La quema de brujas de 1507.

Notas en torno a un enigma histrico

The burning of the witches of 1507.
Notes on a historical enigma

Eudaldo Aranda Fernndez-Caadas

Archivo Histrico Nacional

Sumario: I. Fuentes. 1. El Cronicn de Pedro de Torres. 2. El memorial del doctor Isidoro de San Vi-
cente. 3. La causa de fe contra Mara San Juan de Garonda por bruja. II. A modo de conclusin. III.
Apndice documental.

Resumen: Este trabajo pretende corroborar la
informacin aportada por Juan Antonio Llorente
en sus Anales de la Inquisicin en Espaa, sobre
la quema de ms de treinta mujeres en Vizcaya,
por brujas, en 1507. Para ello se utilizan tres
fuentes documentales: el Cronicn de Pedro de
Torres, el Memorial del doctor Isidoro de San Vi-
cente (1610) y un documento sobre la causa de
fe contra Mara de San Juan (1508), condenada
por bruja. Con estos testimonios parece poder
probarse la existencia de aquel proceso, dirigido
por la Inquisicin de Durango, y ms en concreto
por el inquisidor Juan Martnez de Fras.
Abstract: his article aims to corroborate the infor-
mation provided by Juan Antonio Llorente in his
Anales de la Inquisicin en Espaa regarding the
burning of more than thirty women as witches
in Biscay in 1507. Three documentary sources
were used: Pedro de Torres Cronicn, Doctor
Isidoro de San Vicentes Memorial (1610) and
a document on the trial of faith against Mara
de San Juan (1508), who was condemned as a
witch. These testimonies would seem to prove
the existence of this trial, which was conducted
by the Inquisition of Durango and more specifi-
cally the inquisitor Juan Martnez de Fras.

Palabras clave: Inquisicin / Brujera / Brujas / Keywords: Inquisition / Witchcraft / Witches /

Documentacin / Fuentes Documentales / Cro- Documentation / Documentary Sources / Cro-
nicn / Memorial / Causa de Fe / Calahorra / nicn / Memorial / Trial of Faith / Calahorra /
Navarra Navarre

Huarte de San Juan. Geografa e Historia, 17 / 2010 / 411-422 411

issn: 1134-8259
Eudaldo Aranda Fernndez-Caadas

Juan Antonio Llorente, pionero en la historia de la Inquisicin espaola, se refiere en

dos ocasiones a la quema en Vizcaya por la Inquisicin de Calahorra de ms de 30 mu-
jeres por brujas en la temprana fecha de 1507.
Por un lado, en sus Anales de la Inquisicin de Espaa (1813)1, nos informa de lo
siguiente:
Pedro de Torres dice que despus de agosto [de 1507] fueron quemados en Vizcaya
treinta y tantas mugeres por brujas.

Y por otro, en la Historia crtica de la Inquisicin de Espaa (1817-1818)2, hallamos la

siguiente referencia:
Como quiera que sea, parece que la Inquisicin de Calahorra haba hecho quemar trein-
ta y tantas mujeres, por brujas y hechiceras, el ao 1507.

La gran cantidad de personas ejecutadas supone quiz el mayor brote de brujo-

mana de la Inquisicin espaola a lo largo de su historia, equiparable en crueldad a
las ejecuciones masivas que tuvieron lugar por aquellas mismas fechas en el centro de
Europa.
A su lado, el conocido proceso de las brujas de Zugarramurdi y Urdax, un siglo ms
tarde, resulta apenas comparable.
La importancia de este suceso ha sido puesta de manifiesto por los principales es-
tudiosos de la Inquisicin y de la brujera en Espaa, que han repetido la noticia de
Llorente una y otra vez3.
Sin embargo, la situacin desde principios del siglo XIX es de estancamiento, ya
que la investigacin no ha sido capaz de encontrar nuevas fuentes que permitan ir ms
all de la breve informacin de Llorente.

