RESENHAS
EDUCAO FSICA SADE ANTROPOLGICA: O MITO DA
ATIVIDADE FSICA A SADE, DE YARA MARIA DE CARVALHO
Prenncio
O livro da autora Yara Maria de Carvalho
demonstra que a Educao Fsica vem
conquistando espao no mundo das publicaes e
com nvel satisfatrio. No seria justo deixar de
elogiar o esforo intelectual, necessrio para a
publicao deste livro. Entretanto, acredito que
todo poder do intelecto requer uma anlise mais
rigorosa das coisas disponveis no pensamento, no
sentimentos, e nas aes daqueles que acreditam
estar pensando numa Educao Fsica
fundamental e necessria.
A primeira parte do livro trata de uma
abordagem do conceito de mito, na tentativa de
ilustrar a categoria mtica como produto da
cultura. Revela a fora e os poderes do mito como
projeo de outras entidades que no aquela
sustentada pelo profano no mundo ocidental.
Anuncia, contudo, o significado ontolgico e a
perspectiva das outras formas de pensamento,
talvez escondidas no inconsciente individual e
coletivo.
A autora segue com a temtica que
fundamentou projetos institucionais para a
Educao Fsica no Brasil. Inicialmente, traa o
perfil do conceito de corpo e mente a partir do
sistema cartesiano. Descreve o significado
dualista da questo, pontuando as categorias
conceituais do problema tal como visto e
anunciadas por historiadores e filsofos. A autora
considera todo contexto histrico que pr-anuncia
uma idia da direo tomada daquilo que seria a
Educao Fsica ligada sade. Importa-se,
contudo em fazer referncias aos equvocos
institucionais, que de alguma forma vislumbravam
interesses mdicos. A Educao Fsica, segundo a
autora, parece ter surgido como esboo de pr-
concepes poltico-ideolgicas a servio das
hierarquias dominantes. Com certo critrio, h
uma descrio histrica da instalaco das
instituies responsveis pela sade pblica, a
poltica medicamentosa, e a converso de valores
saudveis em valores doentes.
O conceito de atividade fsica aparece no
texto como denncia de uma prtica utilitria e
compensatria, na bem conhecida relao onde o
1 da educao fsica revolucionria.
Professor Assistente do Departamento de Educao Fsica
do Instituto de Biocincias de UNESP de Rio Claro
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Wilson do Carmo Jnior1
esforo fsico descarrega a energia do trabalho. O
fazer exerccio transparece como busca
necessria, para conjugar o verbo das esferas
dominantes que subtrai do corpo humano a fora
de trabalho (sobretudo na conquista da
conscincia do outro pelo corpo, com o suporte da
publicidede e dos meios de comunicao de
massa) transformando a atividade fsica e a
corporeidade em matria de compra-e-vende.
Critica a falta de estudos acadmicos com
verdadeiro interesse para uma poltica de
Educao Fsica que atenda a realidade
educacional e pedaggica.
A autora descreve tambm como
denuncia os elementos analticos dos projetos
dominantes daquilo que seria a Educao Fsica
no Brasil nas dcadas de 70 e 80. Mostra todo
acervo publicitrio sobre o qual se teria sido
sustentado as prticas esportivas, ginsticas,
expressivas, recreativas, e o culto higiene e
sade. Descreve sistematicamente o contedo das
cartilhas que capacitariam professores de
Educao Fsica na prtica profissional.
Todo esforo da autora em demonstrar e
referir-se aos profissionais da rea surge com a
tentativa de justificar o sujeito interessado e
interessante que absorve o contedo da prtica da
atividade fsica. A rigor, a autora parece ter uma
preocupao em descrever filosoficamente o
conceito de sujeito. Por outro lado, coloca em
evidncia o profissional da Educao Fsica e o
interroga sobre a responsabilidade de uma prtica
que tambm seja poltica. Refere-se aos rgos
corporativistas que se interessam por uma
Educao Fsica ajustada s necessidades reais do
professor como trabalhador da Educao. De
acordo com a viso da autora, surge tendncias
que possibilitam uma identidade profissional.
