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ARVORE
FOLHAS DE POES I A
Dheco e Edio de :
Antnio Ramos Rosa, Egito Gonalves, Jos T erra, Luls Amaro, Raul de Carvalho
POETAS DO BRASIL
POETA S ESTRANGEIROS
primeira coisa por que devemos lutar pela confiana nos des-
tinos da poesia, que ns confundimos com o pr prio destino do homem.
Urn dos maiores perigos que ela hoje enfrenta (perigo alias neces-
srio, pois sem p erigos no h aventura potica) o que pode,m os cha-
mar a aventura da pureza potica, a tentativa de criar uma lingitagem
onde a poesia cintile em cada palavr a, em cada imagem, em cada verso.
O seu hermetismo, que se com bate superficialmente, muitas vezes o
nome que se d densidade, riqueza, liberdade, imaginao ou
fantasia; numa palavra, ao especificamente potico.
Amado Afonso, no seu livro Poesia y Estilo d e Pablo Neruda,
esclarece o significado deste hermetismo: ((Toda a poesia moderna
na sua linha geral hermtica apenas no sentido de que a razo e o
mundo dos objectos se ron1pem com a pretenso e o desejo de servir o
especificamente potico, quer seja o sentimento, quer seja o livre jogo
da fantasia. Pe-se programticamente todo o empenho em representar
exclusivamente a vida interior no que tem de sentimento, v islumbre
intuitivo, fantasia e vibrao . O estmulo da vibrao emocional pode
vir de uma realidade existente, mas o poeta deste tipo entregar-se-d a
f ormar e a expressar a emoo provocada, seni cuidar de guardar
f idetidade ao objecto que o estimula.
T ai hermetismo define na sua linha mais geral a modernidade
da poesia contempornea. Ela exige a conquista pela ateno, pela sensi-
bilidade e pela inteligncia, de segredos formais e de contedo que
nem sempre so susceptveis de se aclararem numa simplicidade ou
num logicismo que seriam a prpria destruio da sua essncia e da
sua verdade. No devemos confundir a simpli'cidade - economia- de-
- meios - expressivos, limpidez ou depurao formal, ou simplesmente
naturalidade, com as exigncias antipoticas de uma descenso do
/j
nvel potico ao nvel da banalidade, da compreenso de toda a gente.
T eramos assim de prejudicar os T zara, os Eluard, os Neruda, que
elevaram a poesia ao seu mais alto nvel expressivo, mesmo quando
em alguns poemas conseguem aquela simplicidade (excepto porventura
T zara, de que no conhecemos um poema simples neste sentido) que
entendida por grande parte de um pblico que ama menos a poesia
na sua r ealidade especfica do que vibra mensagem dos ideais e
aspiraes que expressa. Que estes ideais e aspiraes sejam capazes
de contribuir para uma poesia mais ou m enos aparentemente acessvel
a um grande pblico, sem r ebaixamento do seu valor prprio, coisa
que no pomos em dvida e de que conhecemos alguns magnficos e
felizes exemplos como nos do os Marcenac, os Guillevic, os Sernet,
os Verde! e todos quantos, em Frana, se r eunem volta dos cadernos
de La BeJle Jeunesse. E assim se verifica tambm que os ideais e as
aspiraes sociais podem levar um pblico alheio poesia at poesia
e ser esse amor to lidimo e puro quanto o dos que se ufanam de
sereni apenas sensveis pureza potica, que no sabemos onde resida.
eabe dizer aqui que o especificamente potico no uma realidade
metafsica de que os poetas andam pesca, mas um outro nome da
r ealidade potica quando atinge uma determinada decantao e um certo
apura?nento e intensidade que dizem tanto respeito a um processus
interno e externo do f enmeno potico, a certas leis da sensibilidade,
ateno, expresso e imaginao como qualidade mais ntima da
intuio e da alma do poeta. Assim nos afastamos de uma pureza ou
especificidade que no envolva toda a r ealidade humana.
O partidarismo da simplicidade para efeitos de actuao imediata
e prtica, eis o que ns no podenios aceitar, ou, melhor dizendo, o
fanatismo de todos os que elevam a acessibilidade da poesia a um valor
que ela no pode nem deve ter no plano da r ealidade potica. Sern a
liberdade total de p esquisa, sem os perigos e as dificuldades de todo
verdadeiro processus potico, sem a obscuridade que se aceita por amor
de uma luz mais pura, sem a existncia de um desconhecido com que se
dialoga para se lhe arrancar unia pequena parcela de verdade, como
poderia existir a poesia ? A beatitude de uma simplicidade exempla1~,
a fora de uma comunicao que arrebate multides e assembleias
possvel coexistirem, em dadas circunstncias, com a mais autntica e
original poesia, como porventura no poema Libert, de Eluard, ao
tempo da ocupao alem ou em nossos dias ainda. Mas no podemos
reduzir a poesia a um tal denominador comum, pois a vida no
se passa apenas em assembleias e multides e os desastres sociais e
6
nacionais no so a tinica realidade em que decorre a vida dos homens.
A poesia a prpria imagem do homem total dilacerado pelas contra-
dies e reflecte as suas lutas e o seu drama em todos os planos da
sua existncia. O poeta , precisamente, o ltimo indivduo a subme-
ter-se s exigncias de qualquer disciplina social ou nioral, m esn10
quando esta tenha por objecto atingir esse homem total por conquistas
sucessivas e parcelares. O que no significa que ele no possa contri-
buir, na liberdade total da sua aco, para o advento desse homem
social. A destruio desta liberdade seria a morte do poeta e, com ela,
o golpe definitivo na dignidade humana.
*
A f ide/idade ao homem total, por mais lato e fugidio que se nos
afigure este conceito ideal do homem, a nica fidelidade que devemos
exigir do poeta enquanto poeta. Tzara, tomando posio contra um
engagement limitado ao que quer que seja, afirma que o nico
engagement que o poeta deve assumir coni a vida ilimitada (1).
com o infinito da prpria alma humana e, empregando ainda a
terminologia do autor de L'Hornrne Approximatif, coni a realidade
nica da vida que ele se compromete.
A especificidade da realidade da poesia e a liberdade e auto-
nomia que a caracterizam so rigorosamente frisadas nestas palavras
do m esmo Tristan T zara que assinou os mais belos poemas da R esis-
tncia sob o nome de T. Tristan:
( 1) Tristan T:;ara - por Ren Lacte - pg. 65. Collec. Poetes d' Aujourd'hui.
Ed. Pierre Seghers.
(2) Le Surralisme et /'Apres-Guerre - pg. 34. Triscan T zara - Collec.
L ittrature. Ed. Nagel.
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que o homem concreto caminha para o homeni total e que este ideal
no passar de itm vago e cmodo idealismo se no o integrarmos na
prpria realidade social e no dinamismo das suas contradies.
Aceitamos plenamente esta posio do crtico-poeta, visto que os
prejuzos de um engagement limitado, a que a a~[[uns se afigurar
que ela conduz, foram totalmente excludos pelas outras asseres
anteriores de T zara.
Mas esta integrao na histria no implica 11ma fidelidade
restrita ao presente, a no ser que demos ao conceito de poca o seu
significado mais rico e multidimensional, consagrando o nosso tempo,
entre todos, como o nico em que as mais terrveis contradies sociais
se resolvero.
Todas as pocas alienaram os homens e sempre a arte, como diz
Henri Lefevbre, foi uma luta contra a alienao de todas as pocas,
mesmo quando parece fazer corpo com as ideologias, a religio e os
mitos alienatrios que as informam. Toda a arte, toda a poesia se
encaminham para um acto total: so u111 pressentimento ou uma sua
antecipao ou, porventura, nas mais sublimes obras, a sua realizao.
*
No chegou ainda o tempo de tun classicismo crtico que fosse
capaz de destrinar os aspectos positivos e negativos da poesia moderna,
a alienao e a vitria sobre a alienao que ela tradi1,z, engendra ote
testemunha, nem porventura chegar esse dia de iluniinao total num
campo onde a instabilidade e a flutuao imperam, onde a luz difi-
cilmente arrancada s trevas. Os conceitos de alienao e desalienao,
de mais fcil objectivao social, parecem-nos de difcil aplicao
realidade artstica, onde a ambiguidade prevalece e a racionalizao
degenera quase sempre eni falsos esquemas e critrios que, ou so
estreitos e se alheiam do infinito da poesia ou so demasiado !atos e
no o captam. A f ide/idade ao homem total (conceito ideal do homem
a que a nossa esperana e luta do uma projeco social), por mais
vago e difcil que nos parea em vista de uma aplicao rigorosa, ,
contudo, um instrmnento susceptvel de aperfeioamento e aplicao
realidade da poesia. Ele magnificamente iluminado pelo Amor, -
o rosto e o sorriso do hometn liberto.