1. J. A. Llorente, Anales de la Inquisicin de Espaa, I: Desde el establecimiento de la Inquisicin por los

Reyes Catlicos hasta el ao 1508, Imprenta de Ibarra, Madrid, 1813, cap. IX, n. 29, p. 340.
2. J. A. Llorente, Historia crtica de la Inquisicin de Espaa, Barcelona, Juan Pons Editor, 1870, cap.
XV, p. 301.
3.M. Menndez Pelayo (1880-1882), Historia de los heterodoxos espaoles, I-VIII, La Editorial Cat-
lica, Madrid, 1978, lib. V, cap. IV, sec. II, p. 265 (que habla de veintinueve mujeres); 1906-1907. H. Ch.
LEA (1906-1907), Historia de la Inquisicin Espaola, III, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983,
p. 604; J. Caro Baroja (1949), Los vascos, Madrid, 1971, p. 329, nota 3; F. Idoate Iragui, Brujeras en la
montaa de Navarra en el siglo XVI, Hispania Sacra, 4, 1951, p. 195; J. Caro Baroja (1961), Las brujas y su
mundo, Alianza, Madrid, 1993, p. 188 (que habla, evidentemente, por error involuntario, de la Inquisicin
de Logroo); J. Caro Baroja, Brujera vasca, Txertoa, San Sebastin, 1975, pp. 13-14; I. Reguera Acedo,
La Inquisicin espaola en el Pas Vasco (el Tribunal de Calahorra, 1513-1570), San Sebastin, 1984, p. 193; W.
Monter (1990), La otra Inquisicin. La Inquisicin espaola en la Corona de Aragn, Navarra, el Pas Vasco y Si-
cilia, Barcelona, 1992, p. 304, nota 7; C. Lisn Tolosana (1992), Las brujas en la historia de Espaa, Madrid,
1996, p. 62; I. Bazn Daz, El mundo de las supersticiones y el paso de la hechicera a la brujomana en
Euskal-Herria (siglos XIII al XVI), Vasconia, 25, 1998, p. 114; J. F. Cseda Teresa, El Renacimiento en
Calahorra: brujas e Inquisicin en la primera mitad del siglo XVI, Kalakoritos, 3, 1998, pp. 49-51; A. Mor-
gado Garca, Demonios, magos y brujas en la Espaa moderna, Cdiz, 1999, p. 112; I. Reguera Acedo, La
Inquisicin en el Pas Vasco. El perodo fundacional, Clio & Crimen, 2, 2005, p. 252; J. F. Cseda Teresa,
Brujas e Inquisicin en Calahorra: una historia poco conocida, Kalakorikos, 12, 2007, p. 308.

412 Huarte de San Juan. Geografa e Historia, 17

 La quema de brujas de 1507. Notas en torno a un enigma histrico

A esto hay que unir la confusin de algunos autores que, desconocedores del testi-
monio de los Anales de la Inquisicin de Espaa, basndose nicamente en la Historia cr-
tica de la Inquisicin de Espaa, han supuesto que Llorente sita los acontecimientos en
Navarra, no en Vizcaya4, lo que ha dado lugar a especulaciones de todo tipo, teniendo
en cuenta que en 1507 Navarra era independiente y que hasta despus de la conquis-
ta de este Reino por Fernando el Catlico, en 1512, no se instaur all la Inquisicin
espaola.
As William Monter piensa que Llorente dat errneamente su fuente5.
Por su parte, Iaki Reguera se muestra dubitativo: Intervino de verdad en este
caso de Navarra la Inquisicin de Calahorra, que posiblemente estaba en Durango
aquel ao, en una poca en la que Navarra era an Reino independiente? Estaremos
ante una afirmacin infundada que ha ido siendo recogida por posteriores investigado-
res? Quin mand a la hoguera a estas mujeres?6.
Y Jess Fernando Cseda Teresa, hacindose eco de la hiptesis de Iaki Regue-
ra de que la Inquisicin de Calahorra debi de instalarse en Durango en 1499 para
reprimir los ltimos brotes de la secta de Alonso de Mella y a las brujas del Amboto,
habla de incursiones en Navarra por el inquisidor calagurritano a la persecucin de las
seguidoras de la hereja duranguesa, concluyendo: Muy probablemente las mujeres
quemadas por el Tribunal de Calahorra en 1507 fueran, de una parte, herejes vascas, y
de otra, brujas de Amboto y del norte de Navarra, todas ellas dentro de un mismo saco
hertico7.
En el presente artculo pretendemos aportar al debate tres testimonios, que, en
nuestra opinin, arrojan bastante luz sobre el asunto. Se trata de un cronicn y dos
documentos de archivo.
Por su inters histrico, ofrecemos al final del artculo, en un apndice, la transcrip-
cin de uno de los documentos: la relacin de causa de un proceso de fe por brujera
contemporneo a los hechos.

I.Fuentes

1. El Cronicn de Pedro de Torres

El primer testimonio que traemos a colacin es la propia fuente de la que Llorente, en
los Anales, afirma haber obtenido su informacin: Pedro de Torres.

4.I. Reguera Acedo, La Inquisicin espaola..., p. 193; W. Monter, La otra Inquisicin..., p. 304, nota
7; I. Bazn Daz, El mundo de las supersticiones y el paso de la hechicera a la brujomana en Euskal-
Herria (siglos XIII al XVI), Vasconia, 25, 1998, p. 114; I. Reguera Acedo, La Inquisicin en el Pas
Vasco..., p. 252; J. F. Cseda Teresa, Brujas e Inquisicin en Calahorra: una historia poco conocida,
Kalakorikos, 12, 2007, p. 308.
5.W. Monter, La otra Inquisicin..., p. 304, nota 7.
6.I. Reguera Acedo, La Inquisicin en el Pas Vasco..., p. 252.
7. J. F. Cseda Teresa, Brujas e Inquisicin en Calahorra..., p. 308.