Destaca o que seria a Educao Fsica
Revolucionria, considerando que os seus
profissionais seriam os agentes de renovao e
transformao da sociedade. Nessa mesma
direo exalta o papel particular do Colgio
Brasileiro de Cincia do Esporte e da Revista
Brasileira de Cincia do Esporte, com elogio aos
editores e representantes, como os agentes. Esse
elogio exaltado se configura no pensamento da
autora, que de alguma forma, aceita os postulados
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Nas consideraes finais a autora repete no foi resultante da reflexo antropolgica de

suas crticas educao fsica conservadora, gabinete, mas a sedimentao de uma necessidade
produto de uma sociedade capitalista e de humana, produto das intencionalidades imanentes
consumo. Reconduz o discurso sobre o mercado dos seres humanos. Com essa premissa,
publicitrio e o investimento do poder sobre o fenmenos como esporte, dana, ginstica, lazer e
corpo. Denuncia a indstria da beleza, o universo sade, podem e devem fazer parte de um contexto
da padronizao do corpo pelo efeito do exerccio. poltico, econmico e educacional.
Todo esforo e trabalho intelectual da Embora ilustrado muito bem o contedo
autora, se direciona no sentido de mostrar seu crtico sobre a Educao Fsica, o livro em
ponto de vista, com argumentos sustentados por questo apresenta uma descrio ideolgica do
uma viso materialista dialtica que, de alguma problema, simplificando conceitos universais, e,
forma, desqualifica a atividade fsica oferecida de certa maneira responsabilizando a Educao
pela Educao Fsica como referncia na busca da Fsica por uma competncia fora do seu domnio.
sade na sociedade de consumo. Por outro lado, Isto seria aceitvel, se todo o contedo conhecido
demonstra as possibilidades do surgimento de como ginstica, esporte, dana, lazer, higiene e
uma Educao Fsica qualificada para tal. No sade, pudessem ter a firmeza estrutural de uma
contexto do discurso, protagonizado pela rea do conhecimento consagrada pela cultura.
materialista mundo, parece ter justificado a nova Entretanto, como a prpria cultura nos avisa, essa
prtica fundamental e revolucionria. conquista um processo, e no um produto. Como
possvel responsabilizar, uma disciplina que
Enunciado Crtico ainda est com seu contedo desorganizado, e sem
No posso declarar que a abordagem emancipao cultural, pela sade pblica?
contida no discurso da professora Yara seja uma A Educao Fsica no foi uma inveno
reflexo totalmente equivocada. Considero, pelo de ultima hora para identificar o homem em
contrrio, uma descrio coerente, sustentada por movimento, assim como a medicina no foi um
fatos histricos evidentes, e com referencial projeto hipocrtico isolado, nem mesmo Galeno e
metodolgico claro. Minha crtica, entretanto, visa Paracelso, foram inventores de organismos
demonstrar alguns princpios que viriam a facilitar doentes. As necessidades humanas, em qualquer
a interpretao de outros sentidos para a atividade sociedade, geram resolues e crises sucessivas.
fsica, que escapam da discusso da autora. Foi assim nas tribos mais primitivas e continua
pretenso, contudo, legitimar a Educao Fsica sendo assim no mundo contemporneo, na
como entidade da cultura na sociedade Paidia e na Globalizao. Somente no mundo
contempornea. contemporneo o conceito Educao Fsica
O discurso e a linguagem contida no livro parece ter assegurado uma certa competncia
O Mito da Atividade Fsica e Sade requer um exclusiva e ainda buscando sua identidade.
posicionamento crtico a partir dos conceitos ditos Interessa-nos, sobretudo, organizar o escopo
como nicos e verdadeiros, e que na realidade disciplinar e reorientar o sentido daquilo que
poderamos compreender respeitosamente como compreendemos como prtica. Fora desse
mais uma posio. Um tanto diferente da autora, contexto, o que se far ser especulao
porm, devo compreender e prestar essa crtica, intelectual.
