Russell Kirk The Conservative Mind - en.PtTarduzido Mentes Conservadoras

leituras essenciais
FORTHEMODERNCONSERVAT IVE
Russell Kirk
a mente conservadora
A Mente Conservadora
As grandes mentes conservadoras: A condensao de
Russell Kirk, The Conservative Mind
por Aaron McLeod
Copyright Outubro de 2005 pela Instituto de Poltica Alabama

Birmingham, Alabama
Nada aqui contido deve ser interpretado como um esforo

para ajudar ou prejudicar qualquer legislao.
A permisso para reimprimir no todo ou em parte, concedida, desde que o Alabama

Policy Institute e autor so devidamente citada.
Sobre esta srie
O Instituto de Poltica Alabama encomendado Leituras essenciais para o conservador moderno para
fornecer indivduos de mentalidade conservadora ocupados com uma maneira de familiarizar-se com, pelo menos, os
rudimentos de conservadorismo. A 500-plus trabalho pgina como Russell Kirk A Mente Conservadora, o primeiro desta
srie, pode parecer grande demais para ser trabalhado em cantos de nossa agenda, mas uma verso condensada
pode ser lido em um fim de semana ou em um vo longo. Com uma verso resumida tal, os conservadores de todos os
nveis de ensino ser capaz de ler rapidamente e concisa o que as melhores mentes em pensamento conservador
americano tiveram a dizer. Esta srie uma tentativa de capturar a mensagem central dos vrios autores e de
express-lo em poucas palavras, mais simples. Acreditamos que ainda h homens e mulheres em nmero suficiente
hoje que tomam seus valores a srio e que se consideram de princpio conservador, mas pode ter dificuldade para
explicar a sua filosofia poltica. Esta srie para eles.
certamente verdade que estas condensaes foram escritos na esperana de proporcionar uma
familiaridade spero com as ideias dos principais pensadores conservadores, mas eles tambm foram escritos para
aguar o apetite suficiente para motivar o leitor a resolver o texto principal tambm. a natureza de um resumo de
abordar os principais pontos de um texto e omitir toda a beleza da prosa original; todas as ilustraes e o humor - a
personalidade do autor, deve ser deixado para trs na fonte primria. Estas verses menores de grandes obras esto
muito melhor leitura do que nada, mas quem est satisfeito com o aperitivo quando ele pode ter o prato principal?
NDICE
Captulo um A idia de conservadorismo 1

Captulo dois Burke e a Poltica de Prescrio 3
Captulo trs John Adams e liberdade Nos termos da Lei 9
Captulo quatro Romnticos e utilitaristas 13
Captulo Cinco Southern Conservadorismo: Randolph e Calhoun 19
Captulo Seis Liberais conservadores: Macaulay, 25
Cooper, Tocqueville
Captulo Sete O conservadorismo tradicional: New England Sketches 31
Captulo Oito Conservadorismo com a imaginao: 35
Disaraeli e Newman
Captulo Nove Legal and Historical Conservadorismo: 39
A Hora do Foreboding
Captulo Dez Conservadores Frustrado: Amrica, 1865-1918 43
Captulo Onze Ingls Conservadorismo Adrift: O sculo XX 51 Captulo Doze Conservadorismo
crtica: Babbitt, mais, Santayana 57
Captulo Treze Promise conservadores 63
Notas finais 68
Russell Kirk: A Mente Conservadora
Captulo um
A idia de conservadorismo
Russell Kirk era um pilar do conservadorismo intelectual norte-americana. Willmoore Kendall o chamou de o
sbio benevolente de Mecosta, e por isso ele foi, produzindo um trabalho erudito aps o outro em Piedade, seu lar
ancestral em Michigan rural. O chefe entre suas obras A Mente Conservadora, sua tese de doutorado em St. Andrews
e de recursos mais conceituados do conservadorismo para o patrimnio e autoridade acadmica. Publicado pela
primeira vez em 1953 e revisto seis vezes desde ento, este volume grossa fez mais do que a maioria para fornecer
uma genealogia das idias para o renascimento conservador incipiente que se seguiu Segunda Guerra Mundial.
Nisso opus magnum, Kirk traa a histria do conservadorismo moderno atravs de suas luzes principais, comeando
com estadista britnico Edmund Burke e concluindo, na edio revisada, com o crtico literrio TS Eliot. Kirk examina os
grandes nomes do pensamento conservador AngloAmerican e recolhe lies to fresca hoje como quando ele lhes
ensinou. Mesmo em tais figuras to diversas como John Adams, John C. Calhoun, e Samuel Taylor Coleridge, Kirk
encontra fios comuns de pensamento que pode fornecer fortes, respostas to necessrias pergunta perene: Qual o
conservadorismo?
trabalho de 509 pginas de Kirk dividido em 13 captulos, dos quais 11 so dedicados a exames dos homens
que ele acreditava representado, em diferentes graus, idias conservadoras em seu tempo. Seu primeiro captulo uma
excelente introduo para o resto do livro, porque nela Kirk revela o que ele considera ser a essncia do conservadorismo.
Para dar sentido a suas escolhas entre os lderes literrios e polticos do passado exige que sabemos seu governo guia, e
enquanto Kirk tem o cuidado de chamar seu trabalho um longo ensaio na definio, ele oferece seis cnones ou regras,
em que ele pensa conservadorismo anglo-americana pode ser destilado. Sobre a sua prpria relutncia em dar qualquer
lista semelhante a um corpo fixo e imutvel de dogmas, Kirk identifica as seguintes seis caractersticas como
pertencentes a um verdadeiro conservador:
A crena em uma ordem transcendente ou corpo da lei natural que governa a sociedade, bem como
conscincia. No verdade objetiva no universo, e ns podemos conhec-lo. Alm disso, o grande objetivo da poltica de
apreender e aplicar a verdadeira justia a um Kirk justamente coloca essa idia primeiro na lista comunidade de almas.;
para um conservador, o relativismo moral no uma opo. Sobre este ponto, todos os outros vai depender. L estamos coisas
como verdade e direito, falsidade e errado. Sem um padro imutvel, tentativas de convivncia social est condenado de
antemo para no reconhecer que os homens so seres espirituais no infinitamente malevel.
Afecto para a variedade e mistrio da existncia humana, em oposio ao nar-
Instituto de Poltica Alabama

- 1-
uniformidade linha e igualitarismo de sistemas de radicais. Os conservadores esto convencidos de que a vida vale a pena
viver, como Kirk gostava de dizer, e, ao contrrio liberais, no procuram forar mesmice sobre a humanidade.
Convico de que a sociedade civilizada precisa do Estado de direito e da classe mdia, em contraste com a
noo de uma sociedade sem classes. Os conservadores acreditam que existem distines naturais entre os homens,
levando a desigualdades de condio. Os conservadores afirmam igualdade perante Deus e os tribunais; mais nada leva a
servido e tdio.
Liberdade e propriedade esto ligados: sem propriedade privada, o estado imparvel. Redistribuio da riqueza,
atravs de impostos ou outros meios, no progresso econmico. Os homens precisam de propriedade para garantir os seus direitos,
desempenhar as suas funes, e limitar governo.
F na prescrio e desconfiana daqueles homens clculo que iria reconstruir toda a sociedade de acordo com
os seus prprios desenhos abstratos. Um conservador acredita que as coisas so do jeito que so por uma boa razo:
passado geraes passaram sobre os costumes e convenes que resistiram ao teste do tempo. Customs servir como um
controlo sobre a anarquia eo desejo de poder.
O reconhecimento de que a mudana pode no ser uma coisa boa. inovao Hasty pode destruir, bem como
melhorar, ento os conservadores so prudentes com suas mudanas e reformas abordagem com cautela em vez de zelo.
Kirk permite que os desvios desta lista ter ocorrido, bem como adies a ele. Mas, a maioria dos
conservadores dos ltimos dois sculos tm aderido a estes cnones com alguma consistncia. Kirk faz um bom
trabalho de demonstrar como cada um dos homens que ele examina, manifesta esses princpios.
Kirk faz uma breve tentativa de identificar os princpios fundamentais do pensamento liberal, assim, em seu primeiro
captulo. A crena na perfectibilidade do homem, desprezo pela tradio, nivelamento poltico, e nivelamento econmico, com
uma viso secular das origens do estado, talvez, jogadas, servir, bem como pode ser esperado para identificar os radicais em
nosso meio. Kirk d um tapa-los com o que para ele uma acusao searing: eles esto no amor com a mudana.

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Captulo dois
Burke e a Poltica de Prescrio
Neste captulo, Kirk esbanja ateno sobre o pai do conservadorismo moderno na tradio
anglo-americano: Edmund Burke, o irlands que serviu sua amada Gr-Bretanha com fervor antes e durante a
Revoluo Francesa. Ele era um membro do Partido Whig, e como tal ele ficou para o controlo de poder
governamental, tolerncia religiosa, e limites para a expanso imperial no exterior. Burke era um oponente do
poder arbitrrio onde quer que ele viu invadindo e foi igualmente pronto para defender tanto a monarquia ea
Constituio Ingls contra o Parlamento.
Burke acreditava reforma era inevitvel e poderia ser uma coisa boa, mas sabia que as liberdades ingleses
apreciamos foram os frutos de um processo deliberado e cuidadoso, que teve geraes para estabelecer. Reforma,
ento, precisava ser cauteloso, reverente, e prudente, ou ento ele pode destruir onde deveria melhorar. Burke tinha
motivos para estar nervoso. Do outro lado do Canal Ingls, os chefes de Estado foram literalmente ser cortado a partir
de seus ombros franceses. Burke ficou horrorizado com o sangue e caos que veio expelindo do continente aps
1789. Sua obra mais conhecida, de longe, o seu Reflexes sobre a Revoluo na Frana, uma obra crditos Kirk
como sendo aquilo a que o conservadorismo filosfico deve a sua existncia. 1 Burke teve que lutar muito para
salvaguardar o sistema britnico do tipo de convulso root-andbranch viu sob os jacobinos. Com reflexes, Burke soou
o alarme para seus colegas britnicos, alertando-os de que, se o zelo consumir para liberdade, igualdade,
fraternidade no foi extinta em casa, os fogos de destruio iria nadar o Canal e definir toda a Inglaterra em chamas.
Kirk dedica a segunda parte de seu segundo captulo aos escritos de Burke contra os radicais
britnicos e franceses de seu tempo em Um apelo do Novo aos Whigs velhos, Carta a um Senhor Noble, e Reflexes
sobre a Paz Regicdio, alm de Reflexes. Kirk chama essas obras conjugadas a carta de conservadorismo, para
com eles por 1793 Burke conseguiu verificar o entusiasmo pela inovao francs e nivelamento social que foram
invadindo a Gr-Bretanha.
Em resposta aos argumentos do philosophes que liderou o movimento intelectual que produziu o Reign of
Terror, Burke no tinha escolha a no ser entrar em um reino ele geralmente detestava-metafsica abstrao. Burke
era um homem de particulares, do concreto e do real. Ele acreditava que o mundo rido da teoria abstrata to amado
pelos radicais era um perigo para as liberdades reais dos ingleses. No entanto, em suas respostas aos homens, como
Rousseau e Bentham e seus princpios, Burke enquadrado numa filosofia triunfante de conservadorismo na crena de
que os primeiros princpios na esfera moral vm at ns atravs da revelao

-3
o e intuio, e no as especulaes fantasiosas de filsofos sonhadores. At o advento da Primeira Guerra

Mundial ea Revoluo Russa, Kirk observa que os liberais clssicos dos dias de Burke, como Acton, estavam
errados em suas crticas de que Burke exagerou Revoluo Francesa.
Kirk passa a terceira seo do captulo discutir pontos de vista religiosos de Burke, que so fundamentais para os
ideais de conservadorismo. De acordo com Burke, se quisermos conhecer o estado, preciso primeiro conhecer o homem
como um ser espiritual.
Burke viu a sociedade como uma criao da Divina Providncia. a vontade de Deus para o homem poltico
conhecido atravs dos preconceitos e tradies que milnios de experincia humana com meios e juzos divinos
implantados na mente das espcies 2 e f to arrogante na razo humana frgil merece desprezo. A mo de Deus se
movia lentamente e sutilmente na histria de muitas geraes, orientando, permitindo, ea conteno. Para Burke, era
mpio para o homem para elevar sua isolado intelecto contra a sabedoria recolhida da histria humana e planejar uma
utopia construda para suas especificaes. Sua crena na pecaminosidade da natureza humana, uma caracterstica
do conservadorismo, fez dele um inimigo implacvel daqueles que tentam criar o cu na terra. Ao contrrio dos
pensadores do Iluminismo, Burke no estava disposto a demitir discusses de primeiros princpios e filosofia moral.
Para ele, ou somos criaturas pecadoras, feitas por Deus, mas cados, ou estamos deriva em um vcuo moral, sujeito
aos caprichos do mais forte. A seguinte citao de melhores somas de Burke at seus pontos de vista:
Tomando como certo que eu no escrevo para os discpulos da filosofia parisiense,

que pode assumir, que a terrvel Autor de nosso ser o autor de nosso lugar na
ordem da existncia; e que, tendo descartado e marshalled ns por uma ttica divina,
no de acordo com a nossa vontade, mas segundo a sua, que ele tem, e por essa
disposio, praticamente nos submetidos a agir a parte que pertence parte atribuda
a ns. Temos obrigaes para com a humanidade em geral, que no so em
conseqncia de qualquer pacto voluntrio especial. Eles surgem a partir da relao
do homem com o homem, e a relao do homem com Deus, que as relaes no so
uma questo de escolha. . . .Quando se casar, a escolha voluntria, mas os direitos
no so uma questo de escolha. . . .Os instintos que do origem a este processo
misterioso da natureza no so de nossa tomada. Mas de causas fsicas, 3
A piedade de Burke evidentemente pela sua filosofia poltica. Para ele, os estadistas estavam longe

- 4-
mais de representantes do povo, eleitos para fazer o seu lance; suas tarefas so sagrados, seus escritrios
consagrados para a melhoria das futuras geraes ea observncia da verdade imortal. Especialmente no governo
popular, Kirk observa, um senso de propsito santo necessria-as pessoas precisam entender a sua
responsabilidade em manter o poder. Para Burke, a sociedade era uma coisa sagrada, um acordo tcito entre os
mortos, os vivos, ea ainda por nascer, a ser protegida e alimentada para fins que no o fazem todos trazem ganho
imediato. E, se a sociedade sagrado, se o mundo ordenado de acordo com um plano divino, devemos mexer com
ela apenas em temor e tremor. Burke, Kirk nos informa, no poderia conceber uma ordem social durvel sem o
esprito de piedade. 4
Para sustentar tal esprito, Burke contou com a igreja nacional e sua influncia na cultura britnica. A Igreja
deve consagrar um cargo pblico e incutir venerao pelo mundo como Deus deu para ns. Igreja e Estado, longe de ser
entidades separadas nos olhos de Burke, eram dependentes uns dos outros, depois de uma moda. Enquanto a igreja
no pode precisar o estado para sobreviver, o estado certamente precisa da igreja, pois, como Kirk colocou, verdadeira
religio no meramente uma expresso do esprito nacional; ele sobe muito superior ao terrenas lei, sendo, na
verdade, a fonte de toda a lei. 5
Na seo quatro deste captulo, Kirk vira-se para o pensamento de Burke sobre o papel ea importncia da
prescrio, tradio e costume para a preservao da ordem social. Burke, ele escreve, teve que responder s
seguintes perguntas: O que o fundamento da autoridade na poltica? Como podem os homens julgar a prudncia e
justia de qualquer ato particular? O reino sobrenatural no micromanage os detalhes de rotina da vida terrena, ento
onde esto os homens a procurar orientao sobre julgamentos polticos? Burke tinha uma resposta: a sabedoria
coletiva da humanidade atravs de milnios de experincia e meditao, ensinado por Providence- em outras palavras,
a tradio. O homem deveria ter respeito em suas decises dirias para os costumes e as leis da humanidade e
aplic-los com rapidez.
Tradio capacita os homens a viver juntos com algum grau de paz; ele consegue dirigir as conscincias e
verificar os apetites. Kirk cita Burke sobre este ponto, escrevendo Em algum lugar deve haver um controle sobre a
vontade e o apetite; e menos do que h dentro, mais de l deve ser sem. 6 Burke no confiava razo para manter a
maioria dos homens na linha, para a maioria dos homens, ele suspeitava, no empregar a faculdade racional em
tudo, e aqueles que tentaram muitas vezes o fez sem educao suficiente. Ele prefere confiar bom senso e
sabedoria de costume antigo para guiar as massas e restringir seus mais apetites base. Foram a crosta do
preconceito e da prescrio de crack, a civilizao seria tremer em suas fundaes. Se os homens comearam a
alterar a constituio do seu estado quando quisessem, nenhuma gerao ligaria com outro. Na frase poderosa de
Burke, os homens se tornariam no melhor do que as moscas de vero. 7
Ser que Burke esperar que os homens para resistir a todas as tentaes de mudar, ento? Longe disso-prop-

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erly guiada, a mudana um processo de renovao. mudana de Burke um processo lento, amorosa de remendar e polir a velha
ordem das coisas, nas palavras de Kirk permitindo que os processos naturais de tomar o seu curso enquanto arrefecimento dos
saltos daqueles apaixonado por reforma instante. A melhor reformador, para Kirk, aquele que combina uma capacidade de
reformar com uma disposio para preservar; o homem que ama a mudana totalmente desqualificado, de seu desejo, para ser o
agente da mudana . 8
Para sua quinta seo sobre Burke, Kirk examina o pensamento do estadista em uma questo controversa de
sua poca: direitos naturais. Burke rejeitou a doutrina iluminista dos direitos naturais do homem, incluindo Locke e os
ensinamentos de Rousseau. Burke olhou para trs para uma tradio mais antiga, ius Naturale ( lei natural) de Ccero,
reforado por dogma cristo e de direito comum Ingls. direitos do homem no tinha a ver com o que era devido ele, mas
sim o que homem devido ao seu Criador. Burke, rejeitando os valores acima referidos, bem como os ensinamentos de
Hume e Bentham, em vez definidos direito natural como costume humano em conformidade com a inteno divina. Ele
denunciou a idia de um estado idlico, livre da natureza, da qual o homem entrou voluntariamente na sociedade, no para
criticar suas leis pelos direitos que supostamente tinham de antemo. Nem a histria nem a tradio sustenta a ideia de
um paraso primitivo, como o philosophes postulou. Em vez disso, devemos confundir ao longo da melhor maneira
possvel, procurando conformar nossas leis para os de Deus, reconhecendo as nossas limitaes e respeitar os direitos
prescritivas proferidas pelos nossos antepassados. Ns temos direitos, com certeza, mas Burke viu nada, mas o perigo na
tentativa de julgar o que ele chamou os direitos fretados de homens civilizados por uma noo abstrata dos direitos do
homem primitivo. homem social desistiu de qualquer pretenso de autonomia absoluta para ganhar uma medida de paz e
segurana; e os benefcios de que o homem sociedade tem o direito, mas este direito deve ser definido por conveno e
pela tradio agosto. Burke acreditava homens poderiam reivindicar o direito igualdade perante a lei, segurana do
trabalho e da propriedade, instituies civilizadas, e da ordem. Estas so as finalidades para as quais Deus ordenou o
estado; estes so os direitos reais de homem,
igualdade social e poltica, no entanto, no estavam entre o que Burke considerados verdadeiros direitos naturais
do homem. Em vez disso, ele acreditava que a aristocracia ea hierarquia eram naturais, e na sexta seo deste captulo, Kirk
observa como Burke entende igualdade. Existe uma espcie de igualdade com que Deus nos dotou? Sim, Burke responde,
embora apenas um tipo: a igualdade moral. Os homens so julgados de forma justa pelo seu Criador; nenhum homem tem
mais valor inato como um ser humano do que qualquer outro. Quanto a todos os outros de medio, tais como riqueza,
nascimento, inteligncia e beleza, que so desiguais.
Os homens so, em grande parte desigual nas formas de autoridade poltica. Certamente igualdade poltica um
produto artificial; os homens no tm o direito natural a regra da maioria, porque nem todos os homens nascem com o que
Burke acredita ser as qualificaes necessrias (educao,

-6
natureza moral, tradio, propriedade). Burke temia os resultados de um governo controlado por uma maioria
onicompetente, como Kirk cita ele, A vontade de muitos, e sua interesse,
deve muitas vezes diferem; e grande ser a diferena quando eles fazem uma escolha mal . 9
Percorremos um longo caminho desde Burke; em muitos pases, como o nosso, h sufrgio idade adulta
quase universal. O ponto de aprender com Burke que tal poder poltico generalizado o resultado de convenincia,
no argumento moral. No h nenhuma lei natural da igualdade, mas muito difcil convencer os homens de que eles
no devem ser capazes de votar uma vez que vem seus vizinhos voto. Kirk coloca o caso da seguinte forma:
igualdade poltica , portanto, em certo sentido, no natural, Burke conclui; e aristocracia, por outro lado, , em certo
sentido natural . 10 Apesar de suas reservas, Burke acreditava que a natureza havia fornecido a sociedade com os
materiais para uma aristocracia que poderia produzir uma liderana competente. Burke respeitado nascimento elevado,
com certeza, mas ele tinha em mente um tipo diferente de aristocracia. Em uma de suas passagens mais memorveis,
ele explica,
Para ser criados em um lugar de estimao; para ver nada baixa e srdida de sua infncia; a ser ensinados a
respeitar a si mesmo; a ser habituado inspeo censorial dos olhos do pblico; a olhar mais cedo para a
opinio pblica; para ficar em cima de um terreno to elevado como para ser habilitado a tomar uma grande
vista das combinaes generalizada e infinitamente diversificadas de homens e assuntos em uma grande
sociedade; ter tempo livre para ler, refletir, conversar; para ser habilitado para desenhar o tribunal e ateno dos
sbios e cultos onde quer que estejam a ser encontrada; a ser habituados na busca de honra e dever; a ser
formado para o mais alto grau de vigilncia, previso e circunspeco, em um estado de coisas em que no h
falta impunemente, e os menores erros desenhar sobre as consequncias mais ruinosas; para ser levado a uma
conduta protegida e regulada, a partir de uma sensao de que voc considerado como um instrutor de seus
concidados em suas mais altas preocupaes, e que voc agir como um reconciliador entre Deus eo homem;
a ser empregada como administrador da lei e da justia, e para ser assim entre os primeiros benfeitores para a
humanidade; ser um professor de alta cincia, ou de arte liberal e engenhosa; para estar entre os comerciantes
ricos, que a partir de seu sucesso se presume ter entendimentos ntidas e vigorosas, e possuir as virtudes da
diligncia, fim, constncia e regularidade, e cultivaram uma relao habitual para comutativa justia, estas so
as circunstncias de homens, que formam o que eu deveria chamar um a ser empregada como administrador
da lei e da justia, e para ser assim entre os primeiros benfeitores para a humanidade; ser um professor de alta
cincia, ou de arte liberal e engenhosa; para estar entre os comerciantes ricos, que a partir de seu sucesso se
presume ter entendimentos ntidas e vigorosas, e possuir as virtudes da diligncia, fim, constncia e
regularidade, e cultivaram uma relao habitual para comutativa justia, estas so as circunstncias de homens,
que formam o que eu deveria chamar um a ser empregada como administrador da lei e da justia, e para ser
assim entre os primeiros benfeitores para a humanidade; ser um professor de alta cincia, ou de arte liberal e engenhosa; para estar en