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*
A fidelidade ao humano (conceito de que se abusa largamente,
aplicando-o em vdrios sentidos, e que ns usamos apenas provisoria-
mente no sentido que esclarecemos), ou seja a f ide/idade ao homem
concreto que luta pela sua libertao e se solidariza contra todos os
cmplices da morte e do sofrimento dos inocentes (os humilhados e
ofendidos), essa fidelidade muitos poetas a t11i esquecido, o que s,
quanto a ns, desvaloriza e diminui a sua obra. A pretexto de uma
liberdade total de pesquisa e valorizao artsticas, ns verificmnos
que esses poetas se encerram e se limitam a uma f ruste or iginalidade
que, se lhes confere mna certa posio nos meios literrios, no ,
contudo , garantia da sua perenidade ou sobrevivncia.
Tal tipo de poeta perde-se nos fulgores e prestgios do seu ins-
trumento de libe1-tao, comprazendo -se quase exclusivamente nas
palav1-as, nos ritmos e nas iniagens, rebaixando a criao - que
implica um compromisso total do poeta para com a vida - ao nvel
de uma tcnica prestigiosa e sedutora. itm confinamento propcio a
requintes tcnicos e esteticistas, a uma pretensa pureza do rntier, que
se1-o teis, restritaniente, subsidiriamente, se amanh puderem ser
utilizados por um verdadeiro poeta numa criao autntica.
A poesia deixa assim de ser instrumento de libertao e conheci-
mento para se transformar na def esa pessoal de quem a criou. Em vez de
abrir horizontes vida e ao homem, constri o sepulcro do prprio poeta.
Para que seja erguida sua condio verdadeira, ela deve
ligar-se essncia do nzundo e ao corao de todos os homens. Que a
palavra, a fantasia, a imaginao e a memria se ponham ao servio
do prprio homem, ou antes, da sua tentativa de se criar um destino
pelo amor universal, po1- ttnza integrao no mundo humano e csmico.
Assim, interessar sempre mais ao poeta o que a poesia diz do
que a prpria poesia, os domnios que conquista do que a maneira
co1no os diz conquistar, conquanto o poema seja o nico veculo capaz
de nos levar at l, vdculo to original que por ele que o caminho
se faz. Todo o amor da poesia pela poesia um mnor degenerado, itm
novo fetichismo que compete ao poeta extirpar de si, pois s se alcana
a Poesia quando se fa z dela o meio privilegiado para viver no seio
das cousas e dos seres. A poesia ou f az-nos viver como homens,
descobrindo-nos os nossos poderes e a nossa frradiao, reconquis-
tando-nos a ns mesmos para os outros r para o universo, ou ento
o instrumento da nossa perdio.
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*
Num extremo limite da nossa condio, ns so1nos esses ser es que
per deram a sua identidade e at a sua densidade, como o sentia K eats,
no por nos termos despojado do e/ementai humano mas po1' o termos
fundido na luz da Poesia, na alma e no sonho do prprio universo.
preciso notar que dissemos num extremo limite da nossa condio,
o que est longe de quer er significar que a r ealidade em que vive o
poeta seja essa transparncia ltima em qite se confundiria com o prprio
universo. A realidade em que vivemos a de qualquer homem, pois
que nos situamos na multido como seres morais e a, desde a,
que empr eendemos a nossa luta pela essncia do homem e do universo.
A nossa f raternidade antes de ser um ideal uma condio, a
nossa solido antes de ser um resultado social uma vivncia total,
um ponto de partida radical par a a nossa sede de comunho. De r esto,
como poderia existir o anseio f raternal se no estivesse radicado no
obscuro seio da solido, como se poderia explicar qualquer destes
termos se no f osse em funo um do outro? Mas, enquanto a maior
parte dos homens tm uma tendncia social para a superficialidade,
ou seja p ara se inscreverem totalmente num espao social ( como se
este os pudesse conter .. . e assim vivem o drama da separao essencial,
ig norando-o) , ns, poetas, no podemos fugir explorao da nossa
pr pr ia unicidade (ou seja o caracter da nossa vida nica e particular) ,
pois sabemos que no homem , na sua r ealidade individual e concreta,
na sua totalidade de ser, que o u niverso imagina e sonha, sendo a
poesia a mais alta e completa imagem desta imaginao e deste sonho.
Poesia o maior abrao com que o homem enlaa a vida e todo
o poeta sonha esse encontr o com a vida que, realizado, o cumpri-
mento do seu prprio destino humano, a prp1,ia Poesia. E is o motivo
por que, quanto mais pretendemos cing ir a su a essncia, mais ela nos
f oge, e que, por isso mesmo, a atitude mais franca , mais aber ta, mais
g enerosa e produtiva perante o real a atitude potica, fundamental-
m ente relig iosa e unitaria. O poeta neg a pela simpatia os que o negam
e lhe r esistam; contudo, sem esta resistncia, que a resistncia do
opaco, com o poderia existir a poesia 1 Eis porque a nossa fraternidade
h-de ser inteligente e soberanamente envolvente. No a nossa luz,
em parte, f eita da sombra de todos aqueles que no nos compreendem
e nos negam? S e no houvesse a constante ameaa de 1ios p erdermos,
que valor teria a nossa empresa, que permanentemente se renova e se
projecta em novas criaes e permanentemente arrosta contra o opaco,
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1
contra o nada, contra todas as f armas de dissoluo e aniquilao?
A ang stia, se toma em nossos dias uma forma agudamente social, ,
no entanto, u:ma das razes eternas de poesia e de beleza e da que a
esperana que no for radicada na dor e no sofrimento no frutifique
no poema e morra em palavras.
No h forma de entender a poesia sem nos colocarmos no seu
prprio centro de irradiao, sem acompanh-la na sua fora expan-
siva, sem nos deixarmos possuir pela sua ambio de totalidade e trans-
f igu1-ao com que anima e dinam iza a realidade social, mitificando-a,
iluminando-a de novos ngulos, tornando-a inesgotdvel e maravilhosa,
pois atravs desta transmutao que a alma hu1nana se reconhece e
chega a coincidir consigo mesma.
esta esplen dorosa certeza, esta f nos poderes demirgicos da
imaginao potica-que exclui toda a mcula da afirmao pessoal-,
esta confiana na palavra para dizer a aventitra humana e perscrutar
o seu sentido, dando-lhe mesmo novas significaes, esta crena que
nos anima.
*
raro encontrar em Portugal estas grandes ondas de fraterni-
dade que fazem, da solido uma habitao humana e onde os cmbios
espiri.tuais fru tificam em estmulos, orientaes e obras. Tudo parece
esgotar-se ao primeiro mpeto, como se no houvesse tempo e um juzo
final estivesse j porta para nos impedir a paz, a serenidade e a con-
fiana, sem as quais nada se pode realizar. E depois, o poeta tem sempre
uni olho no homem pratico e vive no inferno dum complexo de justi-
ficao, azedando at ao cerne da sua poesia onde tudo ter de se'!'
algzuna vez tranquilo e mudo para que floresa. H o medo ainda de
que o chamem, mstico e, se dei em mstico declarado, destempera nas
grandes frrnulas ocas ou nas apstrofes patticas. A poesia como
exerccio espiritual permanente ainda alguma cousa que a maior
parte dos poetas portugueses ig nora, seja porque so assoberbados
pelas condies miserveis da sua vida, seja porque lhes atribuam
uma primazia e um.a fatalidade que elas espiritualmente no tm.
O poeta que faz versos raro se convence da seriedade do seu destino,
sempre pronto s distraces da violncia, s impulses fugazes do
instinto, s solicitaes da glorieta local ou s subservincias de grupo.
