Julia Kristeva

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E SUJETO EN
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P OCESO

DICIONES SIGNOS
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SERIE: S em itica
Dirigida por Rodrigo L. Navarro M. y
J. Javier Navarro M.
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Julia Kristeva
Ttulo de la edicin original:
Le sujet en procs

Trabajo ledo en el coloquio sobre Antonio Artaud en el

Centre Culrurel de Cerisy-la Salle, dirigido por Phillippe Sollers
en Julio de 1972 y publicado en la revista Tcl Qucl de la Ed.
du Scuil. Pars,
*

Traduccin: ^ *
Rodrigo L. Navarro M.
%

Revisin:
J. Javier Navarro M. y
Cecilia Moncalcano

EDICIONES SIGNOS CALI COLOMBIA S. A.

Calle 8 N? 5-61. *

Una publicacin de la FUNDACION

PARA LA INVESTIGACION CIENTFICA
Y LA CULTURA

Impreso y hecho en Colombia por i

Editorial Lealort, Medelln.

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INDICE

INTRODUCCION 9
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EL SUJETO EN PROCESO 17
El repudio y la Pulsin . 41
*

. + *
N

La rotacin de Ja .cora . .60,

Un lenguaje sin exterioridad 85-
* 1

El proceso del sujeto y la representacin del

proceso histrico i ^
107,

DISCUSION Jl7

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*

 INTRODUCCION

El presente ensayo de Ju lia K risteva forma

p arte del conjunto de las com unicaciones e inter-
venciones realizadas del 29 de junio al 9 de julio
de 1972 en el C entro C ultu ral Internacional de
C erisy-la-Salle d u ra n te el coloquio dirigido por
P hilippe Sollers y cuyo ttu lo era: Hacia una Re
volucin C ultural: A rtaud, B ataille. Este ttulo
es eco de un m ovim iento ex trao rd in ariam en te im
portante, aunque no menos incom prendido e igno
rado, La G ran R evolucin C u ltu ral P ro letaria Chi
na. En un p rim er m om ento la aproxim acin no
deja de adm irar. A parentem ente, no existe ningu
na relacin en tre estos dos ttulos, fu era de la ho-
mofona. Pero, La Revolucin C u ltu ral Proltaria,
como continuacin in in terru m p id a de la etapa so
cialista, apunta a una transform acin de las prc
ticas significantes, al mismo tiem po que de la con
ciencia poltica de las masas, de la econom a, de
la produccin, etc. Pero, qu se entiende por
prctica significante ?
Vivimos en una totalidad social, que a diferen
cia de los grupos anim ales, im plica el lenguaje co
mo condicin indispensable p ara su desarrollo. Es
decir, el lenguaje como prctica real del pensa
m iento, tal como lo entiende M arx, en la Ideolo-
9
ga Alemana l>. El lenguaje es un sistema de sig-
nos. Pero este sistema de signos se transforma
constantemente al ritmo de los cambios sociales y ,
a su vez incide en la transformacin. Por tanto,
se entiende por ^prctica significante el proce*
so de constitucin de un sistema de signos pe
ro tambin el proceso de su destruccin y atrave-
samiento. Sin embargo, y esto constituye el apor
te central de Julia Kristeva en este ensayo, es s
lo gracias a la subjetividad (el sujeto en proce
so) . a la puesta en proceso del sujeto hablante,
del sujeto de la ideologa como soporte de la iden
tidad o como soporte (o agente) de las relacio
nes de produccin, como se obtiene esta modifi
cacin de los sistemas de signos. Es pues, una re
futacin de la tesis mecanicista de Althusser, que
afirma la existencia de un proceso sin sujeto.
As como, de una manera monumental, las ma
sas revolucionarias chinas, producen la ruptura
con el mundo de las ideas y prcticas burguesas
(que constantemente reaparecen, de ah, como lo
afirma Mao, la necesidad, no de una, sino de mu- j
chas revoluciones culturales) as tambin la prc-j
tica potica de sujetos como Artaud, Bataiile, Lau-
tremont, incide en la ruptura de/con el lengua-
je burgus, guardadas, por supuesto, las debidas

i . " .el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real

que existe tambin para los otros hombres y que, por lo
tanto, comienza a existir tambin para s mismo; y el
lenguajenace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios
del intercambio con los dems hombres''. Carlos Marx y Fede-
ricoEngels. La Ideologa Alemana. Ediciones Area de No.
Cali, i975; p. 31
10
 proporciones, pues una revolucin en lo signifi . *
cante, slo es posible si form a parte de la activi
dad poltica que apu n ta a transform ar radical
mente las estru ctu ras sociales.
Com prender esto,-im p lica aceptar la necesidad
de una teora de la su b jetivid ad , de una teora de
la constitucin del sujeto. A este respecto dice Ph.
Sollers: H acer del su jeto un afuera trascenden
te o negarlo eq u ivale, desde el punto de vista del
m aterialism o dialctico, a una negacin de la dia
lctica. N o inscribir la cuestin del sujeto en el
m aterialism o dialctico, es d e ja rlo al idealismo,
es colaborar con lo que L enin llam a la ceguera
su b jetiva , es perpetuar una ruptu ra entre lo sub
jetivo y lo o b jetivo donde ve M ao Ja sea] de to
do dogm atism o, como de todo revisionism o. Kxis-
ten aquellos que no ju e g a n m s que por el sujeto
(trascendental) y la ideologa (h u m an ista), etc.:
los idealistas am enazados por el m aterialism o his
trico. Y h a y quines no quieren saber nada de
la ideologa, del sujeto, etc.: los m aterialistas me-
canicistas y m etafsicos, y por tanto, idealistas en
ltim a instancia, am enazados por la dialctica m a
terialista. Si el su jeto es para ustedes solam ente
una ilusin idealista, no nos hablen del d e s c u b ri
m iento cien tfico de F reu d . (T c l-Q u e l No. 56,
p. 3.'1).
Se trata pues, tam bin del descubrim iento
cientfico de F r e u d . Q u ien es se preocupen por el
conocim iento de la su b jetivid ad y de su insercin
9i e incidencia en la prctica social y significante,
r no parirn zafarse de una investigacin seria del
i psicoanlisis. L a polm ica entre m arxism o y psi
i
coanlisis no term ina an. Pero ya parece despe-

11
 Julia Kristeva. integrante del grupo de la re
vista Tel QueL ha orientado el estudio de la Se
mitica y de la Literatura, a nuestro parecer con
indiscutible acierto, por derroteros que conducen,
sin hesitacin, al punto de confluencia de la cien-
ca de la produccin social, el Materialismo His-
rico, con la ciencia de la produccin de la subje-
tividad. el Psicoanlisis. Punto de confluenc ia
ciertamente, donde se teje la red de la Historia
Monumental ^ y donde deja sentir sus efectos, ^en*
la forma de la no presencia, el sujeto de la prac-
j
tica.
 a partir de la dialctica m aterialista tal como Mao
TsV-Tung representa su salto cualitativo en su ex
periencia prctica que es la de las m asas chinas,
Efectivamente, la topologa del sujeto en proce-
esta situada en ese lugar inubicable donde se
realiza sin la diferenciacin petrificada en tre su
jeto y objeto el proceso de la significancia. Es,
pues, en una prctica de subversin donde hace
irrupcin el repudio esquizoide que rom pe este
momento estasis donde se presentifica el contra
no solidario dei proceso de la prctica signifi
cante. ei llamado sujeto unario o sujeto de lo sim
blico consolidado como soporte de las relaciones
de produccin. Este sujeto de la estasis es pulve-
rizado por el impetuoso furor de las pulsiones li
beradas. encarnadas en el receptculo mvil que
Platn ya haba caracterizado m uy adm irablem en
te en el Timeo pero que K risteva, trabajando el
concepto, le asigna un lugar preciso en la m ate
rialidad de la diada pulsional, extrayndolo as de
su funcionamiento metafsico que tenan en el pen
sador griego. Esta cora semitica, como se le de
signa en ei T im eo , y cuya denominacin conser
va Kristeva, al irrum pir en la sntesis-unaria de
la estructura social y bajo la fuerza del repudio,
rompe y al mismo tiempo teje la organizacin
simblica donde hunde sus races el sujeto-sopor
te. Este doble gesto responde a la dialctica pro
pia del proceso de simbolizacin donde tiene lu
gar el juego conflictual de la pulsin de muerte,
conceptualizada como repudio, y la pulsin estruc
turante que introduce ei deseo paranoide.
El sujeto en proceso es el motor de la historia.
Por eso ms bien que hablar de causalidad me-
tonmica y de la abstracta eficacia de una causa
13
ausente que en el fondo responde a la concepcin
de ia codificacin digital, asociada a la nocin de
discontinuidad y al ordenamiento discreto de los
elementos culturales, deberamos hablar de causa-
lidad metafrica. En realidad ninguno de estos
dos trminos tiene demasiado valor en s ya que
la categora de causalidad cada vez pierde ms su |
sentido y el trminoo de metfora no es ms que
una imagen. Pero de todas maneras esta ltima
denominacin nos aproxima al cdigo analgico
que predomina en la psicosis con el que creemos
que es necesario modelar la dialctica de la nega-
tividad: la pura friabilidad esquizoide, la pura
pulsin de muerte que no existe ms que ha
ciendo parte del intrincado juego didico donde
ia pulsin de vida y su fuerza unificadora intro
ducen la sntesis necesaria para regular o equili
brar ei proceso h istrico-s ocial. Si el repudio apar
ta violentam ente de la comunicacin y del senti
do, el deseo paranoico de ia identidad homosexual
con la Ley del Padre ejerce una fuerza igualmen
te violenta de atraccin sintetizante que evita que
e l e stallido pulverizador aniqule irrem ediable-
m en te en signo.
Postular un proceso sin sujeto es mantener la
ilusin m etafisica de un juego de las contradic
ciones y d e las diferencias en abstracto, ideal, sin
sosten material;, Afirmar que las relaciones de p ro-
d u ccin son e l m o to r d e la h is to r ia no es, por
cierto, n in gu n error terico; pero escamotear de
la d i a l c t i c a m a t e r i a l i s t a l a
participacin activa delasubjetividadysuinteraccin en la prctica
p r o d u c tiv a s lo e s. E lu d ir e l su je to d e l proceso
para asignarle un m odesto lugar de suporte es ce-
d er ab su rd am en te a la ab straccin .
 L as r e l a c i o n e s d e p r o d u c c i n se r e a l i z a n e n t r e
in d iv id u o s c o n c r e t o s . L o q u e n o q u i e r e d e c ir q u i
las r e l a c i o n e s d e p r o d u c c i n a g o t e n las r e l a c i o
nes s o c ia le s n i q u e el s u j e t o , y a s e a el d e la p r o
duccin, o el d el s o p o r t e , s e i d e n t i f i q u e con el in
d i div u o c o n c r e t o , e m p r i c o . P u e s si el in d i v id u o
p u ed e s e r c o n t a b i l i z a d o c o m o u n o s u s u b j e t i v i d a d
t r a s c ie n d e e s t e u n o h a c i a la u n i d a d so cial o h acia
su e s ta llid o .

La e s t r u c t u r a l g i c a d e la s u b j e t i v i d a d esta
d e t e r m i n a d a p o r la l g i c a d i a l c t i c a del p ro ceso
de s i m b o l i z a c i n q u e J o s e p h G o u x d e s i g n a c o m o
la lgica d e las f o r m a s h i s t r i c a s y s o c i a l e s riel i n
te r c a m b i o en g e n e r a l e n t o d o s los n i v e l e s en q u e
exalte el i n t e r c a m b i o , p e r o la s u b j e t i v i d a d no es
h o m o g n e a , e s t a t e j i d a , e l la t a m b i n , con la m a-
y a de la c o m b i n a c ion a b i g a r r a d a de los t r o q u e l a
dos q u e los d i f e r e n t e s n i v e l e s d e la r e p r e s i n so
cial o r g a n i z a s e g n u n a d i a l c t i c a a u n poco ex-
p lorada de la a f i r m a c i n , d e la n e g a c i n , de la
n e g a c i n de la n e g a c i n y de la h e g a t i v i d a d . El
mo d e l o lo g ic o d el s u j e to h i s t r i c o , o b s e s i v o , esqu-
zo pa r a n o i d e , r e s p o n d e , c a d a uno, a una combina-
cin m u y p r e c i sa, p e ro n o m e n o s c o m p l e j a su-
jeto s o c ial u b i c a d o c o n r e s p e c t o a su posicin en
la e structu ra s o c ia l.

O t r o e r r o r , c u ya p e r t i n e n c i a q u e r e m o s sealar,
e s l a c o n f u s a i d e n t i f i c a c i n d e l s u j e t o con una c la-
se social d e t e r m i n a d a . Y a u n q u e es i n n e g a b l e q u e
e n t r e e l l o s e x i s t e n e s t r e c h o s v i n c u l o s , no se deb e
negar q u e el c o n c e p t o a b s t r a c t o f o r m a l de c l ase
social, no r e c u b r e , el m i s m o c a m p o d e l s u j e t o que
r e p r e s e n t a l o s i n t e r e s e s di c ha c lase.
 En la presente traduccin aparecen algunos tr
minos que se apartan sensiblemente del sentido
con que han sido vertidos al espaol por Alberto
Drazul. Tomaremos para ejemplificar esto' el tr
minos rejet que segn la versin citada apare
ce como rechazo. Hemos preferido, para darle una
acepcin que no traicione las intenciones de la
autora, la nocin de repudio equivalente a la de
Verwerfung con que Lacan especifica el mecanis
mo del rechazo primordial del sictico; conservan
do la nocin de rechazo para significar la Aussto- ;

ssung que indica la expulsin fuera del sujeto.

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J. Javier Navarro M.
Rodrigo L. Navarro M.