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organizado desta forma estaria de acordo com a ordem natural eterna que mantm todas as coisas no lugar. Um
governo que coopera com a ordem criada garante a vitalidade da sociedade civil. Ns nos adaptamos e aparar e podar
a velha ordem para lidar com novas circunstncias, mas no buscamos reconstruir nosso modo de vida para atender s
abstraes revolucionrias. A compreenso de Burke da natureza e direitos, de permanncia e mudana, escreve Kirk,
lift [s] Burke a um plano de reflexo muito acima dos postulados simples de especulao reforma francs, e dar suas
idias uma elevao permanente superior s vicissitudes da poltica. 12
Talvez o maior monumento liderana brilho e moral de Burke era que no havia Revoluo Ingls no final
dos anos 18 sculo. Ao contrrio da Frana, ele conseguiu manter o jacobinismo de varrer a Gr-Bretanha. Ele
fundou uma escola de poltica sobre os conceitos de prudncia e venerao para o passado, uma escola que desde
ento tem lutado o apetite por inovao. Kirk resume seu louvor para o estadista em sua stima e ltima seo
dizendo, sua reverncia para com a sabedoria dos nossos antepassados, atravs do qual funciona o projeto de
Providence, o primeiro princpio de todo o pensamento conservador consistente. 13

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Captulo trs
John Adams e liberdade Nos termos da Lei
Em seu terceiro captulo, Kirk se move atravs do Atlntico para considerar exemplares americanos adiantados do
conservadorismo. Kirk identifica o maior destes como John Adams, com quem ele nomeia o fundador do verdadeiro
conservadorismo na Amrica. Adams foi responsvel, mais do que ningum, para manter o governo americano uma das leis,
no de homens.
Kirk tambm considera outros homens em primeiro lugar, homens como Alexander Hamilton e Fisher Ames,
federalistas que procuravam preservar o melhor da ordem britnica no pas recm-independente e que resistiram aos
esforos de Jeffersonian republicanos para produzir uma mudana por atacado. Kirk chama seu partido o
anti-democrtico, a propriedade-respeito, centralizando, bastante mope Federalismo 14 a que Adams muitas vezes foi
superior. Hamilton e Ames eram mais ortodoxo em sua Federalismo de Adams, e para eles nos voltamos.
Com Federalist Papers, Alexander Hamilton estabeleceu-se como um dos expositores mais influentes da
Constituio dos EUA. Seus princpios polticos, diz Kirk, eram simples: ele era suspeito de impulsos locais ou
populares e acreditava segurana de uma influncia nivelamento estava em uma autoridade nacional firme. Amrica
no teria um governo central unitria, por isso, ele se estabeleceu para um federal, energicamente defendendo por
isso com suas contribuies para The Federalist e outros panfletos. De acordo com Kirk, porm, seu idealismo tinha
suas falhas. Ele aparentemente nunca ocorreu a Hamilton que um governo centralizado poderia ser um governo de
nivelamento e inovar, nem ele aposta nas mudanas sociais trazidas pela industrializao do Norte que ele desejava.
Hamilton era um homem prtico de grande capacidade, mas essas habilidades, Kirk diz-nos, Tinha por seu substrato
um conjunto de pressupostos tradicionais quase ingnua; e ele raramente especulado sobre o que composto pode
resultar da mistura de seus preconceitos com o elixir do vigor industrial americano . 15
Hamilton no antecipar a teimosia dos governos estaduais e locais para resistir a centralizao do poder. Ele
pensou que seu programa para um governo nacional forte acabaria por eliminar estes obstculos provocando uma
guerra civil que fez mais do que todas as especulaes de Jefferson para dissipar o tranquila sociedade aristocrtica
do sculo XVIII que realmente era a aspirao de Hamilton. 16 Kirk v Hamilton, bem-intencionada, mas inadequado
para a tarefa que ele estabeleceu para si mesmo. Ele era um homem de particulares, que nunca penetrou muito
abaixo da superfcie poltica para os mistrios de venerao e presuno. 17
Kirk dedica a terceira seo deste captulo para Fisher Ames, um companheiro de leite a partir de Dedham,
Massachusetts. Ames, embora possua um domnio de estilo literrio, nunca teve muito impacto sobre os
acontecimentos de seu dia. Ele j tinha desistido da luta. Seu conservadorismo era do tipo puramente reacionrio que,
no admitindo a mudana, perece onde

- 9-
ela representa. Ames estava pessimista sobre a experincia americana porque ele duvidava que havia um nmero
suficiente de homens com coragem e carisma moral para preservar o pas das paixes das multides e os
demagogos que lhes dominar. Ele estava convencido de que o povo como um corpo no pode raciocinar e so
facilmente seduzidos por oradores inteligentes e agentes polticos.
Em suas palavras, alguns podem argumentar, todos podem sentir. . . . 18
A democracia no pode durar, Ames trovejou , para o despotismo jaz porta; quando a tirania da maioria leva ao
caos, a sociedade vai submeter-se a governar pela espada . 19
Para Ames, que condenou a experincia americana foi a destruio democrtica da moral. Porque nada ficou
no caminho do domnio popular, Ames acreditava que a justia ea moralidade na Amrica seria um fracasso, e governo
popular no pode apoiar a justia, sem os quais hbitos morais cair. Nem a imprensa nem papel constituies livres
poderiam salvaguardar a ordem destes excessos, pela primeira meramente um estmulo paixo popular e
imaginao, enquanto o outro um baluarte fina contra a corrupo. Quando prescrio e antiga tradio so
demitidos, s importa fora nua. De perspectivas americanas, Ames disse em desespero para atenuar a tirania, tudo
que deixado para as nossas esperanas. 20
Felizmente, Ames estava errado. Embora a Guerra pendentes de 1812 e a morte do partido
federalista feito para um futuro sombrio, j havia compensao foras para ser encontrada na tendncia de
moderao da sociedade agrria Jefferson representados ea praticidade sbrio dos Adamses, John e John
Quincy. Lamentavelmente, Ames nunca vi estes; em 1807, ele deu de ombros, e se virou para a parede. . . . 21
Kirk pinta um quadro muito mais brilhante em sua quarta seo, pois ele ocupa a figura central do
captulo, John Adams, o verdadeiro conservador. 22 Como Burke, Adams detestava o fanatismo ea especulao
da Revoluo Francesa e escreveu seu Defesa das Constituies para neutralizar suas noes de liberdade e
influenciar esperamos que os delegados Conveno Constitucional. Kirk chama semelhanas entre Adams e
Burke, mas onde Burke falou do preconceito, prescrio, e os direitos naturais, Adams atacou as doutrinas gmeas
da perfectibilidade humana eo estado unificado. Kirk divide seu tratamento de Adams ao longo destas linhas.
Em primeiro lugar, Kirk examina pensamento Adams' sobre a natureza humana. Adams particularmente
visados Condorcet, um membro do Iluminismo francs, para o que ele via como inexcusably opinio elevada do
francs do carter humano. Enquanto Adams era um crente firme na natureza cada do homem e do perigo das
paixes desmarcada, Condorcet acreditavam em igualdade de condies para todos e rejeitou a noo de que as
falhas do homem no poderia ser superado pela legislao e instituies direita. Adams acreditava no progresso, na
melhoria da condio humana, mas ele alertou que wild arrebata perfeio la Condorcet ou Rousseau arruinaria
avano real. Adams tambm descartou a correo rpida comum transmitida por tais radicais: a educao. Uma vez
que se um professor, ele zombou da idia

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que o homem perfeito na natureza e s corrompida pela exposio ao conhecimento e civilizao. Ele sabia que
a educao formal s faria o homem mais inteligente, no melhor. Kirk continua por Adams, escrita,
No podemos esperar que a educao formal radicalmente para alterar os impulsos comuns do
corao; somente a inculcao muito mais difcil de moralidade, que vem da influncia
caracol-lenta de exemplo histrico e apenas constituies e no de legislao deliberada, pode
efetuar [sic] que a melhoria moral, que o verdadeiro progresso da humanidade. 23
Como Kirk observa, h muito de vida no deve ser obtido fora das escolas. A conscincia no pode ser
formada atravs de uma biblioteca. As lutas e dores da vida comum a todos no ser eliminado pelos filsofos ou
legisladores, embora possam ser agravado na tentativa. De acordo com Adams, a unidade para homem perfeito vai
acabar em sua abolio. 24
Na quinta seo de Kirk aprendemos que Adams tambm excoriated os especuladores franceses no s pela sua
paixo por perfectibilidade humana, mas tambm pelo seu amor de igualdade. Adams insistiu que, longe de todos os
homens sendo substancialmente igual, no h realmente uma aristocracia natural dos homens, formada a partir dos
benfeitores da desigualdade inevitvel da humanidade. Como Burke, Adams realizada a cada homem ter direitos iguais
sua prpria e igual posio diante de Deus. Alm disso, porm, os homens so desiguais em seus poderes e faculdades,
influncia na sociedade, a propriedade e vantagens, piedade e iniqidade, e quase todos os outros atributos. Especialmente
em suas cartas a John Taylor of Caroline, Adams levou para casa sua convico da desigualdade natural dos homens.
Kirk adverte que a teoria da aristocracia natural Adams' uma das opinies mais mal interpretadas e
distorcidas Adams nunca compartilhados. compreenso Adams' dele era simples: qualquer homem que pode influenciar
os outros a votar como ele gostaria que um aristocrata e um lder. Ele chamado de natural aristocrata, porque ele
no criado pela sociedade. Ele no tem ttulos, sem privilgios legais; ele quem ele , porque ele nasceu assim. O
direito positivo no pode destruir essa aristocracia e no necessrio para a sua existncia. Kirk aponta que Adams
no realmente defender o conceito tanto como indicando a sua existncia. aristocracia natural um fenmeno da
natureza, independentemente de ns gostamos.
Adams transforma seguinte, na sexta seo de Kirk, para determinar que tipo de governo acomoda melhor
esse fato. A felicidade o fim do governo, diz Adams, mas a felicidade do homem consiste na virtude. Um homem deve
primeiro ser bom para ser feliz. Adams preferiu falar da virtude e no de liberdade ou a liberdade, embora ele no
achava que eles mutuamente exclusivos. Em vez de liberdade que est sendo criado por decreto, deve ser a criao de
civilizao e esforos hericos por algumas almas corajosas. 25 Para esse fim, de Adams delineado

- 11-
um sistema prtico para a liberdade sob a lei, na legislao liberdade deve ser, seno ele vai sobreviver apenas, nas palavras de
Kirk, como um cordeiro entre lobos. 26
Adams considera que a forma de governo que melhor cultivar a virtude pblica e privada crucial para uma
liberdade ordenada uma repblica. E no apenas qualquer tipo de uma repblica, uma vez que tanto uma aristocracia
e democracia em suas formas puras so hostis liberdade. Adams defendeu uma repblica na qual o poder foi
separado, com diferentes ramos do governo verificando o outro.
Turgot, um financista francs e Adams' alvo para os argumentos apresentados em sua

Constituies, desacreditada dos americanos novas constituies estaduais por ter seguido o conselho de Montesquieu
sobre sujeitando liberdade de lei. Turgot teria tido liberdade como um valor absoluto com a vontade geral, permitindo
que o governo direto pela vontade da maioria. O que ele queria era a simplicidade no governo, algo Adams sabia ser um
grave perigo. Uniformidade e unidade no poder o caminho para o despotismo, como o progresso da Revoluo
Francesa demonstrado amplamente. Burke e Adams iguais estremeceu neste cobiar simplicidade. Adams teria
cordialmente concordaram quando Burke disse, Quando eu ouo a simplicidade de artifcio destinado a, e se gabava
de, em qualquer nova constituio poltica, eu estou em nenhuma perda de decidir que os artfices so grosseiramente
ignorante do seu comrcio, e totalmente ignorante do seu dever. 27 Adams sabia que um sistema equilibrado de poderes
divididos foraria o governo a tomar decises por deliberao e consenso, o que geram moderao e moderar o
exerccio do poder. No dele Constituies, Adams examina muitos estados variados e formas de governo com
esmagadora erudio, tudo para persuadir quem quisesse ouvir que os trs ramos separados de governo, um equilbrio
de poderes, verdadeiramente necessria para homens livres a possuir a sua liberdade em paz.
Em sua stima e ltima seo, Kirk menciona que grande monumento dos federalistas, o
dispositivo mais conservadora na histria do mundo: A Constituio dos Estados Unidos. Ele nos lembra
que Chief Justice John Marshall, um federalista para o ncleo, realizou mais, enquanto no banco, em
termos prticos, do que quer Adams ou Hamilton. Marshall fez o Tribunal o rbitro da Constituio e fez a
Constituio a encarnao do federalista conservadorismo. 28 Embora ele nadou contra a mar da
Administrao e do Congresso, decises de Marshall tornou-se lei, mostrando a virada da mar para
argumentos federalistas. A festa foi extinta, mas as idias de conservadorismo Federalista veio a dominar a
conscincia nacional, e essa influncia, a herana de homens como Adams, tem sofrido at hoje.

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Captulo quatro
Romnticos e utilitaristas
Depois de olhar para o homem que salvou a Gr-Bretanha a partir do caos Jacobino, e aps levantamento
alguns que navegou nas guas turbulentas da fundao norte-americano, Kirk viaja de volta atravs do Atlntico para a
terra natal de Burke e nos familiariza com a 19 - batalha do sculo entre os romnticos e os utilitaristas. Ele encontra trs
homens dignos de meno, conservadores que se esforaram para quebrar a onda iminente de mudana e turbulncia
antes que inundou seu pas. O primeiro da fila o romancista escocs estimvel, Sir Walter Scott.
Romnticos como Scott, Coleridge e Wordsworth conhecia a filosofia utilitarista de Jeremy Bentham como
seu inimigo mortal. doutrinas benthamitas, eles percebida, posou graves ameaas ao passado, variedade de vida,
a tradio, os costumes e beleza, e assim eles procuraram conter o que Kirk chama de intolerante novo
secularismo industrial Bentham trouxe com ele. ideias de Bentham varreu a Inglaterra com mudanas radicais que
refletiam e incentivou o crescimento da produo industrial e da ascenso das massas ao poder. Seu grande teste
foi utilidade, que, Kirk diz, estar vazio de maior imaginao e ignorante da natureza espiritual do homem, reduziu o
mrito de um ato de uma relao matemtica de prazer e dor. Bentham assumido se os homens s foram
mostrados como resolver tal equao, eles seria bom, e uma vez que a maioria tinha controle direto do governo,
poltica seria essencialmente uma coisa do passado.
Burke poderia ter concordado com Bentham que a sociedade como o fim o maior bem para o maior
nmero, mas ele teria significado algo completamente diferente por ele. Burke acreditava boa conformidade significava
do homem para o autor do seu ser e sua ordem estabelecida, uma vida de piedade, de dever e de amor. Kirk acusa
Bentham de varrer isso de lado, em favor de uma reconstruo da sociedade para trazer o mximo de igualdade
poltica possvel e assim permitir que a vontade da maioria para manter influncia incontestvel.
sistema de moral e poltica de Bentham foi atiradas para o caixote do lixo da histria, Kirk assegura-nos,
mas suas reformas legais ainda nos afligem. Da teoria legal Utilitarian Kirk escreve,
Os homens devem fazer e desfazer suas leis, pensou Bentham, sobre o princpio da utilidade; lei
deve ser tratado como matemtica ou fsica, feita uma ferramenta de convenincia; a velha
iluso de que a lei tinha uma sano sobrenatural, uma origem superior ao homem, o Ciceronian
e noo Scholastic que era um tatear humana aps a promulgao divina, deve ser descartada
no interesse da eficincia na era industrial. 29

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Foi sobre esta questo da reforma legal que Scott disputavam com os seguidores de Bentham; Scott ficou com
Burke em se recusar a engolir a idia de que qualquer corpo de homens, se a maioria ou no, tem o direito de fazer
qualquer lei que quisessem. Scott sabiam a lei deve ter uma sano mais elevada do que nmeros para preservar a ordem
ea liberdade da sociedade humana, e ele estendeu a todo o seu poder como romancista e poeta para impedir novidade legal
ruinosa de Bentham.
Scott era o corao do movimento romntico; ele conseguiu popularizar com desenvoltura literria as
doutrinas de conservadorismo de Burke. Scott Waverly romances superou Burke reflexes em suas vendas,
atingindo um grande nmero de pessoas de outra forma inacessveis a tais idias. Ele pintado com imagens vvidas
o valor da tradio, o valor das pequenas sociedades e costumes locais que eram o orgulho de sua amada Esccia.
Ele fez o pensamento de Burke uma coisa viva e sensvel, escreve Kirk, e mostrou como reverncia para com
nossos antepassados e cumprimento de nossos deveres, aceitao e valorizao da graa no comprada da vida,
formam os alicerces da ordem moral civilizada. 30
Como Scott, o primeiro-ministro britnico, George Canning acreditava na complexidade e variedade da experincia
humana; como Scott, ele lutou contra a unidade jacobina para homogeneizar a sociedade. Seo dois deste captulo dedicado
estrela brilhante, mas de curta durao da ascenso de Canning ao poder sobre os ombros do partido Tory. Jovem Canning, um lder
enrgico e imaginativa, comeou sua carreira poltica como um Whig e, portanto, no deve nada linhagem Tory mais velho de
Bolingbroke e os Cavaliers; seu conservadorismo comeou, escreve Kirk, com a Revoluo Francesa. Sua liderana leiga potencial no
fato de que, ao contrrio de seus colegas tories, ele era capaz de aplicar os princpios do conservadorismo, que ele derivados de
Burke, sua prpria poca de mudana. Infelizmente, foi essa distino de seus pares que levaria sua incapacidade para apoi-lo
em sua hora de necessidade. Kirk observa que o partido Tory tinha sido assolado pelo medo de uma gerao e tremeu com a meno
de inovao. Quando Canning, com a sua sagacidade piscando, entrou em cena, sua boa-f conservadores, no obstante, o Tories
tmida se recusou a colocar sua f neste homem carismtico e ambicioso. Kirk explica, Os grandes proprietrios Tory, pensando em
sua pobre infncia e suas aspiraes arrogantes, se perguntou se eles ousaram confiar as suas defesas para um aventureiro ... ea
fabricao e comercializao interesse ... temida sua ousadia. seus bona fides conservadores no obstante, o Tories tmida se
recusou a colocar sua f neste homem carismtico e ambicioso. Kirk explica, Os grandes proprietrios Tory, pensando em sua pobre
infncia e suas aspiraes arrogantes, se perguntou se eles ousaram confiar as suas defesas para um aventureiro ... ea fabricao e
comercializao interesse ... temida sua ousadia. seus bona fides conservadores no obstante, o Tories tmida se recusou a colocar
sua f neste homem carismtico e ambicioso. Kirk explica, Os grandes proprietrios Tory, pensando em sua pobre infncia e suas aspiraes arrog
Como resultado, eles condenados seu prprio partido. Canning foi primeiro-ministro por apenas quatro meses,
e enquanto ele tinha trabalhado milagres como secretrio do exterior, como o chefe de governo ele realizou quase nada.
Ele foi abandonado pelos Tories, logo que ele comeou a formar sua administrao; ventures Kirk que era a tenso de
tentar arrastar o seu partido depois dele que causou sua morte prematura.
Para um homem que realizou pouco, porm, ele fez uma coisa: ele estabeleceu um poderoso exemplo
para as geraes futuras, e Kirk especula sobre o que ele poderia ter e teria

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feito se seus partidrios tinha ficado com ele, a escrita,
Os Tories velhos falhou com ele no momento em que ele poderia ter resgatado-los de sua
imobilidade, porque eles entretido medos vagos que ele iria deslizam sobre o liberalismo, de
compromisso com os radicais, outorga de concesso aps concesso at Toryismo foi pared
afastado completamente. Eles no o conhecia. Nenhuma estadista era menos inclinada para
aceitar os compromissos de mediocridade desconfortvel ou para produzir as concesses de
vacilao tmidos. Ele props a reteno de todo o velho quadro da Constituio britnica, mas
para ganhar mais, por uma administrao vigorosa, todo o interesse poderoso, demonstrando
como eles poderiam encontrar satisfao dentro da tradio Ingls. Ele era contra a reforma
parlamentar; ele no via necessidade de extenso do sufrgio; ele teria mantido o Teste e Atos
estabelecimento; ele era de desprezo de todas as doutrinas de direito abstrato e todos os clculos
utilitrios baseados em noes de individualismo atmica. Por um governo eficiente, admitindo os
direitos das classes e interesses quando essas influncias tinha ficado claramente direito a
especial considerao, por remendar e melhorar o tecido do Estado, tinha a inteno de preservar
a Gr-Bretanha que Burke tinha amado. 32
Teve Canning viveu, Kirk mantm, ele teria perseguido com diligncia um curso projetado para preservar
a beleza da ordem britnica, adaptando-se s mudanas inevitveis que vm; ele teria, nas palavras de Kirk,
[levou] as guas de novidade nos canais de costume. 33 Infelizmente, no era para ser. William Pitt conseguiu
Canning como primeiro-ministro e deu-se muito mais aos radicais do que Canning teria, e o projeto de reforma de
1832, em vez de melhorar a Constituio, admitiu grandes massas da populao para a franquia e aboliu bairros
antigos 34 e direitos sem levar em conta a tradio ou convenincia. Mas, como Kirk coloca, tanto para o leite
derramado. Canning, se ele no fez mais, indicou o melhor caminho para os conservadores a tomar em resistncia
inovao e revolta por atacado. Seu legado ao conservadorismo, ea justificao para a sua incluso neste livro,
que ele incutiu em conservadorismo que maleabilidade de esprito e amplitude de propsito que permitiram que os
conservadores ingleses para executar um curso tenaz e razoavelmente consistente ... mais do que qualquer outro
poltico festa na histria. 35
Ns ir para o ltimo romntico Kirk admira neste captulo, o homem que ele chama o filsofo do
movimento, Samuel Taylor Coleridge. John Stuart Mill chamado
Coleridge e Bentham as duas grandes mentes seminais do sculo 19, mas onde o sistema de Bentham foi
construdo no racionalismo de Locke e os franceses philosophes,

