reprsentiert ist).

Los parlamentos viven en el olvido de la violencia de donde han

nacido.
Esta denegacin amnsica no es una debilidad psicolgica, es su estatuto y su
estructura.
A partir de ah, en lugar de llegar a decisiones conmensurables o proporcionales a
esa
violencia y dignas (wrdig) de ella, practican la poltica hipcrita del
compromiso. El
concepto de compromiso, la denegacin de la violencia abierta, el recurso a la
violencia
disimulada, pertenecen al espritu de violencia, a la mentalidad de la violencia
(Mentalitt
der Gewalt), que lleva a aceptar la coaccin del adversario, a la vez para evitar
lo peor y,
dicindose con el suspiro del parlamentario que eso no es ciertamente el ideal,
que, sin duda,
habra sido mejor otra cosa, pero que no se poda justamente hacer otra cosa. El
parlamentarismo est, pues, en la violencia y en la renuncia al ideal. Fracasa en
resolver los
conflictos polticos por la palabra, la discusin, la deliberacin no-violenta, en
suma, por la
puesta en accin de la democracia liberal. Ante la decadencia de los parlamentos
(der
Verfall der Parlamente), Benjamin encuentra la crtica de los bolcheviques y de los
sindicalistas a la vez pertinente (treffende) en conjunto y radicalmente
destructiva
(vernichtende) (demoledora, trad. 34).
Nos hace falta ahora introducir una distincin que una vez ms aproxima Benjamin
a un cierto Carl Schmitt, y que en todo caso da un sentido ms preciso a lo que
poda ser
la configuracin histrica en las que se inscriban todos esos pensamientos (precio
excesivo
de la derrota a pagar por Alemania, Repblica de Weimar, crisis e impotencia del
nuevo
parlamentarismo, fracaso del pacifismo, momento posterior al advenimiento de la
revolucin
de octubre, competencia entre los media y el parlamentarismo, nuevos datos del
derecho
internacional, etc.). Acabamos de ver, en suma, que en su origen y en su fin, en su
fundacin
y en su conservacin, el derecho era inseparable de la violencia, inmediata o
mediata,
presente o representada. Excluye eso toda no-violencia en la eliminacin de los
conflictos,
como se podra concluir tranquilamente? En absoluto. Benjamin cree en las
relaciones
no-violentas entre las personas privadas. Una unin sin violencia (gewaltlose
Einigung,
conformidad inviolenta, trad. 34) es posible all donde la cultura del corazn
(die Kultur
des Herzens) da a los hombres medios puros con vistas al acuerdo (Ubereinkunft).
Significa esto que haya que permanecer en esa oposicin de lo privado y de lo
pblico para
proteger un dominio de no-violencia? Las cosas estn lejos de ser tan simples.
Otras
particiones conceptuales van a delimitar, en la esfera misma de lo poltico, la
relacin de la
violencia con la no-violencia. Tal sera, por ejemplo, en la tradicin de Sorel o
de Marx, la
distincin entre la huelga general poltica, violenta puesto que quiere reemplazar
el
Fuerza de ley: El Fundamento mstico de la autoridad 177
Estado por otro Estado (por ejemplo, la que acababa de anunciarse en Alemania como
un
relmpago) y la huelga general proletaria, esa revolucin que en lugar de
fortificar al Estado
apunta a su supresin, como tambin a la eliminacin de los socilogos, dice
Sorel,
elegantes aficionados de la reforma social, intelectuales que han abrazado la
profesin
de pensar por el proletariado, trad. pg. 37).
Hay otra distincin que parece todava ms radical y ms prxima a lo que
concierne a la crtica de la violencia como medio. Opone el orden de los medios,
justamente,
y el orden de la manifestacin. Se trata una vez ms de la violencia del lenguaje,
pero
tambin del advenimiento de la no-violencia mediante un cierto lenguaje. Consiste
la
esencia del lenguaje en signos, considerados como medios de comunicacin, o ms
bien en
una manifestacin que ya, o todava, no depende de la comunicacin por signos, de
la
comunicacin en general, es decir, de la estructura medio/fin?
Benjamin pretende probar que una eliminacin no-violenta de los conflictos es
posible en el mundo privado cuando en ste reinan la cultura del corazn, la
cortesa cordial,
la simpata, el amor de la paz, la confianza. El dilogo (Unterredung, la
conversacin,
trad. 34) como tcnica de acuerdo civil sera el ejemplo ms profundo. Ahora bien,
en qu
se reconoce que la violencia est excluida de la esfera privada o propia
(eigentlicheSphre)?
La respuesta de Benjamin puede sorprender. La posibilidad de esta no-violencia est
atestiguada por el hecho de que la mentira (die Lge) no est penalizada, como
tampoco la
estafa (Betrug). El derecho romano y el antiguo derecho germnico no los
castigaban.
Considerar una mentira como un delito es un signo de decadencia (Verfallsprozess).
El
derecho moderno pierde confianza en s mismo, condena el fraude no por razones
morales
sino porque teme las violencias a que podra llevar por parte de las vctimas.
Estas podran
a su vez amenazar el orden del derecho. Es el mismo mecanismo que en la concesin
del
derecho de huelga. Se trata de limitar la peor violencia mediante otra violencia.
En lo que
parece soar Benjamin es en un orden de no-violencia que sustrae al orden del
derecho -y
as, al derecho de castigar la mentira- no slo las relaciones privadas, sino
incluso ciertas
relaciones pblicas, como en la huelga general proletaria de la que habla Sorel
-que no
pretende volver a fundar un Estado y un nuevo derecho; o incluso ciertas relaciones
diplomticas en las que, de manera anloga a las relaciones privadas, ciertos
embajadores
arreglan los conflictos pacficamente y sin tratados. El arbitraje es no-violento
en ese caso
porque se sita ms all de todo orden del derecho y, en consecuencia, ms all de
la
violencia (trad. 38). Se va a ver enseguida en qu esa no-violencia no carece de
afinidad
con la pura violencia.
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