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EL SUJETO EN PROCESO

Un discurso terica no podra pretender dar

cuenta de un funcionamiento significante que
nuestra cultura slo acepta relegndolo, en el ar
te, es decir en las bibliotecas o en los coloquios.
Cuanto ms, podra intentar intervenir en los sis
temas conceptuales admitidos y en curso, a partir
de la experiencia que el sujeto mismo de la teo
ra pudiera tener de este funcionamiento. Se tra
tar pues; en lo que seguir, por una parte, de una
tentativa intra-terica con consecuencias ideolgi
cas (pero en ningn caso de un agotamiento de
la experiencia de Artaud). por otra parte de una
.invasin a la neutralidad terica positivista por
la experiencia misma del sujeto de la teora, por
su capacidad de- ponerse en proceso, de atravesar
el encierro de su unidad aunque sea escendida, y
de tornar enseguida al lugar frgil de la metalen- ..
gua para enunciar la lgica de este proceso entre-
j visto si no sufrido.
En los lmites as precisados, presentaremos las
tesis siguientes:
1. En sus avanzadas ms audaces, el sicoan-
I lisis actual, lacaniao, propone una teora del su-
. jeto como unidad escondida, surgida y determi-*
i nada por la carencia (el vaco, la nada, el cero,
I. segn la doctrina de referencia) y en busca insa-
| dable de un .imposible que configura el deseo me-
* tonmico. Este sujeto -que llamaremos sujeto una-

17
e '
 rio, sometido a la ley de lo Uno que revela ser
el Nombre del Padre, este sujeto de.la filiacin o
sujeto-hijo es en. efecto lo no-dicho o si se quie
re la verdad del sujeto de la ciencia pero tam
bin del sujeto sujetado del organismo social (de
la .familia, del clan, del Estado, del grupo). Que
: todo sujeto, por cuanto es sujeto de una sociedad,
supone esta instancia unaria escindida que Freud
fue el primero, en enunciar con la tpica Incons
ciente/ Consciente, es lo que el sicoanlisis nos di
ce llamando la atencin hacia lo que constituye
el sujeto, es decir la represin originaria. Si esta
represin originaria instituye el sujeto al mismo
tiempo que instituye la funcin simblica; institu
ye tambin la distincin significante/significado
en la cual Lacan ve la determinacin de toda cen
sura de orden social (1>. El sujeto uarlo es el su
jeto qe se instituye por esta censura de orden,
social.
Sin embargo, por ser constitutiva, esta censu
ra y el sujeto que ella instala no se comportan
segn una ley universal. No podemos hacer toda
va la historia de su aparicin a travs de la his
toria de la humanidad, el desarrollo de las fuer
zas productivas y los modos de produccin que le
corresponden; el libro de Deleuze y Guattari El
Antiedipo <a> es la primera tentativa en este sen
tido. Slo podemos constatar empricamente por
el momento prcticas significantes que parecen12

1. Introduccin al comentario de J. Hippolyte sobre la Ver-

nainung de Freud , Escrits, Ed. du Senil, 1966, p. 372.
(Escritos, II Ed. Siglo XXI, 1975, p, 133).
2. Ed.. de Minuit, 1972. (Barral Editores, 1973).

18.
 testimoniar otra economa. Para no tomar ms
que algunos ejemplos, la Grecia presocrtica con
Herclito, Anaxgoras o Empdocles, La China
< del modo de produccin asitico y la sociedad
capitalista sobre todo a. partir del fin del siglo
XIX, proponen textos en los cuales se seala una
prctica donde el sujeto uarlo, para ser un polo
indispensable que asegure la verbalizacin (la
puesta en lengua), es destruido, licuado,. excedi
do por lo que llamamos el proceso de la signifi
cancia, esto es de las pulsiones y operaciones se
miticas pre-verbales (lgica si no cronolgica
mente anteriores al fenmeno del lenguaje). En
este proceso, el sujeto unario que ha descubierto
1 el siconlisis es slo un momento, una fase de de
tencin, digamos una estasis, excedida por. el mo
vimiento y amenazada por l. El proceso del que
se trata no slo es una topologizacin o una di
nmica espacial siempre subumible -bajo lo Uno.
Tiende a repudiar hasta la divisin misma incons
ciente/ Consciente, Significante/Significado, es, de
cir hasta la censura misma en la que se instau
ran el orden social y el sujeto.
El proceso disuelve tambin al signo lirigsti-
* . c o y a su sistema (la palabra, la sintaxis), es decir
hasta la garanta ms slida y primera dl sujeto
unario. La glosolalia o los eructos de Artaud
repudian la funcin simblica y liberan las pul
siones que esta funcin reprime para constituirse
y cuya disposicin sobre y a travs del cuerpo del
sujeto constituye, la topografa de su fragmenta
cin y de su catsetizacin sin retraso, sin diffran-
ce *, en la materia biolgica y social a-simboliza-
* Cf. esta categora en ha Diffrance de Jacques Derrida, pu-

19
da pero siempre ya organizada. Esta red pulsional
que se podr leer por ejemplo a travs de las ba
ses pulsionales de los fenmenos no-semantizados
de un texto de Artaud, representa (para la teo
ra) el lugar mvil-receptculo .del proceso, que
toma el lugar del sujeto unario. Un lugar tal que
vamos a llamar una cora es la representacin*3

blicado en Teora de conjunto, Ed, Banal, Barcelona, 1972

(N. del T.)
3. Recordamos brevemente que en la acepcin de Platn la
cora (kwpa) designa un receptculo mvil de mezcla, de
contradiccin y de movimiento, necesario al funcionamiento de
la naturaleza antes de la intervencin teleolgica de Dios, y que
corresponde a la madre: la cora es una matriz o una nodriza
en la cual los elementos existen sin identidad y sin razn. La
cora es el lugar de un caos que es y que deviene, previa a la
constitucin de los primeros cuerpos mesurables. No por ser
accesibles a un razonamiento bastardo o al ensueo, este lu
gar deja de existir en un estado que no es an Un Universo
puesto que Dios est ausente de l (Timeo, 52-53). As:
. .todava un gnero de ser ms, el del lugar indefinidamente,
no puede sufrir la destruccin pero suministra una sede a todas,
las cosas que .tienen devenir, siendo l mismo asible, fuera de
toda sensacin, por medio de una especie de razonamiento bas
tardo; apenas se puede creer en ello; precisamente es ello tam
bin lo que nos hace soar cuando lo percibimos (....) Ahora i?
bien, precisamente, la nodriza del devenir se humedeca, se n-: r.

flamaba, reciba la forma de la tierra y del aire, y sufra todas

las otras afecciones que se siguen de ellas, . . Pero, as agitadas,
las cualidades se pondran sin cesar cada una de su. lado y se
separaran, as como en las cribas e instrumentos para limpiar
el trig o .. (Ib id .).
Advirtamos adems que la cora tiene una connotacin ma-

20
que se puede dar al sujeto en proceso, pero no se
podra pensar que ella se constituye por Un Cor-

ternal en muchas ceremonias religiosas romanas, bizantinas y

tambin chinas; por extensin, el soberano que asegura las le
yes de la ciudad tiene la funcin maternal de suministrar la
cora. (Cf. D .A . Miller, Royaut et ambiguit .sexual, en
Armales, T. 3-4, mayo-agosto de 1971, p. 646; M. Granet,
La civilisation chinoise, Albin Michel, pp. 205-206).
Si nuestra acepcin del trmino cora se refiere a la de Pla
tn que, en este lugar, parece seguir a los presocrticos, la no
cin que intentamos formar de ella concierne a la disposicin
de un proceso que, por ser el del sujeto, atraviesa el corte
unario que lo instala y hace intervenir en su opos la lucha
de las pulsiones que lo pone en movimiento y en peligro.
Es J. Derrida quien .ha recordado e interpretado reciente
mente esta nocin por la cual, segn l, "Platn ha querido sin
duda reducir al silencio, ontologizndolo, el ritm democris-
tiano. (Cf. su entrevista con J.L . Houdebine y G. Scar-
petta, en Promesses N'30-31; reproducida en J. Derrid, Posi-
ons, Es. de. Minuit 1972; pp. 100-101).
En nuestra acepcin del trmino se trata, como lo espe
ramos se ver, de trazar este lugar cierta disposicin
volvindole' a dar la voz y los gestos ritmados que lo compo
nen, para sacarlo asL.de la ontologa platnica tan justamente
criticada por J. Derrida.
La va que tomamos con este fin consiste en no localizar
la cora en ningn cuerpo, aunque sea el de la madre que pre
cisamente representa; para la ontologa sexual infantil, el re
ceptculo de todo lo que es deseable, y en particular del pene
paternal . (M. Klein; La Psychandyse des nfants,. P .U .F .,
1959, p. 210). Veremos cmo la cora se realiza con y a travs
del cuerpo de la madre -de la mujerpero en el proceso de
la significancia.
 s

; te (la castracin); se dir ms Bien que el proce

so funciona a partir, de la reiteracin de la ruptu
ra,. de la separacin; que es una multiplicidad de
re-pudios [re-jets] que aseguran la renovacin al
infinito de su funcionamiento. El repudio repudia
la discordancia significante-significado y hasta.el
aislamiento del sujeto como sujeto significante,
pero adems .todos los tabiques con los cuales es
te sujeto se abriga para constituirse.
: Sera necesario' hablar ahora de :la descorpo-
ralizacin d la realidad, de esta especie de rup
tura aplicada^ se dira, a multiplicarse ella misma
entre las cosas y los sentimientos que ellas produ
cen sobre nuestro espritu, el lugar que ellas de
ben tomar <4*). '
. [Ii faudrait parler maintenant. de la decorpo-
ralisation.de la realit, de cette espce de ruptu-
re appliques, on dirait, a se multipler elle-mime
entre les choses et les sentiments quelles pro-
duisent sur notre esprit, la place quelles doivent
prendre]. ' :
- A-subjetiv, el proceso, puesto en marcha y en U7
renovacin por el repudi, es a-familiar, 'a-filial,
a-social. Slo los movimientos de subversin so-,
cial, en el momento de mutaciones 0 de.revolu
ciones, pueden brindar un campo de accin social
a este proceso de repudios.
2. Sin embargo, la concepcin' marxista del.
sujeto no se-preocupa de esta multiplicidad de
repudios que pulverizan al sujeto unario. Nacido >*55
de la dialctica hegeliana, el marxismo descarta iV
\ A \

\T

4. Artaud, Invocation O . C . , T . I, p .. 61.

. \ '

22
' '7
 la negatividad hegeliana que resuma la pulveri-
zacipn.de la unidad subjetiva y su mediacin ha
cia el orden objetivo, para no conservar, sino una
negatividad reificada. bajo el aspecto d la rela
cin social. l sujeto no es un proceso; es un to^
mo (finalmente, inexistente) en relacin con otros
al interior del proceso' obj etivo. La negatividad
interna al sujeto que lo susituye en tanto que'pro- '
ceso l mismo al proceso de lo exterior, es coa
gulada en la relacin de necesidad o de deseo
entre sujetos puntuales. Esta concepcin del su
jeto en el marxismo s heredada directamente de
Feuerbach, que por otra parte Marx refuta en l
que concierne las relaciones sociales y a la prc-
tica humana. Es necesario,' pues, recordar aqu la
concepcin del sujeto de Feuerbach. Querindose
desembarazar de la mstica de la conciencia de s
(que desarrollaban los neo-hegelianos -de dere
cha), y colocando la naturaleza y la sociedad co
mo base productoras del hombre, Ferbaeh s
desembaraza, al mismo tiempo de la negatividad
que Hegel haca obrar al interior de la concien
cia unitaria, mantenida pero amenazada. La no
cin del hombr que definen estos deseos (se-,
gn la terminologa de Feuerbach) reemplaza el
proceso que fnda la dialctica hegeliana, en nom
II bre, de una exigencia realista de lo limitado, de lo
finito y de l real. Pr al mismo tiempo, este rea
*

lismo feuerbachiano que heredar el marxismo,

se confirma como un atesmo piadoso (al decir:
de Marx mismo), y est piedad lo transparenta
ms claramente en la. reduccin de la negatividad
por l gesto siguiente de antropomorfizacin: en
primer lugar, el proceso de la negatividad propio
de la conciencia de s es limitado, bloqueado y li-
.. i
23:
 gado en una unidad, el hom bre despus, la
negatvidad es puesta como exterior a esta uni
dad. como deseo para los otros, y por lo tanto co
mo fundam ento de la comunidad, habiendo desa
parecido la posibilidad de subversin de esta co
m unidad As, la inversin positivo-socialista
de Hegel explcita uno y slo uno de los mo
mentos del proceso dialctico hegeliano: la fase
ttica, positivizante, afirm ante de la Unidad (del
sujeto social o del Estado). Esta inversin insta
la un sujeto un ario all donde Hegel vea un pro
ceso objetivo cuyo sujeto unario no era sino una
momento: Hegel hace un objeto de lo que es sub
jetivo, m ientras que yo hago un sujeto de lo que
es objetivo, escribe Feuerbach <7i. Este sujeto una-
rio, deseante, base de la organizacin social, en
cuentra su representante ms acabado en el jefe
del Estado. La reduccin de la negatvidad condu
ce a la hiptesis de la opresin ,K'.
Se sabe que el m aterialism o dialctico de Marx
se aleja definitivam ente de la m etafsica natura
lista de Feuerbach reintroduciendo la dialctica:
las nociones de lucha . contradiccin , prctica. En

5. L
aconciencia de s es el hombre*', escribe Feuerbach
SamUche Werke. T. II. p. 242
6. L
aesencia del hombre esta contenida en la comunidad,
en la unidad del hombre con el hombre , Jbid., p. 4 .
/
/

Kleifie phfosophische Schrifien, p' 34 , Leipzig.

" El hombre es la base del Estado. El Estado es la totali-
dad realizada, completa y explcita de la esencia humana.
El jefe del Estado representa al hombre universal Feuerbach
Samtliche Werke T, 11, p. 223.

k
24
 r
I
t

t
, 1868 Marx escribe a E n gels (a proposito de Dh-
: ring): Estos seores alem anes creen que la dia-
| lctica de H egel es historia enterrada. A este res-
I pecto, Feuerbach tiene un peso sobre la concien-
; ca (,). Sin embargo, e l m arxism o heredar dos
; momentos esenciales de la operacin feuerba-
I chiana:
i
I

Io La antropom orfizacin o m ejor la unifica-

| cin subjetal de la n egativid ad hegeliana, bajo la
f forma de la unidad hum ana,7 del hom bre del de-
t seo, del hombre de la carencia: ste ser el prole-
| taado como va de realizacin del hom bre total
[ dueo de s y sin conflicto u0'. L a com plicidad del
l filsofo y del proletario representa esta concep-
cin del sujeto en el m arxism o como sujeto una-
! rio, Jano' hecho de m etalengua y de deseo: L a
: filosofa es la cabeza de esta em ancipacin (del
hombre) y el proletariado es el corazn de ella.
I La filosofa no puede ser realizada sino por la abo-
t licin del proletariado y el proletariado no puede

9. Cf. D. McLellan, Les Jeunes Hegeliens et K. Marx,

Pars, Payot 1972, p. 161. Nuestras referencias a Feuer
bach son tomadas de este estudio.
10, FJ hombre es ante todo una dominacin de s. una *solu
cin del conflicto\ De una parte, en la sociedad la realidad
objetiva deviene para el hombre la realidad de su dominacin

i
f
de s en tanto que ser humano: realidad humana, este dominio
de s es en consecuencia la realidad de su ser propio, gracias
I cual todos los objetos devienen para l Ja objetivacin por
s misma, los objetos que confirman y realizan su individualidad,
sus objetos, devfcne el mismo objeto Marx. Lriibe Schnf-
L ten. I, p. 505).
fr
i
r.