- 15-
Coleridge, Kirk nos informa, aderiu aos Padres da Igreja e Plato, declarando que completo embora o sculo XVIII
havia sido de iluministas, tinha sido terrivelmente vazia da iluminao. 36 Coleridge estava convencido de que as idias
so cruciais para a sade da sociedade; experimentar por si s no pode ser suficiente como um guia. Princpio, no
apenas de clculo, necessrio para navegar no barco do Estado. Ele era um chefe da fora, escreve Kirk, no
revigoramento da convico religiosa britnica depois de ter sofrido de ataque pelo racionalismo, e bom ele era, para
Coleridge acreditava ordem moral e ordem poltica dependem uns dos outros; Sem a idia da Igreja, a sociedade no
pode subsistir.
conservadorismo religioso de Coleridge relacionada diretamente ao seu conservadorismo social. Ele temia
que, se os utilitaristas estavam sempre bem sucedido em minar a consagrao religiosa do Estado, a fim em si iria
desmoronar. Se os racionalistas feita materialistas fora da maioria dos homens, a misria se seguiria. Como Kirk coloca,
a poltica dos homens, especialmente a poltica do reformador ocupado-corpo, so contingentes sobre sua religio. 37 trabalho
poltico de Coleridge religiosa /, A Constituio da Igreja e do Estado ( 1830), exibiu sua convico de que a religio ea
sociedade no so e nunca pode ser entidades separadas, mas foi em sua
lay Sermes de 1817-1818 que ele sistematicamente exps seu prprio conservadorismo, fundada sobre idias.
Sua queixa que o esprito comercial j no est em equilbrio com as foras de compensao tradicionais de
preconceito aristocrtico e cristianismo ortodoxo. reforma sbio para atender a mudana dos tempos deve ser
acompanhada por uma melhoria moral de todas as classes da sociedade atravs da educao crist, na esperana
de que eles seriam resgatados a partir de materialismo ganancioso; a forma de uma melhoria tal foi descrito em sua
obra posterior, A Constituio da Igreja e do Estado, de acordo com a ideia de cada
(1830). Coleridge, escrevendo sobre a forma ideal de sociedade, e no o sistema britnico como era, argumentou
que o Estado um corpo poltico tendo o princpio da unidade dentro de si mesmo, 38 uma unidade derivada da
interdependncia dos grandes interesses opostos, permanncia e progresso. A permanncia o prazo para o
interesse aterrissou, a aristocracia e nobreza, e os nomes de Progresso as classes comerciais e profissionais.
Essas classes so incorporados nas duas casas do Parlamento, com o Rei como o fulcro. O terceiro estado o
que Coleridge chama a Clerisy, aqueles que servem a Igreja de cultivar uma moralidade robusta nas pessoas e
so apoiados em seu trabalho por uma parte da riqueza nacional que lhes est reservada, uma parte chamada de
Nationalty. Ele prev a clerisy empreender a educao do pblico, a disseminao do conhecimento e a
inculcao da virtude. De forma simbitica, o Estado apoia a Igreja em sua tarefa, que, no por acaso, vai-se
ter-se o Estado.
Essa a ideia de Coleridge da Constituio, da qual o sistema Ingls apenas uma aproximao; o
caminho de progresso, portanto, prudente melhoria na direco da ideia, no subverter a ordem existente ao
longo das linhas radicais. Coleridge esperado

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uma nao liderada por senhores e estudiosos, uma nao de equilbrio entre as classes aristocrticas e as
classes comerciais, entre o agrcola eo industrial, uma nao cuja conscincia revivida e instrudo por uma igreja
saudvel da Inglaterra. Como isso aconteceu, idias de Coleridge foram ignorados pelos poderes de Londres; Lei
da Reforma de 1832 trouxe uma mudana radical na franquia e o equilbrio de poder entre as classes sociais, mas
no forneceu para a instruo das classes mercantis recm-habilitadas na moral ou sabedoria poltica. A
individualismo materialista dominava as massas ignorantes, trazendo consigo a destruio das devoes antigas e
instituies do passado da Gr-Bretanha. Eventualmente, no entanto, a hiptese de Bentham que auto-interesse
esclarecido poderia substituir princpio religioso terminou em um coletivismo amargo, A sentena de morte do
liberalismo utilitarista. pensamento conservador, Kirk afirma, sobreviveu, em parte graas a Coleridge, cuja viso
inspirou os reformadores conservadores para o prximo sculo.

- 17-
Captulo Cinco
Southern Conservadorismo: Randolph e Calhoun
No captulo cinco Kirk dirige nossa ateno para duas figuras singulares da histria americana.
Ambos eram firme em seu conservadorismo e ambos, infelizmente, so esquecidos por muitos hoje. Nos anos
que precederam a guerra entre os Estados, este duo deu seu zelo causa do Sul e sua defesa das foras de
centralizao e industrializao. O mais velho dos dois Kirk leva em primeiro lugar.
John Randolph of Roanoke era, escreve Kirk, o arquiteto do conservadorismo do Sul e o profeta do
nacionalismo Sul. Kirk resume a marca sul de conservadorismo em quatro pontos: averso alterao, uma
defesa da sociedade agrria, um amor para os direitos locais e sensibilidade sobre Para estas coisas Randolph e
Calhoun tanto sacrificaram suas carreiras-Randolph polticos a questo do negro. uma chance de ser
presidente da Cmara e Calhoun uma chance na presidncia. A fama de Randolph foi em denunciar a tendncia
democrtica para ampliar a esfera do direito positivo, enquanto Calhoun defendeu os direitos das minorias.
Randolph, escreve Kirk, era ao mesmo tempo o terror e deleite da Virgnia. Um amante da
liberdade, Randolph no poderia respeitar os princpios centralizadoras do federalismo; um grande
inimigo de degradao democrtica e no posso, ele castigou Jeffersonianism. Infelizmente, a sua
vontade de denunciar ambos os fortes poderes de seu tempo o deixou quase um homem sozinho. Ele
foi apoiado apenas por seu fiel bando de republicanos velhos, homens, como ele, dedicados
interpretao estrita da Constituio, a economia no governo, dinheiro duro, e paz com o mundo. Sua
foi a nica voz eloquente ainda defender estes nobres ideais na era dos atos no-relao sexual,
Embargo de Jefferson, a guerra de 1812, e as tarifas protecionistas. Esta foi a era de expanso federal,
construo solta, e do Banco Nacional.
Kirk se deleita em observar que grande parte da sabedoria conservador de Randolph veio de Burke; a partir
de 1805 em diante, Kirk diz-nos, Randolph aplicada a perguntas americanas aqueles primeiros princpios da poltica
estabelecidas pelo filsofo do conservadorismo. 39 Quando ele trovejou, a mudana no reforma na conveno de
Virgnia de 1829-1830, ele falou com a voz de Burke, e como Burke, Randolph era avesso paixo democrtico para
legislar, acreditando ser um perigo para a liberdade. Ele pensou que no seria sensato para o Congresso a aprovar leis
em nome da justia quando o direito prescritivo, costume, ea lei comum j fornecia as garantias reais de liberdade. Ele
estava convencido de que os homens tolamente em perigo as velhas prerrogativas e liberdades que eram fruto de
geraes se eles insistiram em tinker-

- 19-
ingcom o governo, somando e subtraindo, regulando e dirigir depois de algum objetivo. O direito positivo no
tinha o peso e sabedoria de prescrio e tradio, e os homens no deve ser confiado com tanto poder
arbitrrio. Randolph sabia tal desejo de inovao no nome da igualdade ou a justia social era uma fachada
para exerccio arbitrrio do poder. Ele repudiou a interpretao comum da Declarao de Independncia,
rejeitando a noo de igualdade social. Kirk observa,
Os homens no nascem livres e iguais, disse Randolph. Suas diferenas fsicas, morais e intelectuais
so manifestas, para no falar de sua diferena de nascimento e riqueza. Presumir que a igualdade
mstica d direito a massa da humanidade a mexer vontade com a sociedade, para brincar com ele
como um brinquedo, para exercer o seu engenho pequeno sobre ele, reduzir a humanidade o nico
estado da vida em que algo semelhante igualdade de condio, na verdade prevalece: selvageria.
doutrinas de nivelamento Jeffersonian, se tomado literalmente, significa anarquia, o estado de crislida
do despotismo. 40
Nem Randolph acreditam mera pergaminho, mesmo que fosse a Constituio, s poderia salvar-nos de
apetite e fora. Para ele, a segurana era s pode ser encontrada em restringir continuamente o alcance do
governo, definindo claramente os poucos objetos de governo e reservando a maior parte dos poderes importantes
para os estados, como os fundadores pretendido. Liberdade para Randolph era especfica; era local. Liberdade
tinha que ser pessoal e especial, um homem ama sua esposa, seus filhos, seu bairro, sua comunidade, seu
estado, antes que ele pode poupar um pensamento para a nao. Tirar a liberdade de um homem em sua casa,
sua igreja, ou sua cidade, e voc destruir qualquer liberdade vale o nome. conservadorismo de Randolph era o
conservadorismo do particularismo, do localismo. Sem o esprito de particularismo, a idia de associaes locais
e os direitos locais, 41
segunda baluarte de Randolph contra a tirania o governo bom senso. Para ele, isso significava que
limita o direito de voto para aqueles cujo carter, posio social, e propriedade de bens moral levant-los acima das
tentaes do poder. Idealmente, os homens que votam seriam os nicos com o tempo livre para refletir sobre o
questes polticas do dia e, assim, tomar decises informadas, homens cuja posse da propriedade d-lhes um
grande interesse em defender os seus direitos e os dos outros com os mesmos, homens cuja posio social lhes
permite ter uma viso mais ampla do estado das coisas do que o dia trabalhador.
O senso comum tambm significou explodindo a noo de que o governo tem alguma responsabilidade
humanitria para fazer para os outros o que eles so perfeitamente capazes de fazer por si mesmos. Uma noo mais
pernicioso no pode prevalecer. 42 Se os poderes de legislar so

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rendeu-se massa de homens, uma transferncia destrutiva dos deveres privados para o fardo pblico, em obedincia
s doutrinas de igualitarismo abstrato, certamente ir seguir. Porque ele voou na cara do senso comum, Randolph
detestava essa tendncia bab de estado para aliviar as obrigaes naturais e morais dos homens por inchao do
poder do governo federal.
Kirk vira para John C. Calhoun, em sua terceira seo do captulo. Ele descreve Calhoun como mais
reservados, mais disciplinado do que Randolph, se no menos firme em suas convices. Ao contrrio de seu
predecessor, Calhoun cresceu na fronteira Carolina, sem o benefcio de uma biblioteca rica, e ao contrrio de Randolph
ele comeou a vida memorizar passagens Os Direitos do Homem. Ele comeou sua carreira poltica como um
Jeffersonian, um nacionalista e um falco de guerra, e tinha ambies para a presidncia, mas seu amor pela liberdade,
eventualmente, ganhou ao longo de suas outras crenas; foi este amor, Kirk diz que interveio para convert-lo para o
inimigo resoluto de consolidao nacional e de maiorias democrticas onicompetente ... este princpio arruinou-o como
um poltico. Como um homem de pensamento e de uma fora da histria, ele foi transfigurado por ela . 43
primeiros doze anos de Calhoun na poltica so passados por Kirk em favor dos eventos que
mudaram o curso da sua carreira. Foi a tarifa de 1824 que alterou a vida poltica de Calhoun. Antes
de sua passagem, ele realmente acreditava em um motivo popular benevolente, uma boa vontade
colectiva; com a tarifa, porm, ele viu que a razo era maligno, perfeitamente satisfeito com
saqueando uma parte do pas sul-para o benefcio da maioria do Congresso. Ele tinha pensado da
Constituio, que ele amava muito, uma salvaguarda suficiente contra a opresso por uma classe ou
seo de pessoas, mas ele percebeu que no era assim. Calhoun olhou para anulao como um
possvel remdio para a tirania da maioria, neste caso exercido no Tarifa de Abominations, mas o
seu fracasso na controvrsia com o presidente Andrew Jackson,
Calhoun lutou com ele sobre este problema: como os direitos das minorias ser protegido pela lei se a maioria
pode fazer o que quer? Os Fundadores tinha reconhecido a necessidade de um governo para proteger as minorias de
uma maioria hostil e tinha tentado prever essa necessidade com limitaes rgidas sobre o poder federal e uma carta
de direitos. Aos olhos de Calhoun, estes no tinham sido suficientes. Ele lutou com esse dilema h 18 anos na
esperana de encontrar alguma soluo, e um ano depois da sua morte dois tratados foram publicados que
estabeleceu suas respostas.
No dele Dissertao sobre o governo, Calhoun faz uma grande e ampla distino entre dois tipos de
governo: constitucionais e absolutos. O teste de um governo se os indivduos e grupos minoritrios so
protegidos em seus interesses contra um monarca ou maioritria por uma constituio baseada em
compromisso e longa experincia. Se, no entanto, um governo deve dividir os cidados em dois grupos,
aqueles que pagam o

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os impostos e os que recebem os benefcios, em seguida, que o governo uma tirania, no importa quo igualitria na
teoria. E assim, Kirk escreve: Calhoun trata da doutrina da maiorias concorrentes, sua mais importante contribuio nica
para o pensamento poltico. 44 Uma verdadeira maioria, pela compreenso de Calhoun, no um nmero de pessoas
contadas por um quadro de pessoal; em vez disso, um equilbrio e comprometimento de diferentes interesses, em que
esto representados todos os aspectos importantes da populao. Kirk cita Calhoun,
Existem dois modos diferentes em que podem ser tomadas no sentido da comunidade;
um, simplesmente o direito de sufrgio, sem ajuda; o outro, pela direita atravs de um
organismo adequado. Cada recolhe o sentido da maioria. Mas apenas um respeita aos
nmeros, e considera toda a comunidade como uma unidade, tendo apenas um
interesse comum em todo; e recolhe o sentido do nmero maior do todo, como a da
comunidade. A outra, pelo contrrio, considera interesses, bem como nmeros de
considerar a comunidade como composta de interesses diferentes e conflitantes, tanto
quanto est em causa a aco do governo; e toma o sentido de cada um, atravs da sua
maioria ou rgo apropriado, e no sentido unida de tudo, como o sentido de toda a
comunidade. O primeiro destes chamarei o numrica, ou maioria absoluta; e o ltimo, 45
O grande avano Calhoun feito com esta nova doutrina a rejeio da abstrao chamada o povo.
No existe tal coisa como um povo, existente como um corpo homogneo de interesses idnticos. Na
realidade, existem apenas indivduos e grupos. Polling a maioria numrica improvvel para determinar o
sentido da verdadeira maioria dos interesses e ir provavelmente resultar na concesso de todo o poder aos
concentraes urbanas de populao, disenfranchising efetivamente as reas rurais. Para Calhoun, claro, o
bom sulista que ele era, isso nunca o fazem. Votos devem ser pesado, bem como contado, pensou ele, e no
apenas os votos individuais das pessoas, mas tambm as vontades dos grandes grupos da nao, grupos
definidos por suas caractersticas econmicas ou geogrficas e protegidos da invaso de um do outro por um
controlo sobre a ao do governo. Calhoun acreditava convenincia comum impediria tal arranjo a partir
resultando em um impasse perptua, embora mesmo que tal reorganizao fez diminuir o ritmo de ao do
governo, o ganho em segurana da opresso seria pena.
Calhoun analisou ainda como tal governo afetaria liberdade. Sob o princpio da maioria concorrente,
ele descobriu que a liberdade aumentaria em relao ao sistema de maioria absoluta, porque cada regio ou
parte da populao estaria livre para moldar o seu

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instituies e manifestar as suas preocupaes polticas como ele desejava; enquanto que no sistema atual, a maioria
tende a impor um padro padronizado e arbitrrio em toda a nao. igualdade completa, portanto, incompatvel com
a verdadeira liberdade. A igualdade de condio teria que ser aplicada por um exerccio de poder em detrimento da
liberdade. Se as pessoas em seus grupos e pessoas ficam livres para fazer o que escolher, desigualdade o resultado
natural, como Calhoun diz-nos,
Agora, como os indivduos diferem muito entre si, em inteligncia, sagacidade, energia, perseverana,
habilidade, hbitos de indstria e da economia, poder fsico, posio e oportunidade, -a efeito necessrio de
deixar todos livres para exercer-se para melhorar a sua condio, deve ser uma desigualdade correspondente
entre aqueles que podem possuir estas qualidades e vantagens em alto grau, e aqueles que podem ser
deficientes em si. O nico meio pelo qual esse resultado podem ser prevenidas so, seja para impor tais
restries sobre os esforos de quem pode possuir-los em um alto grau, como vai coloc-los em um nvel com
aqueles que no o fazem; ou priv-los dos frutos de seus esforos. Mas, para impor tais restries sobre eles
seria destrutivo da liberdade, -enquanto, priv-los dos frutos de seus esforos, seria destruir o desejo de
melhorar a sua condio. , de fato, essa desigualdade de condies entre as fileiras dianteiras e traseiras, na
marcha do progresso, o que d to forte um impulso para o primeiro para manter a sua posio, e esta ltima a
avanar em seus arquivos. Isto d a progredir seu maior impulso. Para forar a linha de frente para trs para a
parte traseira, ou tentar empurrar para a frente a parte traseira em linha com a frente, pela interposio do
governo, poria fim ao impulso, e prender efetivamente a marcha do progresso. Isto d a progredir seu maior
impulso. Para forar a linha de frente para trs para a parte traseira, ou tentar empurrar para a frente a parte
traseira em linha com a frente, pela interposio do governo, poria fim ao impulso, e prender efetivamente a
marcha do progresso. Isto d a progredir seu maior impulso. Para forar a linha de frente para trs para a parte
traseira, ou tentar empurrar para a frente a parte traseira em linha com a frente, pela interposio do governo,
poria fim ao impulso, e prender efetivamente a marcha do progresso. 46
Calhoun de dissertao, Kirk observa, est aberto a muitas objees comuns a projetos polticos detalhados,
mas certamente menos do que os grandes esquemas de reforma do nosso tempo, como o marxismo ou a produo
de planejamento. O ponto Kirk faz com as idias de Calhoun que ele descreveu um princpio filosfico, e um dos
mais sagaz e vigoroso j avanado pelo conservadorismo americano, naquele. Kirk acredita proposta merece de
Calhoun lhe o ttulo, junto com John Adams, como um dos dois escritores polticos americanos mais eminentes.
Calhoun, escreve Kirk, demonstrou que o conservadorismo pode projetar, bem como reclamar. 47
ltima seo deste captulo de Kirk um elogio para o conservadorismo sul de Randolph e
Calhoun que foi largamente ignorada pela Sul antebellum. Northern ABO

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litionists e cuspidores de fogo do Sul desceu arenga e paixo. Randolph e Calhoun deixaram
discpulos, e logo o Norte industrial quebrou o Sul agrcola. Reconstruo terminou a obliterao da
sociedade do Velho Sul e subjugou-o para a mquina econmica dos tempos modernos. No filosofia
poltica, observa Kirk, teve um perodo breve de triunfo do que o concedido Randolph e Calhoun. 48

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Captulo Seis
Liberais conservadores: Macaulay, Cooper, Tocqueville
Em seu sexto captulo, Kirk discute homens que merecem o nome do conservador porque eles eram, talvez
surpreendentemente para o leitor de hoje, liberal. Perto do fim do 19 sculo, o liberalismo britnico e americano
comeou a deslizar para o coletivismo, e tem, desde ento, abraou-o inteiramente. Mas houve um tempo em que
liberais amado liberdade, e assim, antes da metade do sculo, o liberalismo poltico era um conservadorismo de um
tipo na medida em que tendem a conservar a liberdade. Trs liberais, Thomas Macaulay, JF Cooper, e Alexis de
Tocqueville, previu os perigos para a liberdade pessoal que estava no horizonte e assim justificar a ateno em um
estudo do conservadorismo deste perodo.
Kirk observa que cada um desses homens deve algo a Burke, particularmente Macaulay, a quem Kirk chama
uma eulogist energtico, e cujas obras esto cheios de idias de Burke. liberdades pessoais e locais, governo limitado
e reforma inteligente, tudo caro ao corao liberal, so princpios burkeano. Burke tambm ensinou-lhes o respeito pela
propriedade privada e uma suspeita de poder poltico no construda sobre o interesse de proprietrios. Macaulay foi
escolhido, Kirk explica, para representar os elementos conservadores de liberalismo britnico; Cooper o pensador
mais franca, entre os americanos, que ficaram para, nas palavras de Kirk, uma democracia de elevao contra uma
democracia de degradao, e Tocqueville, claro, o autor de uma anlise mais profunda da democracia.
Thomas Babington Macaulay, apesar de ter sido includo por Kirk, no recebe tratamento com luz. Kirk leva
a tarefa para seu conservadorismo inconsistente, especialmente para o seu erro na ndia, onde, ao contrrio do Burke,
ele recomendou que os costumes e tradies da ndia ser submerso em uma ocidentalizao da colnia em mos
britnicas. Ele tambm criticado por sua falha para vincular causas sociais, com consequncias sociais. Enquanto
Macaulay estava inquieto com a populao inchao das massas industriais e seu poder poltico, ele elogiou
calorosamente a industrializao, urbanizao e consolidao de cada descrio. Enquanto ele escreveu elogios
brilhantes para o materialismo, ele estava consciente do perigo apresentado pela possibilidade dos pobres classe
baixa receber o voto. Macaulay queria o funcionamento eficiente, prosperidade progressiva da Inglaterra industrial
para ser mantido a salvo do proletariado. Ele esforou-se, portanto, de avanar com a reforma Bill de 1866, que
permanentemente excluir da franquia as massas unpropertied, uma excluso do tipo Burke tinha advertido contra. A
posio de Macaulay era, em ltima anlise insustentvel, diz Kirk, mas ele prestados ao conservadorismo um servio
honrosa em sua defesa.
Macaulay tambm merece admirao por seu ataque sustentado em princpio utilitarista. Ele ridicularizou
a Benthamites por sua suposio ingnua de que, se as massas eram