Huarte de San Juan. Geografa e Historia, 17 413

Eudaldo Aranda Fernndez-Caadas

Sorprendentemente, ningn autor contemporneo que conozcamos, salvo Henry

Charles Lea (1906-1907), parece haberse percatado de esta cita. Seala Lea: La per-
secucin, al parecer, fue ms activa en Vizcaya, pues Llorente cita de un manuscrito
de la poca un documento segn el cual, en 1507, fueron quemadas ms de treinta
brujas8.
Pedro de Torres fue un profesor de Salamanca, natural de la dicesis de Calahorra,
que vivi a caballo de los siglos XV y XVI9. Catedrtico de Fsica en 1507 y rector del
Colegio de San Bartolom al menos desde 1513, fue autor de un Cronicn en el que
recoge noticias de todo tipo, sobre todo relacionadas con el mundo universitario, acon-
tecidas en el siglo XV y principios del XVI. Para algunas cuestiones este Cronicn es la
nica fuente.
Teniendo en cuenta el lugar de nacimiento de este autor y el hecho de ser con-
temporneo a los hechos, hemos de concluir que su testimonio sobre la represin de
la brujera en Vizcaya por la Inquisicin de Calahorra en 1507 merece toda la credi-
bilidad.

2. El memorial del doctor Isidoro de San Vicente

Nuestra segunda fuente es un memorial que escribi a la Suprema en 1610 el doctor
Isidoro de San Vicente10, que fue fiscal de la Inquisicin de Logroo entre 1608-1612,
esto es, en la poca en que tuvo lugar el clebre auto de fe de Logroo contra las brujas
de Zugarramurdi y Urdax.
Este memorial se conserva en la seccin de Inquisicin del Archivo Histrico
Nacional, concretamente en el Libro de relacin de causas del Tribunal de Logroo
de los aos 1600 a 161711. Est escrito en letra humanstica, de puo y letra del propio
San Vicente, en su peculiar caligrafa, menuda y elegante. Ocupa 4 folios por ambas
caras.
El memorial no lleva ms indicacin cronolgica que el ao 1610. Henningsen con-
sidera que fue redactado una vez se cerraron y votaron por la Inquisicin de Logroo
las causas de las brujas que haban de salir en el auto de fe de Logroo, y enviado con

8.H. Ch. Lea, Historia de la Inquisicin Espaola, III, p. 604.

9.V. Beltrn de Heredia, Cartulario de la Universidad de Salamanca (1218-1600), III, Salamanca,
1974, pp. 83-94.
10. Sobre el doctor San Vicente: G. Henningsen (1980), El abogado de las brujas. Brujera vasca e In-
quisicin espaola, Madrid, 2010, pp. 79, 226-227, 331-332, 374-375 y 445; J. Martnez Milln y T.Sn-
chez Rivilla, El Consejo de Inquisicin (1483-1700), Hispania Sacra, 36, 1984, p. 130; . Cristbal
Martn, Confianza, fidelidad y obediencia. Servidores inquisitoriales y dependencias personales en la ciudad
de Logroo (siglo XVII), Logroo, 1994, pp. 76-78 (entorno familiar) y 125 (breve semblanza biogrfica);
T.Snchez Rivilla, Inquisidores generales y consejeros de la Suprema: documentacin biogrfica,
en J. Prez Villanueva y B. Escandell Bonet (dir.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica,
III. Temas y problemas, Madrid, 2000, p. 412. En concreto, sobre su etapa como fiscal de la Inquisicin de
Logroo.
11. AHN. Inquisicin, lib. 835, ff. 352r-355v.

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 La quema de brujas de 1507. Notas en torno a un enigma histrico