K
i
* '
25
C
f-
ser abolido sino por la realizacin de la filoso-
fia 1 1
2<> El anclaje directo y exclusivo del hombre
en el Estado o ms g en eralm en te en la m qu na
social y las relaciones sociales que son relaciones
reguladas por la necesidad y el su frim ien to entre
hom bres. En la m quina de las contradicciones y
de los conflictos sociales, de produccin y de cla
se, el hom bre perm anece como una unidad into
cable. en conflicto con otros pero nunca en con-
fhcto con relacin a "'s m ism o y, en este senti
do, perm anece neutro: su jeto que oprim e u opri
mido. jefe o explotado o jefe de explotado; pero
nunca sujeto en proceso correspondiente al pro
ceso objetivo que fue aclarado por el m aterialis
mo dialctico en la n a tu ra le z a y en la sociedad 1 2
Si tai es, segn M arx, el estatu s del individuo
en el sistem a burgus, se dira, al leer esta cons
tatacin a ia luz de las nociones recientes, que en
y por el E stado y la religin, el capitalism o exi
ge y consolida el m om ento paranoide del sujeto:
unidad que forciuye lo otro y se coloca en su lu
gar. P ero si el p ro letariad o resuelve la contradic
cin e n tre el sujeto-cosa y el sujeto inalienable,
despus de h a b e rla llevado a su culm en, y si rea
liza asi la filosofa, su estatu to de sujeto supone

11. I b t j , pp M)0 *5.

12. Comolo o b s e r v a H y p p o lite " L a l i b e r t a d d e l a
s o cburgesa esi eexigida
d a pero
d entonces el individuo est sola-
mente enterrado en lo individua! v slo puede salvarse en el
E stado y la religion". E tudes sur H egel et M arx.: P . U. F . 1955
p 94).

26
 pimiento, es decir la re a liz a c i n d e s u s m o ra # 11'
ruptura, de escisin, d e p u e s ta en p ro c e s o ^
unidad, y entonces el 'p r o le ta r ia d o ' r e p r e s e n ta
el factor que disem ina la u n id a d s u b je tiv a y
tal. su estallido hacia u n a h e te ro g e n e id a d i r r e d il1-
[ tibie a instancias del d o m in io ce n se i e n te . L**j's
f de ser hiptesis sim ples, e sta s dos ev en tu * d ad e>
son de hecho dos con cep cio n es antagnica.* d e *a
| sociedad y a fortiori de la so e .e d a d s o c ia lis ta , >
conciernen a la d iferen cia m ism a e n t r e n a tu r a
L za y cultura, es d ecir al s ta tu s m is m o d el a n im a l
social.
En un contexto tal, fo rm a d o d e s d e el si.d*0
XIX, es a la v a n g u a rd ia a r ts tic a '' a q u ie n ft*~
combe ejem plificar la in v e rsi n m a te r ia lis ta n **
ese proceso de la negati viciad q u e d is u e lv e la uHj-
dad subjetiva, A tra v s de u n a p r c tic a e>peciu~
ca que toca el m ecanism o m ism o d el le n g u a je *_
Maliarm, Joyce, A ita u d ) o ios s is te m a s de r<
produccin m tica o relig io sa ( L a u tr a n m n t,
* taijlc), la v an g u ard ia lite r a r ia p re s e n ta a i a
ciedad aunque slo sea e n tr e b a s tid o r e s
sujeto en proceso que co m b ato to d as l<o estabas (lV
un sujeto unario. A taca asi a ir- s -dornas i i
gicos cerrados (las relig io n e s) p e ro ta m b i n a ;*
estructuras de dom in aci n so ciales (el E s ta d o ), >
reali/a una revolucin q u e, p o r s e r d is tin ta o h a s
ta el presente ig n o rad a p o r la re v o lu c i n socai
ta y comunista no es su m o m e n to u t p ic o
* anarquista'', sino que d esig n a su c e g u e ra en cu**n^
to al proceso m ism o q u e la co n d u ce. E ste
27
so e s q u iz o fr n ic o de la p r c tic a d e v a n g u a rd ia T
in tr o d u c e u n a n u e v a h is to ric id a d , u n a h isto ria I
m o n u m e n ta l* ' q u e a tr a v ie s a ios m ito s, los r ito s ,!
lo s sis te m a s sim b lico s de la h u m a n id a d , d e c a -1
rancise d e slig a d a de la h is to ria c o n te m p o r n e a i
(co m o A rta u d ) o sig u ie n d o e s ta h is to r ia co n tem -1
p o r n e a p a r a a b r ir la h a c ia el p ro c e so d e la n e g a -I
tiv id a d q u e es el m o to r de e lla (com o B a ta ille ). 1
3o A lg u n a s o b s e rv a c io n e s se im p o n e n so b re !
la n o ci n d e n e g a tiv id a d q u e e m p le a m o s p a ra f o r -i
m u la r n u e s tr a te r c e r a te sis, a s a b e r, q u e la nec/a-1
tiv id a d r e p r e s e n ta p a r a la /te o r a la l g ica d el p ro -I
ceso ta l com o la p r c tic a el te x to de A rta u d por
e je m p lo . 1
Es a H e g e l a q u ie n r e m ite la n o ci n de la n e - |
g a tiv id a d ( N e g a tiv ita t) q u e p a re c e se r e l pa-1
t t e r n , e l p rin c ip io o rg a n iz a c io n a l, d el proceso,!
D is tin ta d e la n a d a ( N ic h ts ), ta n to com o de la
n e g a c i n ( N e g a tio n ) , la n e g a tiv id a d e s el concep
to q u e r e p r e s e n ta la re la c i n in d iso lu b le de un
m o v im ie n to in e f a b le y d e su d eterm in aci n
s in g u la r : e s la m e d ia c i n , la s u p e ra c i n de las
a b s tra c c io n e s p u r a s q u e son e l ser y la nada, su
s u p re s i n en lo c o n c re to en d o n d e am b o s slo son
m o m e n to s . P o r s e r c o n c e p to , es d e c ir p o r p erte
n e c e r a l s is te m a c o n te m p la tiv o (te ric o ), la ne-
g a tiv id a d r c f o r m u la e n p ro ceso , y p o r lo tanta
d is u e lv e y lig a e n u n a ley m v il, los t r m in o s es
t tic o s d e la a b s tra c c i n p u ra . A s re fu n d e con
s e rv a n d o s ie m p re su d u a lism o , no slo las estasi
d el se r y d e la n a d a sin o ta m b i n to d a s las cate
g o ra s d e l s is te m a c o n te m p la tiv o : lo u n iv e rs a l y
o s in g u la r , lo in d e te rm in a d o y lo d e te rm in a d o , lV
c u a lid a d y la c a n tid a d , la n e g a c i n y la afirm a-

28
 . ^ etc. Es el im p u lso lgico q u e p u e d e p r e s e n
i l %C3 ^ estasis d e la n e g a c i n , y d e la n e -
7:ion de la negacin, p e ro q u e no se id e n tific a
' ellas puesto que es la r e p r e s e n ta c i n l g ica
al movimiento q u e la s p ro d u c e .
Expresin lgica d el p ro ceso o b je tiv o , la n eg a -
tlviad no puede p ro d u c ir m s q u e u n s u je to en
proceso; en otros t rm in o s, el s u je to q u e se co n s
tituye segn la ley de e s ta n e g a tiv id a d , y p o r lo
tanto segn la ley d e u n a r e a lid a d o b je tiv a , no
-puede ser m s que u n s u je to a tr a v e s a d o p o r e s
ta negatividad; a b ie rto so b re y p o r la o b je tiv i-
l dad misma, m vil, n o -su je ta d o , lib re . U n s u je to
sumergido en la n e g a tiv id a d d e ja d e s e r e x te -
rior a la n eg ativ id ad o b je tiv a , u n a u n id a d tra s -
ceendente, una m n ad a con re g la m e n ta c i n esp e-
r cfica, y se coloca com o el m o m e n to m s in te -
[ rior. ms objetivo de la v id a y d el e sp ritu '". F e r
mento del m aterialism o d ia l c tic o , e s te p rin c ip io
hegeliano ha podido b u sc a r su re a liz a c i n m a te
rialista en el concepto de la actividad h u m a n a co
mo actividad re v o lu c io n a ria , y de las le y e s soeia-
H les y naturales que e sta a c tiv id a d d e sc u b re , com o
k* leyes objetivas. Al m a rg e n del s ig u ie n te p a sa je
I de Hegel: ah o ra b ien la n e g a tiv id a d c o n sid e ra d a
| constituye el punto de retorno del m o v im ie n to
t del concepto. E lla es el p u n to sim p le de la re la -
f cin negativa consigo m ism a, la fu e n te m s in te -
\ rior de toda activ id ad , de todo a u to m o v im ie n to
I de la vida y del e s p ritu , el a lm a d ia l c tic a que
| tiene todo lo v e rd a d e ro e n s m ism a y p o r la cual
c solamente este v e rd a d e ro es v e rd a d e ro ; pues s-
lo sobre e sta su b je tiv id a d rep o sa la an u laci n de
I la oposicin e n tre concepto y re a lid a d , y la uni-
29
dad que es la v erd ad . El seg u n d o n eg a tiv o , 10 n
gativo de lo n eg ativ o al q u e h em o s lle g a d o es es'
anulacin de la co n trad icci n , p ero tam poco cons^
titu y e como la co n trad icci n una fo rm a de una re
fle x i n e x te rio r, siendo p o r el c o n tra rio el mo
m ento ms in te rio r, el m s o b je tiv o de la vida
y del esp ritu , p o r lo cu al h a y u n su jeto , u n a per
sona, un lib re , L en in an o ta: Ja sal de la dialc
tica, el c rite rio de la v e rd a d (U n id ad d el concen
to y de la re a lid a d (18).
La n eg a th d a d in se p a ra b le del ser hegeliano
es as p re c isa m e n te lo q u e escinde y v aca su cie
rre en u n e n te n d im ie n to a b stra c to y supersticio
so, y lo q u e in d ica u n a fu e ra que H egel no podra
p en sar de otro m odo q u e como el rev erso solida
rio de la creencia, m ie n tra s que la posterioridad
fenom enolgica lo p la n te a r como u n a teologa
negativa. P e ro la lgica as e x p u e sta encontrar
su realizacin m a te ria lista cuando con la ayuda
del d e sc u b rim ie n to freu d ian o , se in te n te pensar
esta n e g a tiv id a d en el m ovim iento m ism o de la
m a te ria h e te ro g n e a , in se p arab le de su diferen
ciacin con funcin sim blica. Si este m ovim iento
m a te ria l de escisin, de rep u d io (volverem os so
b re esto) p e rm an ec e como n eg a tiv o p ara el en
te n d im ie n to k an tian o , es pensado por la dialcti
ca y la causa de su in se p a ra b ilid a d con el ser, co
m o u n a p o sitivid a d fu n d am en tal: En lu g ar de
h a b la r de unidad se ra m ejo r h a b la r de inscpatve
bilidad pero ni uno ni lo o tro de estos trm ino?

\3. Lenin, Cuaderno^ filosficos*', .iliciones Estudio, P?

220-21.
30
 expresara el lado a fir m a tiv o d e l c o n ju n to de la
relacin1<14).
As m an ten ien d o al m ism o tiem p o las oposi
ciones kantianas, la d ia l c tic a h e g e lia n a se enca
mina hacia su re fu n d ic i n fu n d a m e n ta l que en
lugar del ser y de la n a d a , in s ta u ra u n a nc-
gatividad a fir m a tiv a , u n a d is o lu c i n p r o d u c tiv a .
La teologa in h e re n te a e sta re fu n d ic i n se m a r
ca sin em bargo, en e ste lu g a r, e n la teologa que
ella implica y que es u n a teo lo g a d e l d e v e n ir que
subordina, y h a sta o cu lta, el m o m e n to de la ru p
tura.
Es necesario in s istir so b re el h ech o de que la
negatlridad de la q u e se tr a ta no se debe co n fu n
dir con la n e g a ci n in te rio r al ju icio , con las
magnitudes n e g a tiv a s q u e K a n t in tro d u c e en
filosofa bajo la fo rm a de p o la rid a d y de opo
sicin, y que la filosofa m o d e rn a se ocupa en
desfasar su stitu y n d o las p o r las nociones de di
ferencia y de repeticin. O p e ra n d o en la V e r n u n ft
(Razn) hegeliana y no en el V e r s ta n d (E n te n d i
miento), m ovindose en u n a R az n q u e no es la
de Kant pero cu m p lien d o la sn tesis del orden
t terico y del o rd en p r c tic o (lr,), la n eg ativ id ad
hegeliana ap u n ta a u n lu g a r tra n s v e rs a l al V e rs
tand , trastorna su posicin (s ta n d ) y a p u n ta h a
cia el aspacio de su produccin. La n eg ativ id ad *145
k _

14. Hcgcl. Science de la lgique, T. I, Aubicr, 1949, p. 84.

(Trad. csp. Cicncta de la Lgica, Ed. Ilacliette, Buenos
; Air>, I95b).
15. Ci. D. Dubarle v A. Droz, Logiquc ct Dialcctiquc, La-
\ rousse, 1972, p. 36.
I
>
*

r
t

31
f-
 h eg eiian a no es una com ponente de la Idea kan.
lia n a, un elem ento oposicional interno al juicio,
es decir en sum a una operacin del entendimien.
to o un lim ite que constituye los pares oposicio-
n ales de K an t al estru ctu raiism o . Ms an una
lectu ra m a te ria lista de Hegel perm ite pensar es*
ta nega ti viciad como el m om ento trans-subjetivo
y trans-sem itico de separacin de la materia,
co n stitu tiv o de las condiciones de la simbolicidad,
sin co n fu n d irlo con esta sim bolicidad misma o con
ia negacin de que ella hace parte. El trmino de
n eg ativ id ad es sin duda im propio para designar
este m ovim iento productor de lo semitico y que
co n tin a trab ajn d o lo desde el in te rio r. Lleva
en s sin duda, la huella im borrable de la presen
cia de su jeto que juzga; pero tiene la ventaja
de conducir esta huella y esta presencia a otra
p a rte donde una lucha de contrarios heterog-
neos (volverem os sobre esto) las produce. La no-1
cin de negatividad g u ard a la im pronta de un
tech o , ,fl' que se constituye ya con la constitu-I
cin de la funcin sim blica como funcin de un
sujeto, y en el cual los textos de A rtaud hacer.I
e s ta lla r el proceso de produccin pulsional: el te-
cho del su jeto heterogneo, unidad imposible. De-l
em barazarse de ese techo conduce a abando-f
n a r la consideracin m aterialista en la concepcin I
de funcionam iento sem itico: en lugar de la dia*I
lctica h etero g n ea de su proceso, se instalara*
entonces ia presencia de la Idea sustantificada s i
la m an era de Spinoza y que se estru ctu ra a tra*|
ves de los flujos m ltip les opacos a s mismos e l