como esclarecimento conceptual, uma
contribuio filosfica para a profisso. Sobre o Mito
O que permitiria, descrever o problema Os mitos foram as entidades que deram e
numa abordagem diferenciada, sob o ponto de fizeram sentido para o homem do inicio dos
vista da Educao Fsica num mundo tempos, equvoco recorrer a uma crtica do
contemporneo, uma firmeza filosfica fruto da legado mtico para justificar acontecimentos
reflexo pura, aceitando o debate sobre o ser contemporneos. Afirmar que o boom da
humano na sua totalidade. H uma realidade mais Educao Fsica situa-se sobre o pilar publicitrio
ampla no uso do corpo e do movimento humano, colocando-a como mito entre aspas, perigoso.
como elementos de uma cultura que se instalou no Esse discurso banaliza as origens e os princpios
cotidiano das pessoas. A rigor, esse cotidiano pelos quais o pensamento, o sentimento, e a ao
aceitou o conceito de Educao Fsica, que talvez dos homens constitui-se hoje. Parece livresca a
tenha sido fundada num espao profissional justificativa e o elogio ao mito transparece
prtico, aceitando o esforo fsico como um paradoxal. O discurso da autora enquadra a
sentido de manuteno da sade. No difcil mitologia fora do espao e tempo sagrado,
compreender, que a base estrutural dessa metfora ocorrido no comeo dos tempos. Para uma

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compreenso mais autntica, preciso aceitar que,
narrar o mito equivale sempre a revelar um
mistrio de personagens sobrenaturais, o que no
o caso da atividade fsica na cultura
contempornea. O mito proclama o advento das
realidades sagradas, porque nas sociedades
primitivas, o sagrado que assume a condio
proeminente da realidade vivida. Qualquer coisa
que pertena esfera do profano no participa dos
atos criados por deuses ou heris (ELIADE,
1957).
Os signos e sinais de outros tempos,
refletem e capacitam as entidades humanas para
constantes redescobertas. Ainda no
compreendemos rigorosamente o prestgio do
mito, no percebemos que a realidade fsica est
sendo redescoberta atravs do inconsciente
individual e coletivo. O culto a sade e o boom
das atividades corporais talvez seja o reencontro
humano com as origens, uma regresso
ontolgica, proporcional ao avano da
necessidade de sobrevivncia, uma redescoberta
das atividades simblicas dos homens no mundo
da cultura (CASSIRER, 1923).
A concepo de corpo, o uso do
movimento humano como fenmeno prtico, a
preocupao com a manuteno da sade, elogiar a emancipao esttica do gesto, o
crescimento e desenvolvimento pr-filosfica .
A conscincia que temos hoje sobre qualquer
atividade fsica, nos indica-nos que h muitos
estudos e estudiosos interessados em compreender
o sentido de uma modalidade esportiva, um estilo
de ginstica, de um modo de brincadeira, ou uma
evidncia de natureza expressiva. De alguma
forma, um indicativo da superabundncia
antropolgica da corporeidade humana, algo mais
sublime e muito mais necessrio de ser vivido do
que aparentemente transparece. So muitos os
sentidos da atividade fsica, h transcendncia e
polissemia na relao do homem como mundo
vivido, enquanto um conceito, devemos confirmar
e aceitar a idia de que toda conscincia
atividade (MERLEAU-PONTY, 1963), seja ela
de qualquer natureza.
Na misria social em que vivemos, o
culto sade ou doena parece-nos ter
enquadrados na trama dos conceitos: faz-se o
discurso poltico sobre a decadncia da sade
pblica no capitalismo, culpamos a medicina pela
incompetncia, e deslocamos a atualidade da
Educao Fsica como foco publicitrio. A
pergunta simples: as pessoas se desocupam ou
se ocupam quando procuram fazer atividade
fsica; sentem-se bem ou mal? A publicidade pode
exaltar a corporeidade e elitizar o espao da
prtica, porm no pode, e no vai, jamais, tirar a
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iniciativa humana de se dispor a fazer alguma
coisa consigo mesmo. Essa prtica intencional e
crtica deveria estar no discurso e na linguagem do
profissional, que responsvel pela emancipao
da profisso e da disciplina, e que
fundamentalmente possui representao (tudo
aquilo que se refere ao conhecimento e a realidade
que o constitui) e expresso ( aquilo que est
representado na cultura pelos smbolos ou atos
simblicos). Portanto, no esporte, na dana, na
ginstica, na atividade ldica h uma conscincia
terica e uma prtica que jamais pode ser
considerada utilitarista, compensatria, ou reduto
organicista de trabalho como gasto de energia,
assim como a prtica mdica no a cura, e o
conceito de sade pblica no se resume a
discurso poltico. A condio fsica e a busca da
satisfao humana por princpio, mesmo diante
da fome e da misria social, elas fazem parte do
aperfeioamento humano. Precisamos fazer as
denncias e as crticas, porm precisamos
igualmente propor e executar as alternativas.