S e lhe d para ser livre, brinca, asneia e cai na graola torpe ; se
aceita a revolta, ei-lo bizarro, falsamente frentico, ocultista, com
pretenses mgicas; se d no lirismo, temos um conformismo piegas,
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uma doura limitada, etc. etc.. Hd unza i11co11vico, uma fundamen tal
i11sitzce1'idadc na maior parte dos que se dtdica111 poesia (atesta-o
um doloroso panorm11a::;inho de plaquettes extremamente lricas e can-
tantes); o gosto de alinha1' palavras ou rimas, o gosto das in1agens
indepen dentes da necessidade interior, o gosto de agradar aos amigos,
o gosto de ir para as antologias, o gosto simplesmente de ser publicado,
que se fale de si, o gosto de escrever qualquer coisa, - e raro o gosto
por uma m editao essencial, por uma procura da poesia, apai:ronada
e profundamente fraternal, e essa fidelidade interior que a 'l'narca
indefectvel do poeta.
12
NOTCIAS DO BLOQUEIO
POR
t:GJTO GONALVES
13
Dirs como trabalhamos em silncio,
como comemos silncio, bebemos
silncio, nadamos e morremos
feridos de silncio duro e violento.
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C 1DADE
POR
J OS B EN T O
AO A LFREDO DE AZEVEDO
15
Nenhum homem cabe j dentro dos m uros da Cidade :
quer libertar-se da sua nvoa, do seu fumo, do seu rudo:
adormecer no caminho mais luminoso das estrelas cadentes
para no dormir nas margens dum corpo algemado pela fome.
.,.'
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COMBOIO
POR
LUSA DACOSTA
1
compartimento no est cheio. No banco do fundo, junto da
porta que d para o corredor, o homem que sabe tudo (explica como
os nitratos e o hmus so as bases do crescimento das plantas), e
que tem amigos em toda a parte. A janela dois namorados.
17
Entrou um casal. A burguesia ressalta das penas pretas sole-
nes e luzidias do chapu da esposa. L fora tudo mudou. As coisas
ganham um ar ajardinado. O s montes perdem altura - arredon-
dam-se como seios. Por toda a par te caminhos, que levam a mins-
culas casas de bonecas. Uma paisagem boa par a bor dar a ponto de
cruz. Uma casa. Uma rvore. Um caminho.
2
J ogam-se as cartas com um baralho seben to e avinhado. Os par-
ceiros enfrentam-se resolutos, confiantes na sorte, pesando mental -
mente os cachos compactos que rodeiam o adversrio. Noutro gr upo,
um homem (meu Deus, corno so i nesperados os pequenos funcion-
rios! ) conta aos compan heiros de sempre o Romeu e Julietai., que
acabou de ver no cinema de bairro. Deleita-se na descr io do cu
estrelado, do amanhecer, e notvel o seu r ealismo ao encar nar
Julieta na cena final (pob re mmia de cachecol desbotado, esque-
cida que o sobretudo lhe comea a rarear nos cotovelos!).
18
fruto dourado entre hortalias podres. No, ele no rennciar. No
ser como esses. Vencer a vida, ela ceder ao seu amplexo viril
com xtase virgem de mulher possuda pela primeira vez. Os seus
olhos tornam-se duros, alheios, fixos. O lbio inferior recurva-se-lhe
de deciso e sensualidade, como flor estranha, a um sol tropical.
19
A SEC R ET A FR ATERN I D A DE
POR
ALBERTO DE LACERDA
20
POEMA PARA HABITAR
POR
AL B A N O M A RTINS
AO RA UL DF CARVALHO
21
p O E 1\1 A
POR
22
PONTO A PONTO
POR
ORADOUR-SUR-GLANE
gritos brancos gritos pardos gritos pretos
no mais haver braseiros - os destroos foram removidos
23
Mundo mundo vasto mundo
(Carlos Drummond de Andrade)
os conspiradores conspiram
os transpiradores transpiram
os transformadores aspiram
e Deus acolhe tudo num grande cesto especial
Construo construo
progresso no transporte
ORADOUR-SUR-GLANE
Sou viens-toi
REMEMBER
J aneiro, 1953
24
PREL DIO DE BALLET
POR
HR N NI DE .\IELO VIANA
Distan te ...
como um pssaro de pedra,
teu gesto vai riscando a areia fria . . .
Outono, 1951
25
A RECUSA DO BU LO
POR
26
Nem sequer um cristo,
nem sequer um mrtir
me nasceu no caminho como nascem as estrelas ...
27
POR
CRISTOVAM PAVJA
28
J UGO
POR
LUS AMARO
29
T ELEGRAMA SEM CLASSIFICAO ESPECIAL
POR
AO EGITO GONALVES
30
Na grama secular o passarinho canta.
Evidentemente que o poeta suicidou-se.
A vida continua.
Certas coisas que pareciam mortas
esto agora vivas ou, pelo menos, mexem-se.
Ausentes, dominam-nos.
No para ns que utilizam palavras,
que insistem,
no para ns !
Estes grandes ornamentos, estes sbios discursos
fluem em vises, em ondas, como se no no presente.
Ter-se- o presente extinguido?
A vida con tinu a to i mprovvelmen te.
Os anjos exactos
que empunham tesouras
de encontro aos factos
- minhas senhoras!
Ou rigorosamente ainda,
com veemente exactido,
inutilizar o poema,
todos os poemas,
porque
4 de Janeiro de 1952
31
.
INVOCA CO
POR
RAUL DE CARVALHO
32
Se callza que adormeas, sou eu quem
Vela por ti bebendo-te nos olhos.
E o anjo que ficou desde criana
Brinca atravs do sono e da f ollzagem.
33
DECI SO
POR
JOS TERRA
34
Que dormem de dia e tm a noite para viver. So formidveis !
Conhecem o que vs jamais conhecereis, funcionrios
pontuais e certos, burocratas estpidos, carneiros
de gr avata, vs que no entendeis por que que o lvaro
quer que o Tejo corra ao contrrio.
por isso mesmo que eu vou com o lva ro de Campos para Glasgow.
Glasgow a capital da Esccia. A geografia n o diz, mas bolas!
eu sou contra a geografia.
L que o lvaro poder dormir tranquilamente,
livre do Esteves, livre da moa que o espreita da janela.
L que talvez o lvaro se safe da sua neurastenia.
35
POETAS DO BRASIL
So ETO
POR
JORGE DE LIMA
(INDITO)
86
POETAS ESTRANGEIROS
DO lS P O E ~l A S l N D lT O S
DE
FEDERICO GARCIA LORCA
Siento
que arde en ntis venas
sangre
llama roja que va cociendo
niis Pasiones en mi corazn
~
3i
!lena de luz, flena de vida
y de dofor
( oucra verso)
38
NOTA BREVE SOBRE DOI S PO Ei\IAS 1:-\DITOS
DE fEDER ICO GARCIA L ORCA
POR
EUGNIO DE ANDRADE
3.9
Na pg. 29, o poema que publicamos: "'Sie11to / que arde en mis venas . ..
Nas pgs. 74 e 75, um poema de 44 versos (3 dos quais ilegveis) sobre o tema
Ja Natividade. O poema tem duas verses e comea:
.Pastores venid,
P,1stores llegad ...
E termina:
Que esta noche nace el Cristo
f..:11 el portal de Belen
(Como curiosidade fazemos notar que este ultimo \'erso aparece mais tarde integrado
no Romance de la Guardia Civil).
40
DE11AlN N'EST PAS ENCORE ...
POR
HENRI MICHAUX
tendus,
nous embrassons l'orage,
nous embrassons !'espace
43
POEMA INDITO
DE
D ES D E M
44
Hubo una voz que daba la medida
dei aire biando donde fu creciendo.
Entre el juncal azul, pjaro herido
en las dos alas, se triz el ensuefio.
2 Dnd e, la eternidad de aquella eterna
tarde fugaz que se muri sin riesgo ?
Montevideo, 1951.