26 Phihppe y>.crs .a rot", en Logiqua, Ed. I>j Scui!, 196?

32
bien la deriva de las h u ellas en las cuales estalla
esta Idea que m arra as el m om ento prctico-his
trico, Identificando el S entido a la N aturaleza
o la N aturaleza al Sentido, o ni lo uno ni lo otro,
el idealismo se cuida de p en sar la p r o d u c c i n de
la funcin sim blica como fo r m a c i n e s p e c fic a
de las contradicciones de la m a te ria al in te rio r de
esta m ateria m ism a.
Decimos que la negacin a rtic u la lgicam ente
una oposicin, es decir una d ic o to m a . L a n e g a u -
t?idad plantea una h e te r o n o m a \ ella pone la p ro
duccin del sistem a sig n ifican te lin g stico del
sujeto unario, desde las ley es o b je tiv a s de una
materialidad que lo p ro d u ce p o r u n s a lto c u a lita
tivo (heterogneo) como uno de sus m om entos.
Los trm inos de g a sto o de r e p u d io son e n to n
ces ms adecuados p a ra esp ecificar este m ovi
miento de las contradicciones m a te ria le s que e n
gendran la funcin sem itica: las im plicaciones
pulsionales o g en e ra lm e n te sico an aiticas que e s
tos trminos contienen, las h acen sin d u d a p re fe
ribles al trm ino ce n eg ativ id ad . P ero en una
actividad dialctica en su in v ersi n m a te ria lista ,
el concepto de r e p u d io a p u n ta a la p rctica del
sujeto, aqu una p rctica sig n ifican te q u e supo
ne una ex p erien cia de los lim ite s del su jeto . Ei
trmino de n e g a tiv id a d no tien e pues, en la a c e p
cin que le dam os, o tra funcin que la de in d i
car este proceso que so b rep asa ai su je to signi
ficante p ara ligarlo a las lu chas o b je tiv a s en ia
naturaleza y en la sociedad.
E ntre los lgicos,^Frege h a sido p ro b a b le m e n
te el nico en pensar en dos tipos de negacin;
una, h ip o tticam en te situ a d a en el p en sam ien to
33
impersonal, es descartada; otra interna al juicio ;
que posee un sujeto cerrado e indestructible es |
tambin descartada, pero sta vez como inconsis- |
tente puesto que el juicio de un sujeto indestruc- j

tibie es l mismo indestructible entonces qu

es una negacin interna al juicio sino una afir- j
macin de esta indestructibilidad? (17).
A travs de estas reflexiones s desprende una
comprobacin que el sicoanlisis freudiano reto
rnar, e interpretar sin sospechar de este paren
tesco con Frege: la verdadera negacin (lo que
nosotros llamamos negatividad) supone un pen
samiento impersonal, un desvanecimiento del su-r
j eto unario; mientras que la negacin simblica,
el no, no es nada distinto de la funcin simb
lica misma que arma al sujeto unario. Lacan di
ce que es el Padre quien dice: No. Digamos que
el proceso tal como lo practica Artaud, y que no
tiene nada que ver con la filiacin, expresa l
ngatividad: se trata del movimiento de un pen
samiento impersonal que es la destruccin mis-!
ma del pensamiento, la nica destruccin posible
del pensamiento ( y no los tijeretazos en el papel
escrito, como lo propona Frege) sin que se pier
da el proceso de la significancia, ya que el suje
to no est perdido en l sino multiplicado. La ne-
gatividad es el repudio que el sujeto reprime di
ciendo No, y que vuelve de nuevo atacando a r n

este No: al Nombre del Padre, al Supery y has

ta al lenguaje, mismo y a la represin originaria
a la cual se impone. .

17. La ngatin, en Ecrits logiques et Philosophiques, Ed.

Du Seuil, 1971, pp. 195 ss.

34
 La negacin interna al juicio se confunde, Fre-
ge lo muestra, con l predicado de la proposicin
afirmativa al cual, por otra parte, se adhiere.
Comprobacin importante que seala que la ne
gacin interna al juicio es la marca suplementa
ria y explcita del predicado y/o de la funcin
sintctica. Los gramticos chinos designan as el
verbo como lo que puede ser negado.
Por otra parte, se ha demostrado que toda trans
formacin negativa incluida la lexical, es ya una
transformacin sintctica o bien puede ser imbri
cada en una transformacin sintctica (*8>-. En el
curso del aprendizaje del lenguaje, se comprueba
que la negacin significada, es decir no simple
mente el rechaz kinsico sino el no semnti
co, aparece hacia los 15 meses (19>, lo que coinci
de con el apogeo de la fase del espejo y con el
aprendizaje de un lenguaje holofrstico que con
tiene ya ciertas ligazones sin tcticas, pero gene
ralmente previo a la manifestacin de la compe
tencia sintctica en enunciados sintcticamente
formados. Es decir qiie si la. funcin simblica es
una funcin sintctica, y que si sta consiste esen
cialmente en ligar un sintagma nominal y un sin
tagma verbal, la formacin del Smbolo de la ne
gacin es previa a esta funcin o coincide con su
gnesis: saber decir No es ya saber formular
frases sintcticamente orientadas (ms o menos189

18. Cf. entre otros a J. Dubois, L.Irigaray, P . Macie, Trans-

fonntion ngative et organisation des classes lexicales, en
Cabiers de lexicologie/V. V II, 1965.
19. R .A . Spitz, De la naissance a la parole. P .U .F ., 1968,
p. 246. ;

35
 gram aticales). E n o tr a s p a la b r a s l a n e g a c i n ir,
terna al juicio es una marca de la funcin sim
blica y ; o sintctica, es la prim era m arca de
sublimacin. Este tipo de observacin y d e anli
s i s lingstico, confirma la afirm acin de Frege
de que la negacin es una variante de l a predi,
cacn interna al juicio.

Es necesario pues salir del encierro del leu.]

gu aje para aprehender lo que opera en un tiem-j
p o g e n tic o y lgico previo a la constitucin del
la funcin simblica que absorbe lo negativo ent
el predicado. Es necesario salir de la funcin se-1
mitica verbal hacia lo que la produce, para apre-J
hender el proceso del repudio que anim an las pul-?
siones de un cuerpo capturado en la red de la na-1
turaleza y de la sociedad. Es la g e s t u a l i d a d pre-i
v e r b a l la que marca las o p e r a c io n e s previas a lalf
posicin de los trminos estticos que son losT
trminos -smbolos de la lengua y de su sin ta x is I
A lg u n o s sicolingistas hablan de 'operaciones!
concretas que conciernen a las r e la c io n e s prci j
c a s del sujeto con los objetos para destruirlos, se-f
riarlos, organizarlos, etc., y que son formas iij
conocimiento consistentes en m odificar el objet.T
por conocer de tal manera que se alcancen 1*1
transformaciones como tales y sus resul tados I
estas operaciones concretas comprenden las acX. '
ciones sensorio-motrices, las acciones interioi>|
zadas que las prolongan y las operaciones propfrf '*2
0

20. H. Smclaire-de Zwart, Acquisition del longage et dvc^m 2
pemant de la pcnse, sous-systmc lingisttque et develo?!^
m tt de la penses, Duuod, 1967, p. 130. f
 mente dichas que pertenecen a este dominio ,aI>,
previas a la adquisicin del lenguaje. Es a este
nivel de operaciones concretas donde Freud
apercibe, en el Fort-Da del lactante, la pulsin
'del repudio, la A u s s to s s u n g o la V e rw e rb u n g , que
indica una operacin biolgica de base, la de la es
cisin, de la separacin, de la divisin al mismo
tiempo que opera la relacin del cuerpo (ya siem
pre dividiente) con el exterior, como una rela
cin de repudio. Es en este espacio preciso, corpo-
' ral, biolgico pero ya social (que ligan a los otros)
que obra una negatividad no simbolizada, no de
tenida en los trminos del j uicio, no predicada co
mo negacin interna al juicio. Esta negatividad
4este gasto ubica un objeto como separado
del cuerpo propio, y en el momento mismo de es
ta separacin lo fija como ausente: como signo.
Ei repudio instaura, pues, el objeto como objeto
real y al mismo tiempo significable, es decir ya
tomado como un objeto interno al sistema signi
ficante, como subordinado al sujeto que lo enun
cia por el signo. La relacin del signo as esta
blecida por el repudio en una dimensin que se
podr llamar vertical (sujeto hablante, exterior)
se encontrar proyectada al interior del sistema
significante en la dimensin lingistica horizon
tal (sujeto sintctico/predicado). El exterior de
venido significable, y la funcin de la predica
cin, aparecen entonces como estasis de la nega
tividad del repudio, solidarios e indisociables. La
negatividad el repudio no es pues sino un fun
c io n a m ie n to discernibie a travs de posiciones que
a absorben y la camuflan: lo real, el signo, el pre-

1. ibid.
37
 ,ia.i'io se presentan como momentos diferencia- '
es ja :ores del proceso del repudio.
E! repudio no existe sino en la materialidad
ratis-sirnblica de ese proceso, en las puisione
m ateriales aei cuerpo somet.'do a las operaciones
'.lgicas de divisin en la m ateria y a sus rela
ciones sociales. Toda verbaiizacin ya hecha slo
registra e repudio como serie de diferencias, se
dir pues que ella lo fija y lo pierde. La negativi-
dad no puede ser ms que una nocin dialctica
propia ai proceso de la significancia, a la bisagra
dci orden o ologico y uei orden social por una
parte, y de la fase t tica-significan te de este l
timo. por otra.
La negacin, lo mismo que el predicado del
que ella hace parte, son as los testigos del paso
del repudio que los constituye en tanto que l
constituye lo real y el signo que lo designa. La
negacin interna al juicio, al mismo tiem po que
la predicacin, son captaciones, detenciones del
movimiento especfico al repudio, sus nudos. A
ellos acometer el repudio m ientras no se deje de
tener por la identificacin especular y la funcin
simblica concomitante. En ciertos fenm enos es--
quizoides y en el lenguaje potico del texto mo%
cierno, la negacin y la estructura sintctica en4
cuentran su estatuto transformado y su n o rm a tii
vidad perturbada. Esos fenmenos textuales soja
testimonio de una economa pulsional especfica!
de un gasto o de una desintrincacin del v e c to !
pulsional y por lo tanto de una modificacin d l
la relacin entre el sujeto y el afuera. La n e g a tii
vidad, detenida-absorbida en la negacin del ju i!
ci, slo se transparenta por lo tanto a trav s da

38
las m odificaciones de la funcin de la negacin
en las m o d ificacio n es sin tcticas y iex;cak.s.
Propias de los d iscu rso s locos, o de ia poesa"
N0 es el tije re ta z o lo q u e ro m p e el indestructible
pensam iento de F re g e sino el reto rn o de un exce
dente de re p u d io leg ib le en las m odificaciones del
feno-texto. E l filsofo sospecha de l, queremos
suponerlo, p u e sto q u e ex clu a la poesa del pen
sam iento: su p e n sa m ie n to no pertenece a la
poesa (22).
El rep u d io , la n eg a tiv id a d , conducen en ltim a
instancia a u n fa d in g de la negacin: el exce
dente de la n e g a tiv id a d d e stru y e el aparejam iento
de los opuestos y su stitu y e ia oposicin por una
diferenciacin in fin ite sim a l del feno-texto. Esta
negatividad es in siste n te se observa en L autra-
mont p o r ejem p lo la frecuencia de los procedi
m ientos m orfolgicos ( n e . . . pas) de la negacin
que tie n d en a d a rle u n a insistencia activa, m ar
cada, a b ru p ta y en este sentido ella afirma la
posicin del su jeto , su fase ttica. positivam ente
que dom ina la funcin verbal. En la sicosis esta
afirm acin in sisten cia de la negacin seala
la lucha c o n stitu tiv a de la sim holieidsd entre ia
estasis y el repudio, u n a lucha que puede fracasar
en la ex tin ci n de toda capacidad simblica: ei
negativism o es seguido entonces de una desm tnn-
cacin de los encadenam ientos sintcticas, con
tem pornea de u n a prdida del signo jjis Tc. y ae
lo real que le corresponde. Por el contrario, ex
texto como experiencia de los limites
esta lu c h a co n stitu tiv a un nuevo dispositno re(:

22. Frege, Op. Cit., p. 195.

39
 lo que se llam a en la escuela el universo del
autor. El repudio m arcado en la abundancia de
los enunciados negativos de los Cantos de Mado *

ror o por las distorsiones sintcticas de Un coun

de ds, es el hecho de un sujeto en proceso qUe
llega por razones biogrficas e histricas a re*
m odelar la cora de la significancia histricamente
aceptada, proponiendo la representacin de otra
relacin con los objetos naturales, con los apara
tos sociales y con el cuerpo propio. Sem ejante su
jeto atraviesa la red lingstica y se sirve de ella
para indicar como lo h ara una anfora o un
jeroglfico que no representa un real planteado
de antem ano y desligado p ara siem pre del proceso
pulsional, sino que experim enta o practica el pro
ceso objetivo sum ergindose en l y emergiendo
de l a travs de las pulsiones. Este sujeto del gas
to es por lo tanto un lugar puntual, un sujeto de
la enunciacin, pero obra a travs de la organiza
cin (la estructura, la finitud) del texto en el cual
se representa la cora del proceso. E sta cora es la
articulacin semitica no verbal del proceso: una
msica, una arq u itectu ra son m etforas que la de
signan m ejor que las categoras lingsticas gra
m aticales que ella redistribuye. Ella es la lgica
de las operaciones concretas, de la m otilidad
(de la que habla A rtaud) que atrav iesa el cuerpo
prctico en el espacio social (transform acin de
los objetos, relaciones con los padres y con el con
ju n to social).

