W. .v&vg naosaxwaaev
0 191509. . n)v uv n'ig ymwuxog
57:1 10: Evov Zgya ara) myslnyaw, 17;)! 631017 017690; 871)161 Ew Egya x. 6711.
Vgl. S. 90, A 1 und 100'.

229
Xenophon, Oeconomicus 13 5 9 (101) Xenophon, Convivium 8 68 (vgl.Pluto,
- 16 5 5
Symp. 219 D)
- 20 926 Cynegeticus 3 5 1 (63, 2)
20 527 (101) 3 511
20 5 29 5 5 29
Convivium 1 5 8 (101) - 6 64
199(90,1; 101) - 751
- - 5 ;4.8 (101) - 13 5 4 (101 f.)

Nachtrge und Verbesserungen.

Seite 12 und 21 sind die betr. Verse im Texte der Raumersparniss wegen
im Drucke nicht als Verse hervorgehoben worden, whrend
irrthmlicherweise S. 13 A. 1 die heraklitische Sentenz .als
Vers gedruckt wurde.
36 Zeile 6 V. 0. (173907105 statt a789w7tw4 und Z. 9 Parmenides statt
Xen0phanes.
38 - 16 v. o. Parmenides statt Permenides.
46 3 V. 11. mde; statt zudem.
47 10 und 12 v. o. Anspannungen statt Ausspannungen.
53
61 A. 1
5 V. n. Nochmals statt Nachmals.
sind unerwhnt geblieben Resp. IX, 577 C (na&yam 6. v. a.
Verhltnisse, Lage; vgl. 579D 7105909); X, 604BD (m909 s.v. a..
Leiden, jedoch nicht als Gefhl; ebenso 612A mM); 610B
(du?: tai'1'm 101 na81iyaw to:: oaiyatog hnlich wie V, 462 B.)
Ausserdem vgl. man Gorg. 524D und Phileb. 52B.
77 A. 1. In Leg. IV, 711 B lsst ngotgmd&aa die Nebenbedeutnng
einer mit Nachdruck verbundenen Thtigkeit leicht erkennen.
Im Index Aristot. sind folgende Stellen zu ngotgmscm nicht
angegeben: Rhetor. I, 6 p. 1362, a., 15; 7 p. 1365, b, 19.; 8
p. 1366, a, 17; II, 23 p. 1398, a, 14; p. 1399, b, 31 f.; p. 1400,
a, 111. Bezglich der Lehre von den artic. Lauten vgl. Arist.
Hist. anim. IV, 9 p. 536, a., 211'.; b, 11 f.
118 Zeile 22 V. o. 370 statt 360.



'600848
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UNIVERSITY OF CALIFORN|4 .....Y

"urlug A.;; Waanmmmwn llnrhluunlllwg Ill Mll.
Idealismus und Positivismus.

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II"! 1 nm.
'n-Hin) 111- Inlnnllhllnchu und uw-mm Ecan J\ .1 111" m
\1 .v. 111 '! hu
l'1|l.1w llwll ln>ll\1wL
Imm HMI-mg
(111111111111 11111 611111111) 111111111) (111111111) 1111 Wissen.

113ir. 5011111;
.' \]. \l l"
[iu-uu-
Ana.1ogien der Erfahrung.

(.1uv- l..1l;.ulm 'iuullr-
Hlumllngu. (1.r |\).I.(-l.

11111!)l'l1l>l>)11111
lir1ul Luna.
1\"lll . 101 "c.. (_r. : .]v. \1wl;
11(
phil; )::plll '11u)1 Seln-imeu

6111111791! Wilhelm Leibniz.
llnr.u
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(3.51.014111111r1h
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vw amt; 1"H'
Fllulltn1lhn4; mu . \ .
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BEGRIFF DER PHYSIS

.s'on d", a; 8,10) Joxei', of: me). vyaw;

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500848Created in Master PDF Editor - Demo Version

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Von Thales bis Sokrates ................ 5.

Die herrschende Auffassung 105. Krohns Analyse der Politeia 107.

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Stelleniibersicht ......................... 218.

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Es lag zu nahe, die Gesammtheit aller der menschlichen

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1) Geschichte des Materialismus I. 271.

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zelnen, und zwar in den erhabensten ihrer Besitzer ber sich,

Weniger als vordem geluge Vorstellung zu geben verspricht,

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VON THALES BIS SOKRATES.

fs'xaarov d I'st <p_o'm nv rowvrewv ml

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hervor, also einerseits bei den ionischen Philosophen und ander-

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xa) (p150'st xlvtoz 39ya p!Vt,' am). a'ntgcroc aiaiv.

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heiten erspart geblieben sein. Anderseits aber, da das Un-

1) Nach den Fragmenten zu schliessen, muss der Komdiendichter

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xat dvdoivsw adrotaw arozxg xat doxelv

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Sobald das Vernunftdenken den Gegenstnden der sinnlichen

Thales von Milet erkannte, ber den Entstehungsprocess

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sprechend, so auffassen mssen, wie es Aristoteles mit Bezug auf Thales

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1) Diog. L. II, 1: 0510; 3410107101! 02935171: einen am) 010110301) 10 057111901! 00

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2) vgl. die S. 17 A. 4 gegen Ende angefhrten Aussprche. Aus dem einen

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War soweit unsere Untersuchungvon fast lauter Quellen

Frage folgendes entnehmen:

am) &gawpevo7 dla@907 (pa1760'80u. Im Uebrian s. Mullach, fragm. I, 241 f.

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1011 3739051101017. 87 105 7029 M 36710; pq'xa70'7 3011 7076-

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1) Aristoteles, Metaph. I, 3 p. 984, a. 12 117 1117 73117111;

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