45
MASSACR E DOS I NOCENTES
POR
lV. H. AUDEN
Traduo de
J O RGE DE SENA
O volume de poemas de liVystan Hugh Auden For the time being, cuja 1. edio
de 19.JS, compe- se de duas sequncias: The sea and the mirror, comentrio a The
tempest, de Shakespeare, e For the time being, Oratria do Natal em nove partes,
das quais O Massacre dos Inocentes, aqui dada na ntegra, a penltima. Nessa
colectnea, quer nos trechos em verso, quer nos em prosa, encontra-se alguma da mais
esplndida poesia que Auden tem escrito : a mag111ficncia rtmica e intelectual de certos
passos inultrapassvel. Embora suspeito, devido admirao que nutre por Auden,
aos ps do qual tem vivido como Ea de Queirs se confessou con1ovidamente aos ps
de Antero desde o adro da S de Coimbra, Stephen Spender escreveu, referindo-se
especialmente ao comentrio> a Shakespeare: mgica a msica de grande parte
desta poesia, fantstica a imagstica; e o poder de exprimir concreta e claramente os
m ais subtis e difceis pensamentos d-nos uma contnua satisfao. Este poema uma
obra-prima; e difcil ser pensarmos que as geraes vindouras no encontrar o nele
sempr e novos e mais profundos sentidos. Compreende-se esta preferncia de Spender:
homem de r eligiosidade vaga, interessa-lhe menos a oratria do Natal, expresso
de uma concreta e apaixonada religiosidade, e, homem de cultura e de refinada sensibili-
dade potica, prefere-lhe o e.comentrio a The tempest, que da mais autntica poesia
da poesia, recriao simblica da complexidade de sentidos da obra-prima shakespea-
r iana, em versos que no desmer ecem da pompa e da dignidade dos versos isabelinos,
ou em prosas nas quais se espraia uma contundente ironia, como a que constitui o tonal
suporte do monlogo do Rei Herodes.
A poucos meses de ter escr ito embora sucintamente acerca de iv. H. Auden, no
vou repetir-me ( 1). Mas desejo chamar a ateno dos desate11tos para o facto de que so
um W. H. Auden tornado fervoroso catlico (alis anglo-catlico, o que ser quase
catlico romano) poderia ter escrito O Massacre dos Inocentes. A uma cultura clssica,
que lhe permite, para os fins em vista, caricaturar certos discursos da antiguidade
ou, como me parece evidente, o livro 1 dos Pensamentos, do imperador Marco-Aurlio,
e compreender a raro que assistia ao Imprio Romano ou a outro qualquer .imp-
r io, sobrepe-se a agudera confiante na Providncia, de um homem desiludido da efi-
cincia, que no seja criminosa, do individuo como indivduo na polis de hoje. Neste
sentido, o segundo e o terceiro poemas so como dois vola11tes essenciais do trfptico,
46
dispostos em harmonia com a meditao trgica, lzumor isticamente negra, de um huma-
nssimo e actualssimo Herodes. Aquele H erodes que, em cruciais momentos da vida,
todos podem ser : E para mim, pessoalmente para mim, neste momento, significaria
que Deus me deu o poder de O destruir.
Dos Estados Unidos da Amrica do Nort e, onde vive e adquiriu a nacionalidade
americana, lV. H. Auden, liberto das contingncias circ11nstanciais da lng latetra que
foi seu bero natal e espiritual, ergue uma purssima e corajosa vo1, que quase se diria
a expresso daquele ocidente, simultneamente nacional e universal, que hoje s a
sua p tria de origem r epresentar no mundo. Pode essa vo; desagradar-nos, pode essa
vo-r parecer-nos injusta e inoportuna. Mas h que reconhec-la nobilssima, generosa-
mente severa e de uma fora em que revivem sculos de g rande poesia e de implacvel
lucide:r humana.
Lisboa, 8110/952.
J ORGE DE SENA
HERODES
47
- por me haver recomendado o ensaio de Brown sobre a
Deciso.
A Menina Boto, minha secretria - por haver reconhecido
que os meus discursos eram inaudveis.
48
melro branco, ningum mais trabalha nesse dia, onde acreditam
firmemente que o mundo foi criado por um gigante com trs cabeas
ou que os movimentos dos astros so controlveis pelo fgado de um
elefante vadio?
E contudo, mesmo no interior desta pequenina mancha civili-
zada, onde, sabe o cu custa de quantas dores e sangue, se tornou
desnecessrio a qualquer de idade superior a doze anos acreditar
em fadas ou em que as Causas Primeiras residem em finitos e
mortais objectos, tanta gente ainda sente saudade dessa desordem
no seio da qual as paixes gozavam de uma licena frentica. Csar
refugia-se no seu pavilho de caa perseguido pelo ennui; nos
subrbios da Capital, a sociedade torna-se selvtica, corrompida
pelas sedas e perfumes, amolecida pelo acar e as guas quentes,
feita insolente pelos teatros e pelas escravas sedutoras; e, por toda a
parte, incluindo esta provncia, novos profetas brotam todos os dias
apregoando a velha cantiga brbara.
Eu tenho tentado tudo. Proibi a venda de cristais e de tbuas
de adivinhao; lancei uma pesada taxa sobre o deitar cartas; os
tribunais tm poderes para sentenciar os alquimistas a trabalhos
forados nas minas; crime punvel pelos cdigos algum fazer
danar mesinhas ou sentir-se possesso. Mas nada garan tidamente
eficaz. Como posso eu das massas esperar com preenso, quando,
por exemplo, como sei de fonte segura, o capito da minha prpria
guarda usa um amu leto contra o Mau-Olhado, e o mais rico merca-
dor da cidade consulta um medium antes de qualquer transaco
importante ?
As leis so impotentes contra a splica primria de saudade
que se ergue, cada dia que passa, de todos estes lares sob a minha
roteco: Deus, afasta de ns a justia e a verdade, porque
no as compreendemos nem as desejamos. A Eternidade seria, para
ns, uma tremenda estopada. Deixa os teus cus e desce noss a
terra de sebes e relgios de gua. Torna-te um tio nosso. Toma
conta do Beb, diverte o Avzinho, acompanha a Senhora pera,
ajuda o Guilherme a fazer os seus deveres escolares, apresenta a
Micas a um belo oficial de marinha. Torna-te simptico e frgil
como ns, e amar-te-emos como nos amamos a ns prprios>.
A Razo impotente, e agora at o Compromisso Potico j
no funciona, essas historietas encantadoras, nas quais Zeus, dis-
farado em cisne ou em touro ou em aguaceiro ou no que nos viesse
cabea, se deitava com alguma mulher formosa, para gerar um
49
heri. Porque o Pblico se tornou demasiado culto:.. Sob as met-
foras graciosas, sob os smbolos, fareja o imperativo austero : S e
age heroicamente; por trs do mito da origem divina, pressente a
grandeza humana autntica, que uma censura sua prpria
baixeza. E por isso, num acesso de raiva, pe a Poesia na ru a e
chama pela Profecia: A tua irm acaba de insu 1tar-me. Eu pedi
um Deus que fosse t o igual a mim quanto possvel. De que me
serve um Deus cuja divindade consiste em fazer coisas difceis que
eu no sou capaz de fazer ou dizer coisas subtis que no sou capaz
de entender? O Deus que eu desejo e pretendo conseguir deve ser
um deus que eu possa reconhecer imediatamente sem que seja
obrigado a esperar para ver o que ele diz ou faz. Com ele, nada
deve ser extraordinrio. Convoca-mo j, por favor. Estou fartinho
de esperar.
E hoje, ao que parece, a ajuizar pelo trio que me visitou esta
manh com caretas de xtase nas faces sbias, a coisa aconteceu.
Deus acaba de nascer, gritavam eles, vimo-lo com os nossos
prprios olhos. O Mundo est salvo. Nada mais importa.
No preciso ser-se grande psiclogo para ficar ciente de que,
se este boato no esmagado agora, ser capaz de em poucos anos
envenenar o Imprio; como no preciso ser-se profeta para pre-
dizer as consequncias, se tal acontecer.
A Razo ser substituda pela Revelao. Em lugar da Lei
Racional, de verdades objectivas percepcionveis por quem quer
que se submeta n ecessria disciplina intelectual, e iguais para
todos, o Conhecimento degenerar em tumulto de vises subjectivas
- sensaes que a subalimentao produziu no plexo solar, vises
anglicas geradas pela febre ou por estupefacientes, sonhos prof-
ticos inspirados pelo som de gua caindo. Cosrnogonias inteiras sero
extradas de qualquer ressentimento pessoal esquecido, poemas
picos completos sero escritos em linguagens especiais, os borres
dos meninos de escola sero considerados superiores s mximas
obras-primas.
O Idealismo ser substitudo pelo Materialismo. A Priapo bas-
tar mudar-se para um stio fino e chamar-se Eros, para transfor-
mar-se no querido das mulheres de idade madura. A vida aps a
morte ser um eterno jantar de cerimnia em que os convivas t ero
sempre vinte anos. Desviada do seu natural e completo escape no
patriotismo e no orgulho cvico ou familiar, a necessidade das Massas
materialistas, um dolo visvel ao qual adorem, ser levada a cor-
50
rentes inteiramente antisoc1a1s, onde no haver educao que a
atinja. Honras divinas sero prestadas a bules de prata, a pequenas
depresses na terra, a nomes nos mapas, a animais domsticos, a
moinhos em runas, e, mesmo em casos extremos, que se tornaro
crescentemente vulgares, a dores de cabea, tumores malignos, ou
s quatro horas da tarde.