40
I
EL R E P U D IO Y L A P U L S IO N

La teora freudiana de las pulsiones perm ite

pensar esta n egativid ad en e l funcionam iento de
un cuerpo que ser el de un sujeto. C argas energ
ticas pero ya sem iticas ( bisagras de lo squico
y de los somtico ) , las pulsiones extraen el cuer
po de su extensin hom ognea y h acen de l un
'* espacio ligado al espacio exterior, son ellas las
fuerzas que trazan la cora del proceso (23>.
Ahora bien, es im portante observar que pen
sando en la instauracin de la fu n cin sim blica
a travs del smbolo de la n egacin (en su artcu
lo Die V ern einung, 1925), F re u d observa que
ella se instaura por la e x p u l s i n (A u s s t o s s u n g ,
llamada V e r w e r f u n g en E l H om bre y los L o
bos ) pero no dice nada sobre las bases pulsio-
nales de ese gesto, sobre la pulsin que obra este
rKinema. L a consecuencia de esta om isin es
que, pasando por la expu lsin , la funcin sim b
lica ser opuesta a la E i n b e z i e h u n g la u n ifica
cin, la incorporacin qu e reen va a la realidad
y al placer; la fu n ci n sim b lica ser pues diso-

2} Sollers ha propuesto la primera lectura de un texto litera

rio a travs de su lenguaje hacia las pulsiones que organi
zan la cora translingstica. Cf. La matire et sa phrase , en
Crtlique, junio de 1971.

41
c i a d a d e t o d o p l a c e r , o p u e x l n u l y connlJi
c o m o el l u g a r p a t e r n a l , el l u g a r d e l am>erv<;,,,,il
n i c a m a n e r a d e r e a c c i o n a r c o n t r a Ion c o n n.(, ^
rin.'i tic la i r p r e a i n i m p u e s t a b a j o el a p n . i , 10U<
p i l n c i p i o del p l a c e r , ,*er r e m m r i n r al p l a c e r ^
m e d i e il* la Nimboli/.nein, p o r la in.stitiirjn
fileno a t r a v o s d o la a n u e n c i a d o o b j e t o , c*xpnj l f
y perdnlo para siem pre. 0
I .O (|!l<
pie parece e x c l u i d o do tal Inl.erpre1.ad6n
cu el p l a c e l * s u b y a c e n l e a la f u n c i n Momjtlea
p i e s i m b l i c a d e la e x p u l s i n ; u n p l a c e r cjiu* j0
s i m b l i c o r e p r i m e p e r o u n e p u e d e v o l v e r a ) y
j i m i o al p l a c e r o r a l , p u e d e p e r t u r b a r y h a s l n (IIh-
l o c a r la f u n c i n s i m b l i c a . Kn t o d o c a s o , p i ad e
t r a n s f o r m a r la i d e a c i n e n u n j u e g o artistico*
p u e d e c o r r o m p e r lo s i m b l i c o p o r el r e t o r n o de
la p u l s i n a id, V h a c e r d e e l l a u n d i s p o s i t i v o se-
m t t c o , u n a c o r a m v i l . 1.a p u l s i n d e la cual se
t r a t a os la p u l s i n a n a l ; o r e p u d i o a n a l , la ana-
Itdad en la c u a l F r e u d v e ol o o m p o u o n l o sdico
dol i n s t i n t o s e x u a l y (pie i d e n t i f i c a c o n la pulsin
d e m u e r t e . ( Q u e m a m o s s e a l a r la i m p o r t a n c i a de
e s t o r e p u d i o a n a l , d e e s t a a n a l i d a d : p r e v i a a la
i n s t a u r a c i n d e lo s i m b l i c o , e s s u c o n d i c i n y lo
r e p r i m i d o . Kt p r o c e s o d e l s u j e t o q u e e s el proce
so d e su l e n g u a j e v o d e la f u n c i n s i m b l i c a mis-
n u . s u p o n e e n l a e c o n o m a d e l c u e r p o q u e es
s u soport' u n a r e a c t i v a c i n d e e s t a analidad.
L o s t e x t o s d e A r t a u d d e s i g n a n e x p l c i t a m e n t e , co
m o lo v e r e m o s , la p u l s i n a n a l q u e a c t i v a e l cuer
p o v i d s u j e t o e n s u s u b v e r s i n d e l a funcin sim
b l i c a . E i r e l a t i v o s i l e n c i o d e F r e u d s o b r e la ana
l i d a d , lo m i s m o q u e a n t e l o s f r e s c o s d e S i g n o r e -
l i n o e s s o l a m e n t e el s n t o m a d e c i e r t o pudor
a n t e la h o m o s e x u a l i d a d , q u e F r e u d h a t e n i d o el
 mri^ de designar en base de los organism os
cate silencio en solidario dej silencio dei
sj(,0ynJj,Hi> sobre la funcin litera ria en tanto que
Un es subversin de la funcin sim blica y p i ata
* rn f/PH'MV del sujeto: el sicoanlisis hablar dei
fttnlH/na en literatu ra pero nunca de la econo
ma dd sujeto que disuelve lo sim blico y el len
guaje a travs del acto llam ado esttico. Si el re
torno dd repudio para corrom per Jo sim blico y
con l la sublimacin, en los textos m odernos, y
con una claridad ejem plar en A rtau d , testim onia
(Je la pulsin de m uerte de una destruccin de
lo viviente al mismo tiem po que del sujeto, cmo
descuidar el goce cjue oculta esta ag resiv id a d , es
te componente sdico ?. Ei goce de la d e stru c
cin (o si se quiere de la pulsin de m u e rto )
del cual el texto es la m anifestacin a trav s del
lenguaje, pasa por un d esen terram ien to de la ana-
lidud reprirnida-sublimada. Es decir que an tes de
disponerse en una nueva red sem itica, antes de
formar la nueva estru ctu ra que ser la o b ra , la
pulsin aun no simbolizada, los restos de las
primeras simbolizaciones (L acan ), ataca, a tra
vs de la anal idad desen terrad a y con conocim ien
to de causa de la hom osexualidad, a todas las es
tasis del proceso de la significancia (signo, len
guaje, estructura fam iliar o social id en tifican te).
Hemos llegado a este punto p a ra recordar ms
en detalle la implicacin del repudio y del goce
en la funcin simblica y en su puesta en pro
ceso. El componente sdico del instinto sexual
se encuentra en filigrana tanto en la fase oral
como en la fase genital, pero l dom ina la fase
anal y se impone como esencial en la economa
libidinal, a tal punto que F reu d reconoce la po-
43
sibilidad de u n sadismo prim ario orientado hacia
el yo, antes de todo aislam iento del objeto, por
tan to de un masoquismo prim ario {,J4). Lo que
designam os por repudio no es otra cosa que el mo
do lgico de esta agresividad perm anente y la po
sibilidad de su afirmacin y por lo tanto de su
renot> amiento. Si es destructor, pulsin de muer
te , ei repudio es el mecanismo mismo del reem
puje, de la tensin, de la vida; tendiendo hacia
u n estado de equilibrio de la tensin, de la iner
cia y de la m uerte, perpeta la tensin y la vida.
Recordemos tam bin que lo que el sicoanli
sis designa como una fase anal se sita antes del
conflicto edpico y antes de la separacin del yo
y del ello segn la tpica freudiana. Es una fase
que cierra todo un perodo fundam ental para la
libido infantil, el perodo llamado del sadismo que
predom ina antes del comienzo del Edipo, un sa
dismo oral, muscular, uretral y anal. Bajo todas
estas formas de las cuales la anal es la ltima en
ser reprim ida y es en este sentido la ms impor
tante, impulsos o cargas energticas producen una
erotizacin de los esfnteres glticos, uretral y
anal tanto como del sistema kinsico.
Las pulsiones al atravesar los esfnteres, susci
tan el placer en el momento mismo en que se des
ligan del cuerpo sustancias que le han perteneci
do y que de ahora en adelante son repudiadas ha
cia fuera. Placer agudo que coincide con una pr-
dida, con la separacin del cuerpo y el aislamien-24

24. Ms all del principio del placer, en O. C., T. I,

Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, p. 1135.

44
 to de objetos fu e ra d e l. E s la e x p e rie n c ia fu n
dam ental de la sep araci n , a n te s de la afirm aci n
de la a lte rid a d d eslig ad a d el c u e rp o propio, que
ser el objeto re a l: u n a se p a ra c i n q u e no es una
carencia, sino u n a d escarg a, y p o r s e r p riv a tiv a
provoca el p lacer. Q u e e sta p rd id a en goce sea
sentida como u n a ta q u e a la vez c o n tra el o bjeto
expusado y c o n tra todo o b je to e x te rio r (incluidos
padre-m adre) y c o n tra el c u e rp o p ro p io m ism o,
lo supone el sico an alista. E l p ro b le m a entonces
es el siguiente: C m o f r e n a r e sta a g re siv id a d ?
Lo que q u e rra decir: Cm o f r e n a r este p la c e r de
la separacin q u e p ro v o ca el re p u d io y cu y a am
bivalencia (goce d el cu erp o m s p rd id a de las
partes del cu erp o ) es el n u d o a m b iv a le n te del
placer y de la am en aza que c a ra c te riz a la pulsin.
La va n o rm a l, edpica, co n siste en u n a id e n ti
ficacin del cu erp o p ro p io con u n o de los p a d re s
en el m om ento de la fase edpica. S im u lt n e a m e n
te, el objeto re p u d ia d o se s e p a ra d e fin itiv a m e n te ,
no slo es re p u d ia d o sino su p rim id o com o objeto
m aterial, es lo o tro a l f r e n te con el cual una
sola relacin es posible, el signo, la relaci n sim
blica in a b s e n tia . D e ese m odo el rep u d io est
en cam ino de d ev e n ir-sig n o d el o b jeto cuando s
te sea desligado d el cu erp o y aislad o como objeto
real; en otros t rm in o s y sim u lt n e a m e n te , el re
pudio est en cam in o de la im posicin del supery.
S in em bargo, los casos de esq u izo fren ia in fan
til lo p ru e b a n , la v io len cia d el rep u d io y la vio
lencia del p la c e r a n a l q u e p ro d u ce p u ed en ser ta
les que la id en tifica ci n ed p ica no p u ed a absor
berla y sim b o liz a rla p o r la ubicacin de un objeto
real sim bolizado. E l re p u d io v u elv e de nuevo y
el p lacer q u e p ro v o ca fija e n l el cuerpo sin que
45
 a
ste p u e d a d e fe n d e rs e de l p o r la supresin
o la re p re si n . E l re p u d io y el sadism o que es
su v e r tie n te sicolgica, v u e lv e n de nuevo y per
tu r b a n la s cad en as sim b licas constituidas por 1
la ed ip izaci n . L as p e rtu rb a c io n e s del compor
ta m ie n to q u e se sig u en , son in te rp re ta d a s por Me-
la n ie K le in com o d e fe n sa s del organism o con
t r a e l p e lig ro de la a g resiv id a d . P ero la sicoana-
lis ta reco n o ce q u e e s ta d efen sa es de una natu- '
ra le z a v io le n ta (n.s.) y d ife re n te del mecanismo
d e la re p re s i n q u e in s ta u ra el simbolismo <26>.
E sta s d e fe n sa s son resisten cias, m om entos tti-
cos d el p roceso p u lsio n a l v io len to que, lejos
d e te n e r u n v a lo r sicolgico de prevencin, ope- ,
r a n u n a disposicin de la ca rg a p u lsio n al sdica,
u n a a rticu la ci n del rep u d io que no subsume la
c o n stru c c i n de u n sw pery (como se produce por
e l E d ijo ). L a d efo rm aci n de las palabras, la re
p e tic i n de p a la b ra s y de sintagm as, la hiperkine-
sia o la e s te re o tip ia te stim o n ia n el establecimien
to de u n a re d sem i tica n u e v a u n a nueva cora
q u e d esafa la sim bolizacin v e rb a l al m ism o tiem-
no q u e la fo rm aci n de u n su p ery modelado por
la ley p a te rn a l y sellado p o r el aprendizaje del
len g u aje:

y la v id a es lo que haca cuando pensaba en

tra b a ja r las resistencias de m i m o tilid a d
e t la v ie c9est ce que je faisais quand je25

25. La importancia de la formacin del smbolo en el desa

rrollo del yo (1930), en Contribuciones al sicoanlisis,
Ed. Horm, 1964, p. 209.

46
 pensis tr a v a ille r les r s is ta n c e s d e m a m o ti-
lit escrib e A r ta u d (26).

La a d q u isic i n d e l le n g u a je y e s p e c ia lm e n te
de la e s tru c tu r a s in t c tic a q u e c o n s titu y e su nor-
m atividad, es e n e fe c to p a r a le la a la fa s e d e l es
pejo. L a a d q u is ic i n d e l le n g u a je su p o n e la su
presin de la a n a lid a d ; p o r ta n to e lla es a d q u is i
cin de u n a c a p a c id a d d e s im b o liz a c i n p o r se p a
racin d e fin itiv a d e l o b je to (y a n o re p u d ia d o si
no d e fin itiv a m e n te r e c h a z a d o ) y p o r la re p re s i n
bajo el signo d e e s te o b je to re c h a z a d o . T odo r e
torno del re p u d io co n e l p la c e r e r tic o d e los es
fnteres q u e l e n tr a a , p e r t u r b a e s ta c a p a c id a d
simblica y la a d q u is ic i n d e l le n g u a je q u e la
realiza. In s e rt n d o s e e n l a s is te m tic a d e l le n g u a
je, el rep u d io r e t a r d a su a d q u is ic i n o b ie n la im
pide en el in f a n te e s q u iz o id e . E n e l a d u lto , este
retorno de la a n a lid a d n o s u b lim a d a , n o sim b o li
zada, rom pe la lin e a r id a d d e la c a d e n a sig n ifi
cante, la p a r a g r a m a tiz a , la g lo s o la liz a . E n es
te sentido la s in te rje c c io n e s , la s e sp e c to ra c io n e s
de A rtau d tr a d u c e n la lu c h a , c o n tr a e l su p e ry ,
de una a n a lid a d n o s u b lim a d a .
Id eo l g icam en te, ta l tr a n s f o r m a c i n de la ca
dena sig n ific a n te a b o rd a , p ro v o c a y d e sc u b re el
sadismo re p rim id o (p e ro lo q u e se lla m a c o rrie n
tem ente sa d ism o n o es sin o la re p re s i n de la ana-
Mdad), la a n a lid a d s u b y a c e n te d e la s estasis so-
de los a p a r a to s so c ia le s.
 L a oralizacin p u ed e s e r in te rm e d ia ria en t^
el sadism o fu n d a m e n ta l d el re p u d io y su subliit i
clon significante. Es com o u n a o ralizaci n del
pudio q u e re to rn a com o se p u e d e in te rp re ta r l*
m eloda, la arm o n a, el ritm o , los sonidos su^
v e s y a g ra d a b le s, la m u sic a lid a d potica, qUe
se e n c u e n tra e n los ritm o s d e to d a fra se de Ar*
tau d .
.. .u n cuerpo
com indose la in fin ita n a d a ...
all donde am igdaliza su caca .
[*.. .u n corps
en tra in de b o u ffe r V infini n a n t...
la o a m yg d a lise son caca ] (27).
.