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emancipados eles iriam votar de acordo com os melhores interesses da nao. Em vez de,
Macaulay acreditava que votariam em seu prprio, a curto prazo auto-interesse, para roubar os ricos,
independentemente das consequncias. Kirk elogia Macaulay, afirmando que ele posta em causa todos os
pontos de sua lgica e sua viso da natureza humana; ele fez-lhes muito mal; e por causa disso, ele merece os
agradecimentos de polticos conservadores e espirituais . 49 Macaulay entendeu a tendncia liberal da
democracia, o perigo dos pobres saquear os ricos, redistribuindo a riqueza de acordo com alguma noo
abstrata de justia social, e ele sugeriu dois paliativos que pode deter a ameaa, preservando a forma de
governo.
A educao foi uma das solues Macaulay propostas, argumentando, de acordo com Kirk, que ele s
poderia ser possvel convencer o pobre homem a reverenciar o seu Criador, respeitar a autoridade legtima, e
procurar corrigir os erros por meios pacficos, constitucionais. Kirk comenta ironicamente que esta instruo est
pedindo muito de escolaridade, e ele dispara um tiro na Macaulay por sua preocupao de que a violncia ignorante
pode destruir mquinas belo e caro. Ainda assim, Kirk admite que Macaulay, em superestimar o poder da educao
do estado , seguido os passos de Jefferson, Gladstone, e Disraeli,-se em linha com a maioria dos homens da primeira
metade do 19 sculo, deixando de prever as limitaes da escolarizao formal.
Macaulay da segunda preventiva foi uma constituio poltica rgida, que excluiria o proletariado da
cabine de votao. Mas, como Kirk j observou, Macaulay estava fora de contato com a realidade. Em
qualquer governo liberal haver presso para nivelar o campo econmico, desde que uma grande parte da
populao pobre. Kirk bastante mo pesada na sua demisso, como segue:
Se algum est a julgar o curso da poltica ocidental desde a poca de Macaulay, esta presso
aliviada apenas pelo triunfo dos sistemas polticos no-liberais ou por alguma restaurao de bens,
propsito e dignidade para as massas de uma nao. Macaulay inventou nenhuma proviso para
qualquer curso; ele no era nem um radical nem um verdadeiro conservador; e assim os Whigs, de
quem descendem esto extintas, e os liberais que o sucederam esto moribundas. 50
Kirk dedica terceira seo deste captulo para James Fenimore Cooper, um democrata da Amrica do
sculo XIX que foi inflexvel em sua patriotismo e implacvel em suas crticas de loucura americano. Ele fez o seu
melhor, lemos, para orientar uma via media, um meio termo, entre a consolidao capitalista eo separatismo Sul, e
para conciliar o esprito de um cavalheiro com a igualdade poltica. Cooper acreditava na liberdade, progresso,
propriedade e gentileza. Para Kirk, ele fornece um link entre o liberalismo de Macaulay ea liber-

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alism de Tocqueville.
Cooper O democrata americano era a sua grande contribuio para a filosofia poltica e o somatrio de seu pensamento.
Kirk chama-lhe um esforo para fortalecer a democracia ao delinear seus limites naturais. Nele, Cooper compromete-se a examinar
equvocos populares que pem em perigo a liberdade privada, como a igualdade no absoluta, a Declarao de Independncia no
para ser entendido literalmente, e a prpria existncia do governo implica desigualdade. Era a sua esperana de despertar as
pessoas para a necessidade de conteno no exerccio do seu poder; ele tambm esperava na sobrevivncia do gentleman, os
homens que poderiam levar suas comunidades, homens superiores aos impulsos vulgares e intimidao. Como Burke e Adams
ambos sabiam, no so, por natureza alguns homens mais bem equipados para conduzir do que outros, e devemos torn-la nossa
preocupao em ver que esses aristocratas naturais so dotados de um senso de dever cvico e esto estacionados nos corredores
do poder. Cooper estava preocupado com a preservao do direito de um proprietrio de terras cavalheiro sua propriedade, um
direito que viu diminuir diante de seus prprios olhos. Se a sociedade democrtica roubado senhores de seus meios, como poderia
prever a sua prpria liderana? Kirk adverte que, se o cavalheiro ea senhora desaparecer de uma sociedade, eventualmente, a
civilizao ir com eles. Cooper, ele lamenta, perdeu a luta por uma democracia cravejado com os homens de boa nascimento e alta
princpio. Se a sociedade democrtica roubado senhores de seus meios, como poderia prever a sua prpria liderana? Kirk adverte
que, se o cavalheiro ea senhora desaparecer de uma sociedade, eventualmente, a civilizao ir com eles. Cooper, ele lamenta,
perdeu a luta por uma democracia cravejado com os homens de boa nascimento e alta princpio. Se a sociedade democrtica
roubado senhores de seus meios, como poderia prever a sua prpria liderana? Kirk adverte que, se o cavalheiro ea senhora desaparecer de uma
Acredita-se por alguns que a sociedade moderna ser sempre mudando seu aspecto; para mim, eu
temo que ele acabar por ser demasiado invariavelmente fixa nas mesmas instituies, os mesmos
preconceitos, os mesmos costumes, para que a humanidade ser interrompido e circunscritos; que a
mente vai balanar para trs e para a frente para sempre sem gerando novas idias; que o homem vai
perder a sua fora em insignificante bootless e solitrio, e, embora em movimento contnuo, que a
humanidade deixar de antecedncia. 51
Com esta citao de Tocqueville, Kirk comea quarta seo deste captulo. Tocqueville, a nica figura
no britnico ou americano includo na obra de Kirk, autor de um exame monumental do esprito e tendncia da
sociedade americana e um clssico da teoria poltica moderna, Democracia na Amrica. Enquanto no h uma
riqueza de sabedoria para ser encontrado nele, Kirk limita-se a considerao de realizao suprema como um
terico poltico, de Tocqueville a anlise do despotismo democrtico. Essencialmente, a preocupao de
Tocqueville foi que, em uma mediocridade sistema democrtico se tornaria o padro, e no s ser encorajada,
mas forado. As palavras de Tocqueville exigir sua prpria audio:
Sempre que as condies sociais so iguais, a opinio pblica pressiona com enorme
peso sobre a mente de cada indivduo; que rodeia, dirige e

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oprime; e isso decorre da prpria constituio da sociedade muito mais do que a partir de suas leis
polticas. Como os homens ficam mais parecidos, cada homem se sente mais fraco em relao a
todo o resto; como ele compreende nada pelo qual ele consideravelmente levantada acima deles
ou distingui-los, ele desconfia-se assim que assaltam ele. No s ele desconfiar de sua fora, mas
ele mesmo dvidas de seu direito, e ele est muito perto reconhecendo que ele est errado,
quando o grande nmero de seus compatriotas afirmam que ele assim. A maioria no precisa
for-lo; eles convenc-lo. De qualquer forma os poderes de uma comunidade democrtica pode
ser organizada e equilibrada, em seguida, ser sempre extremamente difcil acreditar que a maior
parte das pessoas rejeitam ou de professar o que eles condenam. 52
O que Tocqueville significa pelo despotismo democrtico que a democracia vai presa sobre si mesmo,
arrastando para baixo os melhores homens para o nvel do medocre, a mdia, o homem comum. O que ameaa a
democracia nesta idade no anarquia ou despotismo por um indivduo, mas a tirania da mediocridade. Kirk
acredita Tocqueville previu a vinda do estado de bem-estar, a burocracia me que busca oferecer tudo para suas
crianas e exige conformidade rgida para esse fim. Mais uma vez, Tocqueville, em suas prprias palavras, descreve
um tal estado:
Acima desta raa de homens est um poder imenso e tutelar, que toma sobre si a
responsabilidade de proteger suas gratificaes e para vigiar o seu destino. Esse
poder absoluto, minuto, regular, previdente e suave. Seria como a autoridade de um
pai que, como essa autoridade, o seu objectivo era preparar homens para a
maturidade; mas procura, pelo contrrio, para mant-los em perptua infncia;
contedo bem que as pessoas devem se alegrar, desde que eles pensam em nada
alm de alegria. Para sua felicidade tal governo trabalha de bom grado, mas escolhe
ser o nico agente e o nico rbitro de suas necessidades, facilita seus prazeres,
administra suas principais preocupaes, dirige sua indstria, regula a descida da
propriedade, e subdivide suas heranas; o que resta, 53
Democracia na Amrica, Tocqueville passa a notar, tomou uma tendncia ao materialismo. Se a classe
mdia pode convencer o resto que a gratificao material o objetivo da vida, ningum vai descansar at que o
governo est reorganizada para fornec-los com o que eles desejam. Tal impulso tende a sufocar a criatividade ea
liberdade; ele ir enfraquecer os de alta

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faculdades de er de homem, e, alm disso, vai ser a sua prpria runa. Essa absoro em ganhar e gastar vai
minar a disposio do homem para o infinito, para o espiritual, e assim diminuir a sua humanidade. Tal avareza
tambm prejudicial para a estrutura social que faz essa busca de riqueza possvel. Como Kirk observa,
decadncia moral vai estrangular um governo honesto e comrcio regular. No haver mais prazer em ter, apenas
em ficar, e os homens desprezam envolvimento na sociedade em favor de seu engrandecimento egosta. Pessoas
deixar governar a si mesmos, e assim, na frase bem virou de Kirk, compulso aplicado acima como
auto-disciplina relaxa abaixo, e as ltimas liberdades expirar sob o peso de um estado unitrio. 54
O que deveria conservadores que fazer sobre esta imagem desanimadora de declnio da
democracia? Como devemos lutar a tendncia uniformidade, pela vontade de colocar tudo poder
real em um governo central, o dio de hierarquia e graus? Kirk nos informa que Tocqueville
acreditava que os homens e as sociedades-possuem livre-arbtrio. As foras histricas que movem o
mundo ocidental em direo democracia e suas conseqncias indesejveis no so inevitveis.
Um posto determinado, Kirk acredita, poderia evitar o despotismo democrtico, uma base feita pela
fora das idias, a influncia da mente no servio da preservao das velhas formas de sociedade. A
principal dessas idias para Kirk religio, e aqui Tocqueville encontrado alguma tranquilidade
tambm. Religio pode ajudar a neutralizar o materialismo que ameaa dominar;
Leis e costumes, tambm, pode manter uma democracia da corrupo, se forem estabelecidos nas afeies
populares. Nos Estados Unidos, o quadro federal dos poderes do Estado, governo local e do sistema judicial
independente, de fato descentralizao em geral, todos os impedir da maioria das ferramentas de tirania; Contanto
que o poder pode ser negado a nmeros puros, desde que grandes campos da atividade humana esto isentos da
influncia do governo, desde que constituies limitar o mbito da legislao-contanto que essas coisas suportar,
despotismo democrtico mantida a baa." 55
A educao pblica tambm pode preservar uma sociedade democrtica, desde que mantm americanos
informados dos seus direitos e deveres. Mas acima de tudo, para Kirk, os conservadores deveriam nutrir as diferenas
individuais e variedade de carter. Os homens reais devem resistir ao poder do Estado deveria tentar impor
uniformidade e mediocridade. Excelncia, embora isso significa que a desigualdade, pode proteger a nao de um
colectivismo autoritrio, tornando-a mais difcil de padronizar as pessoas e govern-los com a mo enluvada, mas
ferro.
O legado de Tocqueville ao conservadorismo, de acordo com Kirk, sua crtica rigorosa e precisa dos seus
pontos fracos infelizes e suas reformas sugeridas. Sua causa no Hope-

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menos, diz Kirk, para alguns homens ainda resistem conformidade e no vai descansar em silncio enquanto a multido
assume o leme. As pessoas no pensa ou age influenciado por idias e lderes. Sem idias e lderes, para que o assunto, um
povo no pode realmente ser dito para existir. . . . 56

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Captulo Sete
Conservadorismo transio: New England Sketches
Kirk comea o seu stimo captulo com um prefcio sobre os efeitos do aumento da
industrializao e da democracia na sociedade. Devido a essas foras os suportes fsicos e intelectuais da
ordem conservadora foram eliminados de distncia. 57 Riqueza mudou de mos, passando de terras dos
latifundirios para as novas empresas industriais e financeiras nas cidades. As pessoas comearam a
mover-se em grande nmero de reas rurais para reas urbanas. E, Kirk chora, o novo homem industrial
pouco se importava com os valores tradicionais e modos de vida. Este novo mundo foi um sem
venerao. Enquanto a ordem social sofreu convulso, assim, tambm, fez o domnio intelectual, e Kirk
acusa o racionalismo eo utilitarismo por minar as fundaes do antigo sistema. Os conservadores j no
eram to seguros de si mesmos em face do ataque racionalista de jacobino Frana e Benthamites.
Conservadorismo tinha se tornado incerto como responder a sofistas e calculadoras; a veemncia potica
dos romnticos os tinha abandonado, 58 Ainda assim, New England poderia reivindicar alguns homens de
gnio, homens de faixa conservadora que fizeram o que podiam nas dcadas que precederam a guerra
entre os Estados para desviar o fluxo da mudana nos canais de tradio.
segunda seo deste captulo examina as contribuies de John Quincy Adams, um conservador de talento que,
infelizmente, diz Kirk, desconfiava os ideais que ele deveria campeo. Na verdade, a avaliao de Kirk de eficcia Adams'
como um lder e um pensador , na melhor das hipteses, um saco misturado. Ele elogia candor Adams', sua diligncia, e
suas nobres intenes, mas ele parece acreditar que, finalmente, Adams era insuficiente para a tarefa em mos. Sua vida
pblica azedou ele e inquieto seus pontos de vista de Deus e dos homens; ele comeou como um conservador e terminou
como um abolicionista, ajudando a atiar as chamas que acabaria por consumir a nao. Seu conservadorismo foi mitigada
por certas tendncias radicais, entre eles sua crena na perfectibilidade do homem, o seu entusiasmo para a consolidao
do poder para o aperfeioamento humano, eo seu louvor excessivo para a democracia.
Adams quis usar o poder do governo federal para incentivar a produo, promover a cincia, amizade
liberdade em todo o mundo, melhorar a infra-estrutura do pas, e conservar as terras pblicas do Ocidente.
Estranho que hoje essas metas parecem banal-medida, talvez, de quo longe supostos conservadores se
afastaram. Ele pensou que estava cumprindo a ideia de Washington da unio em empurrar para estradas, canais,
tarifas e indstrias s custas federal. Ele queria levantar a nao a um plano superior de progresso social, para
formar uma repblica livre e benevolente, cheia de esperana e prosperidade. sua era

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uma grande ideia. Era completamente impossvel. 59
Adams no percebeu a profundidade da resistncia americana a direo de cima, explica Kirk; ele
esqueceu com quem estava lidando. Seu erro faz com que sua derrota na corrida para um segundo mandato
presidencial contra Andrew Jackson menos de uma surpresa. Jackson proposta para dar ao povo o que eles
queriam, e ele tem o dobro de votos eleitorais, como resultado. Adams, Kirk implica, acreditava que Deus o havia
abandonado, e ele nunca se recuperou de sua derrota. Quando ele foi eleito para a Cmara dos Representantes,
ele comeou a se vingar contra o Sul, seu inimigo percebido. Kirk no acreditam Adams' abominao da escravido
s veio sobre depois de sua derrota, mas v em Adams' apresentao constante de peties abolicionistas uma
fruta, pelo menos nutridas por sua amargura para com South de Jackson. 60 Kirk claro reconhece que Adams
tinha razo para odiar a instituio peculiar, mas nos admoesta que em si mesmo roupas com o mais corajoso de
um reformador, Adams esqueceu a prudncia de um conservador. 61 Ele se permitiu ser aquecido pelo clima de
opinio em um flerte com um movimento perigoso, radical, e depois dele, o dilvio. 62
Na seo trs, Kirk examina um homem que dificilmente poderia ser imaginado um conservador: Ralph
Waldo Emerson. Entre vrias figuras literrias que emprestaram seus talentos para o avano das mesmas
doutrinas Adams esposara-infinito progresso material, perfectibilidade e alterao para seu prprio bem-Emerson
nome da era pr-eminente. Kirk est convencido de que as idias de Emerson ressoou com o sentimento popular
americana na poca, idias como a dependncia de emoo pessoal e julgamento privado, desprezo pela
prescrio e da experincia da espcie, e uma moral social egocntrico. Kirk denigre o estilo de Emerson, mas
admite que [sua] especulaes eram to congenial ao temperamento americano que a sua influncia sobre o
pensamento americano tem sido incalculvel. . . . 63
Por toda a sua perturbadora individualismo espiritual, no entanto, Kirk leva maior problema com a poltica de
Emerson. Noes polticas especficas de Emerson so quase shocking- assustador, em primeira instncia por sua
ingenuidade perigosa, em segunda instncia por sua fcil indiferena aos fatos desconfortveis. 64 Emerson estava
confiante de que tudo o que necessrio para o governo boa vontade. sistemas polticos vai fazer muito bem, desde
que eles se baseiam em direito absoluto, a ser estabelecido pelo heri violento, o homem sbio reformador.
(Emerson acreditava John Brown, da fama da balsa do harpista, foi o instrumento destinado de direito
absoluto.) Maior culpa de Emerson, no entanto, foi sua falha em reconhecer a realidade do pecado, um princpio
fundamental do conservadorismo. Emerson simplesmente descarta essa idia, e como resultado , toda a tendncia
social da Emersonianism foi ou para defender alguma medida radical e resumo, o julgamento de um Solomon sem a
sua economia de astcia, ou (se isto no ser suficiente) para fingir que o problema no existe." 65
Emerson, claro, era um radical, talvez o radical mais influente na Amrica, pronto

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para descartar a velha ordem social por um sonho sentimental.
Na seo quatro Kirk vira-se para o autor obscuro Orestes Brownson, um Vermont Catlica Romana que
exemplifica, pelo menos para Kirk, o progresso de que a religio como uma fora conservadora na Amrica. Brownson no
era amigo ao protestantismo. Na verdade, ele acreditava que totalmente inadequado para a tarefa de sustentar a liberdade
popular, pois, como ele viu, f protestante foi igualmente sujeita a popular, vontade, paixo ou capricho. Faltava-lhe a
autoridade, prossegue o argumento, para preservar o cristianismo de degenerar em uma infinidade de seitas fanticas e
profisses egostas. Kirk, ele prprio um romanista, fervorosamente concordou em sua avaliao da crtica de Brownson.
Para Brownson, o protestantismo uma expresso do esprito moderno e por isso hostil submisso ao governo.
Brownson fulmina: O que [o esprito moderno] odeia no esta ou aquela forma de governo, legitimidade, e iriam se rebelar
contra a democracia to rpido quanto contra a monarquia absoluta, se a democracia foram afirmado no cho de
legitimidade . 66 Tal esprito rebelde est condenando a democracia, estimulando a desordem e quebrando a estabilidade
moral necessria para um povo para governar a si mesmos. Com esta fraqueza, o protestantismo no pode fornecer a
autoridade moral necessria para verificar o apetite humano. Kirk observa: Como o protestantismo e suas ramificaes
desajeitados decadncia diante de nossos olhos, em cima do monte de discordncia deve subir a fortaleza de crena
ortodoxa, sem a qual o pecado humano e fraqueza no conhecem limites, sem a qual a ordem e perecem justia. 67
Brownson, em sua A repblica americana, expressou suas preocupaes sobre o desejo americano de
moda tudo para fora do pano inteiro. Ele tinha certeza de que nenhuma reforma ou mudana em nossa sociedade
ou governo ser bem sucedida a menos que tenha razes no passado, porque o homem no cria, ele continua e se
desenvolve. Providncia continua criao; negando Providncia condenar-nos a estagnao inquieto. a
esperana de Kirk que o catolicismo na Amrica vai ressuscitar tal inteligncia como Brownson de e reconciliar a
ortodoxia com americanismo.
Na quinta seo Kirk discute as contribuies de Nathaniel Hawthorne, a quem ele considera o mais
influente pensador conservador Nova Inglaterra deste perodo. Hawthorne restaurado para a mente dos americanos
a doutrina do pecado Emerson negligenciada. Kirk descobre que sua influncia no pensamento americano duplo.
Sua outra contribuio, a perpetuao do passado, seja primeiro indicada.
Conservadorismo, Kirk declara, no pode existir em qualquer lugar sem reverncia para as geraes
mortas. 68 De modo semelhante Scott e outros autores como Irving e Cooper, Hawthorne criou uma viso de uma
histria americana para lembrar o imaginrio nacional do nosso patrimnio. Ele levedado o temperamento americano,
como Kirk diz, com um respeito por coisas em velhos caso de Hawthorne, as coisas velhas de Nova Inglaterra puritana,
sua provncia especial. Atravs de obras como A Letra Escarlate, The House of Seven Gables, Duas vezes histrias
contadas, e Musgos de um Manse velho, Hawthorne mostrou o esprito puritano para o que

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era, grave em sua moralidade, suspeita de alterao, e desdenhoso do materialismo. tal esprito, Kirk sabe,
repugnante para a mentalidade americana moderna, mas por causa de Hawthorne, nunca ser capaz de
esquecer os puritanos.
Essa conquista de Hawthorne secundrio, no entanto, a sua preocupao com a idia de pecado, que
Kirk chama sua obsesso, a sua vocao, e quase a sua vida. Hawthorne ficou firme em sua denncia da injustia,
tornando-se um grande preceptor dos conservadores, como ele ensinou com a sua mestria literria que a nica
reforma realmente vale o incmodo a reforma de conscincia. No que Hawthorne fez a doutrina do pecado
popular, mas ele fez um grande nmero de pessoas conscientes disso. Isto, diz Kirk, a sua poderosa conquista
conservador. Hawthorne contradiz categoricamente Emerson, descrevendo em suas obras a consequncia do
esforo humanitrio sin-cego: catstrofe. A conscincia espreita do pecado tem assombrado letras americanas
desde ento. 69
Kirk continua a descrever quatro obras de Hawthorne, O Blithedale romance, A sala de Fantasia, a
ferrovia Celestial, e Holocausto da Terra. O espao no permite a explorao destes excelentes histrias; em
suma, cada um deles demonstra a convico de Hawthorne que reforma moral a nica reforma real, que o
pecado deixou fora da equao humanitria vai voltar para assombr-literalmente, no caso qualquer esforo de
Hawthorne.