A Justia ser substituda pela Piedade, como primacial vir-
tude humana; e todo e qualquer receio de castigo se desvanecer.
No haver sacripanta que se no felicite: Que pecador eu no sou,
para que Deus venha em pessoa salvar-me. Que homem dos diabos
no serei. No haver tratante que no argumente: Eu gosto de
cometer crimes. Deus gosta de os perdoar. bem certo que o mundo
est admirvelmente bem feito. E a ambio de qualquer jovem
chui ser garantir-se um arrependimento hora da morte. A Nova
Aristocracia ser constituda exclusivamente por eremitas, vadios
e entrevados sem cura. O Diamante Bruto, a Prostituta Que Morre
Tuberculosa, o bandido que respeita a mezinha, a epilptica de
quem os animais gostam - sero os heris e heronas da Nova Tra-
gdia, enquanto o general, o estadista e o filsofo se transformaro
no alvo de todas as stiras e farsadas.
evidente que se no pode consentir que isto acontea. A Civi-
lizao tem de ser salva, mesmo que tal signifique chamar os mili-
tares, como suponho que significa. Que horror. Porque ser que, ao
fim e ao cabo, sempre a civilizao acaba por chamar esses ordena-
dores profissionais, para os quais absolutamente indiferente que
seja Pitgoras ou um luntico homicida a pessoa que eles receberam
instrues para liquidar? ceus, porque que esta malfadada
criana no n asceu noutro stio? Porque que os homens no so
compreensivos? Eu no quero ser sanguinrio. Porque que esta
gente no v que a noo de um Deus finito absurda? Porque .
E suponham, apenas por hiptese, que no , que esta histria
verdadeira, que esta criana inexplicvelmente Deus e Homem,
que cresce, vive e morre, sem cometer u 111 nico pecado? Poder
isso melhorar a vida? Pelo contrrio, torn-la- pior, muitssimo
pior. Pois que significaria apenas isto: que, tendo um a vez mostrado
aos homens como possvel, Deus espera de cada um, qualquer que
seja a sua condio, que viva uma vida sem pecados para com a
carne e para com o mundo. E ento que o gnero humano mergu-
lharia na loucura e no desespero. E para mim, pessoalmente para
mim, neste momento, significaria que Deus me deu o poder de Odes-
51
1
1L
SOLDADO S
62
Quando acabaram as Vice-Cruzadas, foi contratado por certos Moscovitas
Que experimentava m desodorizantes entre os Esquims;
Apanhou uma simples constipao e foi condenado s minas de usque,
Mas esgueirou-se p'ra tropa.
jorge, meu velho I mperador,
Como foste parar tropa?
Desde que a Paz foi assinada com Honra, tem tratado da vida ;
Mas, hurrah, aqui vem Sua Lazeira abotoando o uniforme;
Arreado a tempo de massacrar Inocentes;
Voltou ao poleiro da tropa.
jorge, meu velho espada,
B em-vindo sejas tropa.
I I1
RAQUEL
'
A Esquerda, ces arreganhando os dentes, mergulhando o olhar em
solides demasiado fundas para encher com rosas.
A Direita, carneiros sensveis, erguendo os olhos para um orgulho
onde no h sonho que cresa.
Algures nestas infindas vastides de delrio h uma criana perdida,
que fala de Outrora na linguagem das chagas.
Amanh, talvez, a si mesma se descobrir nos Cus.
Mas aqui a Dor torce o silncio, nem neste sentido, nem naq uele,
nem por qualquer razo.
E glida est agora sobre a terra para sempre.
53
ALGUNS L I VROS DE POESIA
54
Sem dvida um livro decepcionante pelas razes expostas e at porque se
deve esperar mais do autor de Corpo Visvel. No o devemos, porm, aferir por uma
unidade esttica a que radicalmente se nega : so poemas de circunstncia mui tos
deles e cada um em si vale pela ten tativa de provocao que consti tui, pela denncia
tremenda que e que s depende de cada um de ns valorizar e aferir.
Quando Cesar iny, no poema V, diz:
seja qua l for a plausfve l in terp retao do fi nal do poema a que remet o o lei tor, fica-se
sabendo que o poeta explicita o ncleo da sua poesia e pe a descoberto um ~bsurdo
localizado e datado, como quando mais adiante, no fim do poema vm, escreve :
Em ar despre tens ioso que no e ngana, mas aponta, com a desfaatez de quem
sabe que no pode deixar de ter os ps na terra, factores e condicionalismos que
bastante tm a ver com a existncia dum poet a maldito. Verdadeiramente maldito,
pois nem sequer ex iste a escapa tria msti ca ou metafis ica, a dissoluo ou a inte-
grao csmica :
e em todo o caso
56
E aqui precisamente cumpre dizer que s quando o poeta ou os poetas portu-
gueses descobrirem fraternalmente que no prprio seio da linguagem possvel forjar
uma presena radiosa capaz de enfrentar a vida nas suas contradies presentes
(porque ser capaz de viv-las), a poesia de Cesariny ser verdadeiramente ultra-
passada e renegada. At l ela um escndalo (at na medida em que o no ) e
tem a sua vigncia de grito, denncia e provocao. S seria de desejar que a
tomassem como perigosa. Mas nada indica que, vencidos os ltimos limites do deses-
pero e da revolta, Cesariny no nos revele uma nova face.
e, mais adiante:
... este nada no tinha vindo antes da existncia, era uma existncia como
as demais e aparecia depois de muitas outras. Gritei: que asco!
56
(pg. 175)- e que, em Milton de Lima Sousa, aparece em Painel na penumbra
assim:
Ah I abstrao murmurante da eternidade, ah! asco!
No posso dar nem mais 11111 grito: a fa rsa da Iur perdeu raires.
e aflora, a e em outros poemas deste livro desigual, essa terna cordialidade subtil
para com o humano, os bichos e as silenciosas cousas que guardam o irreal e um
dos segredos da brasilidade, nessa sua comunicativa e quase inocente luxria que
atinge superior expresso em Carlos Drummond de Andrade.
A desorientao em relao ao mundo a que ater-se comea pelo que de mais
intimo poderia oferecer-lhe esse ponto de apoio espiritual - a religio. Oela parece
o poeta aperceber-se em sua forma teolgica tradicional e, em Preces entre rufnas,
no pode impedir-se de observar:
Peregrinos do cu chegam e de leve entram
Na catedral do olhar. . ............. .
57
De um livro com 75 poemas, densos, transportando neles todo o lixo dos
sonhos e todo o delrio de encontros reais e voluntrios com o intacto, difcil dar
aqui a traduo de uma riqueza que , t0davia, mais fertilidade que fecundidade,
limitados assim ao relevo dos defeitos que interrompem as belas surpresas da poesia.
Milton de Lima Sousa quis ser publicamente Milton de Lima Sousa antes de ser mais
autntica e dificilmente Poeta. No constitui objeco para isto a inevicvel necessi-
dade de comunicao que subjaz ao sentido humano da Poesia. A comunicao em
poesia nunca um noticirio sentimen tal, nem um ensaio sobre metafisica, nem sesso
de espiritismo verbal - biografia antes dos (e durante os) motivos vitais ou espiri-
tuais dela - por isso humana antes de ser humanitria.
Foi Paul Valry quem escreveu num Texte de L es Trsors de la Peinture
Fra11aise, consagrado a Daumier: n a tout di t sur Daumier - tout ce qui put se
d ire ... Aprs quoi doit venir la sensation que rien n'a t di t, et qu'il n'y a rien
dirc. Une reuvre d'art qui ne nous rend pas muets est de pcu de valeur: elle es t
commensurable en paroles. II en rsul t e que celui qui crit sur les ares ne peut se
Aauer que de restituer ou de prparer ce silence de s tupeur charme - l'amour sans
phrases. E porque possvel extrair deste livro algo desse silncio de amor, convi-
damos o leitor voluptuosa surpresa dos encontros com o indito.
So deste poeta original e de grande ternura contida fragmentos como :
58
'
ESPELHO DE CINZ11S - CYRo P1ME:-:TEL ()
59
Pimentel um confronto constante entre dois universos opostos. Melhor dir amos:
entre duas concepes de vida que se apresentam inconciliveis.