A rta u d em p lea el t rm in o de repudio para

d esig n ar a la vez el p rin cip io lgico del movimien
to n eg ativ o (de se p a ra c i n ), y la connotacin anal,,
ex c re m e n ticia de todo lo que se p resenta como1
u n a creaci n , u n p ro d u c to , y a sea el mundo
m ism o o la funcin h u m a n a sobre los cuales se
e jerce la especulacin tra sc e n d e n ta l de sus con
tem porneos:
La verdad
lia de la cual i<
trascendental.
E l m undo ha
m o una creacin
e x c re m e n to infi
d e los das, que

27. Ibid.%p. 29.

 para h a cerle s itio s in o p a r a no a r r ie s g a r s e r i n
cluso rozado p o r l (28).
La v r it d e s c h o s e s e s t t o a t a u tr e q u e c e lle
* dont la C a b b a le s e p r t e n d la tr a n s c e n d a n ta le e x -
plication.
Le m o n d e a t la iss a u x h o m m e s n o n c o m m e
une cration m a is c o m m e u n r e je t ( n . s . ) , u n e cro-
tte in f m e d o n t z i m z o u m V a n c ie n d e s jo u r s fa i-
sant z im z u m se s t r e tir , n o n p o u r lu i fa ir e p la c e
mais pour n e p a s r is q u e r d e n tr e m m e f r l i28K
El supery y su lenguaje lineal que caracteri
za el encadenamiento de los sintagm as en sujeto/
predicado, son combatidos por un retorno del pla
cer oral y gltico: la succin o la expulsin. La
fusin con el seno materno o su repudio parece
estar en la base de esta erotizacin del aparato
vocal y, a travs de l, de la introduccin en el
orden del lenguaje de una sobrecarga de placer
que se marca por una redistribucin del orden fo-
nemtico, de la estructura morfolgica e incluso
de la sintaxis (cf. las palabras-valij as en Joyce,
pero ms an la glosolalia de A rtaud) (29).
i

28. Carta contra la Cbala , dirigida a Jacques Preve! el 4

de junio de 1947, Pars, E d . J . Haum ont, 1949.
29, La cavidad oral es el rgano perceptivo desarrollado ms
prontamente y que asegura en el lactante el prim er contacto
con el exterior. Su movimiento de excavacin inicial, destina
do a asegurar el contacto, e incluso la fusin biolgicamente
indispensable con el cuerpo de la madre, obtiene un valor
negativo desde el sexto mes: a esta edad el giro de la cabeza
indica el rechazo antes de presentar un no abstracto, semn-

49
 L a o raliclad fu s io n a n te y la o r a lid a d devorante,
re h u s a n te , n e g a tiv a , se e n c u e n tr a n as estrecha
m e n te e n tre m e z c la d a s in c lu s o d u r a n t e el estadio
a n a l s ig u ie n te q u e p e r m i ti r la a c e n tu a c i n de la j
a g re s iv id a d y a s e g u r a r a l c u e rp o su sep araci n y
su re la c i n d e sd e s ie m p r e n e g a tiv a con el
a fu e ra . A s a n si e lla es re c o n o c id a com o m s ar
caica, la o ra lid a d fu s io n a n te , y la p u ls i n libidi-
n a l q u e e lla a p o y a , es c o n d u c id a y e n la gnesis
d e l fu n c io n a m ie n to sim b lic o d e l s u je to deter
m in a d a p o r e l r e p u d io ^3).
S i p o r d e s in tr in c a c i n o p o r o tr a ra z n , se pro
d u ce u n a a c e n tu a c i n d e l r e p u d io p o r ta d o r de las
p u lsio n e s o m s p r e c is a m e n te d e su c a rg a negati
v a, s ta to m a co m o c a n a l d e c o n d u c c i n e l apa
ra to m u s c u la r <31) q u e d e s c a r g a con ra p id e z la ener
g a e n im p u ls o s d e c o r ta d u r a c i n : la gestuali-
d a d p ic t ric a o d a n z a n te d e b e r e la c io n a r con este
m e c a n is m o . P e r o e l r e p u d io p u e d e p a s a r igual
m e n te p o r e l a p a r a to v o c a l q u e p a re c e s e r el ni-

tico, al dcimoquinto mes. Cf. Rene A. Spitz, De la naissance

a la parole, P .U .F ., 1968.
30. A mi parecer, en un estado normal de intrincacin de
las dos pulsiones, la agresin juega un papel comparable
al de la onda portadora. De esta manera, el impulso de la agre
sin permite dirigir las dos. pulsiones hacia el entorno. Pero si
estas dos pulsiones no consiguen imbricarse, una desintrinca'
cin se produce-, entonces la agresin se vuelve contra la per-
sona misma, y en este caso la libido tampoco puede ser diri
gida hacia el exterior (Spitz, Ib id., pp. 221-223).
31. Cf. Freud, El problema econmico del masoquismo', 0-.
C ., Ed. 1948, T . I, p. 1036.

50
I

co rgano in tern o in cap az de r e te n e r la en e rg a

ligada: la cavidad b u c a l y la g lo tis lib e ra n la des
carga a travs de u n siste m a fin ito de fonem as
* propios de cada len g u a. Se sig u e u n a u m e n to de
las frecuencias de los fo n em as, se p a r n d o se su
acumulacin o su re p e tic i n del cdigo de la le n
gua para d eterm in ar la elecci n esp ecfica de los
morfemas (32) e incluso la co n d en saci n de v ario s
i morfemas tom ados e n u n solo le x e m a (33). E n
esto, al catectizar el re p u d io la c a v id a d b u c a l des
pierta en ella y a tra v s de e lla la p u lsi n libi-
dinal unificante, p o sitiv a q u e c a ra c te riz a , en
el momento de las fases m s arca ic as, e s ta m ism a
cavidad en su m o v im ien to in ic ia l de ex cav aci n .
Para la nueva red fo n e m tic a y rtm ic a q u e p ro
duce, el repudio d ev ien e u n a fu e n te de p la c e r
esttico. As, sin a b a n d o n a r la ln e a d el sen tid o ,
la recorta y la reo rg an iza, im p rim i n d o le el reco
rrido de la pulsin a tra v s del c u e rp o p ropio, del
ano a la boca.
Diremos tam b in q u e el re p u d io es el re to rn o
de la negatividad en el cam po d el su je to consti
tuido por la ausstossung com o su je to de la n e g a
cin. El re-pudio (re -je t) re -c o n s titu y e los o b je
tos reales, o m s b ie n es la co n d ici n de la crea
cin de nuevos objetos: en e ste sen tid o re -in v e n ta
lo real y lo re-sem iotiza. Si evoca as u n proceso
destructor de tipo esquizoide, c o n stitu y e m s an
su positivacin p u esto q u e lo a firm a in tro d u c i n
dolo en la esfera sig n ific an te; sta se e n c u e n tra

32. Cf. los efectos de aliteracin, asonancia, etc.

33. Cf. las palabras-valijas.
51
 as separada, escindida, m ultiplicada, pu
proceso. La sem iotizacin del repudio a tra68^ eii
orden simblico es el lu g ar de una c o n tra d ^ ^
insostenible que alcanza slo un nm ero
gido de sujetos. Si el repudio com porta el meStri1' <
to
uj de
uc la
id excorporacin,
cA w ip u id au ii , de
ue la * 0l^en.
i a expectora *
segn A rtaud o de la excrecin segn B a t a ^
esta Hacnarcf*
descarga m mn tr 17 p
otriz, eto o
este onocmo
espasm o corporal
_____ - s
racteriza en otro ya separado l mismo en eHen'
guaje. El^ repudio reintroduce y despliega en el
lenguaje la m ecnica m ism a segn la cual se pro.D-
duce la separacin de las cosas y las palabras
no tiene otro m edio p ara hacerlo que desplegar
dislocar y re a ju sta r el registro vocal. El repudio
reintroduce y se reitera en un lenguaje ya ubica-
do por un repudio descartado.
La sim plificacin propia de la teora formalis
ta del simbolismo consiste en no ver en el proce
so de la significancia sino un texto, es decir, una
distribucin codificada o desviante de. marcas o
de significantes, sin percibir el repudio pulsional,
heterogneo que los produce y que coloca la se
m itica a caballo en tre lo corporal y lo natural <;
de una parte, lo simblico y lo social por otra, f j
en cada uno de ellos especficam ente. j
Darse cuenta de esta heterogeneidad implica
que no se considera ya la funcin simblica como t
supra-corporal, supra-biolgiea y supra-m atenat
sino como producida por una dialctica entre do
rdenes. Adems, m s bien que de simbolism >
h ab larem o s de sem itica como lu g ar de esta
terogeneidad del sentido. En tal ptica parece q
es ciertam en te el repudio anal, sdico, agres ^
m o rta l el que pone el o b jeto y el sJgn
 constituye lo re a l e n el c u a l se e n c u e n tr a la r e a
lidad fa n ta sm tic a u o b je tiv a .
Entonces, dos p o s ib ilid a d e s p a r e c e n o fre c e rs e
* al sujeto. L a p r im e r a c o n s is te e n p a s a r m s a ll
del repudio a la r e a lid a d s u p r im ie n d o p o r s ie m
pre el tra y e c to d e la s e p a ra c i n , d e la escisi n ,
del repudio p a r a no v iv ir lo sin o co m o u n re a l
reificado en d o n d e se c o m p r o m e te y e n el q u e
se reifica to d a la l g ic a d e lo m e ta -: m e ta - r e p u
dio, m eta-len g u aje, m e ta -fs ic a ; ta l s u je to se co lo
ca entonces b a jo la le y d e l p a d r e y a s u m e l m is
mo esta p a ra n o ia a l m ism o tie m p o q u e la h o m o
sexualidad q u e la c o n n o ta y c u y a s u b lim a c i n n o
^ es sino m u y fr g il; es O re s te s , a s e s in o d e su m a
dre en n o m b re d e la s le y e s d e l a c iu d a d . L a o tra
consiste en v o lv e r c o n s ta n te m e n te s o b re el r e p u
dio y en a lc a n z a r e n to n c e s , b a jo l a h o m o s e x u a li
dad p aran o ica m a n if e s ta d a p o r la p ro d u c c i n sig
nificante, el ritm o e s q u iz o id e d e l a e sc isi n y de
la m uerte. A q u , e l c u e rp o a d o lo rid o , a g ita d o o
m om ificado de A r ta u d te s tim o n ia e s te e s ta lli
do de la u n id a d y d e su re m o d e la c i n e n u n a re d
sem itica q u e sig u e e l p a so d e la s p u ls io n e s .
t
Un p ro b le m a in d e lic a d o r e p u n t a e n e s te m o
m ento de la re fle x i n . P u e s to q u e e x is te , h a y l u
gar p ara u n a m u je r e n el d o m in io so cial, ta n to
en su e s ta n c a m ie n to q u e r e p r e s e n ta la c o n v e n c i n
burguesa f a m ilia r is ta co m o e n su s m o v im ie n to s
que re a liz a n las p ro d u c c io n e s s ig n ific a n te s , a r ts
ticas o p o lticas, a m b a s s a tu r a d a s p o r la h o m o se
xualid ad d e lo s h e r m a n o s m ilita n te s o p o r a q u e
lla, o ralizad a, d e lo s p o e ta s (com o lo d e m u e s tra
con p ro fu si n d e a r te d e l re n a c im ie n to y, h a s ta
la a n g u stia , u n a c iu d a d com o F lo re n c ia p o r e je m -
53
po)? Del repudio esquizoide que se separa de
todo, ella es rechazada. En el grupo paranoide es
borrada, objeto de cam bio en tre los hermanos de
la com unidad o m atro n a preciosa. Slo le queda,
como lo ha visto Hegel, ser la etern a irona de la
fratra, tom ar la m stara de un herm ano y as
travestida, e te rn a C lorinda, e n tra r en el juego de
las negaciones; nica m an era de ten er autoridad
c u ltu ra l y social. L ejos de ser un detalle sicolgico,
este hecho es un problem a social candente: los
m ovim ientos polticos o cu ltu rales actuales inte
g ran poco o ab so lu tam en te nada a las mujeres,
y cuando lo hacen, es al precio del enmascara
m iento y de la iro n a oscurecida que parece dar
razn a F re u d cuando afirm a que no hay sino
u n a libido, la m asculina. Sin em bargo, hay en el
funcionam iento de la h istrica, un proceso de
ru p tu ra s m u ltip licad as que se in stau ra no por
u n a castraci n u n a ria sino por una multiplicidad
de separaciones sin fin que rom pen la unidad de
la capa sim blica y que estn como ramificadas
sobre un ritm o translingstico: m ultiplicidad de
separaciones que no in te g ra sin rem anente la iro
na de la m a scarad a fra te rn a l. T al funcionamiento
espsm ico debe sin em bargo distinguirse del re
pudio. P u lsi n m o rtu o ria y generatriz, excorpora
cin del ex crem en to y del nio: agresividad y li
gazn, m u e rte y nacim iento, vagina alquilada al
a n o (deca L ou A ndreas-S alom ) abrochamiento
de lo positivo y lo negativo, b o rra d u ra de la dico
to m a pero ta m b i n de la h etero n o m a entre re
pud io y estasis, n eg a tiv id ad y negacin, separa
cin sin r u p tu ra (sin castracin) y sin lucha: el
espasm o de la h ist ric a se asem eja al repudio pe
ro no se co n fu n d e all con l. L a noche oscura
54
 de las mitologas, la m ateria activa pero asim b
lica de las viejas creencias, lo diablico, rep re
sentan este espasmo a causa del cual la m u je r se
imagina reconocerse en el repudio esquizoide. La
produccin significante, artstica o poltica se con
vierten en su punto de m ira, su fascinacin. U na
mujer puede identificarse all, tom arse por el otro
del esquizo, su gemelo, su su stitu to m ism o. Q ue
semejante fantasma no carece de algunos fu n d a
mentos objetivos; que el espasm o asim blico se
emparent con el repudio lu g ar de u n a c o n tra
diccin heterognea en el su jeto en proceso, es
reconocido por A rtaud. En el m om ento fu e rte de
la contradiccin que concebimos como siem pre
heterognea (calquiera o tra contradiccin es o ra
lgica, ora diferencia sin lu c h a ), cuando a p u n ta
a la prdida de la unidad esta ancla del proce
S so, y cuando se perfila la cora asim blica, sem i ti
ca, que puede ser mvil pero que tam b in puede
inmovilizarse; entonces, el su jeto en proceso se
descubre separado, y por lo ta n to fem enino, p u es
to que comprende que la h istrica a tra v ie sa ta m
bin a su manera la experiencia de lo a-sim blico
incluso si ella no la posee. Se descubre b i-sexual,
hermafrodita, y por eso nulo. A rta u d se reconoce
adems en sus hijas y h e rm a n a s in n u m e ra
bles, reales o im aginarias, de las cuales se rodea
para repudiarlas, pero que soporta quiz m ejo r
que las sociedades canibalsticas de los m achos.
El sujeto en proceso tiene necesidad de verse en
una hermana o en u n a h ija p ara no volverse loco.
Su cuerpo es u n libro de carne donde se re tu e r
cen las pulsiones y las ru p tu ra s m ltip les, deso-
. lladuras repetidas, que caracterizan el funciona
miento de una m ujer:
55
 Mi bastn ser ese libro excesivo evocado '
por antiguas razas a ctu a lm en te m u erta s y atiza
das en mis fibras, como hijas excoriadas w .
[Ma carme serace i^ re o u tr appele par d' ^
antiques races aupourdhui m ortes et tisonnez
dans mes fibres} com m e des filies excories]
El repudio que anim a el proceso del sujeto,
puede identificarse con ese funcionam iento esps-
mico a-simblico de una m u jer; y sem ejante iden
tificacin facilita cierto dom inio del repudio, cier
ta aprehensin del proceso, cierto detenimiento
relativo del movimiento, que son la condicin de
la renovacin del proceso, que im piden ensombre
cerlo en un vaco puro, que le perm iten mante
nerse sobre el techo de la contradiccin hetero
gnea. Para el sujeto en proceso, la m u jer repre
senta ese ser heterogneo que desdobla la unidad,
que separa y que es indispensable dom inar, lu
chando con ella sin sublim arla en m adre-virgen.