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Captulo Oito
Conservadorismo com a imaginao: Disraeli e Newman
oitavo captulo de Kirk examina um famoso radical e duas figuras conservadoras mais obscuros de 19 Inglaterra
do sculo. Marx examinada na primeira seco e proporciona um fundo que contrasta com as conservadores
discutidos mais tarde. Marx e Engels emitido O Manifesto Comunista em 1848 e das Capital em 1867. Apesar
correntes materialistas de Marx, Kirk observa que idealismo e preocupaes com o final de estados de Marx
capturado a imaginao dos contemporneos liberais ingleses, que estavam muito mais preocupados com os meios
para esses fins.
grande fim do comportamento humano de Marx, Kirk nos diz, absoluta igualdade de condies. Ele no
tinha iluses de igualdade natural; ele pretendia faz-lo. Pela legislao e dispositivo econmico socialista deve
criar igualdade para todos os homens. Nas palavras de Kirk: O inteligente, o forte, o trabalhador, o virtuoso, deve
ser obrigado a servir o fraco e estpido e folga e vicioso; natureza deve submeter-se a arte socialista . 70 Ainda
assim, Kirk diz, to arbitrrio quanto essa igualdade mtica , tem mais imaginao nele do que a idia utilitarista
de a maior felicidade para o maior nmero. Assim, diz Kirk, como o impulso radical deixou Bentham para Marx,
Inveja triunfou sobre o interesse.
A imaginao e extremidades dos conservadores neste captulo foram de outra natureza. Sua idia era
Ordem, e eles, como estadistas e filsofos, sustentou como reformadores conservadores para restaurar o que havia sido
perdido para o industrialismo e da filosofia de Bentham corrosivo.
A segunda seo deste captulo examina a vida e obra do estadista judeu conservador, Benjamin
Disraeli. Como Marx, a idia de Disraeli de uma sociedade britnica adequada envolvido classes. Ao contrrio de
Marx, no entanto, ele acreditava classes para ser bom e necessrio para o Estado, e seu objetivo na poltica foi
conciliar as aulas em uma nao. Em suas palavras, Classe ordem; sem ordem, a lei se desintegra. 71 A Tory,
Kirk estados, deve procurar infundir vida industrial moderna o esprito aristocrtico, a lealdade s pessoas e
lugares, e o rudimento de conservadorismo. Para Disraeli, a constituio britnica tinha sofrido com a Reforma, a
Revoluo, a Restaurao, a Revoluo Gloriosa, e da Revoluo Francesa, e foi sua tarefa de definir sobre a
restaurao de tradio e carter nacional, reconhecendo que todas as classes tinham o direito de ser ouviu.
Dentro Uma Defesa da Constituio Ingls, As Cartas de Runnymede, Coningsby, e Sybil, Kirk diz-nos, essas
idias foram estabelecidos.
Aps o desastre Reform Bill de 1832, os Tories sob a liderana de Sir Robert Peel tinha
definhou; No at que a questo Lei milho foi Peel repudiou eo

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partido reconstitudo sob Disraeli e Derby. Depois de 1873, os conservadores (Tories) ganhou e manteve escritrio
para a maioria das prximas trs dcadas. Mas conquista-chefe da Disraeli, Kirk afirma, foi implantando na imaginao
de um pblico ideal de Toryismo que era valioso em manter a Gr-Bretanha fiel sua constituio. Em nenhum outro
lugar no mundo moderno tem um partido conservador unificada apreciado tal continuidade de propsitos e apoio
popular (Kirk faleceu em 1994; a ascenso do Partido Trabalhista ao poder continuou era desconhecida para ele), um
sucesso para que Disraeli responsvel.
No era uma tarefa pequena que confrontou o estadista britnico. As classes trabalhadoras de sua terra natal
tinha afundado a uma condio de baixa e miservel. Apresentados nos cortios mais miserveis no burgh mais
hediondo no pas mais feio do mundo, os pobres trabalhadores industriais tambm eram ignorantes da religio,
acreditando no nosso Senhor e Salvador Pncio Pilatos, que foi crucificado para salvar os nossos pecados; e em Moiss,
Golias, eo resto dos Apstolos . 72 ( Estas so palavras do Disraeli, no Kirk) Mas Disraeli era destemido.; ele sabia que
ainda havia muito a pena salvar na Gr-Bretanha. Como ele disse,
Voc tem uma poderosa Igreja antiga,, ricamente dotado, e perfeita liberdade religiosa.
Voc tem a ordem ininterrupta e completa liberdade. Voc latifndios to grande quanto os
romanos, combinados com empresa comercial, como Cartago e Veneza nunca mais unido
igualado. E preciso lembrar que este pas peculiar, com esses contrastes fortes, no
regido pela fora; no governada por exrcitos permanentes; ele governado por uma
srie mais singular de influncias traditionary, que gerao aps gerao preza porque
sabe que eles esto fora de qualquer proporo com os elementos essenciais e indgenas e
recursos do pas. Se voc destruir o estado da sociedade, lembre-se-Inglaterra no pode
comear novamente. 73
Para remediar seu pas doente, Disraeli proposta reviver a identidade nacional e restaurar verdadeiro
sentimento religioso. Ele tambm viu a necessidade de uma srie de alteraes polticas e econmicas para revigorar
a Igreja, renova reverncia para com a Coroa, preservar os governos locais, reconhecer o interesse agrcola e
melhorar a condio fsica das classes trabalhadoras. E tudo isso era para ser a restaurao, no revoluo. Para
Kirk, a orientao de Disraeli ajudou os conservadores sucesso em grande parte do seu programa, para hoje,
Gr-Bretanha o nico grande poder na terra que no experimentaram nenhuma revoluo ou guerra civil durante
tanto o 19 ou 20 sculos. Este, Kirk proclama, uma conquista conservador magnfico.
A segunda-filsofo conservador discutido neste captulo John Henry

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Novo homem. Um polemista relutante, Newman lutou contra o que ele percebeu ser o enfraquecimento da
Igreja da Inglaterra por invases utilitrios. Ele era o lder do Movimento de Oxford, que, com a ajuda de
evanglicos e at mesmo alguns dissidentes, foi capaz de diminuir a agresso, embora a Igreja nunca
mais foi a mesma.
Para Newman, o verdadeiro conhecimento resultou no homem agir sobre ele. A cincia fsica no traz
convico, para as teorias cientficas mais plausveis so baseados em meras suposies de fatos reunidos em
nosso caminho humano defeituoso. conhecimento secular no um princpio da melhoria moral, nem um meio de
que, nem o antecedente a ele. Na verdade, Newman pensou que o conhecimento secular sem religio pessoal
muitas vezes uma ferramenta de incredulidade. O verdadeiro conhecimento no o produto da razo ordenada
ou lgica de Bentham, no o resultado de instruo na cincia fsica e moral. Em vez disso, o conhecimento
realmente o fruto do que Newman chamado Sense Ilativo. Por este homens compreender primeiros princpios,
essas coisas sem a qual todo o conhecimento prtico no mundo apenas um aguilho para atormentar o homem,
um fardo para lhe deu. A vida para a ao, declara Newman; 74 A verdadeira fonte dos nossos primeiros
princpios, de nossas motivaes para a vida, o poder de julgar e de concluso, o sentido Ilativo. Kirk descreve-o
como o produto combinado de intuio, instinto, imaginao e experincia longa e intrincada. 75 Claro, Ilativo
Sense de ningum infalvel; ele deve ser corrigido por referncia autoridade, o que poderia significar a
conscincia, a Igreja, a antiguidade, ou a Bblia. Newman acreditava cincia fsica no poderia nos dizer muito
sobre a histria ou a tica, pois naqueles campos no temos fatos. Tais estudos devero ser realizados pelo
sentido Ilativo, a sano final de crena e aco. Os utilitaristas, que ignorou F como no cientfico, minar seu
prprio sistema, para em seus prprios termos, a religio um forte suporte da sociedade, um impedimento para
o mal, e um consolo para o homem. S por este Sense pode um homem que nunca sair de dvida, diz Kirk;
apenas por que um homem pode despertar-se para viver, de agir. Primeiros princpios governar o mundo, porque
eles governar os coraes dos homens. Tanta coisa no pode ser dito para o mtodo cientfico.
Talvez ainda mais significativo para o conservadorismo so pensamentos de Newman sobre a educao liberal,
para o qual ele era um ardente defensor. Foi a afirmao de Newman que o problema para estadistas de sua poca era
como educar as massas, que eram geralmente recm-chegados ao poder poltico. Educao, para Newman, era uma
disciplina da mente, e no a acumulao de fatos inertes ou a aprendizagem de um ofcio. Enquanto a educao no
pode ensinar a virtude, a disciplina que acompanha a educao como virtude, ea raiz da educao em qualquer caso,
teologia. Em seu famoso A idia de uma Universidade Newman primeira prova que a teologia uma cincia, antes de
considerar a questo geral do que o ensino superior deve ser. A Tory, Newman nunca tratou com o problema que ele
estabeleceu para estadistas; ele virou a

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ateno preparao dos elementos principais da sociedade, seus senhores. Por educao liberal Newman significa
um hbito da mente formado que dura por toda a vida, do qual os atributos so, liberdade, equidade, a tranquilidade,
moderao e sabedoria; ou o que em um discurso ex-me aventurei a chamar o hbito filosfico. 76 Esta a educao
de um homem livre, o conhecimento perseguido por sua prpria causa, a disciplina alcanado para o bem da mente.
Ele no pode incutir virtude, verdade, mas ensina a reta razo e traz para o intelecto ativo. prprias palavras de
Newman so os melhores,
Este processo de formao, pelo qual o intelecto, em vez de ser formado ou sacrificado para algum
propsito particular ou acidental, algum ofcio ou profisso especfica, ou estudar ou cincia,
disciplinado para seu prprio bem, para a percepo de seu prprio objeto prprio, e para a sua
prpria cultura maior, chamado Educao Liberal; e, embora no h ningum em quem ela
levada to longe quanto concebvel, ou cujo intelecto seria um padro do que intelectos deve ser
feita, mas no h praticamente qualquer um, mas pode ganhar uma idia do que treinamento real ,
e menos olhar para ele, e fazer o seu verdadeiro alcance e resultado, no outra coisa, o seu padro
de excelncia. 77
Assim, no est aprendendo ou aquisio mas a razo exercida sobre o conhecimento que o fim da educao para
Kirk e Newman.
Camos longe de ser um ideal tal da educao. Gr-Bretanha comeou por este caminho em
meados-19 sculo e no olhou para trs. Os liberais pressionado pela necessidade de formao tcnica
para se manter competitivo com a Alemanha e garantir a prosperidade industrial. O modelo de Bentham de
secular, uniforme e ensino obrigatrio lentamente tomou forma; hoje domina a Gr-Bretanha e Amrica. No
entanto, como Kirk observa, um pensador conservador deve ser julgado no que ele preserva, no o que ele
no consegue evitar. Quanto a isso, Newman fez muito bem. Ele manteve nas mentes de muitos professores
e homens educados um ideal de educao que continua a lutar contra o declnio da aprendizagem em
formao para a tomada de widget. Kirk conclui: que a convenincia utilitria sombrio continua a ser
contestado pela antiga viso religiosa da sociedade-este o legado de Newman, na maior parte do que
alguns historiadores de ideias reconhecem, 78

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Captulo Nove
Legal and Historical Conservadorismo: A Hora do Foreboding
Conservadorismo na Inglaterra nos ltimos trs dcadas do 19 sculo passou por mudanas que
levaram o partido Tory mais perto das posies de seus antigos adversrios, os liberais. O que tinha acontecido?
Socialismo aconteceu. As polticas dos liberais, particularmente sua enfranchising da classe trabalhadora, levou a
um estado de expanso e um movimento sindical agressiva. Em resposta, as classes mdias jogou seu apoio para
os conservadores, que viram que o perigo estava em uma democracia ganancioso e um governo pesado.
Colectivismo, com o materialismo secular de John Stuart Mill como precursor, era ameaando as liberdades
garantidos pela Constituio britnica, e assim o partido Tory se tornou o campeo do individualismo contra todos
os tipos de socialistas. Pontos Kirk trs campees do conservadorismo em apuros desta era: James Fitzjames
Stephen, Henry Maine, e
WEH Lecky.
Stephen comeou a vida como estrita utilitarista, e seus professores, a quem ele nunca repudiou, foram
Hobbes, Locke, Bentham e John Austin. Foi um grave erro deles que fez um conservador fora do homem: eles
ignoraram a depravao do homem. segunda seo deste captulo cobre Stephen, que talvez melhor conhecido por
seu trabalho, Liberdade, Igualdade, Fraternidade ( 1873), com o qual lanou um broadside em sua nemesis, JS Mill.
Enquanto o livro teve pouca influncia em seu tempo, o ensaio de Stephen ainda a melhor resposta s doutrinas de
Mill alm de ser escrito como uma refutao dos princpios da Repblica Francesa. Kirk identifica dois pontos que
fizeram um conservador fora do Utilitarian Stephen: seu conceito de Estado e sua opinio sobre a natureza humana.
Como seu pai, o Stephen mais jovem acreditava que tudo na sociedade derivado da verdade religiosa.
Qualquer perseguir noes abstratas de liberdade, igualdade e fraternidade, desprovida de reverncia religiosa,
curvar-se para a servido. Na verdade, o estado foi criado para cumprir a lei com base em princpios derivados da
religio. Claro, a necessidade de qualquer tipo de governo, nos leva segunda e mais significativa de convices
conservadoras de Stephen, o pecado original. Stephen sabia que o homem mau por natureza e s pode superar seus
mais apetites de base pela ajuda divina; ele sabia bem o suficiente, na verdade, que Kirk chama essa crena a base da
poltica de Stephen. Stephen escreveu de Mill que ele acreditava que os homens viveriam como irmos, se emancipou e
fez igual. Pelo contrrio, Stephen acreditava [que] muitos homens so maus, a grande maioria dos homens indiferentes,
e muitas boa, e que a grande massa de pessoas indiferentes influenciar desta forma ou que, de acordo com as
circunstncias. . . . 79
Ele zombou de toda a idia de igualdade. Os homens nunca iria alcanar a paridade moral, e

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Foi, portanto, bvio que o bom e sbio deve governar o mal. Indiferente a Deus ou vida aps a morte, o estado e a
moralidade que impe entrar em colapso. Mas, ao reconhecer Deus, o Estado pode ajudar os homens a levar ao
seu fim prprio, que, Stephen insiste, no felicidade, mas virtude. Por ser justo, os homens podem conhecer a
maior felicidade possvel, em vez de pela legislao utilitarista concebido para aumentar o seu conforto material. Mas
qualquer sistema de homens aderir, Stephen acreditava, a religio da Revoluo Francesa mortal; Qualquer regra
aplicada, h um grande nmero de assuntos a respeito dos quais os homens no devem ser livres; eles so
fundamentalmente desiguais, e eles no so irmos em tudo, ou apenas sob qualificaes que fazem a suposio de
sua fraternidade sem importncia. 80
Assim, Stephen demonstrado que os pressupostos filosofia da jacobinos e moinho eram igualmente podre para
o ncleo. Mas, como Kirk explica, mesmo se esses erros gritantes so deixados de lado, a posio de Mill ainda
insustentvel, porque ele culpado de, um erro interno fundamental, que que ele acreditava que a sociedade poderia
ser governado por discusso. Stephen sabia sociedades eram governados pela fora. Sua definio de fora
compreendeu mais de compulso fsica, no entanto; o medo do Inferno, a opinio pblica, e at a prpria discusso um
vu para a fora de um tipo. Sociedade pode aparecer a ser governado pela opinio ou discusso, mas apenas se os
interesses opostos so equilibrados. Caso contrrio, grupos de homens vai fazer bem claro que eles esto prontos para
recorrer violncia fsica para fazer o seu caso. Kirk menciona multides em Nottingham e Bristol antes da reforma de
1832 como prova. O homem pode sempre ser melhorada atravs da discusso, Stephen permite, mas a fora a prop
indispensvel pedir: dizer que a lei da fora abandonado porque a fora regular, sem oposio, e beneficamente
exercido, quer dizer que o dia ea noite esto agora tais instituies bem fundadas de que o sol ea lua so suprfluos. 81 Estados
modernos tm sua disposio mais bem treinados e foras equipado do que nunca; por isso ordem mantida.
Em sua terceira seo Kirk tem um olhar para Sir Henry Maine, que, como Burke, comeou sua vida poltica
como um liberal moderado, na esperana de promover a reforma cauteloso e conciliar interesses antigos e novos. Ele
deixou sua marca no conservadorismo com a muito estudo que fez dele conservador seu estudo da histria social, um
estudo que o convenceu a deriva da sociedade ocidental era retrgrado, em direo ao socialismo. O fundador dos
estudos sociais comparativos modernos, Maine sabia que o progresso humano uma criao frgil, a obteno de alta
realizao intelectual e da liberdade sob a lei vem somente aps sculos de esforo. Ele mediu o progresso pelo ndice
do movimento de status para o contrato, os principais instrumentos de que o progresso sendo propriedade privada e
liberdade de contrato.
Maine no era sombrio em suas perspectivas para o homem, diz Kirk. Seu estudo da histria das instituies
mostrou que, com prudncia e sabedoria, o homem pode progredir. Embora a maior parte da humanidade tempo tende a
estagnar, h um caminho para a melhoria. Os gregos encontrou, e ns tambm podemos, se seguirmos os mtodos
cientficos apropriados. As falhas graves da

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teoria de Bentham da natureza humana pode ser corrigido pelo estudo dos costumes e idias herdadas ele joga de lado
como insignificante. Maine constatou que, em estgios primitivos da sociedade, os homens vivem em uma condio de
estado; individualidade foi muito rudimentar, a propriedade foi realizada por grupos, ea vida em geral era dependente da
comunidade. Progresso, para Maine, a liberao a partir desta condio. As pessoas civilizadas mover-se para uma
condio de contrato, de vrios propriedade (privada) e realizao individual. Kirk cita Maine, como segue:
O movimento das sociedades progressivas tem sido uniforme em uma relao. Atravs de toda
a sua claro que foi distinguido pela dissoluo gradual da dependncia da famlia, e o
crescimento da obrigao individual em seu lugar. O indivduo constantemente substitudo
para a Famlia, como a unidade de que as leis civis ter em conta ... Nem difcil ver o que o
lao entre homem e homem que substitui gradualmente as formas de reciprocidade em direitos
e deveres que tm sua origem na a famlia. Contrato. Comeando, a partir de um terminal da
histria, de uma condio de sociedade em que todas as relaes das Pessoas so resumidas
nas relaes de famlia, parece que tm vindo a moveu-se para uma fase de ordem social na
qual todas essas relaes surgem a partir da acordo de livre dos indivduos. 82
Alm de permitir mais riqueza e lazer, Maine acreditava sociedade contrato tambm proporcionou uma
melhor forma de educao moral, porque ele ensinou a necessidade de fidelidade. Kirk acha que isso traz liberalismo
do Maine alm dos utilitaristas e at a de Burke.
Maine tambm escreveu Governo Popular, em que ele aplicou os julgamentos histricos de sua bolsa de
estudos para as tendncias do governo na sociedade ocidental. Foi a afirmao de Maine que governo popular nasceu
com uma mentira no bero-ao estado de natureza, que ele descarta como no-histrica e no verificvel. Por que a fico,
no entanto, a democracia considerada inata superior a qualquer outra forma de governo, independentemente de
fracasso. Maine no estava convencido. Para ele, a histria provou que a democracia possua algumas falhas graves,
entre eles uma ultra-conservadorismo de pensamento e um gosto pela bajulao, o que significa suborno. Havia remdios
para imperfeies democrticas, no entanto; Maine pensou que uma democracia adequadamente humilde, modesto em
suas funes, combinada com uma constituio exata e agosto, poderia resgatar governo popular de si mesmo; Parece
que, por uma Constituio sbio, Democracia podem ser feitos quase to calmo quanto gua em um grande reservatrio
artificial; mas se h um ponto fraco em qualquer lugar na estrutura, a fora poderosa que controla vai estourar atravs
dele e espalhar destruio longe e de perto . 83
Na quarta seo, Kirk examina as contribuies de WEH Lecky, cujas

Democracia e Liberdade ele chama o manual mais completo da poltica conservadora do

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19 sculo. Seu tema averso a mudana radical. Escrito no contexto de secularizao da educao, aumentar
a tributao das classes possidentes pelos pobres, e centralizando o governo, Lecky lamentou em seu trabalho o
roubo das classes possidentes, violando seus direitos e destruindo o padro de vida britnica rural. Kirk chama
Lecky o melhor porta-voz das classes desembarcaram e mdia-alta no final da era vitoriana Inglaterra. Ele se
ops a destruir o equilbrio de interesses na comunidade, se ops a uma democracia que iria se apaixonar com a
regulao, e oppposed restries aos direitos de propriedade e outras liberdades idade.
Pior ainda, a direo do Ingls radicalismo, de acordo com Kirk, est atualmente em direo ao socialismo,
que Lecky chamado escravido. A democracia votar em si beneficia s custas de seus membros mais ricos,
concedendo mais e mais poder ao governo central para regular e planejar a economia. Mas nem Lecky nem Kirk o
socialismo convencido pode realmente sobreviver na Gr-Bretanha. Ao que tudo indica, a dcada de 1980 parecem
ter-lhes provado para a direita, e a dcada de 1990 talvez tenham provado que eles estavam errados. Gr-Bretanha
ainda est nas mos do Partido Trabalhista e seu coletivismo arrogante. A Cmara dos Lordes tem tudo, mas foi
abolida. Talvez o que necessrio um outro reconciliao dos herdeiros de ideias liberais de Burke, como Kirk coloca,
com os conservadores da Inglaterra de hoje, com a finalidade de navegar o navio do estado de volta ao seu rumo
correto.

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Captulo Dez
Conservadorismo Frustrado: Amrica, 1865-1918
A Amrica de Reconstruo e a Era Dourada no era o melhor momento para os conservadores, para dizer
o mnimo. Foi um meio sculo de frustrao, o Sul estava no meio de uma recuperao prolongada e agonizante da
guerra entre os Estados, e do Norte no estava preparado para assumir o papel de liderana que deveria ter para
restaurar uma ordem conservadora para uma nao quebrada. O pensamento conservador que havia para ser
encontrado nesta era escuro era mais na linha de Ingls liberalismo, Kirk informa-nos, e foi representado por James
Russell Lowell, EL Godkin, Henry Adams, e Brooks Adams. Kirk d uma triste representao dos desafios que
estavam frente destes homens de conservador princpio, escrita,
O estado da nao era desanimador. Esta foi a idade dos financistas exploram, os chefes
de invencveis cidade com Tweed sua primus inter pares,
e toda a goleada de agarrar oportunistas que so o reverso da moeda do individualismo americano.
captulos calmas de Bryce em The American Commonwealth conte a histria. Esta foi a idade,
tambm, de uma centralizao implacvel econmica, uma padronizao montona, e uma
devastao insacivel dos recursos naturais. Presentemente um pblico abusado comea a agitar em
ressentimento pesado, e, em seguida, em protesto ativo; e que pblico resolve para curar os males
da democracia atravs da introduo de um maior grau de democracia. Se a democracia
corrupto-por isso, torn-lo totalmente populares; e assim o ltimo tero do 19 sculo experimenta a
defesa bem sucedida de dispositivos democrticos directos. . . democracia .such, no entanto dirigir no
nome, uma farsa: o poder real capturado ... por interesses especiais e organizadores inteligentes
e os lobbies. Um longo caminho removido, este, de Nova Inglaterra vises do futuro americano. 84
James Russell Lowell discutido na seo dois. Kirk escreve nele como tendo pouco gnio original, mas
uma quantidade generosa de alta talento, no entanto. Ele fundou a maior escola Americana de crtica literria e era
um poeta capaz, embora cedo em sua poesia era de uma variedade radical. Kirk lamenta que Lowell nunca
encontrou seu caminho para fora de uma antipatia amargo para todas as coisas do sul. Lowell era um abolicionista e
um detrator virulenta de Jefferson Davis; como Kirk aponta, tal dio cego de um homem que deveria ter conhecido
melhor no caiu bem em um aluno de Burke.