Os poemas de C yro Pimentel princi piam por uma in terrogao cujo ncleo
se desenvo lve at atingir uma srie de conceitos que negam a consistncia do mundo
em que vivemos, considerado em termos dum a metafsica transcenden te, para afirmar
o desejo que palpita no poe ta, a cada momento : a morte. (Ela se r a ponte de passa-
gem para o reino da felicidade e da pureza. A vida uma separa o que nos impede
de participar no campo das sombras generosas !).
Ou princ ipiam por uma afirmativa que Cyro Pimentel justifica por razes nti-
mas de ndole afectiva, confirmando o seu com de desa lento, ao constatar a perma-
nncia num mundo, cpia imperfeita, onde s o ser surdo bele:ra se compraz plena-
mente.
Nenhuma cpula d aos versos o tom de divagao filosfica. A poesia de Cyro
Pimente l no racioc inada. O confronto entre os dois universos no exemplificado:
Cyro Pimentel limita-se a afirmar, ba~eado no seu acontecer intimo, como diria
Rilke, e nisto que se revela no um filsofo, no um metafisico, to-pouco um
mstico: um esprito religioso, que no se demora a procurar o sentido latente nas
manifestaes concretas do real.
Ns sabemos ser esta atitude uma entre as possveis. A sua mensagem no
pretende esgotar todos os aspeccos da realidade. Esta angstia crucial do poe ta no
se insere em nenhum facto determinado e conciso .
pelo sofrimento que se chega conscincia duma outra vida da qual o quoti-
diano seria uma ttoresta de s mbolos, aquel a floresta de s mbol os de que falava
Baudelaire.
O caminho longo :
l\'t as no esta a nica tecla dramtica que Cyro Pimentel comprime sem des-
canso. Muito embora o poeta conceba o amor t al como o concebia Plato (o am or
tangvel no seu mbito de pureza absoluta), julgar-se-i a, primeira vi s ta, que Cyro
Pimentel resolvera deste modo simplista o drama essencial da sua vida:
GO
Adeus, onJe Cyro Pi meneei nos fornece a cha\'e com que decifrntnos a sua mecnica
psicolgi.. a; sendo aqui o amor uma viso concreta, Cyro Pimentel interroga-se:
Reside precisamente nesta eleg ia, grave e sbria, musical, se bem que sonora
em demasia, a chave de que falmos: perante uma fru strao determinada, o poeta
lana-se para um universo intelectualizado de evaso. filas para que o refgio seja
completo, Cyro Pimentel fecha-se em isolamento: e, num contra-golpe, a solido vai
feri-lo e, de novo, se intelectualiza. Mas, na raiz destas operaes, que com boa per-
centagem de ousadia aqui esquematizmos, h um choque de ordem afectiva. Ocorrido
na infncia ? Com ousadia, embora, respondemos que sim. O seu cerebral ismo
mais uma necessidade de ordem afectiva, mais lhe obedece do que a uma exigncia
da razo.
A sua mensagem debate-se entre estes dois plos:
A morte, como nica passagem para o universo ideal - o seu desejo, tambm
no es t isenta duma sombria desespe rana: triste o dia sem sol, quando 111orremos.
e a sua infncia, long nqua, , todavia, o mundo em que Cyro Pirrientel se qualifica
de criana sem destino. Infncia que se v nublada, para sempre perdida :
61
tealidade mais por um a pe rspec t iva mtica do que pelo lado e m inentemente rac iona
lis ta. H nos seus versos um sentido que constantemente se oculta, e desce at a o
pitagori s mo que, como se sabe, influiu no pr pri o Plato, nas suas doutrinas sobre
a alma.
Nada temos a opor quanto sua mensagem. Se alguma coisa h a dizer
quanto forma: o verso nem sempre rigoroso e elegante. Repete-se e1n demasia
o mesmo tipo de imagens, por vezes a excessiva adjectivao impede-o de atingir
aquela pureza de que Rilke era senhor e mestre. Falamos de Rilke pois nos parece
ser esta a sua influncia mais directa e formalmen te mais pronunciada. Cyro Pime nte l
ganharia imenso s e economizasse mais as palavras e limpasse os ramos de inteis
folhas, de um intil peso . Embora g raves, os seus ve rsos adquirem uma nuance que
no prima pela pureza formal , nem pela desenvoltura da imagem .
Enquanto Rilke d sua obra um tom de humanidade dolorosa, pareceu-nos
Cyro Pimentel, no raro, justificar a tese . Eu desejaria que houvesse uma pausa maior
entre o choque afectivo e a sua intelectualiza o imediata.
ROGRIO FERNANDES
Aqui o poeta (que um mundo vivo) busca para alm da aparncia a verdadeira
realidade, j que a vida no tem comportas a separar os e lementos essenciais. No
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por acaso que em Vasco Miranda os elementos dionisacos tm mais importnc ia que
os elementos apolneos. E no tambm por acaso que emprega este verso longo,
Yersicular, no total aproveitamento da lio de Claudel e de Serpa. ~ aqui que a voz
do poeta, os elementos messinicos da sua mensagem ganham o seu relevo, comba-
tendo os elem entos mefticos do ambiente. Vasco l\liranda ultrapassa a retrica da fra-
ternidade (a imitao da fraternidade) e a sua presena no mundo faz-se com esperana
(e no esperana o saber o poeta que o mundo est velho, os homens esto perdidos,
a carne est gasta 't Agora, perante isto, perante o descalabro de coisas e seres - que
outra coisa h a fazer seno ter esperana? E saber, com o entusiasmo de Hlderl in,
que o poeta o perigo e o mistrio?), apesar da angstia levedando cm ntimas
agonias.
Hoje pensei dois versos com a mesma naturalidade com que um boto se abre
em fl.cr. A concepo rettexiva une-se aos elementos de crise, para se cristalizarem,
agudamente reflectindo as refraces dos cristais da vida (os conflitos quotidianos,
as nsias de renovo), e, se traz ainda consigo a negao do colectivo, com a cer-
teza de que os limites do tempo para to grande degradao esto atingidos e se
poder reerguer o Homem.
A ceito a vida com a mesma fora com que um crente tem (e, preso ao irremedi-
vel, permanecendo nas influncias dinmicas, com todas as tenses e contradies,
pleno de angstia.
Mas a testemunha est presente - e outros dias viro.
63
Mundo - Os Dois Primeiros Dias, Bichos, Montanha e inmeras pginas de Dirio.
Penso que na prosa se revela melhor o temperamento de Torga. Na poesia, a subor-
dinao voluntria ao metro e rima, para mais num escritor que tende a exprimir
um sentido viril e forte da vida, leva Torga procura da sntese definidora e, por
consequncia, ao lapidarismo O que o poeta quer dizer fica definitivamente dito.
Perfeitos quase sempre os seus poemas, pouca margem deixam porm ao leitor para
a imaginao e para o sonho. Na realidade eis um poeta que acaba sempre por dizer
o que quer..Mas pergunto: s isso o que o verdadeiro leitor de poesia pede ao poeta?
Um poema, para ficar a viver fundamente na imaginao do leitor, necessita de esti-
mular a sua imaginao, isto , precisa de deixar livre aquela zona indecisa, nevoenta,
na qual reside o autntico mistrio da poesia e onde ns, leitores, mergulhamos
procura da aventura e do sonho.
Eis o que me parece falhar muitas vezes na poesia de T orga, apesar da sua
fo ra temtica e da sua perfeio tcnica. Ao contrrio, na prosa, onde o homem do
Maro, que pelo menos na sua expresso literria no um mito, surge em toda a
sua grandeza, Torga, esculpindo a golpes certeiros figuras pletricas de vida, nas
quais se desdobram as diversas facetas do seu temperamento ora desabrido e duro,
ora visivelmente confessional, tambm sentimental e lrico de longe em longe, mos-
tra-nos a zona librrima dos espaos e das alturas que, se o corpo no singra, a alma
percorre e a imaginao avantaja. E assim melhor reconhecemos um dos maiores
talentos do nosso tempo.
T alento que, evidentemente, no sem mcula, talento que, como humano,
nem sempre nos impressiona. Se percorrermos estes Poemas Ibricos, encontramos s
dois ou trs que plenamente nos satisfazem. Eis aqui alguns trechos:
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E, namorada em sonho, a nau partiu.
Partiu, e o corao da Me parou.
r; parado de angstia assim viveu
Enquanto a caravela no voltou.
( Espera)
Belos, sem dvida, es tes versos. Mas no nos entusi asmam tanto os restantes
poemas do livro.