stas y el dictamen del Tribunal a la Suprema. Por tanto, fecha en concreto el memorial
el mismo da en que se produjo dicha remisin de documentacin, esto es, el 10 de
julio de 161012.
El texto del memorial se divide en doce apartados, bien delimitados por el autor.
En l aconseja el doctor San Vicente que se proceda con mano dura con las brujas y
solicita al Consejo de la Inquisicin que todas sean condenadas a la pena mxima y que
sus bienes sean confiscados.
El fiscal apoya su pretensin en dos tipos de argumentos: uno terico-jurdico, en la
lnea de la ms pura elucubracin demonolgica, y otro basado en los precedentes de
actuacin del Tribunal en la materia de las brujas.
Dejando aparte el primero de estos aspectos, el de la disertacin teolgico-normati-
va, en el que no vamos a entrar, nos centraremos en el segundo, el de los precedentes,
que nos parece, con diferencia, lo ms interesante del memorial, sobre todo por su valor
como testimonio histrico.
El doctor San Vicente seala que en el Reyno de Navarra, Provincia de Guipz-
coa y Montaas la secta satnica era muy antigua, asentada y conocida, aunque no
tanto como entonces, y que as lo atestiguaban los procesos que se custodiaban en los
registros de la Inquisicin de Logroo. Afirma que muchos de tales procesos recogen
condenas a muerte y confiscacin de bienes de las procesadas. En concreto alude a
causas celebradas los aos 1508, 1509, 1528, 1529, 1530, 1531, 1532, 1533, 1534, 1535,
1536 y 1576.
Seala que el Tribunal haba sentenciado la relajacin al brazo secular, esto es, la
condena a la hoguera, a muchas personas en 1508 y 1509 y a algunas confitentes
los aos 1528, 1529, 1530 y 1531. Todas ellas con bien poca testificacin.
Respecto a la confiscacin de bienes, seala que sta se produjo en los casos an-
teriores de condenas a muerte y tambin en otros de sentencias menos severas que
ocurrieron en 1528, 1529, 1530, 1531 y 1576.
Reconoce que durante los aos 1532 a 1536 por orden del inquisidor general slo
la mitad de los bienes fueron requisados, pero lo explica diciendo que los expertos en
aquella poca se encontraban en un estado de incertidumbre, ya que la secta entonces
era poco conocida y el Tribunal careca de la evidencia de la que ahora se dispona.
Apostilla sealando que, de haber contado con sta, las procesadas de aquel entonces
habran sido condenadas por apstatas e idlatras, como las muchas que fueron quema-
das en Italia en 1582, segn testimonio del tratadista Martn del Ro.
El fiscal concluye su discurso advirtiendo que el Santo Oficio debe de actuar con
dureza por tres razones de tipo prctico: en primer lugar, para evitar un efecto llamada
de las brujas de Francia, las cuales se trasladaran al otro lado de los Pirineos en busca
de mejores condiciones de seguridad; en segundo, por el desprestigio que se ganara
la Inquisicin ante la justicia seglar, la cual se mostrara seguramente ms reticente a
colaborar; y por ltimo, porque todos los acusados de brujera se negaran a testificar si

12.G. Henningsen, El abogado de las brujas..., pp. 226-227.

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vean que salan de rositas si tal hacan, con lo cual camparan por sus respetos y la secta
se expandira sin control.
Hecho un repaso general del memorial pasemos ahora a analizar detenidamente los
antecedentes que se citan en relacin a los aos 1508 y 1509. stos se recogen en los
puntos 1, 5, 8 y 11 del memorial:

Y [a]un entonces consta, por registros de este Sancto Officio, que en los aos de 1508 y
1509 fueron castigadas y relaxadas (como verdaderamente hereges apstatas) muchas per-
sonas, y con confiscacin de bienes, sin tener la mitad de probana que ahora. Y estando
algunas negativas en lo principal, que es el reniego, y confitentes de cossas accessorias y
actos carnales con el Demonio, consultados los processos con V. A., fue servido de mandar,
por auto que est en cada uno de los processos (aviendolos visto): que a la que confesso actos
carnales con el Demonio, se de tormento sobre la intencin y in caput alienum; y a las dems,
in caput alienum; y si confesaren o negaren, no se compurgando con siete u ocho testigos, sean
relaxadas; y compurgndose, sean azotadas y desterradas del Reyno. Y todas las personas ator-
mentadas fueron relaxadas y otras reconciliadas a hbito y crcel perpetua con confiscacin
de bienes... (n. 1)
Y ayuda a todo lo dicho que la pena de crcel perpetua dicha de emparedados... se dio
assimismo el ao de 1508 a un negativo... (n. 5).
Y en los dichos aos de 1508 y 1509 se quemaron tantos con menos testificacin de tes-
tigos no cmplices... (8).
Y en cuanto al secresto de bienes... los dichos aos de 1508 y 1509, 28, 29 y 30 se confis-
caron todos... (11).

Tratemos de poner un poco de claridad en la jerga legal tpicamente inquisitorial

que utiliza nuestro fiscal.
Segn parece, en esos aos se proces a muchas brujas: unas negaron haber re-
negado de la fe cristiana (negativas) y otras confesaron haberlo hecho (confitentes) y se
mostraron arrepentidas.
Dado que algunas de las que negaban su apostasa reconocan, en cambio, haber
tenido tratos carnales con el Demonio, los inquisidores consultaron con el inquisidor
general sobre el procedimiento a seguir al respecto. ste dict un auto, que se insert
en cada uno de los expedientes de las procesadas, que estableca que las reas negativas,
tanto las que negaban una parte como las que negaban todo, fuesen interrogadas bajo
tormento, y que luego el testimonio obtenido de esta forma independientemente de
si seguan negativas o si reconocan el reniego, se compurgase, esto es, se confrontase
con el de una serie de testigos bajo juramento, en este caso 7 u 8. Las reas que supe-
rasen la compurgacin seran condenadas a azotes y a destierro del Reino; las que no
lo hiciesen, habran de ser relajadas, es decir, entregadas a la justicia civil para que las
ejecutase.
Por lo que relata el doctor San Vicente, casi todas las negativas acabaron sus das
en la hoguera. Hubo una excepcin: al parecer un hombre (el fiscal utiliza el gnero
masculino) que fue condenado a ser encerrado de por vida entre cuatro paredes. Por lo
que respecta a las confitentes arrepentidas, fueron reconciliadas a hbito y condenadas
a crcel perpetua.