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No entanto, Lowell era um defensor natural de tradio, vindos de brmane New England e chamando a
si mesmo um Tory natural. Ele era um republicano, e enquanto ele nunca chamou a si mesmo um radical, ele foi
aliado com que ala do partido at impeachment do presidente Johnson, quando reconheceu as profundezas da
vaidade e apesar de que os republicanos estavam descendo. Aps este ponto de viragem na sua vida, ele passou
o resto do que trabalhar ao lado do elemento de reforma do partido. Ele estava perturbado, diz Kirk, pela
dissoluo dos costumes, a perda da moral, a massa-mente do ignorante e do dilvio de imigrantes, e enquanto
suas solues eram vagas e inconsistentes, suas idias s vezes brilhar com acuidade conservadora e de
prudncia . 85
Depois da Guerra Civil, principal contribuio de Lowell a poltica era seu esforo para preservar os
restos de uma tradio cavalheiresca em desafio da Era Dourada. 86 Mas o que eram suas solues propostas e
os meios que ele esperava usar para chegar a eles? Kirk pede estas perguntas e encontra as respostas que
querem. Lowell ofereceu duas proposies: a educao ea melhoria das grandes desigualdades de condio e
fortuna. A educao uma coisa boa, mas como disciplina educao os desejos de uma nova populao ao
poder? Como seria preparar futuros lderes para exercer sabedoria e moderao quando os cidados esquecer? E
como essas enormes desigualdades ser corrigido? Lowell desprezado sindicatos, legislao do salrio e
socialismo de Estado em geral, mas ele tinha pequena capacidade como estadista prtico, na opinio de Kirk e
seu defeito limitado o valor de suas propostas. Seja qual for a sua falta de habilidade, no entanto, ele lutou
valentemente por uma repblica conservadora, e com eloqncia; neste momento conturbado,
A seo trs descreve o trabalho Edwin Lawrence Godkin, o editor brilhante de

Nao e um imigrante da Gr-Bretanha. Kirk identifica-o como um Whig na linha de Macaulay e um crtico astuto que
esperava usar suas habilidades para produzir uma imprensa grave, decorosa e maduro como Inglaterra para
neutralizar a frivolidade da indstria jornal americano. Enquanto Godkin era uma voz conservadora sbria no meio da
briga, durante seu mandato como editor de Nao sua tentativa de transformar os papis falhou.
Kirk pensa contribuio penetrando mais de Godkin para a anlise da sociedade moderna seu ensaio, O
Crescimento e expresso da opinio pblica, reimpresso em Tendencies imprevistas da democracia. Firme em sua
crena de que a democracia estava aqui para ficar, a preocupao de Godkin foi que governo popular iria afundar em
uma mediocridade geral da mente e carter. Particularmente, Godkin preocupado que as pessoas no vo fornecer um
governo de bons e qualificados homens. O pblico est entediado com a poltica na maioria das vezes, permitindo
manipuladores, criminosos e showmen para agarrar o poder, embora possam balanar o pndulo e negar qualquer
parte estendida controle do leme. Democracias, ele temia, tendiam a ignorar ou no gostam os homens de aptido
especial; lderes naturais foram fechadas pela inveja da multido, deixando um vcuo que a astcia foram felizes para
preencher. Esta falta de

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competncia e integridade no governo agravada pelo Estado moderno que est sendo despojado de venerao e
consagrao Burke amou. Godkin lamenta a perda, conforme segue:
O Estado perdeu completamente, aos olhos da multido, a autoridade moral e

intelectual uma vez possudo. No qualquer mais representar Deus na terra.
Nos pases democrticos que representa o partido que
garantiu a maioria dos votos na ltima eleio, e , em muitos casos, administradas por
homens a quem ningum faria tutores de seus filhos ou trustees de sua propriedade. Quando li
os relatos feitos pelos lees novos da escola histrica do futuro glorioso que nos espera assim
que obter a quantidade adequada de interferncia do Estado com as nossas preocupaes
particulares em benefcio das massas, e lembre-se que em Nova York, 'o estado' consiste na
Albany Legislativo, sob a orientao do governador Hill, e em Nova York do pequeno Tammany
junta conhecido como 'Big Four', confesso que estou perdido em espanto. 87
Ainda assim, como Kirk observa, mesmo como um governo pode no destruir a sociedade, se o Estado poderia
ser limitado por limites estritos. No tive essa sorte, no entanto; populaes modernas, persuadidos pelos meios de
comunicao que eles sabem do que esto votar, exigir a extenso do governo alm de suas antigas funes de defesa
externa e ordem interna. O pblico fascinado, nas palavras de Kirk, a possibilidade de obteno de necessidades e
conforto atravs da ao do Estado. Governo manipula a oferta de moeda e impostos uma classe para fornecer
generosidade para outro. A escolaridade obrigatria realizada em enorme despesa pblica, as estradas so construdas,
os bancos so fundadas, a terra comprada, e assim por diante vai, fazendo uma floresta de Sherwood do capital da
nao.
Quais so prescries de Godkin para estas doenas? Ele fornece algumas solues prticas, e Kirk
pensa que Godkin, ocasionalmente, viu tudo o que dependia da condio moral da capacidade pblica de
verificar desejos modernos. Kirk lista as propostas: a reforma do servio civil, o referendo, a iniciativa, a
conveno constitucional freqente, e falha governamental na gesto da economia levando a da apatia restaurao
das polticas. Infelizmente, estas tentativas de corrigir a democracia com mais democracia falharam
miseravelmente. O povo americano felizmente evitado o remdio extremo de uma conveno constitucional,
mas eles tm apenas resmungou quando o governo federal rouba mais e mais poder. O dinheiro agora s
vale o que o governo promete que , ou, mais precisamente, o que o resto do mundo pensa que a promessa
do governo vale a pena. Kirk encara as limitaes de Godkin como os de qualquer 19 - sculo liberal-a
expectativa de que as massas seria razovel com o poder. Isso no faz Godkin um fracasso, e Kirk

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d-lhe crdito por seu esforo para transformar os instrumentos de opinio pblica para uma boa utilizao. Mas ele
qualifica o seu louvor ao comentar que o status Godkin como o adversrio mais respeitvel de inovao na Era
Dourada uma prova da fadiga sombrio do conservadorismo da poca.
O homem discutido na seo quatro foi brilhante, espirituoso, zombaria, pessimista, e altamente educado.
Por um lado, os nomes de Kirk Henry Adams o homem mais irritante em letras americanas. Por outro lado, Adams
dito ser o melhor historiador este pas j produziu. Ele estava possudo de um conhecimento exaustivo da Europa
medieval e foi completamente familiarizado com o Japo, alm de ter insights sobre os efeitos da cincia sobre a
cultura. Mas sua viso de conservadorismo, nas palavras de Kirk, era sombria: [Sua viso de conservadorismo era] o
ponto de vista de um homem que v diante de si um declive ngreme e terrvel, do qual no pode haver retorno. . . . 88 Adams
ganhou sua amargura atravs de anos de experincia e aprendizagem. Ele ensinou histria na Universidade de
Harvard por alguns anos e editado O North American Review, embora seu desejo era tornar-se um lder poltico atravs
da lei e da imprensa. Derrotado em ambos os objetivos, ele se retirou para a Frana e seu estudo da 13
sculo; na Era Dourada, Adams no poderia servir na poltica com sucesso ou honra.
Adams estava desgostoso pela corrupo desenfreada da vida moderna, uma doena que ele detectada
na Gr-Bretanha, o Continente, e mesmo jovem Amrica, e ele passou metade de sua vida a investigar as fontes da
doena. Ele rejeitou as respostas populares para sua pergunta, Kirk diz, em favor de um entendimento de um
processo enorme e impessoal de degradao, 89 um processo que envolve as foras da cincia e da histria que
iria rolar sobre toda a oposio at civilizao iria apodrecer a partir do peso do socialismo. Adams estava
convencido de que a verdadeira luta no era entre os homens, mas entre as foras motrizes os homens. Sociedade
tinha vindo a cobiar centralizao e poder fsico, e agora tinha comeado a volta final do que ele chamou a Virgin,
representante do poder espiritual, para o Dynamo, poder fsico. Os homens foram desistindo religio e venerao
para a cincia. A antiga comunidade livre para que os Adamses ilustres tinha lutado estava sendo substituda por
um estado unificado, um tendendo para o socialismo porque mais barato do que o capitalismo e vida moderna
sempre recompensa cheapness. 90 Society estava sendo conduzido como uma mquina para sua prpria destruio
moral e fsica, atrados pelas promessas da cincia avano tecnolgico tinha feito.
argumentos Adams encontrou expresso condensada em sua A degradao do Dogma Democrtica, em

que trs ensaios, A tendncia da Histria, a regra da Fase Aplicada Histria, e A Carta aos Professores de
Histria, estenda a sua evidncia de apoio. Kirk d um breve resumo do ponto principal Adams', escrita, como na
natureza o esgotamento da energia uma realidade inevitvel, assim tambm todas as energias sociais deve dar
certo no final. As leis da termodinmica nos condenar; todas as coisas tendem para a desordem, incluindo

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civilizao, e assim, enquanto nada adicionado ou subtrado soma de energia, intensidade sempre perdido, e a
energia se dissipa como a gua fazendo o trabalho apenas por correndo ladeira abaixo. Adams acredita atividade
humana tinha alcanado sua maior intensidade na Idade Mdia, com a construo das grandes catedrais e as Cruzadas,
e desde ento a nossa vitalidade foi rapidamente diminuindo. Industrializados, Kirk entoa: estamos muito mais
prximos ao runa social e extirpao total. 'Os mortos s nos do energia', diz Le Bon, e ns modernos, tendo cortado os
laos com o passado, no so muito tempo neste mundo. 91
Adams poderia ter tido um antdoto para sua previso sombria na f crist, mas Kirk relata que ele no
podia fazer-se acreditar na Providncia. Ele acreditava que a histria tinha que ser cientfico, pelo qual ele queria
dizer que tinha que seguir as teorias de homens como Kelvin e Thomson. Ele pode reverenciar a Virgin, mas ele
no poderia realmente adorar um Deus. Kirk narra o declnio da f na famlia Adams, e uma histria triste que .
A piedade no-conformista sem corte de John Adams abriu caminho para as dvidas de John Quincy
Adams, o humanitarismo de Charles Francis Adams, o desespero de Henry Adams. A crena em
Providence, to enduringly enraizada no conservadorismo de Burke, foi perdido nas vicissitudes do
pensamento conservador da Nova Inglaterra. 92
Aqui conservadorismo Henry Adams' quebra, pois se as sanes da religio so removidos, a prpria base
para a dignidade do homem e da moralidade adequada para ele, o que resta para conservar? Kirk deixa a pergunta
sem resposta, e se transforma em vez de Brooks Adams, que, como seu irmo era fascinado pelo determinismo cujas
consequncias ele odiava.
Seo cinco examina o culminar poltica das idias da casa de Adams. credenciais Brooks Adams, no
entanto, est posta em dvida desde o incio. Depois de menos de um pargrafo, Kirk observa que o
conservadorismo Brooks' discutvel. Disgusted com a sociedade americana, Brooks pensei que a nica
esperana de sobrevivncia era a aceitao de progresso e mudana. Ele denunciou os capitalistas e banqueiros
em voz alta o suficiente para fazer Marx orgulhoso, ainda Kirk diz que ele detestava o prprio processo exortou a
sociedade a aceitar, desejando para a repblica do dia John Adams' e democracia condenando como a causa e
sintoma de decadncia social. O tema geral de seus quatro livros, As Leis de Civilization and Decay, supremacia
econmica dos Estados Unidos, The New Empire, e A Teoria das revolues sociais, a sua teoria cclica da
histria e sua crena de que o homem cativo para a fora econmica. (Esta idia foi lembra. De seu irmo)
Civilizao, ele manteve, o produto de centralizao. Homens se unir e concentrar seu poder poltico e econmico
nas cidades antes de sair para conquistar as classes rurais mais simples. Dos romanos para o Novo Mundo, os
homens fizeram mais ricos da sociedade pela centralizao, expanso e

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sujeio, at que o processo atinge o seu ponto mais alto e o incio da sua extremidade de: a usura. O
emprestador de dinheiro, o homem econmico, enfraquece a vitalidade social e vulnera a grande economia
centralizada que o produzido at barbrie recupera o domnio, e em seguida, todo o ciclo comea novamente. O
usurrio o prenncio do fim, porque nele tudo foi sacrificado ao impulso de fazer dinheiro, e ele representa a
sociedade que o fez; Muito estpido mesmo vislumbrar a necessidade de reverenciar e obedecer a lei que o
protege da revoluo social, o capitalista no tem capacidade suficiente para a administrao da sociedade que
ele fez a sua prpria. 93
Por toda a sua antipatia para o capitalismo, centralizao e socialismo, Brooks Adams ainda aceitou
consolidao como inevitvel. Para ele, o conservadorismo foi condenado a morrer pelas foras impessoais de
destino econmico. Tal amor pela tradio, Adams escreveu: resiste mudana, instintivamente, e no de forma
inteligente, e esse conservadorismo que faz com que grande parte dessas exploses violentas de energia
reprimida que ns revolues prazo ... .Com populaes conservadores abate o remdio de natureza. 94 Lutando
contra o processo s vai piorar a situao, por isso todos devemos resignar-nos ao melhor ajuste possvel, mais
suave ser a melhor. O que inevitvel, Adams concluiu, no deve ser adiada. Mas pode-se perguntar, se esta a
verdadeira Adams, por Kirk incomoda inclu-lo ao lado de homens como Burke e Adams' bisav? Brooks Adams,
ao que parece, no tomar o seu prprio conselho. Suas convices esfregou os preconceitos da maneira errada,
fazendo com que toda a sua filosofia, na opinio de Kirk, um exerccio de ironia. A expanso, consolidao e
recepo desapaixonada de mudana, que ele fingiu recomendar, ele realmente sabia ser o veneno de tudo ele
honrou, e este gemido supresso de metade do tormento persistiu em escapar dele, dando a mentira s suas
teorias. 95 I Guerra Mundial ea unsexing das mulheres, a corrupo da lei, impostos destrutivas, ea tendncia
democrtico geral para equalizar para baixo todos Adams consternado: guerra social, ou massacre, parece ser o
fim natural da filosofia democrtica . 96 Claro, se isso for verdade, torna-se difcil aceitar o conselho de Adams a
abandonar o passado por causa de acomodao pacfica para um futuro to apocalptico. O conservadorismo de
Adams acaba por depender de suas contradies, para a nica certeza Kirk encontra em Adams da dissoluo
da energia intelectual ea liberdade como o processo de expanso econmica continua. A supremacia econmica
americana vinda seria acompanhada por um declnio social que iria apagar o sistema que Washington ou Jefferson
tinha imaginado, e Brooks Adams aconselhou aceitao-aceitao que ele no poderia estmago, cativo como ele
era ao determinismo econmico marxista ainda despojado de o crena de que tinha feito a famlia Adams grande:
a idia da Providncia e Propsito . 97
Kirk deixa conservadorismo onde ele a encontrou no incio do captulo, em apuros. O bolo de
costume no s foi quebrado; que foi modo sob os ps. Sob

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McKinley e Theodore Roosevelt a nao errou ao longo do caminho largo de expanso industrial e decadncia moral. (Kirk
revela um pouco de animosidade pessoal quando ele segura o automvel produzido em massa como um exemplo do que o
capitalismo desenfreado pode fazer para modos de vida tradicionais. Seu desprezo pelo jacobino mecnica quase goteja a
partir da pgina.) um escuro dia para os defensores da ordem e da tradio; No momento em que a Primeira Guerra
Mundial terminou, o verdadeiro conservadorismo foi quase extinto nos Estados Unidos. . . . 98 Kirk ter que saltar o Atlntico
novamente em busca de banners homens do conservadorismo.

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Captulo Onze
Ingls Conservadorismo Adrift: O sculo XX
O partido conservador estava em uma posio de quase-impregnability depois de 1895, contando com o
apoio de interesses poderosos, incluindo o Whig desembarcou famlias e radicais do Chamberlain. A maior parte dos
ricos classes mais altas e as classes mdia-alta foram solidamente conservador, e, melhor ainda, o imperialismo
britnico e seu endosso popular, tinha sado em seu favor. Disraeli havia previsto a necessidade de recursos coloniais
para coincidir com a Alemanha e Estados Unidos, e Lord Salisbury estava fazendo um bom trabalho no escritrio
estrangeiro. Os liberais, velho inimigo dos Tories', foram mais fracos, por sua vez, do que haviam sido em algum tempo,
e iria fragmentar ainda mais. Eles tinham sido infectadas pelo socialismo, mas foram vacilantes sobre as polticas
liberais de idade que tinham visto dissolver. Toda a sua filosofia tinha sido baseada na fantasia de que se todos os
homens s foram dadas poder poltico, eles iriam ter um interesse constante nos assuntos da nao, manter-se
informados e tomar decises inteligentes educados para o bem do todo. Quando foi provado mais uma vez que a
maioria dos homens no so e no sero guiados pela razo, os liberais encontraram-se fora de um trabalho.
No entanto, depois de apenas uma dcada, os conservadores caiu do poder e no iria se

recuperar por quase 80 anos. As causas polticas bvias Kirk listas, mas sua verdadeira ateno fixo
sobre os problemas mais profundos: a decadncia da confiana vitoriana ea influncia inchao dos
socialistas. Simplificando, a Gr-Bretanha estava perdendo a competio econmica com seus rivais
industriais e, embora no foi culpa dos Conservadores que as vantagens naturais britnicos foram
desaparecendo e que os cidados britnicos tinham sido ensinados a esperar melhoria material constante
e prosperidade pelos liberais, eles foram responsabilizados no entanto por seus constituintes em 1906. o
renascimento dos socialistas como partido vigoroso e sua aliana com os liberais agravado a situao.
Pela primeira vez, um grupo significativo do Trabalho (socialista) sentou-se no Parlamento, e em pouco
tempo,
Isso conhecedor da misria, George Gissing, discutido na segunda seo deste captulo. Gissing residiram
nas sees mais pobres, grimiest de Londres, e assim a ele Kirk procura compreender as correntes de poltica proletria
a partir deste momento. Gissing sabia que o pobre-que tinha sido um deles, e ele sabia que os socialistas, porque ele
tinha dado seus discursos. No demorou muito, porm, antes da experincia com a agenda socialista e seus efeitos
sobre a classe trabalhadora fez com que ele se arrepender, e ele se tornou um conservador eloqente. O mesmo
homem que escreveu Trabalhadores na madrugada, que aspirava a ser o porta-voz dos radicais, examinou sua loucura
quatro anos depois, em O Unclassed, escrevendo,

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Muitas vezes eu me divertir com a tomada de pedaos do meu ex-auto. Eu no era um hipcrita
consciente naqueles dias de radicalismo violento, workingman's-clube palestras, e similares; a falha
foi que eu me entender ainda to imperfeitamente. Esse zelo em nome das massas sofrimento era
nada mais nada menos do que zelo disfarada em nome das minhas prprias paixes esfomeados.
Eu era pobre e desesperado, a vida no tinha prazeres, o futuro parecia sem esperana, mas eu
estava transbordando com os desejos veementes, cada nervo em mim era uma fome que clamou a
ser apaziguado. Eu me identifiquei com os pobres e ignorantes; Eu no fazia a sua causa minha, mas
a minha causa deles. Eu adoraram a liberdade porque eu mesmo estava no cativeiro da saudade
insatisfatvel. 99
Agora que Gissing havia abandonado o socialismo, ele comeou a falar de dever; a nica reforma
possvel e realmente vale a pena foi reformar o carter da pessoa. Gissing viu nenhum abrigo das duras
realidades da vida no degrau mais baixo da escada econmica, exceto a de resistncia estica e auto-alterao.
No mundo de Gissing, o dever de todo homem, Kirk diz respeito, ficar cerco dentro da fortaleza de seu carter. 100
Ao contrrio de seus colegas socialistas, Gissing acreditava que o nico canal adequado para a melhoria real na
sociedade foi melhorar o carter do educado e os lderes da sociedade. Infelizmente, ele tinha pouca esperana.
Kirk encontra uma dvida persistente em Gissing da tarde pensou que a beleza em literatura e filosofia iria
suportar o ataque do secularismo moderno, e que o novo coletivismo, por qualquer nome, no seria suficiente para
apagar a variedade e individualidade que tornar a vida tolervel. Em vez disso, o seu conselho para aqueles que lutar
a boa luta se agarrar ao que resta de um mundo melhor com a tenacidade dos homens sobre um abismo. A
proteo chiefest contra um final de fogo na anarquia, pensou, estava em conciliar o ideal aristocrtica britnica com
o Mas se tal reconciliao ocorre, ou mesmo possvel, Kirk d muito o mesmo conselho como Gissing multido
cinza-revestido.: tal ns como ainda so homens, ento, realizar rpido pelas constituies abalados e belezas
desvanecimento enquanto h flego em ns . 101
Isso rali dos conservadores no final dos 19 sculo foi sob a orientao de dois homens, Lord
Salisbury e Arthur Balfour, o ltimo dos quais discutido na terceira seo deste captulo. Balfour era um
cavalheiro da velha escola, um mestre aristocrtico de ambigidade e compromisso, domar os interesses
radicais e industriais fervorosos representados por Joseph Chamberlain para trabalhar sob princpios
conservadores. tticas de Balfour foram conteno, orientao, resistncia, defesa, diverso, e concesso.
Seus poltica prtica foram claramente resumida pela seguinte declarao de Saintsbury de: Fight for