H outra questo que os poemas de Torga me suge rem. f: que a leitura de
Alguns Poemas Ibricos me trouxe lembrana a Mensagem de F ernando Pessoa. J
em 1938 e 1939 me parecia haver uma certa similitude entre os ibricos poemas de
Torga, ento publicados, e os versos de P essoa. So com certeza diferentes os dois
poetas e nenhum deles precisa do outro para poder viver. (Um parntese: no per-
cebo bem porque se sentem constrangidos alguns altos poetas do nosso tempo perante
a presena, sempre viva, de F ernando Pessoa. Recordo-me que um dos nossos maiores
valores ac tuais disse num escrito que Pessoa era antes um gnio verbal que um gni o
potico! ... O autntico gnio po tico de P essoa no anula os que apareceram antes
e os que se fizeram depois ... ) A similitu de existente entre Mensagem e Alguns Poemas
Ibricos nota-se quer nos temas, quer na forma. Pessoa exalta os valores, os factos,
as personagens da histria da P tria. Torga, cantando a Ibria, ambicionando embora
um maior espao, quer geogrfico, quer humano, alguns aspectos, problemas, valores e
personagens identicos canta. A inteno de Pessoa mais apologtica que a de Torga
e ele procura, assim, mais o ditirambo e o tom epopaico no seu aspecto sbrio. T orga
intenta alcanar as regies onde as virtua lidades e os defeitos ibricos se reso lvem
dramticamente, e da se notarem fundas de amargura que frequentemente encontra-
mos. Verdade seja que T orga tambm usa o ditirambo e roa po r vezes o tom epo-
paico, mas devemos reconhecer que as suas intenes e a sua viso da vida so dife-
rentes e um determinado vult0 histrico que surge, s urge exaltado na sua humana
feio terrestre, isto , atravs de qualidades e de feitos que lhe reve lam a sua perso-
nalidade humana.
Tudo isto certo. Mas porque sen timos, lendo Alg uns Poemas Ibricos, a pre-
sena de Mensagem? cm meu en tender, pela identidade de processos dos dois poetas.
Ambos procuraram a sntese, a definio final, e ambos constroem versos lapidares que
melhor a vinquem. Ambos pem figuras a falar de si prprias. De modo que a abordagem
de temas idn ticos s faz ressaltar a semelhana . Como Torga veio depois, no o senti-
mos muito original. E, no entanto, diga-se, o poeta Torga bem diferente de Pessoa.
65
maneira dos feiticeiros, nunca como um mdium e isto porque, atento mais pro-
funda e dinmica realidade dos objectos. ele est, ele uma presena poderosa pene-
trando essa mesma realidade com toda a fo ra de uma personalidade total.
Jamais uma personalidade dbil ou diminuda da conscincia poder criar obra
de real valor. (E se a poesia de um ngelo de Lima pde atingir aprecivel altura,
isso se deve existncia de espaos claros capazes de iluminar a beleza meldica de
um conjunto primeira Yista incognoscvel).
Vm estas notas a propsito do livro de Jos Luis de Abreu Lima. Pouco
possivel acrescentar ao que de si prprio nos diz o autor na abertura de Reflexos:
Ouve
P orque que te julgas poeta
Se no sabes f a1er versos ~
porque es triste
E choras a ouvir msica
E sentes as flores, o mar, o sol e a lua 't
ANTNIO CARLO!:>
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VIAGEM DESCONHECIDA-ANTNIO QUADROS ()
1
67
expresso, o peso nocturno de cada palavra (e Antnio Quadros quem parece sab-lo
quando diz: Tudo se comprime num verso obscuro e intocvel), a grave arquitectura do
contraponto, a existncia de pensamentO d1alctico, sinfnico, no Poeta, banhada,
todavia, e sempre, do sol lcido da linguagem, desnudada at aos mil noivados poss-
veis das palavras.
O mundo potico que Antnio Quadros quer erguer traduz-se no conflito de
uma inteligncia que se emociona, no de emoes que se procuram em inteligibili-
dade, o que s abriria caminhos de adivinhao interior e da tina musicalidade em
que se apreendem as mudanas do tempo que faz na alma, como em Pessoa.
Parece-nos (com todas as restries que h ainda a fazer pt!rante dois livros
apenas e sobretudo desiguais entre eles) no ser a poesia-de-poemas a voz essencial
de Antnio Quadros, demasiado possuidor de um sistema problemtico onde a poesia
no o caminho inumervel que o desencadeasse, mas antes a poeti1ao desses con-
flitos, em que o primordial confessar o conflito (e no cri-lo desde a fora interior, a
capacidade de presena dos versos), conflito que Antnio Quadros faz circular, ento,
atravs da linguagem potica, onde atinge snteses belas, por isso insubstituveis, mas
que poderiam encontrar-se, sem parecerem deslocadas, num conto, ou no novo sentido
do romance, desde que no fossem constantes, como precisamente no o so neste liHo
de versos. Acentuamos ainda que o facto psicolgico de seu autor experimentar a
vivncia de cada poema com uma intensidade ou sinceridade que poderiam desmentir
o esquema sobretudo conceptivo (no escrevemos conceptualista) de que o acusamos,
inteiramente extrnseco obra potica como comunicao realizada, conseguida
(sem as implicaes voluntaristas que o termo possa sugerir) e, alis, integra-se em
o que atrs resumimos como Urna inteligncia que se emociona, como convico
sobre tudo intelectual dos conHitos.
A intuio do mistrio e do dramtico do Homem no , todavia, por si s,
misteriosa ou dramtica. Conseguir essa presena autntica, na expresso, de o que
se pretende exprimir, eis ur.1 dos segredos mais <li fceis da poesia.
No queremos, porm, terminar, sem transcrever estes belos fragmentos de
Uma lenta e insegura prece:
Mas 11111 pouco de fora, e e possvel que estas mos graves de poeta,
Nloldem, por ti, uma imagem com r a:;es e fontes.
Quero ser um princpio, no um fim. Que depois de mim,
As tempestades sejam outras, as lgrimas mais leves,
E a nature1a mais prxima dos coraes humanos.
Vida, oferta-me um pouco da tua fora E depois,
Tocado o irreal com as pontas dos meus dedos,
Sentido o fremito voluptuoso do autntico,
Possudo, cantado o que pde descobrir e amar,
Calado esperarei a tua hora!
68
HOR!ZONTF. DOS DIAS - ViTOR ~IATOS E S (*)
O primeiro verso do poema introdut rio de Hori:;onte dos Dias d-nos logo o
clima da sua poesia:
(') <Um caminho para a poesia> - Estudo de Adolfo Casais .Monteiro sobre a poesia de Jorge
de Sena, in U11icr11io, Maio de 1951. V. pg. 7.
69
sensibilidade que est findando e de que parece crer recolher os melhores perfumes.
1l uma romntica deleitao (que em parte talvez seja um efei to da nostalgia da
infncia e dum certo prestigio da morte) no saber-se longinquamentc superando as
coordenadas da sua poca, saudosamente lembrada pelos vindouros. Embora haja
uma dialctica de esperana na essncia trgica desta poesia, o corpo de esperana
que o poeta esboa -o mais enquanto criao espiritual em que se quer recolher
contra a vida social do que um projectar confiante para o futuro do homem. A impres-
so com que se fica que o poeta realmente no acredita nas possibilidades de liber-
tao social, crendo mais na privilegiada sensibilidade dos poetas para viverem num
mundo possvel do que na dialctica duma interac o entre a poesia e a realidade
socia l. f: um certo rano de deleitao romntica o pecado duma poesia to grave e
luminosa e to verdadeiramente espiritual. Apesar da altitude desta poesia, de cantos
achados magnficos de expresso, de tanta riqueza e densidade e talvez tambm por
tudo isso (porque quanto melhor uma obra mais nela ressaltam os seus defeitos),
acabei por sentir que a Vida tal como se me apresenta hoje nas suas possibilidades
de rea lizao merecia uma ddiva melhor, uma inquietao mais generosa e confiante.
(E aqui perdoe-m e Vtor Matos e S, perdoem-me todos os serenos objectivos e impar-
ciais que as minhas preferncias muito parciais se sobreponham por um momento
realidade artstica duma obra que, desde logo, coloca o seu autor numa situao extre-
mamente invejvel adentro da jovem poesia portuguesa).