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 La quema de brujas de 1507. Notas en torno a un enigma histrico

En todos los casos se confiscaron los bienes.

Se trata de un testimonio muy valioso, ya que, aunque no se indica dnde tu-
vieron lugar los hechos, confirma que en los dos aos siguientes a 1507 continu
la purga de brujas en el distrito del Tribunal. Asimismo, el memorial nos permite
hacernos una idea del procedimiento y los criterios seguidos por los inquisidores en
los procesos. Interesante resulta el dato de la consulta al inquisidor general y del auto
dictado por ste.
Pasemos ahora a ver un caso concreto que tuvo lugar en 1508. Con l nuestra infor-
macin se incrementar considerablemente.

3. La causa de fe contra Mara San Juan de Garonda por bruja

Este documento fue localizado hace algunos aos por Gustav Henningsen y relaciona-
do con la informacin de Llorente sobre los acontecimientos de 150713.
Se trata de un resumen de una causa por brujera que tuvo lugar en 1508. Consta de
un folio escrito por ambas caras. La letra es humanstica, de principios del siglo XVII.
La caligrafa es cuidada y menuda. Es imposible saber si es una copia de un original
o un resumen realizado ex professo un siglo despus de que tuvieran lugar los hechos.
Se conserva en el Archivo Histrico Nacional, en el Libro de relaciones de causas del
Tribunal de Logroo de 1600 a 1617.
La rea era Mara San Juan de Garonda, comadrona, vecina de la anteiglesia de San
Pedro, de la villa de Mungua (Vizcaya). Estaba casada con un tal Juan de Sentucho
Cubero y tena un hijo de nombre Juan de Garondo.
Fue detenida con motivo de una pesquisa general que se hizo en el seoro de
Vizcaya contra las brujas por mandado del licenciado Rodrigo Vela Nez de vila,
corregidor de dicho seoro.
Declararon contra ella 24 testigos, varones y mujeres, todos mayores de edad, di-
ciendo que su madre haba sido quemada 30 aos antes (1478) por el delito de bruja por
la justicia real y que la rea tena fama de bruja y hechicera desde haca 20 aos.
Tres de los testigos aadieron haber odo, sin especificar ningn caso concreto, que
haba ligado dos personas y que haba dado a otras bebidas, yerbas y polvos para que-
darse preadas y para conseguir amores.
Estando encerrada en la prisin de Bilbao, fue reclamada, as como sus autos, por el
inquisidor de Durango, Juan Martnez de Fras, y trasladada a la crcel de la Inquisicin
de la villa de Durango.
El proceso dur desde el 29 de mayo al 16 de noviembre de 1508.
El 29 de mayo fue recibida en audiencia por el inquisidor y su asesor, el licenciado
Juan Lpez de Galarza, quienes le amonestaron para que confesase, con puro corazn y

13.G. Henningsen, La Inquisicin y las brujas, en A. Borromeo (a cura di), LInquisizione. Atti del
Simposio Internazionale (Citt del Vaticano, 29-31 ottobre 1998), Ciudad del Vaticano, 2003, p. 582, nota 47.