mujer indir^ctnm' ^ Ij'uvs de la m ujer. Por la

duplicidad. Pues e ^ n l,l}minada V Que realiza su
sor ha sido senarariJ?01' ? m}lJer Qwe eZ rey divi-
encontrar de nuevo ^ S* m ism o V que ha sabido
parar todo l0 Q7JPV T l Sl m i$mo el medio de se-
Que debe ser separado

f e d i r p eJtm e ^ travers Ia fem m e. Par

femme mdirectement claire et aui ralise
scur a t separ erWu; } ^ J emme Que le roi dn
e en lui-meme et quil a su retro 34

34 . 'Prembule , O . C T t
'* A* h P- 13.
56
i ver en lui-m m e le m o yen de to u t sparer de ce
qui doit tre separ].
Y luego:
, %

Ella una fu e rza tiene la rapacidad tene

brosa del se x o . Es por la m u jer que es provocada
' pero es por el hom bre que es dirigida. Lo jem e-
i nino m utilado del h o m b re, la ternura encadenada
' de los hom bres que la m u jer haba pisoteado han
resucitado ese da una virg en . Pero era una vir
gen sin cuerpo, ni sexo, y de la cual slo puede
aprovechar el esp ritu (35h
[i(EUe une forc a la rapacit tnbreuse
a du sexe. Cest par la fe m m e quelle est provoque
ruis cest par lhom m e q u elle est dirige. Le f-
minin m util de lh o m m e, la tendresse enchaine
des hom m es que la fe m m e avait pitine ont res-
t suscit ce jour-l une vierge. Mais c'etait une vier-
ge sans corps, ni sexe, et dont Vesprit seul peut
profiter]
En cuanto a la histrica, su identificacin con
el proceso del sujeto no es sino una hiptesis muy
efmera y problem tica. Pues el proceso, puesto
eue no es una cada catatnica, retoma las was
:'e la pam noizacin, y la mujer, luego de un e i-
nieio m om ento de engao, es invitada a una pr
yeccin identificadora con los roles tr it r a le s
ya descritos que le torga l a A g e n c i a s de
m'-> es costum bre, se someter a ws ; j . u_
b'. comunidad, enmascaranaose. bC

O. C.. T. V, pp.
, 35. Las Nom-clles Rviations de lEtre
157-158.
57
gando, mintiendo, pero siem pre en falso puesto
que lo simblico que se le propone no absorbe su
fuerza espsmica. O bien y es esto lo que testi
monian los movimientos recientes de las mujeres
que nos cuidaremos bien de asim ilar al eterno fe-
menismo de las sufragistas, b u scarn volverse l
cidas de este espasmo que la c u ltu ra flica pre
senta como una castracin, y en un segundo
tiempo encontrar las form as de prcticas apro
piadas a l. Se nos ha llevado sin em bargo a creer,
que si la unidad lgica es paranoide y homosexual,
la exigencia femenina, el espasmo histrico, no
encontrar nunca lo simblico propio, pero se
plantear lo mejor posible como m om ento inhe
rente al repudio en el proceso de las rupturas, en
las escisiones ritmadas. Ya que ella tendra una
especificidad, una m ujer la encuentra en la aso-
cialidad, en la rotura de las convenciones comuni
tarias, en una suerte de singularidad a-simblica.
Pero al mismo tiempo y como para cam uflar esta
verdad, pasa su vida fingiendo, jugando a la ge-
nitora, a la esposa, a la madre idealizada de los
artistas o la compaera travestida de los hermanos.
Cuando las revoluciones se producen puede reco
nocerse y reencontrarse ah de acuerdo con su
repudio, pero al mismo tiempo y sin hiatos, de
acuerdo tambin con su recubrimiento. Puesto
que es la ley de la ciudad, hasta el capitalismo in
cluso, a esta ley que no la ve, que no la significa,
ella finge acatarla.
Para volver a su pulsin, parece que se la pue
de pensar hoy como una especie de eco de los
procesos de separacin inherentes a la bioqumi
ca. Sera el repudio una transmisin de la sepa
racin y de la recombinacin con inversin (en
58
 hlice') propia de la molcula viviente re-
dobl ., *
p rod u cin d ose.
lo que sea, el repudio no podr ser biol-
ni gentico m s que en una de sus deter
g e 0, es va siem pre social/ant.social por-
meaes negatividad, significancia y relacin cor.
otros.

a
59
 k

L A ROTACION DE L A C O RA

El repudio biolgico gentico atrav iesa de mo

vilidad el cuerpo orgnico y le im prim e una ges-
tualidad que las necesidades y las construcciones
sociales van a estructurar. El retorno del repudio
pulsional como ya cintico, a trav s del Fort-Da
freudiano, proyecta el repudio m aterial biolgico
en repudio constitutivo de un espacio prctico.
Ante todo se produce la separacin del objeto, la
constitucin de lo real la ausencia; pero despus :
y a travs de ella, por repudio reiterado, el en
grama lbil de las prim eras m elodas, voclicas,
gestuales, significantes. Esta labilidad y esta mo
vilidad de los engramas se m uestran en la movi
lidad del cuerpo cuerpo danzante, gesticulante,
volumen teatral pero tam bin en el paragram atis-
mo que seala la dislocacin <<adoquinada,, (en
briques) del tejido del lenguaje:

Todo consiste en la motilidad de la cual como

de los dems la humanidad no ha tom ado si
no un espectro
* .

No hay tejido
I r r r ? -viene de ia trama
les " 9alena de los caonazos parleta-

60
 y donde todo no tiene valor
ms que por el choque y el entrechoque
sin que se pueda atribuir a lo que sea una vir
tud lgica o dialctica caracterizada, pues el
motivo.
rechaza la vista del espritu y el dominio del
espritu,
de donde l tom a forma, volumen, tono, bri
llo .. (o.
[T out est dans la motilit dont comme le
reste Vhum anit ra pris qrun spectre.
*

II r y a pas de tissu,
la conscience ne viet pas de la trame
mais du couloir des coups de canon paritaux
I I #
0

et o tout ra de valeur
que par le choc et Ventre-choc
sans qron puisse attribuer a quoi que ce soit
une vertu logique ou dialectique caractrise
car le m otif
repousse la vue de Vesprit et Vemprise de Ves-
prit,
do il prend forme, volume, ton, c la t.. ] (3(5).
La lucha de las pulsiones, de las dos motili-
dades, que recuerda el dualismo dialctico de
Freud, es evocada en los textos de Artaud como
disociacin, golpe, choque, convulsiones del bajo
fondo, pulsacin de la atmsfera:*46

36. Artaud, Notas pour una lettre aux BaIinaiV\ Tel Quel,
46, pp- 11*17.

61
 S e siente una tritu ra c i n de exclusas, una
suerte de horrible ch o q u e v o lc n ico donde se ha
disociado la luz del d a . Y de e ste choque, y de
este d esg a rra m ien to 'd e dos p rin c ip io s nacen todas
las im genes en p o ten cia en u n e m p u je m s vivo
que una oleada (37)3 8.
[On y se n t u n b ro ie m e n t d eclu ses, u n e sorte
d horrible choc v o lc a n iq u e o s e s t dissocie la lu-
m ire du jour. E t de ce h e u r t, e t d e ce dchire-
m e n t de d e u x p rin cip es n a is se n t to u te s les images
en puissances, dans u n e p o u ss p lu s v iv e quune
lam e de fo n d ] (37).

Ella am enaza la unidad de la conciencia, este

agregado, incluso si la bestia m e n ta l, la bestia
inteligente que busca pero que no busca buscar
no sospecha de ella:
No se im aginan que el agregado d e su con
ciencia se deshaga (38K
[lis rim a g in e n t pas que V agrgat d e leur
conscience se d efa sse] (38).
La violencia del repudio tiende a d estru ir el
equilibrio frgil en que se m an tien e la contradic
cin heterognea condicin del proceso de la
significancia y a re to rn a r a ese estado en que
las diferencias se borran y donde dom ina u n cuer
po unificado, pesado, opaco, pero disociado, re
ventado en territorios dolorosos, de p artes ms

37. Lautomate personncl, in Oeuvres compltes, T . I, p.

147.
38. Nouvclles lettrcs sur moi-mme, O . C ., T. I, p . 272.
grandes q u e e l todo. El te x to de Ar t aud explora
fg r iesgo al p ra c tic a r ta l com pactificacin frac-
m entacin del cu erp o b ajo el efecto del repudio
v produciendo su discurso, es decir, m antenindo
se en la ln e a de flo ta ci n de lo heterogneo y de
la unificacin v e rb a l. E sta fo rm a del repudio, l
la designa com o v o lu n ta d agresiva; rapacidad
bestialidad, b r u ta lid a d , fu e rz a , continui
dad, d ig n id a d , co n tracci n , privacin, avi
dez, d esap eg o , d e s in te r s , dolor
El re to rn o , d iv iso r de la carg a pulsional orga
niza la cora com o u n a rotacin vertical : escin
diendo el cu erp o e n p ro fu n d id a d , recorrindolo en
redondo y e n c e rr n d o lo en giros repetidos. Esta
coro m vil, q u e rem o lin a, h a sido descrita tam
bin p o r L a u tr a m o n t:
D espus de haber am ontonado a sus pies en
form a de elipses su perpuestas, una gran parte de
la cuerda, de m o d o que M e rv y n quedara suspen
dido a m ita d del cam ino del obelisco de bronce,
el forzado evadido, con su m ano derecha, hace que
el adolescente adquiera u n m ovim iento acelerado
de rotacin u n ifo rm e , en un plano paralelo al eje
de la co lu m n a , m ien tra s recoge con la izquierda,
los a rro lla m ien to s serpentinos de la cuerda, que
estn a sus p ie s. L a honda silba en el espacio;
el cuerpo de M e r v y n la sigue por todas partes,
siem pre alejado del centro por la fuerza centrifu
ga, siem p re conservando su posicin mvil y equi
d ista n te, en u n a circunferencia area, independien
te de la m a te ria (40).

Notes pour une lettre aux Balma d Ljvre

Les chants de Maldoror ,
63
 [A pres avoir a m o n cel ses pieds, sous for
m es d ellipses su p erp o ses, u n e g ra n d e partie du
cable^ de m aniere q u e M e r v y n r e s te supendu a
m oiti hau teu r de V oblisque de b r o m e , le forcat
vad fa it p ren d re, de la m a in d ro ite , ladoles-
cent, un m o u v e m e n t a cclr d e ro ta tio n unifor
me, dans un p la n p a ra ll le V axe de la colonne
et ramasse de la m a in g a u c h e les enroulem ents
serpentins du cordage, q u i g is e n t ses pieds. La
fronde siffle dans V e sp a c e : le co rp s de M ervyn
le suit partou t, to u jo u rs lo ig n d u c e n tre par la
forc centrifu g e, to jo u r g r a r d a n t sa p o sitio n mo-
bile et q u id ista n te, dans u n e circo n fren ce a-
rienne, in d p en d a n te de la m a ti r e ] (40).
Pero esta m ovilidad pulsional, alcanza despus
de acumulacin, un m om ento de detencin que in
moviliza el cuerpo. E l cuerpo frag m en tad o en el
que cada parte es sentida como el todo, pierde su
unidad estructurada y, en esquizofrenia clnica,
pierde igualm ente la e stru c tu ra significante sus
ceptible de reunificarlo en el sistem a de los signos.
La rotacin v e rtic a l de u n c u e rp o d e sd e siem
pre constituido (y q ue en u n e sta d o m s all de
la conciencia) no cesa de e n d u re c e rs e y de hacer
se pesado por la opacidad de su e sp e so r y de su
masa. El criterio es el p lo m o in e r te d e la contrac
cin pleara de un p u ro esta d o d e d esa p eg o , de
desintereses feroces q ue p e r m ite n n o s e n tir nada
de idea alguna, se n tim ie n to , n o c i n , p ercep
cin^ . *41

de Poche, p. 363. ( Los cantos de M aldoror Barra] Fdi

tores 1970, p. 248. N. del T,). rral LdI
41. Notes pour une lettre aux Balinais, Qp. c it, p n

64
 [La ro ta tio n v e rtic a le d u n corps depuis to-
jour c o n stitu tu (e t qui dans un tat au-del
de la conscience) n e cesse de se durcir et de
sappesantir p a r lopacit de son paisseur et
de sa m asse. L e critriu m est le plom b inerte
m e tte n t de n e ren se n tir d aucune idd, sent -
de la co n tra ctio n plniere du n pur tat de de -
tachem ent, de dsintressem ents feroces qui
p e rm e tte n t de n e rien sen tir daucune ide,
notion, p e rc e p tio n ]

La violencia del repudio repudia los efectos

de retardo, de diferencia significante, y tiende a
reencontrar una inercia de plomo, pues el cuer
po convertido en un receptculo de las opera
ciones semiticas no est cimentado.
f

sobre la sensacin
ni sobre e l pensam iento,
y que h a y aun otra cosa
y que es ju sta m e n te esta otra cosa inerte e
insensible que es el cuerpo <42>.
[sur la sensation
ni su r la pense,
et quil y a encore autre chose
et que cest ju ste m e n t cet autre chose dinerte
e t dinsensible qui est le corps]
Fulgurancia de este repudio corporal:
A h o ra bien, es un rayo de hierro
que sale de su cuerpo,

42. I b i d . , P- 20.
65
 que pora ser este hierro tiene necesidad de 4

ser un can resistente ***>.