bem provvel que Adorno (citado pela
autora) ficaria assustado com a direo tomada
pela prtica da Educao Fsica vinda da indstria
cultural. Porm, o prprio Adorno no exitiria em
inapreensvel pela objetividade. Para apreci-lo,
pintores, cineastas, escultores, muito antes dos
professores, emancipam esses efeitos em suas
artes, retratando um tempo absoluto, capaz de
representar e expressar uma plenitude
determinada pela amplitude que alcana. A
repercursso do efeito de grandeza, que
pressupe o sublime das prticas corporais, denota
satisfao e beleza, apreciadas pela infinitude de
quem joga, brinca, esfora-se, e dana, no imenso
espao que o corpo humano ocupa na cultura.
Toda referncia Educao Fsica no
mundo contemporneo deve ser cuidadosa, pois
seu conceito ultrapassou as fronteiras de uma
simples atividade prtica. H uma profundidade
ontolgica naquele que pratica educao fsica na
realidade de hoje, independente de gnero, raa,
classe social, etc. Os parmetros ldicos e
estticos atingem a natureza humana antes da
concepo poltica-econmica. Como j dito
anteriormente, a tomada de conscincia da
realidade das atividades fsicas tambm est na
cultura de quem pratica e divulga, e no na
montagem ou discurso intelectual daqueles que
reclamam que a atividade fsica privilgio.
O consumo perverso e traioeiro, a
busca do lucro e danosa e corrupta, a injustia e
discriminao social cruel e atroz, porm a
condio humana muito maior do que a
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condio fsica. preciso discernir a morbidez do
consumo, da transformao saudvel causada pela
satisfao de uma atividade fsica bem feita e bem
orientada.
Prospectiva
O livro da autora e essa crtica, so
indicativos de que h discusso e preocupao
sobre a prtica de atividades fsicas como
necessidade emergencial da rea. Embora a crise
da Educao Fsica seja recente no sentido
cultural, j podemos contar com clssicos
nascidos no mundo acadmico. No podemos
desprezar autores como Brooks, Henry, Rarick,
Park, Buskirk, Rarick, Malina, Greendorfer,
Lawson, Manoel Sergio, Parlebas, entre outros; e
no Brasil autores como Tani, Betti, Bracht,
Lamartine, Freire, entre outros pesquisadores que
se preocupam com a identidade e legitimidade da
Educao Fsica. Naturalmente todos os autores,
cada uma com a sua preocupao temtica, geram
polmicas, e, como todo processo de sustentao
de idias, promovem a crise. Isso significa sade
intelectual.
A rigor, deveramos compreender que o
conceito das coisas ou de um determinado
fenmeno, nasce no apenas da interpretao que
os homens fazem do mundo material e objetivo,
mas tambm de acordo com as subjetividades e
intuies includas nas potencialidades
lingsticas, filosficas, artsticas, cientficas,
religiosas, entre outras.
No seria equvoco afirmar que os
estudiosos da Educao Fsica tenham cometido
erros de interpretao naquilo que a profisso
necessitava nos anos sessenta e setenta.
Entretanto, o volume de acerto na direo das
prticas, parecem ter sintonizado algo de cultural
quanto as questes relativas ao esporte, a
ginstica, a dana, as atividades ldicas. Muito
embora todas as preocupaes de ordem
acadmica fossem reflexo de uma prtica
dominante, produtos da superestrutura, estava
sendo organizado, naquelas dcadas, um
paradigma referente, um escopo conceitual
emergencial.