Huarte de San Juan. Geografa e Historia, 17 417

Eudaldo Aranda Fernndez-Caadas

arrepentimiento, las cosas que hubiese dicho o hecho de brujera y hechicera contra la
santa fe catlica, ya que, si as lo haca, se usara con ella de toda misericordia y piedad.
El 3 de junio hizo probanza de abonos, afirmando ser mujer de buena naturaleza y
linaje, de intachable fama, vida y opinin en la villa de Mungua y su comarca. Tambin
aleg ser buena cristiana, ajena a cualquier brujera y hereja; haber ido en peregrina-
cin a Santiago y Guadalupe; confesar y comulgar cuando lo mandaba la Santa Madre
Iglesia; asistir a la iglesia a or misa, las vsperas, los sermones y los dems oficios divi-
nos; acudir a los hospitales de Mungua para dar limosna a los pobres; hacer su ofrenda
a los clrigos... Por ltimo, incidi en el hecho de haber desempeado bien y diligen-
temente su oficio de partera.
Diez testigos corroboraron esta declaracin, si bien algunos de ellos dijeron que
tena en la villa fama de bruja y hechicera, aunque desconocan y no haban odo decir
que hubiese hecho mal alguno.
El 19 de julio se tom declaracin a los testigos que haban depuesto ante el corre-
gidor, que se ratificaron en lo dicho en su momento.
De todas las probanzas se dio traslado al fiscal.
El 18 de agosto el fiscal present su acusacin contra la rea, diciendo que era bruja
malfica y hechicera; que tena cmplices en dicho delito y crimen de hereja; que se
haba encomendado a Belceb, yendo a sus ayuntamientos y prestndole homenaje
y obediencia, renegando de Dios; que serva al Demonio echando a perder el fruto y
el pan de la tierra, haciendo ligamientos y encantamientos, matando y maldiciendo a
personas y ganados mediante magia, haciendo abortar a las mujeres, poniendo odio y
amor desordenado entre las personas, usando oficio de sortlega y adivina con artes dia-
blicas, y otros males y delitos con invocacin de demonios. El fiscal concluy su ale-
gato pidiendo que la rea fuese declarada hereje malfica y bruja apstata, y, como tal,
condenada a ser relajada a la justicia y el brazo secular y a la confiscacin de sus bienes.
Como la rea lo negase todo, el 5 de octubre fue sometida a tormento.
Habiendo continuado negativa, el 16 de octubre fue recibida a purgacin cannica,
con nmero de 6 testigos de las calidades necesarias.
El testimonio de los testigos no coincidi con el suyo, por lo que el 25 de octubre
el Tribunal sentenci relajarla a la justicia y brazo secular y confiscar sus bienes para la
cmara y el fisco real.
El 16 de noviembre se ley a la pobre desgraciada la sentencia en auto pblico, en
un cadalso que se levant en el cementerio de la iglesia de Santa Mara.
Por ltimo, fue quemada y se coloc un sambenito de relajada en dicha iglesia, que
deca: Mara San Juan de Garonda, muger de Juan de Sentucho Cubero, veino de la
anteiglesia de Munga, relaxada por hereje, apstata, bruja. Ao de mil quinientos y
ocho.

II. A modo de conclusin

1. La prctica procesal a la que fue sometida Mara San Juan de Garonda, comadre,
natural de la villa Munga, coincide en todos los puntos con el procedimiento expuesto

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 La quema de brujas de 1507. Notas en torno a un enigma histrico

para las negativas de los aos 1508 y 1509 por el fiscal San Vicente en su memorial, por
lo que muy probablemente se trate de una de las vctimas de aquella purga. Casi con
toda seguridad, a pesar de la discordancia de fechas, estos hechos sean los mismos a los
que alude Llorente. Es posible que los acontecimientos comenzasen en el ao 1507 y
se prolongasen durante los dos aos siguientes.
2. La represin fue llevada a cabo por la inquisicin de Durango, cuyas cabezas
eran el licenciado Juan Martnez de Fras, inquisidor, y el licenciado Juan Lpez de
Galarza, asesor. Ambos estn atestiguados en Durango 1499 y 150714. Segn Iaki
Reguera, el Tribunal de este distrito, que comprenda originalmente los territorios
de la dicesis de Calahorra y Osma, se estableci en primer lugar en Calahorra (1491-
1499), pasando a continuacin a Durango, posiblemente para combatir los restos de
la hereja de Alonso de Mella y el foco brujeril del Amboto15. No sabemos si, una vez
sofocado este foco hertico, salieron de Durango o permanecieron all todo el tiempo.
El caso es que el Tribunal vuelve a aparecer en la villa vizcana en 1507, sin duda
para combatir a las brujas de la regin. En aquel momento, adems del inquisidor y
el asesor, componen el Tribunal dos notarios, un carcelero, un alguacil, un receptor
y un fiscal.
3. La Inquisicin de Durango, a diferencia de lo que ocurrir con sus sucesoras, la
Inquisicin de Navarra y la Inquisicin de Calahorra, que fueron adscritas, dentro de la
Suprema, a la Secretara de Aragn, dependa de la Secretara de Castilla. Es por eso,
que su rastro debe de buscarse en los Registros de correspondencia de sta. Segura-
mente su consulta proporcione interesantes resultados.
4. Tras la muerte de Isabel la Catlica (1504) y la separacin de las Coronas de
Castilla y Aragn, se nombraron distintos inquisidores generales para ambos territorios.
En junio de 1507 fue nombrado inquisidor de Castilla el cardenal Francisco Jimnez
de Cisneros16. Probablemente sea ste el inquisidor general al que se consult en 1508
y 1509 en relacin al procedimiento a seguir con las brujas negativas en Durango y el
que dict la normativa a seguir al respecto.
5. Cabe destacar el hecho de que en 1610 los archivos de la Inquisicin de Logroo
conservasen documentacin de un siglo antes, de la poca de la Inquisicin de Duran-
go. Ello sugiere que, a pesar de todos los cambios poltico-administrativos y de sede, el
Tribunal no descuid del todo la custodia de sus papeles.

14. AHN. Inquisicin, lib. 572, f. 18 (ao 1499); AHN. Inquisicin, lib. 572, f. 132 (ao 1507).
15.I. Reguera Acedo, La Inquisicin en el Pas Vasco..., pp. 245, 251, 252 y 253.
16. J. L. Orella Unzu, Los grupos de presin y las corrientes ideolgicas que condicionan el
nacimiento de la Inquisicin espaola en el Pas Vasco y en Navarra, Revista de Inquisicin, 8, 1999,
p.22.