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-lo contanto que voc pode possivelmente de forma consistente com a economia tanto dele quanto possvel; mas afastar
a luta por concesses graduais e insignificantes quando possvel . 102
Kirk defende Balfour da culpa que se acumulou sobre ele em 1911, quando ele foi praticamente forado a
renunciar. Os conservadores sentiram que Balfour era o tipo errado de homem para a tarefa em mos, agora que os
tempos tinham mudado, mas isso era em parte o seu prprio fazer. Ele lutou no apenas contra o esprito alterada da
idade, mas contra a Constituio alterado de seu prprio partido. 103 O que tinha acontecido, na verdade, foi uma
mudana na base de poder das fileiras conservadoras. Balfour era um cavalheiro do pas, um membro da aristocracia
rural, e enquanto eles ainda estavam por trs do partido, que era s actividades de produo, os poderes urbanos, que
eram para ser a maior parte do apoio conservador a partir desse ponto. Balfour era um lder digno da classe ociosa em
seus ltimos anos de ascenso, mas quando esses anos se foram, seu tempo era passado.
Apesar fortunas polticas de Balfour, Kirk observa que seus escritos so dignos de inclu-lo no panteo
em pensadores conservadores. ruminaes filosficas de Balfour esto contidos em quatro volumes: A Defense of
Doubt Filosfico, Os Fundamentos da Crena, tesmo e Humanismo, e Tesmo e Pensamento, e neles ele descreve
seu ceticismo de ceticismo. Balfour zombou da presuno da cincia exata para reivindicar o nico meio legtimo
de proposies verificando como verdadeiros ou falsos. Se nica prova sensorial e pesquisa fsica aceito como
factual, o homem vai definhar em dvida para sempre a dvida sobre a mais importante de todas as coisas,
primeiros princpios. O ceticismo do positivismo e do empirismo cientfico levou Balfour ao tesmo, a crena em um
Deus pessoal que tem um interesse ativo nos assuntos dos homens. A verdade do que Coleridge chamou a
Razo, e Newman chamado Sense Ilativo, o que Balfour define tanto contra o materialismo naturalista e
idealismo anti-crist. 104 A verdade espiritual no admite provas fsicas, e o homem que os exige no est
realmente procura de verdade em tudo. Balfour seguiu os passos de Burke com tal confiana na autoridade e
intuio moral, e, como Burke, ele sabia como aplicar esses princpios conservadores para administrao prtica,
mesmo que alguns de seus esforos maiores foram mope. Balfour, a voz espirituoso e cultivada de tradicional
Gr-Bretanha 105 curvou-se graciosamente quando sua derrota veio sobre ele, comentando como ele passou sobre
o estado da nao-estado de decadncia, disse ele, a perda de um objeto na vida. Ele tinha 1914 set para o
porto de ferro forjado ele adquiriu com uma taxa para uma palestra que ele deu no mesmo ano. Foi o ano em que
foi provado terrivelmente correto.
quarta seo deste captulo descreve as obras de WH Mallock, o autor de 27 volumes e um defensor
brilhante de modos de vida tradicionais. Mallock dobrado todos os seus talentos para mostrar a falcia ignorante
do sonho socialista e positivista. Um cavalheiro do pas por nascimento e poeta por inclinao, Mallock fez-se
um panfletrio formidvel e estatstico, determinados a defender o conservadorismo na intelectual, mesmo
cientfica

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motivos, usando mtodos os Benthamites' contra eles. Suas imensas contribuies para a causa conservadora pode
ser dividida em seus ataques contra o atesmo e socialismo.
Com vida valer a pena, Mallock lanou um broadside enorme no esprito do positivismo, que apareceu em
sua amada Inglaterra. Sua mensagem simplesmente que a moralidade e felicidade no pode subsistir sem o
fundamento da religio sobrenatural. Sem fins morais, o homem comear a sua degradao na besta que sempre
fica perto sob a pele da civilizao. E se isso verdade, a pergunta deve ser feita: podem as reivindicaes da religio
ortodoxa ser aceita como verdadeira, especialmente em sua poca que era deslumbrado com a cincia? Kirk
responde que o homem que venera seus antepassados e cuida de sua posteridade vai se levantar para se defender
contra vndalos do intelecto e mostrar a prpria cincia agnstico ser infundada. Lamentavelmente, Kirk no explica
melhor como Mallock gostaria que fizessem isso.
Muito mais ateno esbanjado em enorme compromisso da Mallock no campo da economia poltica, um campo
quase universalmente rejeitadas pelos conservadores e dominado pelos liberais, Burke, claro, ser uma grande exceo.
Mallock sabia da extrema necessidade de uma resposta pensativo, conservadora para as reivindicaes dos liberais e
socialistas (no estava se tornando rapidamente pouca diferena entre eles); no podia mais as antigas verdades da tradio,
propriedade e ordem ser cansado colocar altura da tarefa de defesa quando o que era necessrio era uma refutao cientfica
das alegaes socialistas,, uma resposta sistemtica organizada para doutrinas radicais. A questo suprema de ser decidido
por um tal trabalho era esta: a idia de igualdade social verdadeira ou falsa? Ser que a sociedade ser perfeito se somente
todos foram feitos igualdade com todos os outros? Dentro Igualdade Social e do Trabalho e o Bem-estar Popular Mallock d a
sua resposta.
Longe de ser a condio necessria para o progresso social e harmonia, Mallock mostra que
ao longo da histria, o progresso da-cultural todo tipo-econmico e tem sido o resultado do desejo dos
homens para desigualdade da condio. Sem a possibilidade de avano, os homens de capacidade
superior no ter motivao para usar seus talentos em qualquer grau para alm do que necessrio
para a sua prpria subsistncia-por que esforar-se se a sua recompensa tirado e dado queles que
no fez nada? Mallock coloca a culpa pelo fracasso marxista para ver uma verdade to bvia em sua
teoria trabalhista errnea de riqueza, que sustenta que o trabalho a causa da riqueza. Pelo contrrio,
diz Mallock, o trabalho sem ajuda produz uma mera subsistncia, apenas o suficiente para sobreviver,
se no for assistida e guiada por Ability. O principal motivo para a riqueza a desigualdade. E, o
principal produtor de riqueza a capacidade, o gnio e inteligncia dos homens de maior do que
talentos mdios, sem os quais os pobres permanecem em uma condio universalmente deprimido.
Capacidade um monoplio natural, 106 Trabalho sem Capacidade ir manter a humanidade para
sempre arar o solo quando ele

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No a caa para o jogo. Da mesma forma, a acumulao de capital e a herana da propriedade so dois incentivos
muito pesados para a capacidade, permitindo que grandes homens para repassar os frutos do seu trabalho, por direito
prprio, aos seus descendentes, que pode us-lo para produzir mais riqueza e criar mais empregos na economia. Mallock
usa as estatsticas para provar que 1800-1880 o absoluto e salrios proporcionais das classes trabalhadoras aumentou
exponencialmente, um progresso, Mallock nota, que o mais selvagem socialista nunca teria sonhado promissor. 107 Se
o governo usado para tirar dos ricos do que lhes pertence, a capacidade ser sufocada e da sociedade vai afundar em
uma plancie da pobreza. Ou, como tem sido espirituosamente colocar, se voc tirar de quem tem muito para dar para
aqueles que tm pouco, todo mundo
vai tm exatamente o mesmo: nada. No haver dispositivos de economia de trabalho criados, sem msica escrita, nenhuma
arte trabalhada, nenhum medicamento descoberto, nenhum alvio de dificuldades naturais, sem diversificao do trabalho, no
lazer, nenhuma cultura, e certamente nenhum progresso. Com sua pesquisa enorme feito, Mallock conclui que a civilizao
depende do incentivo, reconhecimento e recompensa dos homens de capacidade. 108
Na seo cinco Kirk descarta os poucos que pode ser dito para representar o conservadorismo na
Gr-Bretanha entre as duas guerras mundiais. Homens como GK Chesterton e Hilaire Belloc eram conservadores, com
certeza, e pblicas figuras, at certo ponto, mas eles eram auxiliares, Kirk declara, no marechais. Desta vez feio, Kirk
diz, difcil escrever qualquer coisa vale a pena ler.

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Captulo Doze
Conservadorismo Critical
As primeiras dcadas do 20 sculo encontrado Amrica abenoada com a melhor crtica literria e
filosfica que jamais tivera, exemplificado como que a crtica era pelos gostos de Irving Babbitt e Paul Elmore
Mais, herdeiros da tradio de Nova Inglaterra, e George Santayana, que cosmopolita espanhol. Kirk lamenta
ter que passar por cima de outras figuras conservadoras significativas do tempo, entre eles Albert Jay Nock, as
Agrarians do sul, e Ralph Adams Cram, mas ele acha que o trio ele escolheu foram os representantes mais
importantes do impulso conservador americano depois de 1918.
Nesta primeira seo, Kirk observa que nefasta para ser forado a voltar-se para os homens
de letras para encontrar aqueles que carregam a tocha conservadora, uma vez que apenas o seu tipo
permanecem para carreg-lo, depois de ter sido abandonada tarefa por umremanescente cada vez
menor de estadistas filosficas moda antiga , que fugiram do campo. Mais pressentimento ainda eram
as condies sociais predominantes nesta era spero-e-queda. A populao rural continuou a diminuir,
assim como o vigor das pequenas cidades; industrialismo ainda estava ganhando fora, perturbando a
ordem social e ameaando dominar o pas; um sentimentalismo nebuloso e um apetite concreto de
poder e expanso global dominado; e um novo naturalismo perigoso avanado por John Dewey, em
quem todas as doutrinas radicais desde 1789 foram combinados, foi crescendo. Em Dewey, 109
Seo dois dedicado a Babbitt, um professor de literatura comparada na Universidade de Harvard e

fundador da escola da filosofia americana que chamou de humanismo. Kirk gasta um tempo considervel em Babbitt,
tratar vrias de suas idias, o primeiro dos quais a distino Babbitt e seus colegas humanistas feita entre
humanismo e humanitarismo. O humanista se preocupa com a parte superior da natureza do homem e as disciplinas
que podem nutrir o esprito do homem, como a filosofia e arte, o que realmente distingue o homem da besta. O
humanitria, por outro lado, defende a soluo de problemas de todo o homem por remdios fsicos e mtodos
utilitrios e persegue um igualitarismo social, hostil aquelas essncias espirituais no homem que possibilitam
verdadeiramente vida humana. 110 Em suma, o humanista acredita que h uma coisa como a vida do esprito e que
tal crena crucial para a civilizao. O humanitria nega ambas as reivindicaes e, portanto, tambm nega que o
homem est em qualquer necessidade de melhoria moral ou cheques em sua natureza cada. Babbitt e seus aliados
neste captulo, Kirk diz-nos, concordaram que a salvao da civilizao depende o renascimento de algo como a
doutrina do pecado original. 111

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humanismo de Babbitt encontrou sua expresso principal em Democracia e Liderana,

que, como todas as suas obras, toca em todos os pontos em seu sistema. Publicado em 1924, o ensaio veio num
momento em que o naturalismo como Dewey foi surgindo como uma erva daninha toda a paisagem social. Babbitt
acreditavam os antigos baluartes de preconceito e prescrio tinha desmoronado; salvao estava em balanando
homens para um sistema alternativo de ideias. Contra a mentira de que todos os problemas do homem podem ser
resolvidos pela melhoria material, o humanista deve proclamar mais uma vez que no h lei para o homem e a lei para a
coisa-que o homem, em outras palavras, uma criatura com uma alma e, portanto, deve ter um finalidade que
transcende esta vida terrena. Humanitrios, Babbitt ops, negou a dualidade (carne e do esprito) da experincia
humana e omitiu a pedra angular no arco da humanidade -a Will. Exclusivo para o homem, este poder, a capacidade
de conter seus apetites,
Depois de estabelecer as bases, Babbitt fez o seu argumento de civilizao perecer se sua falta de verdadeira
liderana persiste. Ele estava convencido:
... que a liderana genuna, bom ou ruim, sempre haver, e que a democracia torna-se uma
ameaa para a civilizao quando procura fugir da verdade ... Na aparncia de lderes que
se recuperaram de alguma forma as verdades da vida interior e repudiado a erros do
naturalismo pode depender a sobrevivncia da civilizao ocidental. 112
A negao poltica de uma lei moral pode ser atribuda a Maquiavel e Hobbes com que entrou na
tradio poltica Ingls, que ainda no se recuperou do veneno. A sociedade precisa urgentemente de lderes
polticos que esto dispostos e capazes de refutar os erros naturalistas da modernidade. Somente esses
lderes sero capazes de conter a tremenda instinto imperialista da democracia moderna que Babbitt estava
convencido de que iria assolar o mundo novamente, se a virtude da humildade no foi redescoberto. Apenas
esses lderes poderiam corrigir a doutrina do trabalho que surgiu com Francis Bacon e continuada por Locke e
Marx. Trabalho para eles foi quantitativa e para fora, mas o trabalho como Babbitt concebido era um trabalho
interno, o trabalho do esprito, e de auto-reforma. A verdadeira liberdade a liberdade de trabalhar desta
maneira, para satisfazer a justia, que Babbitt, 113 A sociedade deve fornecer os meios necessrios para os
homens cujo trabalho tico e espiritual para tornar-se pronto para liderar. Kirk concorda, afirmando: Qualquer
verdadeira civilizao deve aliviar certos indivduos da necessidade de trabalhar com as mos, para que
possam participar de que o lazer, que uma preparao indispensvel para a liderana. 114
Onde que vamos descobrir esses lderes, cujo grande mrito deve ser a humildade e cuja grande tarefa
nada menos do que salvar a civilizao? Nem Babbitt nem Kirk realmente

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responder pergunta, embora tenha certeza de que para ser um lder um homem deve possuir um centro de tica, e
ele deve ter a compreenso correta do trabalho e da justia. Ele deve ser intelectualmente sria e moralmente grave e
convencido de que os homens tm alma e devem ser tratados como seres espirituais. Ele deve, em suma, ter uma forte
e reto Will, e ele deve acreditar sociedade a ser mais do que uma mquina e homem para ser mais do que um cog. Kirk
lamenta que Babbitt no poderia trazer-se para tratar a poltica no plano ainda maior do que selfreformation-tico plano
da graa. Paul Elmore mais, no entanto, era um homem de f, e ele ser discutida a seguir.
Kirk no discutir mais na seo trs antes de mencionar o seu trabalho seminal,
Shelburne ensaios. volumes Onze de comprimento, o primeiro dos quais foi publicado em 1904, Mais de opus magnum foi
consistente em ensinar a necessidade da vida espiritual para a vida terrena de sucesso. Os homens devem manter o
vnculo espiritual entre uma gerao ea prxima. Eles no devem ignorar o passado eo futuro, mas eles vo fazer
exatamente isso sem uma firme crena na realidade do transcendente, o sobrenatural. Tudo isso muito semelhante
aos argumentos de Babbitt, mas mais d mais um passo em um reino explicitamente testa. Apenas os homens com
convico religiosa empresa pode resistir s foras modernas que ameaam a submergir sociedade-materialismo, o
coletivismo, o pragmatismo, e o resto. O homem responsvel por algo alm da sepultura; h mais do que esta vida.
Mas o verdadeiro interesse de Kirk no mais no para como ele ecoa Babbitt; para o seu desenvolvimento
da idia da aristocracia natural. No nono volume do Shelburne Essays, aristocracia e da Justia, Mais insiste que os
homens precisam de uma aristocracia para os tirar da deriva em direo a uma catstrofe que Guerra Mundial Eu s
prenunciado. Claro, convencer uma democracia cru, como a Amrica foi no incio dos anos 20 sculo, que precisava
de uma aristocracia para salv-lo de si foi um grande desafio, para dizer o mnimo, e um Kirk pensa que ainda est
conosco hoje. Para persuadir democracia vitoriosa que deve ressuscitar aristocracia: este o problema prtico
tremendo em nossa poltica. 115
Claro, isso aristocracia bastante diferente da Europa. Ele no ter ttulos, sem privilgios herdados, nenhum
domnio sobre a riqueza da nao. Essa aristocracia s pode ser uma natural aristocracia, assim chamado porque
composto por aqueles que so os melhores da sua comunidade, selecionados como tal e dado o poder. Simplificando,
Mais chamadas para algum mecanismo ou conscincia social que vai garantir que apenas os melhores entre ns ganhar
poder, e Kirk concorda com ele. Os homens que ganham leme da nao no so aqueles que melhor nos bajular ou
prometer a mais, mas aqueles que esto melhor qualificados para pilotar a nao. Para o efeito, Kirk declara, nosso
primeiro passo deve ser a reforma do ensino superior.
Society foi morrer no topo. O ensino superior foi a deslizar para o abismo de formao tcnica em
detrimento da preparao dos campees naturais de ordem para tomar seu lugar na frente. Faculdade deve
ser onde os lderes naturais podem receber um liberal

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para tomar o seu lugar na frente. Faculdade deve ser onde os lderes naturais podem receber uma educao liberal, um
adequado para homens livres que procuram melhorar suas mentes. O que essa educao, exatamente? Kirk cita Babbitt:
O esquema do humanista pode ser descrita em uma palavra como uma disciplina da
faculdade superior da imaginao a fim de que o aluno possa contemplar, como se estivesse
em uma viso sublime, toda a escala de estar em sua faixa do mais baixo ao o mais alto sob o
decreto divino de ordem e subordinao, sem perder de vista a veracidade imutvel no
corao de todo o desenvolvimento, que ' apenas o louvor e sobrenome da virtude.' Este foi
nenhuma viso nova, nem nunca foi completamente esquecido. Era todo o significado da
religio para Hooker, de quem ela passou para tudo o que melhor e menos efmera na
Igreja Anglicana. Foi a base, expresso de forma mais modesta, da concepo da Constituio
britnica e da liberdade sob a lei de Blackstone. Foi o kernel da teoria da poltica de Burke. 116
Falta uma educao tal, Kirk adverte, os homens no tm domnio sobre o passado; eles esto merc de todo
vento de doutrina . 117
Kirk ainda discute o princpio da Justia, em que tal uma aristocracia governaria os assuntos de Estado.
Mais nega o termo sentimental justia social em favor de sua prpria: o ato de direito de distribuio, o que d a
cada um o seu devido. 118 O que est em vista aqui a propriedade, eo direito do mesmo. verdadeira justia social a
doao ou distribuio de bens igual s habilidades do proprietrio, equilibrando a devida parte das classes
superiores e inferiores da sociedade. Esta teoria, claro, causa e efeito da desigualdade entre os homens, sendo
alguns mais hbeis em acumular riqueza do que outros, mas o direito de cada um sua prpria deve ser inviolvel-it
o meio da prpria civilizao. Mais sabia que a propriedade seguro era essencial para o estabelecimento e sustento
de uma classe ociosa, aristocrtico, como ele olhou para to essencial, na verdade, que ele no teve receio em
colocar os direitos de propriedade sobre o direito prpria vida. 119 Sem propriedade segura, a igreja e da
universidade, para no falar de uma aristocracia, esto em grande perigo.
Kirk identifica um segundo grande fase da contribuio de mais de letras americanas, seu estudo
do cristianismo e do platonismo chamada A tradio grega. Kirk no gastar muito tempo neste trabalho, no
entanto, alm de fornecer alguns fatos nus e comentando que a maior obra-americano da apologtica
crist. Mais analisou o dualismo de Plato, traou o monismo do estoicismo e epicurismo, e defendeu a
ortodoxia da Encarnao e do reino sobrenatural em geral. Kirk considera o trabalho ter tratado um golpe
mais grave para o modernismo teolgico da 20 sculo, estabelecendo

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fortemente que premissa do dualismo metafsico sobre o qual as idias de mais crtica e sociais foram construdas . 120 Kirk
acredita que, no mais, idias conservadoras americanas foram revigorado e um grande golpe causado ao naturalismo e
humanitarismo galopante no momento. Mais sabia que a crena em Deus e no propsito transcendente do homem, era
um contrapeso social, crucial para a ganncia materialista do homem natural, e, ao contrrio Babbitt, ele no chamar de
volta a partir da ltima etapa.
Na seo quatro lemos de George Santayana, o filsofo espanhol nascido de tendncia

conservadora e estilo urbano. metafsica de Santayana no foram to ortodoxa como mais do que
quer dizer que eles no eram ortodoxa em tudo, desde que ele rejeitou dualismo. Kirk defende-lo
como um conservador, no entanto, alegando que ele exps o egosmo dos idealistas e a loucura de
pragmatismo. Ele no acreditava em qualquer realidade espiritual, mas ele acreditava que este
mundo natural tem uma vida espiritual possvel nele que chega para uma beleza e perfeio nunca
conseguiu obter. Para todo seu ceticismo, no entanto, Santayana no era inimigo da religio; ele no
podia subscrever os dogmas da f, mas ele tinha um grande respeito, escreve Kirk, da esperana e
beleza religio produz. Kirk v Santayana como filsofo retirado, 121 Mas, Kirk diz-nos, sob esta
generosa tolerncia encontra-se um padro grave pelo qual Santayana julga civilizao, que que
uma boa sociedade bonito, uma sociedade ruim feio. Por este motivo esttico ele construiu seu
conservadorismo.
Santayana foi um flagelo para o liberalismo e o impulso inovador que promoveu. Kirk relata que uma vez,
em uma conversa com magnata do petrleo John D. Rockefeller, Santayana aconteceu de mencionar a populao
da Espanha, aps o que o milionrio comentou que sua empresa no vendia leo suficiente l. Em que uma frase
Santayana disse que viu todo o esquema do monopolista: domnio completo do mercado, a uniformidade da
produo, distribuio e consumo, o triunfo dos mais baratos, tudo antema para o espanhol. Ele despreza o
desejo de mudana que iria arruinar o mundo em prol da eficincia e defendeu a velha ordem da harmonia social e
tradio. Ele acreditava que o liberalismo estava chegando ao coletivismo culminao-utilitria final, lgico. prprio
liberalismo, ele pensou, era apenas um afrouxamento da velha ordem, mas levou dominao do industrialismo
centralizado e o estado socialista sobre as velhas formas de hierarquia social, propriedade e famlia. Foi esta
tendncia do liberalismo para nivelar a civilizao em um padro mais barato e triste que alimentou a ira de
Santayana. Tal sistema degrada as massas, apesar de suas pretenses, e o novo homem medocre torna-se um
habitante desses trimestres viscosas, sob a sombra de pontes ferrovirias, cervejarias e fbricas de gs, onde as
luzes blear de um peer casa pblica atravs da chuva cada esquina, e oferecer-lhe a alegria restantes na vida . 122
As palavras de Santayana retratam sua convico de que o liberalismo desenfreado vai reformar a sociedade

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a tal ponto que a uniformidade e igualdade vai moer a alma do homem social a um p sob a roda da mquina industrial.
Materialismo, confundido com a tradio, transformado em uma espcie de religio, e cada vez mais a Amrica
inclina para uma cruzada universal em nome deste credo de produo mecanizada e consumo de massa. 123 Que
esperana estava l, nos olhos de Santayana? Kirk diz que ele estava inclinado a acreditar que foras, e no os
homens, eram os verdadeiros agentes de mudana histrica, mas Kirk estende para o poder dos homens corajosos,
amantes da razo e da beleza e ordem, para resistir a monotonia mecanizada, na esperana de preservar em alguma
medida, a nobreza de esprito civilizao torna possvel.
Na seo cinco Kirk narra o triunfo e constrangimento do liberalismo na Amrica aps a Primeira Guerra
Mundial I. No incio, a guerra parecia uma confirmao da mensagem liberal, e as trs foras de nivelamento
humanitarismo, o imperialismo, e hedonismo agarrou a nao. Para o primeiro, o imposto de renda eo imposto sobre a
herana revelou-se demasiado tentador uma ferramenta para mos gananciosas dos reformadores, e surpreendente
que o roubo da classe proprietria no tenha ido mais longe. Em segundo lugar, Kirk observa o surgimento de um
imperialismo insidiosa e portentosa, amado dos humanitrios, que, mais do que apenas um esforo militar, era uma
resoluo que todo o mundo deve ser induzido a abraar princpios e modos de vida norte-americana, fundada sobre a
imensa presuno de que a sociedade americana o produto superior final do engenho humano . 124 E, por ltimo,
religio declinou em uma tica de trabalho vagos e um apetite para a prosperidade produzido em massa. liderana real
se foi, o estado estava em mos incompetentes, de Harding para FDR, e conservadorismo viu-se na necessidade de
avivamento.