Como muito bem me salientou o meu camarada Jos-Augusto Frana, a poesia
mais jovem sofre hoje dum processo de aliteraturao que, quanto a mim, poder ser
fecundo se o soubermos utilizar ou ultrapassar, para que no se d o que se d com
algumas das melhores produes da nova gerao: uma cris talizao demasiado per-
feita das intuies, o que redunda mais na explorao literria delas do que na sua
integrao no movimento potico, ou seja na forma t omada no seu sentir mais total
e uno. Isto implica uma coincidncia maior entre o movimento das impulses e a sua
captao a fixao, entre a poesia e a vida, entre a poesia e a arte, ou seja uma tota-
lidade mais perfeita em que a explorao literria no sens vel como tal ou, se o ,
-o apenas na sua perfeita unidade. A esta tendncia no escapa Vtor J\latos e S e
alguns versos, alguns poemas pesam de uma sobrecarga expressi va e at mesmo de
uma certa fdicidade expressiva de ntidas caractersticas pessoanas e rilkeanas. (Mas
a aproximao de Rilke mais de atmosfera, proveniente duma assimilao mais inte-
rior e essencial). Essa fel icidade de louvar-se extremamente como quando, por
exemplo, para dar a presena e o significado duma ausncia, diz, com essa perfeita na-
turalidade que foi instituda pela poesia moderna e, particularmente, neste aspecto,
por S-Carneiro e Pessoa :
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ou ainda:
/~ v.iis desap.1reccndo e111 teus prprios oi/tos
<:01110 11111 p .issaro morre 110 cu ...
Parece-me ser no poema 14, que o autor me dedicou, que reside a chave da
interpretao desta poesia. Ai se revela a humildade essencial do poeta perante uma
realidade transcendente. Mas esta algo de que de certo modo depende o prprio
poeta, pois ela envelhece da sua ausncia dele, poeta. E aqui que se revela a essnc ia
trgica desta poesia:
Neste curto espao entre ns e a morte,
onde me vais p erdendo,
onde te vou buscando,
nosso amor se vai embora alimentando
de despedida;
A perda desse algo que tudo para o poeta -o em forma de despedida, que
uma forma de possuir o que se perde. No se pense, porm, num novo saudosismo
(que implica uma presentificao ou futurao do passado, ou pelo menos uma valo-
rizao deste como passado), porque aqui o que se perde algo que nunca anterior-
mente se teve, pois perde-se antes de o encontrarmos e dele se pode viver em forma
de despedida. esta dialctica que pe a esperana como o nico modo de vida no
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seio duma realidade trgica em que o tempo a realidade implacvel da existncia,
o tempo que nunca morre. O amor se alimenta de despedida porque a vida que lhe
morre nos braos. (Deve entender-se aqui o amor como uma relao entre o poeta e
a realid a<le essencial que se idealiza sob a forma <lo amor). Morre a vida por nunca
ser essa total coincidncia do abrao entre o poeta e a realidade, mas esta distncia
o caminho que percorre em esperana. A esperana , por assim dizer, um valor puro,
isco , destitudo de qualquer perspectiva real no futuro, uma esperana sem espe-
rana, como diz Jules Monnerot ('), uma esperana vivida diriamente em poesia e em
acto, lucidamente projectandose da realidade trgica como uma flama depurada <lo
instinto vital iluminando o conhec imento, no um recurso pragmtico ateado por
amor ao existir, mas uma derivao consequente da vi so trgica, um modo de ser
e existir, uma conquista, sem dvida. A transcendncia est no seio da eliistncia e
aprofundando esta, aceitando-a plenamente na sua contingncia e na sua aparncia
de precaridade que o poeta ensaia a conquista dum absoluto. P or is3o pode dizer que:
com o acento de quem descobre precisamente no lado trgico da morte um valor <le
perfeio e plenitude para a vida. Este carcter exis tencial da sua poesia, em que a
infncia, a morte e o amor se entrelaam em relaes vlidas para o instante e atin-
gindo por vezes a grave e serena pl enitude a que aspiram, o que constitui a novi-
dade da mensagem de Vtor de Matos e S e grande parte do seu valor. T emos, sem
dvida, uma nova voz com que contar, que desde j se salientou gra,emente no meio
dum panorama to incerto, to cheio de dbeis afirmaes e vagas promessas e al-
gumas inc ipientes estratificaes que esto a pedir lufadas de poesia violenta, pi ct-
rica e agressiva. Ainda que o autor de Hori:;onte dos Dias se encontre no plo oposto
a esta necessidade de que o autor destas linhas se reclama, no lhe possvel deixar
de acentuar que a poesia portuguesa ter que contar inevitvelmente com Vtor Matos
e S, - uma das vozes mais altas, mais autnticas e graves <la jovem gerao .
ANTN 10 R .1.lfUS ROSA
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JJORRl~U TEIXEIRA DE PASCOA E S
A MO R Te DE PA U L E L UARD
,
E sempre inacreditvel que um poeta morra, mas mais incr-
vel se torna ainda a sua morte quando esse poeta soube extrair da
vida, com gnio e inteligncia, o seu melhor mel, a sua mais lmpida
verdade. E a mor te de Eluard realiza um paradoxo: a beleza, a
grandeza, a plenitude da sua vida dir-se-ia transbordar, continuar
para alm do seu corpo, propagar com a mesma serenidade e o
mesmo rigor as ondas que este universo sequioso de harmonia e
felicidade no deixa de beber sfregamente. Diro que a imorta-
lidade do poeta atravs da sua obra, mas ns recusamo-nos a dis-
tinguir entre a vida e a obra de algum que to bem soube identi-
fic-las, que fez da poesia uma conduta e da vida, de toda a vida,
poesia. Admitir cises nesta unidade parece-nos um atentado, uma
incapacidade de verificar como a mais alta ambio de Eluard foi
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plenamente realizada, mau grado as dores e sofrimentos com que
apar entemente j ulguem neg-lo. Que outro mais verdadeiramente
do que ele pde reivindicar o dir eito de constituir (e no dizemos
s representar) um momento do universo? Que outro mais comple-
tamen te do q ue ele soube conservar intactas as imponderveis e
difceis riquezas do sonho, do amor e da infncia, num mu ndo quase
exclusi vame n te ocupado com os terrveis e urgentes denominadores
comuns econmicos e sociais? Que outro melhor do que ele soube
fu ndir a s ua voz com todas as vozes humanas, concertando-as em
e seu! rve des innocents / Un seu! murmure un seu/ matin?
O s prestgios da poesia em que ele foi to alto como te ptus
hautement libre (assim chamaram a St. John-Perse) no o segr egaram
da comu nidade univer sal n em o impediram da fra terna, perfei ta
com unho com todos os homens, com todos os anseios e necessida-
des da luta quotidiana pela vida. Ai nda aqui vemos a exemplari-
dade de Eluard que no se debrua de alto sobre as dor es alheias,
mas comparticipa, comu nga, vive da vida comum, das dor es e ale-
grias comuns. E no sen timos jamais o constrangimen to, o peso
du ma atit ude forada ou sequer deliberada. Eluard partiu das exi-
gncias centrais do amor, mas no fez delas um refgio. Confiou-se
ao mundo i n teiro, vida inteira, a todas as suas possibilidades.
E dessa confiana retirou a sua felicidade, fez o seu segredo e a
sua d diva. A gentileza, a bondade, a frater nidade, a graa, a ter-
nu ra, o esplendo r sensual, o sonho, a i nfncia, a amizade, a inocn-
cia atingem a mais luminosa harmonia, com pem o incessante rosto
do amor que a poesia de Eluard jamais deixou de perseguir.
Maro de 1953 .
A . R. R .
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NOTA
Houve al&uns lapsos nas tradues dos poemas de Paul Eluard publicados
no nmero de Arvore da Primavera e Vero de 1952, pelos quais o tradutor pede
desculpa aos leitores.
Assim, no poema Para nunca mais sermos ss, escaparam algumas palavras
e um verso inteiro. O verso:
Neste mesmo poem a, o tradutor entende manter uma expresso que porventura
ter chocado alguns leitores : ag ulhas do mesmo relgio. Embora o termo corrente e
correc to para rel gios seja ponteiros, o ritm o e a melhor correspondncia dessa
palavra no verso anterior podem justificar o atrevimento.
No poema A poesia deve ter por fim a verdade prtica, deve substituir-se no
primeiro verso da 6. estrofe sem.fim por sem.fins.
Tambm o primeiro verso da ltima estrofe poder ser substitudo por:
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