Huarte de San Juan. Geografa e Historia, 17 419

Eudaldo Aranda Fernndez-Caadas

III. Apndice documental

1508.

Relacin de la causa de fe contra Mara San Juan de Garonda, comadrona,

vecina de la anteiglesia de San Pedro de la villa de Mungua, por bruja.
AHN. Inquisicin, lib. 832, ff. 262r-263v (copia de principios del siglo XVII).

Mritos de la causa y proeso criminal de fe contra Mara San Juan de Garonda,

comadre, veina de la anteiglesia de San Pedro de la villa de Mungua.

Esta rea fue testificada por veintiquatro testigos, varones y mujeres, todos maiores, en
la pesquisa general que en el seoro de Vizcaia se hio contra brujos y brujas al ao de mil
quinientos y ocho por mandado del lienciado Vela Nez de vila, corregidor de dicho seo-
ro, a instania de dos procuradores fiscales nombrados por l.
Y los testigos dien que la rea tena opinin de bruja y hechiera, y que dello era fama
pblica, y la tena de veinte aos a aquella parte en el dicho seoro, y que su madre hava
sido quemada treinta aos hava por el mismo delicto de bruja por la justiia real.
Y tres de dichos testigos aaden que hava havido sospecha de que hava ligado dos
personas, y que hava dado [a] otras bebidas, yerbas y polvos para haerse preadas y para
amores, sin dar unos ni otros otra ran ms de las oydas y opinin, ni espeificar caso
ninguno individual.
Y con dicha probana fue presa por el dicho corregidor. Y le tom la confessin, haindo-
le cargo de lo que los testigos dien. Y neg toda la testificain. De lo qual se dio treslado a
los fiscales, que alegaron contra ella. Y, havindosele dado treslado, respondi. Y se reivi
la causa a prueba en plenario, as a los fiscales como al arca, de su abono y descargo. Y
hecha publicacin, los dichos fiscales alegaron de bien probado.
Y estando la causa en este estado, teniendo notiia della el seor inquisidor Juan Mart-
nez de Fras, con acuerdo del lienciado Juan Lpez de Galara, su assesor, asistiendo en la
villa de Durango, dio mandamiento para que la dicha rea fuera presa y trada con los autos
hechos por el dicho corregidor.
Y as se ejecut, traindola de la villa de Vilvao, adonde estaba presa, a la crel de la In-
quisicin de la dicha villa de Durango, adonde, en veintinueve de maio de dicho ao, estando
en audiencia dicho seor inquisidor y assesor, mandaron traer ante s a la rea.
Y le dijeron que estaba presa por informacin que contra ella hava de haver hecho cosas
de brujera y hechieras y otras contra nuestra santa fe; por tanto, que se le amonestaba, de
parte de Dios Nuestro Seor, [para] que las cosas que ubiese dicho o hecho las dijese y con-
fesase enteramente, con puro coran /262v/ y arrepentimiento, porque, si ass lo hiiese,
se usara con ella de toda misericordia y piedad, con aperivimiento que, si otra cosa hiiese,
se oira al fiscal de lo que contra ella tena alegado y probado, y se hara justiia, y que diese
poder a un procurador para seguir su causa y nombrase letrado. Y, haviendo dado poder a
Juan de Garondo, su hijo, sin responder nada a la moniin, fue mandada volver a la carel.
Y en tres de junio de dicho ao le fue dicho a su procurador que concluiese en nombre
de la dicha rea. El qual dijo que lo quera consultar con ella. Y trada a la sala de la audien-
cia pidi que se hiiese probrana de abonos. Y se le dio trmino para ello, en que articul
que era muger de buena naturalea y linaje, de buena fama, vida y opinin, y por tal havida
y tenida en la dicha villa de Mungua y su comarca; y que era buena cristiana, limpia, quita y
apartada de qualesquier brujera y hechieras, y de otros ligamientos y viios, y de qualquiera
otra mala arte, especialmente de hereja; y que hava ydo en romera por serviio de Dios
a Seor Sanctiago y a Nuestra Seora de Guadalupe, y confesaba y comulgaba quando lo
manda la Sancta Madre Iglesia, y acuda a la iglesia a or misa, vsperas, sermones y a los