Ora, vejo com preocupao a afirmao
de que a atividade fsica praticada simplesmente,
por induo e influncia publicitria, e que seria
diferente, caso pudesse ser praticada fora das
academias, clubes, escolas, e praias. Fica a idia
de que o ser humano individual prisioneiro da
publicidade e tutelado por modelos e mtodos
exclusivos, que exercem um domnio sobre a
corporeidade. Se por um lado, verdadeira a
relao publicidade-moda-atividade fsica,
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tambm verdadeira a relao necessidade-
motivao-bem-estar. Os argumentos de Porter,
Foulcalt, e Ghiraldelli so citados com absoluta
correo, porm ficam desconexos no texto da
autora, ao reduzir a atividade fsica a um
problema social. Fica a impresso que o modelo
poltico-econmico o nico responsvel pela
emancipao ou degradao do indivduo.
Embora no seja soluo ou resoluo
dos problemas humanos emergenciais, a
significao e expresso do contedo corporal
revelam uma emancipao tardia, tendo em vista
uma corporeidade imanente no sentido prtico. O
Eu como sendo o Corpo (MARCEL, 1988), talvez
venha diminuir o dualismo antropolgico. Talvez
a expresso universal que caracteriza o ser
humano como sendo seu prprio corpo venha a
ser indexada no dicionrio das metforas das
prticas corporais do mundo vivido
Tanto quanto filosfico, o contedo das
atividades corporais cientfico, hbito,
entendido como habitus, que varia, no
simplesmente com os indivduos e suas imitaes,
mas, sobretudo, com as sociedades, as educaes,
as convenincias e as modas, com os prestgios.
preciso ver as prticas como obra da razo
prtica coletiva e individual, ali onde de ordinrio
vem-se a alma e suas faculdades de
sobrevivncia e repetio (MAUSS, 1976,
p.214). nesse sentido que a atividade fsica no
mundo contemporneo no muito diferente da
atividade fsica praticada pelos ancestrais
humanos. Assim como era constitutiva a idia de
exerccio para o vigor e a conscincia moral, essa
metfora do esforo atravessou os tempos, numa
trplice considerao, biolgica, psicolgica e
sociolgica. J registrado na cultura
contempornea, a atividade fsica adquiriu
significado de um estilo de vida, independente
do apelo modista, h outros sentidos existente na
necessidade de exercitar-se, talvez uma busca
ontolgica do homem total.
O livro O Mito da Atividade Fsica e
Sade, da autora Yara Maria de Carvalho
representa um referencial terico interessante,
formula uma base conceitual que atende a
perspectiva interdisciplinar: a relao da atividade
fsica e a questo da sade pblica. Contudo,
preciso que o leitor atente para outras possveis
interpretaes sobre o significado da atividade
fsica, enquanto um fundamento para a sade.
Estamos vivendo um outro sentido da prtica,
uma referncia cultural inusitada no mundo
contempornea onde o discurso sobre sade e o
uso do corpo exige reflexo mais profunda. Se
estamos interessados em formular idias novas,

preciso ler o livro com perspectiva ampla e livre
das pr-concepes.
O Mito da Atividade Fsica e Sade
Yara Maria de Carvalho
Editora Hucitec, So Paulo, 1995, 133 p.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CASSIRER, E. Philosophie der symbolischen.
Berlim, Vol I, 1923.
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ELIADE, M. Le sacr et le profane. Paris,
P.U.F., 1957.
HABERMAS,G. Der philosophische diskurs
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MARCEL, G. If I Am my Body. In: Philosophic
Inquiry in Sport. Champaign, Illinois, 1988.
MAUSS, M. Sociologia a antropologia. So
Paulo, EDUSP, Vol. II, 1974, p. 64
MERLEAU-PONTY, M. LOeuil et lesprit.
Paris, Edition Gallimard, 1963.
MOTRIZ - Volume 2, Nmero 1, Junho/1996