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Captulo Treze
Promise conservadores
Em seu ltimo captulo Kirk considera o estado de idias conservadoras no mundo ocidental desde a Revoluo
Francesa. Ele acrescentou neste captulo na edio de 1985 do livro, o que lhe permite ter em conta o ressurgimento do
sentimento conservador nos Estados Unidos e Gr-Bretanha na dcada de Reagan e Thatcher. Ele descobriu que,
enquanto o socialismo eo utilitarismo tinha quase expirado, convices conservadoras suportou. Na Amrica de hoje, ele
observa, nenhum poltico proeminente vai chamar-se um socialista. Certamente, desde 1789, os conservadores tm sido
encaminhado e outra vez, mas no se desesperou, e h sinais de vida neles ainda. Amrica ainda a casa de um
cristianismo robusto, e assim a base de qualquer ordem conservadora, sano religiosa, continua a ser um pouco seguro.
A constituio federal tem resistido ao teste do tempo como o documento conservadora mais eficazes na histria poltica,
apesar de abuso de tristeza; o equilbrio de poder ainda opera, e no h nenhum movimento real para a revoluo. Da
mesma forma, a constituio britnica ainda prev um Parlamento bicameral com o Presidente Crown, a monarquia ainda
respeitado por todas as faces. 125 Propriedade privada, tambm, ainda permanece seguro, se em apuros, em ambos os
pases, e Kirk acredita que mesmo tradio e costume antigo eke para fora uma existncia hoje, no inteiramente
destruda pelos meios de comunicao e uniformidade industrializados.
As leses mais graves sofridos pelo conservadorismo so o declnio da liderana e o problema de

conciliar o individualismo com o senso de comunidade necessrio para a sociedade. Kirk est convencido de
que a maior tarefa do conservadorismo no nosso tempo o fornecimento de lderes que podem atingir um
equilbrio entre o isolamento de pessoas solteiras em um grupo, uma multido solitria, e o mito do estado
unificado, todo-poderoso. Os homens devem se apaixonar de novo com o que Burke chamou o pequeno
peloto, as associaes voluntrias e instituies locais que atraem os homens para fora deles e envolv-los
na comunidade, proporcionando um amortecedor entre homens e do estado. Ele continua a ser visto, diz Kirk,
quer conservadores consegue restaurar esses ideais, to crucial para a estabilidade social e felicidade.
Se conservadorismo resistir o advento de um novo estatismo de dimenses orwelliano, um

super-burocracia de gestores, especialistas e estatsticos o estado colossal criado para seu prprio bem, ento temos
de atender a certas preocupaes prementes, certa dificuldades primrias da ordem social, que Kirk identifica. Se
formos para afastar o governo Big Brother, devemos afirmar a idia de normalidade na sociedade; devemos manter
diante padres aos quais os homens podem reparar. O homem no perfectvel, diz ele, mas ele pode atingir um
tolervel

- 63-
grau de ordem, justia e liberdade , e ele deve, pelo estudo humano, verificar essas normas e
ensin-los ao estadista. 126
Em primeiro lugar entre as preocupaes dos conservadores modernos a regenerao do esprito e carter, pelo
qual Kirk significa a renovao de ideais religiosos, nico fundamento seguro para uma vida digna de ser vivida. Kirk adverte que
o cristianismo poltico, no qual Deus um meio para um fim, no ser suficiente. Em vez disso, a renovao espiritual deve ser
feito para seu prprio bem.
O conservador tambm est em causa, como Kirk mencionou antes, com o problema de liderana, que
tem dois aspectos: a preservao de reverncia, ordem, disciplina e classe e a limpeza do nosso sistema de ensino,
de modo que ele pode se tornar liberal em no melhor sentido da palavra. S assim a liderana pode resgatar a
sociedade a partir do domnio da elite ignbil. 127
Em terceiro lugar, o fenmeno do proletariado deve receber a ateno dos conservadores. De alguma forma, os
homens modernos devem encontrar esperana e status, um lugar de satisfao e de pertena, as ligaes com o passado
e as expectativas para o futuro, e dever bem como o direito, se para ser resgatado de tdio social e tentao de usar o
poder do estado para redistribuir a riqueza em seu favor.
O conservador refere-se a resistncia ideologia. Ele se esfora para restaurar a verdadeira filosofia poltica,
insistindo que no podemos fazer um Cu de terra, embora ns certamente pode fazer um inferno dele atravs das fantasias
utpicas de ideologia. Temos de aprender os nossos limites e por considerao prudente fazer o melhor que pudermos de um
mundo onde os homens pecadores viver uns com os outros.
Como mencionado acima, o conservador deve procurar aps a recuperao da verdadeira comunidade, energias
locais e cooperao, esforo voluntrio, e diversidade social. A decadncia deste tipo de comunidade cria o crime e pobreza,
classes inteiras sendo deslocadas para fora das cidades, em nome de renovao urbana, e pequenas cidades e da vida
rural a diminuir a fome por prticas econmicas cegas para o que carece de uma etiqueta de preo. Kirk acredita motins
urbanos e crime pode ser rastreada at a destruio da comunidade, e assim por conservadores devem falar da necessidade
de razes e da comunidade, no o bem-estar de massa.
Na seo trs Kirk discute o estado de conservadorismo nos Estados Unidos desde 1950 e contrasta o
erudito ao intelectual. Naquele ano, Lionel Trilling negou que o conservadorismo ainda vivia como uma tradio
intelectual na Amrica. No entanto, mal ele tinha escrito tal ordem, Kirk diz, antes de um ressurgimento poderoso
do pensamento conservador tradicional comeou a se fazer sentir. Ele estima que, desde 1950, cerca de 200 livros
de pensamento conservador graves foram publicados, alm de uma profuso de revistas e ensaios, muitos, de
fato, como para evitar Kirk de listar nomes nesta ltima edio de seu livro. 128 Os homens responsveis por esse
renascimento foram estudiosos, Kirk insiste, no o substituto-o liberal intelectual.

- 64-
Kirk traa o termo intelectual de volta s suas razes no Iluminismo, no exatamente um evento conservador.
Por volta de 1950, os intelectuais liberais parecia ter a corrida do navio, mas nos anos que se seguiram, pensadores
conservadores demonstraram que a auto-denominados intelectuais no tinha monoplio do poder intelectual. Esses
pensadores no tinha nenhum desejo de ser chamado por um nome que, em 20 - uso de sculo, foi associada com o jargo
marxista para se referir a um corpo de pessoas escolarizados e altamente racionais oposio a instituies sociais
estabelecidas. Comeando na dcada de 1920, um nmero de americanos educados e ingleses comearam a chamar-se
intelectuais, eo termo gradualmente passou a ser identificado com a ideologia secular, num momento em que a nao
pareceu abandonar tudo, mas o lucro. 'intelectuais' apareceu na Amrica, quando as obras da mente comeou a perder
terreno na influncia pblica. 129
E foi assim que Trilling No conseguimos encontrar intelectuais conservadores em 1950. Eles no tm o
ttulo. Mas havia um modelo mais antigo, Kirk lembra-nos, do homem de reflexo e aprendizagem, um homem no
alienado de sua herana-the cultural erudito. Ele remonta a 1843 para a definio de Brownson:
Eu entendo pelo estudioso nenhum mero pedante, diletante, epicurista literria ou dandy; mas um
robusto homem adulto srio,,; que sente que a vida um assunto srio, e que ele tem uma parte
sria para atuar em seu drama repleto de eventos; e deve, portanto, fazer o seu melhor para agir
bem sua parte, de modo a deixar atrs de si, na boa que ele fez, uma grata lembrana de ter sido.
Ele pode ser um telogo, um poltico, um naturalista, um poeta, um moralista, ou um metafsico;
mas qualquer ou o que ele , ele de todo o seu corao e alma, com alta, nobre em uma palavra, religioso
objetivos e aspiraes. 130
Nesta era da Guerra Fria, o pblico comeou a tornar-se um terreno frtil para idias conservadoras, procurando
uma alternativa centralizao da ideologia comunista. Nas disciplinas sociais, Kirk escreve, uma minoria animada de
estudiosos conservadores se deu a conhecer, e aqueles estudiosos argumentaram que suas disciplinas poderiam conseguir
muito se trabalhou para ideais conservadores, ideais Kirk generoso o suficiente para listar.
Em primeiro lugar, os estudiosos das cincias humanas deve dirigir-se s preocupaes da comunidade
genuna, por que significa comunidade local e voluntria, ao contrrio de promover o coletivismo mais igualitria.
Reunir os pequenos pelotes, o grito.
Em segundo lugar, esses estudiosos deve virar as suas atenes para associaes privadas, em vez de
procurar expandir o estado unitrio. Kirk exige imaginao moral, a admisso da crena religiosa, a negao da
cincia livre de valores, e a afirmao da existncia de uma ordem moral.
Em terceiro lugar, seria bom para cada um deles para renovar a antiga definio de justia e

- 65-
reconhecer a diversidade como um bom, em vez de buscar a padronizao da vida. Eles devem admitir as virtudes,
Kirk pensa, de ordem e de classe, e incentivar o crescimento de liderana talentosa.
Por ltimo, bons estudiosos e cientistas conservadores deve falar-se de permanncia, como contra as alteraes
para seu prprio bem, e reconhecer profunda necessidade do homem para a continuidade e tradio. Se a necessidade do
sculo XVIII foi para a emancipao, a necessidade dos XX para as razes. 131 Somente quando tais estudos so
realizados por estudiosos e absorvido pelos polticos podem os distrbios desta idade ser inteligentemente confrontado e
seus remdios aplicados.
Um exemplo brilhante de um estudo to conservador de doenas sociais Robert Nisbet de The Quest
for Community, publicado em 1953. Nisbet acreditava que o problema moral fundamental do nosso tempo o
problema da comunidade perdida e reconquistada. A decadncia da famlia e alianas, o recuo do governo local
antes do Estado central, e a triste condio de crena religiosa, em suma, a destruio da tradicional sociedade
produziu the Lonely Crowd, uma massa de indivduos juntos, mas separados. um agregado de rostos annimos,
um enxame de estranhos em uma rua da cidade, no metr, ou na loja. Os indivduos foram libertados da famlia,
religio e comunidade poltica local, de tal forma que eles se tornaram ilhas em um oceano de ilhas. Em tal
ambiente, Nisbet temia, o coletivismo iria recorrer como uma fonte de certeza e de filiao, de pertena e
segurana. As pessoas vo agarrar a finalidade onde quer que possam encontr-lo. O fator mais poderoso do
declnio da tal comunidade foi o surgimento do Estado moderno, o triunfo dos quais Nisbet pensado para ser a
nica influncia mais decisiva na organizao social ocidental. Homens tm procurado na grande estado,
impessoal um substituto para todas as antigas associaes eles, mas sentido vagamente que perderam.
a 19 sculo, disse Nisbet, foi o sculo do surgimento das massas polticos, graas ao industrialismo e do
liberalismo. As massas se tornou enamorado do Estado por seu poder de conceder-lhes benefcios e entreg-los da
misria e da injustia. E assim o estado onipotente, por sua vez, encontrou nas novas massas o instrumento
perfeito para sua ascenso ao poder maior. O total estado moderno uma criao popular, e um monumento
miopia dos liberais. Eles assumiram o homem foi suficiente para si mesmo, e assim deu o poder poltico a todos,
mas o individualismo foi esmagada pela solido do homem, e, portanto, por total estado das massas.
O que fazer, ento, para combater tais desenvolvimentos terrveis? Kirk e Nisbet afirmam que
preciso lembrar que a vontade livre, e assim a centralizao do poder no a direo inevitvel da
histria. Devemos verificar a usurpao do poder com um novo apatia, nas quais os grupos autnomos, no
indivduos, pode prosperar. A unidade social bsica ser o grupo: a famlia, a comunidade local, a igreja, a
escola, a

- 66-
profisso, o sindicato, e assim por diante. Diversidade, no unio, ser o objetivo, uma pluralidade de associaes e
responsabilidades dentro do qual os homens podem encontrar propsito e ser abrigadas de um estado arrogante. A
liberdade da pessoa, dentro destas esferas, vai ser zelosamente guardado.
Na seo quatro Kirk considera os poetas, aliados dos estudiosos em causa do conservadorismo. Poetas e sua
imaginao moral pode ajudar a restaurar uma f viva no meio da multido solitria, e pode ajudar a lembrar o homem que a
vida tem extremidades. O chefe entre estes poetas para Kirk
TS Eliot, cujo esforo todo, Kirk escreve, era para apontar o caminho para a ordem na alma e na sociedade. Eliot,
em A idia de uma sociedade e Notas Christian para a definio de cultura, defendeu as crenas e costumes que
nutrem civilizao e lutaram para trs contra o industrialismo que criou multides de homens e mulheres sem-teto.
Eliot, Kirk diz-nos, acredita na classe, ordem, e as coisas permanentes da vida. Ele desconfiava da nova elite,
recrutados como era das massas e treinados em escolas estaduais espiritualmente sem vida em coletivismo
secular e irrestrita por noes de honra, dever, ou tradio. Eles so administradores; o que necessrio uma
aristocracia.
Mas ao invs de elaborar sobre os argumentos de Eliot, Kirk conclui sua obra poderosa, mantendo-o como um
exemplo do papel de um poeta conservador como um guia para a restaurao da sociedade tradicional: Tem sido um
propsito principal de boa poesia para reinterpretar e reivindicar a normas da existncia humana.Poetas pode estimular
a imaginao para um novo amor para o belezas, as ordens tradicionais e modos de vida, e sabedoria e majestade do
passado. Homens como Milton, Dryden, Swift, o Papa, Johnson, Coleridge, Yeats, e Frost foram todos conservadores
das coisas permanentes, do costume e da continuidade e venerao. Kirk segue os seus passos, encerar eloquente em
sua esperana de sucesso do conservadorismo e sua asperso para inovadores:
Nada mas o pensamento torna-lo. Se os homens de negcios pode subir para a convocao
dos poetas, as normas da cultura e da poltica pode durar apesar das loucuras do tempo. O
indivduo tolo; mas a espcie sensato; A democracia dos mortos e por isso a pensar apelos
conservadores ao que Chesterton chamado Contra a arrogncia do inovador implacvel, o
conservador da imaginao pronuncia maldio do Cupido: Os que fazem oportunidade amor
velho por novo, Ore deuses mudam para pior . 132

- 67-
Notas finais
1. Russell Kirk, A Mente Conservadora, Stima Edio Revista. Washington, DC: Regnery (1985), p. 23.
2. Ibid, p. 29.
3. Ibid, p. 31.
4. Ibid, p. 33.
5. Ibid, p. 35.
6. Ibid, p. 42.
7. Ibid, p. 44.
8. Ibid, p. 45.
9. Ibid, p. 61.
10. Ibid.
11. Ibid, p. 62 f.
12. Ibid, p. 64.
13. Ibid, p. 65.
14. Ibid, p. 74.
15. Ibid, p. 76.
16. Ibid, p. 77.
17. Ibid, p. 80.
18. Ibid, p. 83.
19. Ibid, pp. 83-84.
20. Ibid, p. 84.
21. Ibid, p. 85.
22. Ibid, p. 86.
23. Ibid, p. 92.
24. Ver CS Lewis, A Abolio do Homem. San Franciso: Harper (Maro de 2001); e That Hideous Strength.
Princeton, NJ: Scribner (6 de Maio, 2003).
25. Kirk, p. 99.
26. Ibid, p. 100.
27. Ibid, p. 102.
28. Ibid, p. 111.
29. Ibid, p. 117.
30. Ibid, p. 119.
31. Ibid, p. 126.
32. Ibid, p. 129.
33. Ibid, p. 130.

- 68-
34. Um pequeno territrio representado por um membro do Parlamento, algo semelhante a um Estado americano ou municpio, embora de
tamanho e populao variada.
35. Ibid, p. 133.
36. Ibid, p. 134.
37. Ibid, p. 138.
38. Ibid, p. 141.
39. Ibid, p. 157.
40. Ibid, p. 161.
41. Ibid, p. 164.
42. Ibid, p. 165.
43. Ibid, p. 169.
44. Ibid, p. 175.
45. Ibid, p. 175 f.
46. Ibid, p. 179.
47. Ibid, p. 181.
48. Ibid, p. 184.
49. Ibid, p. 194.
50. Ibid, p. 196.
51. Ibid, p. 204.
52. Ibid, p. 207.
53. Ibid, p. 209.
54. Ibid, p. 211.
55. Ibid, p. 219 f.
56. Ibid, p. 224.
57. Ibid, p. 226.
58. Ibid, p. 230.
59. Ibid, p. 236.
60. Ibid, p. 238.
61. Ibid, p. 239.
62. Ibid.
63. Ibid, p. 241.
64. Ibid, p. 242.
65. Ibid, p. 244.
66. Ibid, p. 247.
67. Ibid, p. 249.
68. Ibid, p. 251.
69. Ibid, p. 255.

- 69-
70. Ibid, p. 264.
71. Ibid, p. 269.
72. Ibid, p. 273.
73. Ibid, p. 274.
74. Ibid, p. 285.
75. Ibid.
76. Ibid, p. 290.
77. Ibid, p. 291.
78. Ibid, p. 294.
79. Ibid, p. 307 f.
80. Ibid, p. 309.
81. Ibid, p. 310.
82. Ibid, p. 321.
83. Ibid, p. 325.
84. Ibid, p. 339 f.
85. Ibid, p. 343.
86. Ibid, p. 344.
87. Ibid, p. 351.
88. Ibid, p. 357.
89. Ibid, p. 359.
90. Ibid, p. 361.
91. Ibid, p. 363.
92. Ibid, p. 365.
93. Ibid, p. 369.
94. Ibid.
95. Ibid, p. 370.
96. Ibid, p. 371.
97. Ibid, p. 372.
98. Ibid, p. 373.
99. Ibid, p. 382.
100. Ibid, p. 383.
101. Ibid, p. 387.
102. Ibid, p. 389.
103. Ibid.
104. Ibid, p. 392.
105. Ibid, p. 394.
106. Ibid, p. 404.

- 70-
107. Ibid, p. 405.
108. Ibid, p. 406.
109. Ibid, p. 419.
110. Ibid, p. 421.
111. Ibid.
112. Ibid, p. 423 f.
113. Ibid, p. 427.
114. Ibid.
115. Ibid, p. 435.
116. Ibid, p. 436.
117. Ibid. O leitor ir notar que este tipo de educao no diferente do que Newman, entre outros, recomendou. Para mais informaes
sobre vistas de Kirk de ensino superior no pas, consulte o seu Decadncia e Renovao no Ensino Superior.
118. Ibid, p. 437.
119. Ibid, p. 438.
120. Ibid, p. 441.
121. Ibid, p. 445.
122. Ibid, p. 448.
123. Ibid, p. 451 f.
124. Ibid, p. 454. Os paralelos que poderiam ser atrados para a poltica americana recente so surpreendentes.
125. Kirk muito provavelmente ser muito triste se estivesse vivo hoje para saber do mauling da Cmara dos Lordes neste novo sculo. O Partido
Trabalhista dizimou a instituio antiga, em um ato de arrogncia de tirar o flego, obrigando os membros desse corpo agosto para
defender seu prprio lugar indivduo seu escrevendo um papel! Apenas alguns senhores noventa e poucos foram autorizados a
permanecer.
126. Ibid, p. 472.
127. Ibid.
128. Ibid, p. 476.
129. Ibid, p. 479.
130. Ibid, p. 479 f.
131. Ibid, p. 482.
132. Ibid, p. 500 f.

- 71-
Eu continuo a encontrar essas linhas de A Mente Conservadora instrutiva e inspiradora: 'O conservador do
sculo XX est em causa, em primeiro lugar, para a regenerao de esprito e carter, com o eterno
problema da ordem interior da alma, a restaurao do entendimento tico, ea sano religiosa sobre a qual
qualquer vida valer a pena fundada. Este o conservadorismo no seu mais elevado.
- Annette Kirk, viva de A Mente Conservadora autor Russell Kirk

Russell Kirk The Conservative Mind - en.PtTarduzido Mentes Conservadoras

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leituras essenciais

Copyright Outubro de 2005 pela Instituto de Poltica Alabama

Nada aqui contido deve ser interpretado como um esforo

A permisso para reimprimir no todo ou em parte, concedida, desde que o Alabama

Captulo um A idia de conservadorismo 1

pertencentes a um verdadeiro conservador:

antemo para no reconhecer que os homens so seres espirituais no infinitamente malevel.

Afecto para a variedade e mistrio da existncia humana, em oposio ao nar-

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desempenhar as suas funes, e limitar governo.

controlo sobre a anarquia eo desejo de poder.

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o e intuio, e no as especulaes fantasiosas de filsofos sonhadores. At o advento da Primeira Guerra

como um ser espiritual.

Tomando como certo que eu no escrevo para os discpulos da filosofia parisiense,

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estado; estes so os direitos reais de homem,

nascimento, inteligncia e beleza, que so desiguais.

Burke acredita ser as qualificaes necessrias (educao,

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Turgot, um financista francs e Adams' alvo para os argumentos apresentados em sua

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feito se seus partidrios tinha ficado com ele, a escrita,

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doutrinas de nivelamento Jeffersonian, se tomado literalmente, significa anarquia, o estado de crislida

pernicioso no pode prevalecer. 42 Se os poderes de legislar so

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esto representados todos os aspectos importantes da populao. Kirk cita Calhoun,

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poria fim ao impulso, e prender efetivamente a marcha do progresso. 46

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do poder para o aperfeioamento humano, eo seu louvor excessivo para a democracia.

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uma grande ideia. Era completamente impossvel. 59

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para descartar a velha ordem social por um sonho sentimental.

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ainda havia muito a pena salvar na Gr-Bretanha. Como ele disse,

A segunda-filsofo conservador discutido neste captulo John Henry

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disciplina da mente, e no a acumulao de fatos inertes ou a aprendizagem de um ofcio. Enquanto a educao no