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 La quema de brujas de 1507. Notas en torno a un enigma histrico

dems divinos ofiios, como buena cristiana, y acuda a los ospitales de la dicha villa y haia
limosna a los pobres; y que haa su ofrenda a los clrigos, como los dems parrochianos, y
tomaba bula; y que hava hecho y exeritado bien y fielmente el officio de partera el tiempo
que lo hava usado con mucha diligenia.
Y con diez testigos prob ser de buena casta y generain, y que confesaba y comulgaba
quando lo manda la Sancta Madre Iglesia, y acuda a ella a or misa y a los dems divinos
ofiios, y ofrea, como los dems parrochianos, y hava exeritado el officio de partera con
toda diligenia y industria. Aunque algunos de dichos testigos dien que la dicha rea tena
opinin de bruja y hechiera, aunque no savan ni havan odo deir que ubiese hecho mal
ninguno.
Y en diezinueve de julio se ratificaron los testigos que havan dicho ante la justiia seglar,
con asistenia de personas honestas. Y se examin y ratific otro ms de nuevo que, en
sustania, die lo que los dems.Y ratificados, se hio publicain y se dio treslado de las
probanas al fiscal y al arca, dndoles trmino de nuebe das para alegar de su derecho.
Y en diez y siete de agosto el fiscal pidi que se pusiesen en el proeso las accusaiones
/263r/ generales que se havan puesto por los fiscales ante la justiia seglar.
Y en diez y ocho del dicho mes el fiscal present su accussain contra la rea, diiendo
que, siendo cristiana y viviendo en nombre de tal, y goando de las preeminenias y graias
que los fieles cristianos goan sin temor de Dios y del peligro de su alma, ni de las penas
en que incurra apartndose de la fe catlica y ley ebanglica, hava sido y era bruja malfica
y hechiera, as sola por s como acompaada de otros brujos malficos, sus cmplies y
partipes en el dicho delicto y crimen de ereja, que hava usado en el dicho offiio de bruja,
encomendndose al demonio Bereb, yendo a sus llamamientos y ajuntamientos, e pres-
tando omajio y obedienia al dicho demonio Bereb, apartndose de Dios Nuestro Seor,
renuniando la crisma que en el baptismo reivi y renegando Della y de Dios Nuestro Seor,
en gran vilipendio de nuestra religin cristiana, haiendo serviio y sacrifiio al diablo Bere-
b [como] combiene, a saver, hechando y procurando hechar a perder el fructo y pan de la
tierra, haiendo ligamientos y encantamientos, matando y maleficando personas y ganados
con arte mjica, haiendo abortar a las mugeres, poniendo odio y amor desordenado entre
las personas, usando de offiio de sortlega y adivina con sus artes mjicas y diablicas, y
otros muchos males y delictos con inbocaiones de demonios, pidiendo que la dicha rea fue-
se declarada por hereje malfica, bruja apstata y, como tal, condenada a relaxar a la justiia
y brao seglar con confiscacin de sus bienes.
Y presentada la dicha accussain, dicho seor inquisidor, a pedimiento de la rea, le
mand dar treslado della con trmino de tres das para responder.
Y haviendo respondido dentro del trmino, negando lo en ella contenido y diiendo las
calidades que en sus abonos tena alegadas, de su respuesta se mand dar treslado al fiscal
con trmino de otros tres das para que, dentro dellos, alegase contra la rea, la qual, con
consejo de su abogado, conclui definitivamente.
Y el dicho fiscal, negando lo perjudiial, conclui ans mismo.
Y despus, en veintiocho de septiembre del dicho ao, se vot en consulta del dicho se-
or inquisidor, y ordinario, y tres consultores, los quales, en comformidad, fueron de pareer
que la dicha rea fuese puesta a questin de tormento /263v/ porque dijese y confesase
la verdad, y que si no comfesase en el tormento fuese reivida a purgain cannica, con
nmero de seis testigos de las calidades neesarias.
Y en inco de octubre se ejecut el tormento, dndosele riguroso de garrucha, en el qual
se le pregunt espeificadamente si hava muerto criaturas y perdido los panes. Y asimismo
se le dijo dijese la verdad, y que haindolo se havran bien con ella, y la quitaran del tormen-
to, y imbiaran libremente. Y siempre estubo negativa.
Y en el diez y seis de dicho mes se le notific la sentenia de purgain cannica, con
su juramento, y deposiiones de los dichos seis testigos, los quales nombr en presenia
del dicho seor inquisidor. Y havindoles mandado pareer y reividoles juramento en forma,
fueron examinados.

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Eudaldo Aranda Fernndez-Caadas

Y haviendo falleido en la purgain, en veintiinco del dicho mes, se volvi a ver y

votar el dicho proeso por el dicho seor inquisidor ordinario y consultores, los quales, en
comformidad, fueron de pareer que, atento que la dicha rea hava desfalleido en la dicha
purgain, fuese relaxada a la justiia y brao seglar, y sus bienes confiscados a la cmara
y fisco real.
Y en diez y seis de nobiembre de dicho ao se le lei la sentenia, en auto pblico, en
un cadahalso que se hio en el eminterio de la iglesia de Sancta mara de la dicha villa.
Y aunque no consta por auto de la ejecuin de la sentenia, paree lo fue.
Y se puso el sanbenito de relaxada, que oy est en la dicha iglesia, del tenor siguiente:
Mara San Juan de Garonda, muger de Juan de Sentucho Cubero, veino de la anteiglesia de
Mungua, relaxada por hereje, apstata [y] bruja. Ao de mil quinientos y ocho.
(Dos rubricas).

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