[Or c'est une fo u d re de fe r
qui sort de son corps.
qui pour fa ire ce fe r a b eso in d'tre un
canon rsistant].

Esta motilidad violenta, pre-simblica y con

dicin del sentido, que repudia hasta la unidad
del significante, que aparece en la prctica textual
y que un discurso idealista llam ar nant o
rien, carece de unidad, de ser, de con
cepto";

No hay historia,
una posibilidad infinita, *
pardbrhma
un no ser.
1

Soy lo in fin ito .

La tarea del ser es querer siem p re reducirme
a un ser, y reclam ar u n a nocin cuando ver
daderamente no hay nada de ella.
*

La vida hecha,
no de un esplendor intelectual
ni de la belleza espiritual de la sim plicidad,
ni de la simplicidad m ism a
sino detrs y ms lejos
de la carnicera,
sin razonamiento ni conciencia,43

43. Ibtd., p. 25.

66
 donde no h a y nada,
y que siem p re ser as (44).
[II n*y a pas d y histoire,
une possibilit in fin ie ,
parabrahma ,
un non-etre.
*

Je suis V in fin i .
La tare de Vtre es vo u lo u ir toujours me ra-
mener a u n tre, e t de rclam er une notion
lorsque v ra im e n t il r y a en a pas
<
la vie fa ite ,
non dyune sp len d eu r in tellectu a lle
ni de la beaute sp iritu elle de la simplicit,
ni de la sim p licit elle-m m e
mais derrire e t p lu s loin
le carnage,
sans ra iso n n em en t n i conscience,
o il n 9y a rien,
et qui sera to u jo u s ainsi].

La desagregacin de la conciencia es la des

agregacin del cuerpo: cuerpo dispersado en el
cosmos, ampliado a las dimensiones csmicas, en
globndolas, confundindose con ellas al tragar
mundo, autm ata personal, agregado, exclu
ye toda identificacin y toda transferencia con
otro humano o natural:
El cuerpo humano tiene mucho de sol, de
pla n eta s , de ros, de volcanes marinos, de ma-

44. Ibid., pp- 28, 32. 34.

67
 reas sin ir a buscar a n a los de la supuesta X
natu ra leza exterior y a je n a <454
6>. ^ w
[L e corps h u m a in a assez de soleil, de plae-
tes, de fieuues, de v o lc a n s de m ers, de marees
sans encore aller ch erch er c e u x de la soi-disant
extrieu re n a tu re e t da u tr i].

Este cuerpo estallado, csmico, ligado a los ele

mentos del proceso n atu ral, vuelve por separa
ciones reiteradas a la inm ovilidad de un El ms
que impersonal, inhum ano y m uerto:
Mi estado verdadero es in e r te > m ucho ms
all de la vida y de captacin hum anas.
Es el de m i cuerpo cuando est solo <40>.
[Mon tat vrai est in erte, tres au-de-l de la
vie et de la captation h u m a in e s .
Cest celui de mon corps quand il est seui].
Lo que el discurso aprehende entonces, puesto
que el forzamiento del texto es m antener el len
guaje lo ms cerca de su estallam iento por la pul
sin, es por una parte, un cuerpo estallado en el
que cada rgano se separa del conjunto y pulsa
atravesado de espasmos dolorosos en una masa
continua:

Mi espritu se ha abierto por el v ie n tr e , y es

por lo bajo que l am ontona u n a sombra e
intraducibie ciencia, llena de m areas subte -

45. Lcitrc A. Bretn, 28 cvricr 1947, en L'F.pbc/nre, N 1

46. Lenrc A. Bretn, 2 cvricr 1 947, bid.
68
 TTCLTlBCLSf dfi e d ific io s COTlcaUOS, 6 XLTCt agita
cin congelada (47)4 8.
[Mon esp rit se st o u v e r t p a r le v e n tr e , e t cest
par le bas q u il e n ta sse u n e so m b re et intra-
duisible Science, p le in e de m a r e s so u terra i -
nes , d* d ific e s c o n c a v e s , d u n e a g ita tio n con -
gele].
El funcionam iento orgnico de miembros se
parados que invaden el au t m ata transcorporal,
coral, tiende pues a inm ovilizarse. El repudio con
duce a la detencin, si u n a lengua fragm entada
no lo subsume y si un sistem a de representacin,
si un sistema ideolgico fluido, crtico y combati-
. vo no lo subleva p ara d arle estasis (momentos de
positivacin) adecuados a su pulsacin. Deviene
cuerpo inmovilizado, agitacin congelada, mo
mia, m uerte cuando la contradiccin heterognea
cede ante la pulsacin orgnica ^4H).
Descripcin de u n estado fsico presenta esta
situacin de ru p tu ra interior de un cuerpo va
ciado de toda realidad y pegado a la multiplica
cin de las cosas mismas:
Sera necesario hablar ahora de la descorpo -
ralizacin de la realidad, de esta especie de
ru p tu ra dedicada, se dira , a m ultiplicarse ella
m ism a en tre las cosas y los sentimientos que
ellas p rod u cen sobre nuestro espritu, el lugar
que ellas deben tom ar

47 . Nouvcllc lcttre sur moi-memc , O. C .%T. I, p. 247.

48. Cf. Invocation la momio, ArtauJ le Mowo.
fWrKsnondance de la momio, O. G., I*. I, pp. 2241-242
 <

[ Ii fa u d r a it p a r le r m a in te n a n t de la dcorp 0. a
r a lis a tio n d e la r a lit , d e c e tte espce de rup
tu r e a p p liq u e , o n d ir a it , a s e m u ltip lie r elie-
m e m e e n tr e les c h o s e s e t les s e n tim e n ts qu9
e lle s p r o d u is e n t s u r n o tr e e s p r it, la place qu' *
e lle s d o iv e n t p r e n d r e ].

E ste rep u d io v u e lto a s m ism o, a su hetero

g en eid ad fu n d a m e n ta l, sin voz n i signo, mues
tr a cmo p u ed e se r v erb alizad o cuando la palabra
la m al fo rm u la d a , la co n fu sa, acepta medirse
all; es u n a c arn e sin v id a p u lsa n te poseda de la
m u erte, rarificad a, a rro y a d a , no com pacta, atrave
sada de giros de fuego:
E sta ca rn e q u e n o se e n c u e n tr a y a .e n la vida,
esta le n g u a q u e n o lleg a a so b re p a sa r su corteza,
esta v o z q u e n o p a sa y p o r las ru ta s d el so n ...
esta m u e r te m u ltip lic a d a d e m m is m o est en
u n a s u e r te de ra re fa c c i n de m i c a r n e . . .
H abis v is to la m o m ia co a g u la d a en la inter
seccin d e los fe n m e n o s , e sta ig n o ra n te, esta
v iv ie n te m o m ia q u e ig n o ra to d o d e las fron
teras de su va co , q u e se e sp a n ta d e las pulsa
ciones de su m u e r te
1C ette chair qu e n e se tr o u v e p lu s d a n s la vie,
cette langue qui n a rriv e p lu s l d p a sse r son
corce,
cette v o ix qui ne passe p lu s p a r les ro u te s du
s o n .
cette m o r m u ltip le de m o i-m m e e st dans
u n e sorte de rarfaction de m a c h a ir . . .
L (Lvez~vou.s vu e la m o m ie fig e d a n s Vnter-
section des phnom nes,
70
 I

' cette ig n o ra n te c e h e v iv a n te m o m ie qui ig n o re

tout des fr o n ti r e s d e s o n v id e , q u i se p o u v a n te
des p u lsa tio n s d e sa m o r t ].

* Sin em bargo, este rep u d io m a te ria l disociando

y momificando el cuerpo, este goce hacia la m u er
te, lejos de zozobrar en u n m u tism o clnico, desen
cadena un proceso de significancia capaz de re
presentar sus m ovim ientos m s precisos, no sim
blicos. Q ue el m om ento unificante, dom inante,
violentamente positivo p aran o id e si se quiere
en lenguaje clnico, pero no es el nuestro es la
condicin de la realizacin del proceso significan
te, condicin in sep arab le de la del repudio: es
* en lo que A rtau d frecu en tem en te insiste:
Como,
B ebo,
t> D orm ito,
V ivo,
cotoo lo p recis a y e r ta rd e
en guerra,
Por otra p a rte la discusin est cerrada
soy el a m o
y entris todos en m i cuerpo
x com o m u e r to s .
T engo en m u n a potencia de vid a que nunca
ha hecho a d em n
% de separarse de m
y m e hace cada v e z ms com o a su am o roK
J e m ange;
J e bois,5
0

50 Notes pour une lettre aux Balinais, Op. at pp. 24, IV.
i

V 71
 Je som nole,
Je vis ,
como je Vai prcis hier soir,
en guerre .
Dailleurs la discussion e st cise
Je suis le m aitre
Et voris rentrez tous dans m o n corps
comme des m orts.
J ai en moi une puissance de v ie que na ja
mis jait
m ine de se sparer de m oi
et me revient de plus en p lu s com m e son
m aitre ].

El tiempo de deestruccin, de aniquilacin de

la unidad subjetiva, de angustia m ortal o ms
simplemente la confusin sentim ental cede pues
delante de la afirmacin de una unidad producti-
vao ms bien, los dos momentos son indisolubles
en el proceso. Tomado en s este segundo momen
to afirmativo y simbolizante, es abiertam ente de
signado como egodistole, inflamamiento paranoi-
d e d e lY o (51).

51. D. Cooper seala esta instancia paranoica en la creacin

potica cuando subraya la instancia potica en la paranoia:
Todas las metforas desarrolladas en la paranoia son pro tes*
tas poticas contra esta invasin (de la familia y de los otros).
La poesa, cualquiera que sea su calidad, nunca es apreciada
por la sociedad y si el poeta habla muy fuerte, termina en tra
tamiento siquitrico [La muerte de la familia, Ed. Paidos,
1972, pp. 15-16). Otros sicoanalistas aproximan igualmente la
subversin de palabras , el abandono de su denotacin es~
tricta para deslizar ah en un efecto de Witz altamente polis-

72
 t
Los m ism o s pensam ientos, las mismas tenden
cias voluntarias podran no servir despus de
todo m s que para inflar el yo, para alimen
tarlo m s estrecham ente, para aumentar su
densidad interior y tanto peor para las obras
y para la creacin, puesto que squicamente el
resultado es el m ism o
[Les m m es penses, les mmes tendances vo-
lontaires pourraient ne sevir aprs tout qua
gonfler le m oi, le nourrir plus troitement,
a augm enter sa densit intrieure et tant pis
pour les oeuvres et pour la cration, puesque
p sych iq u em en t le rsultat est le meme].
z
Este dominio y afirmacin del repudio es des
crito como el resultado de una movilidad comple
mentaria a la de la destruccin, por una serie de
p trminos positivizantes donde domina el esfuer
zo, la dominacin, la exaltacin:
un esfuerzo perpetuo
de dom inacin
de exaltacin
de abolicin
x de precisin

mico un ms all del sentido particuiarmen re sabroso a la

ligereza lujuriante de la existencia paranoidc. (Cf. Dubor,
Dissociation de lconoixue et du sens chez les psvcbotiques:
utilisation du rel dans lagir en Revue francaise de psycha-
nalyse, N? 5 -6 , septiembre-diciembre 1971, p. 1068, expos au
Colloque sur les psycboses).
52 Letre a M. Souli de Moran t le 17 fvrier 1932, en
O. C . , T . I , P - 314.
73
 de apetito
de deseo
in fo rm u la d o s
de tra n sfo rm a c i n (53).
un e ffo r t p e r p tu e l
de d o m in a tio n
~dexa lta tio n
dabolition
dprcision
da p p tit
de dsir
in fo rm u ls
de tra n sfo rm a c i n "].

La disolucin en el proceso es una desolacin

soberana (54).
La contradiccin en tre el repudio y el dominio
engendra precisam ente el proceso de significancia
que atraviesa toda form acin fin ita y se da como
paso, fluidez, borradura de los lm ites adentro-
afuera, asimilacin de los objetos en un "yo"
sin contorno:
de m antenerse sie m p re en el lm ite de las co
s a s ... estar p e rp e tu a m e n te en el esta d o en que
las cosas pasan, sin re te n e rla s n u n c a , o incor
porrmelas f:5J.
1 de me teir toujours a la lim ite in se n sib le des
chases.. tre p e rp tu e lle m e n t d a n s leta t

53.
3* ^ :re a,J* KaimaiV', O p.
-v/i.jt-. (;; fJ ( ...
55. N o-tf; s u r na* ^
' hahnais ^ C
74
 les choses passent, saris jam ais les accrocher
ou me les incorporer].
El proceso de la significancia es precisamente
i vaivn entre la movilidad y la resistencia: el
Repudio mismo que pesa, que descarta su estasis
significante. Su lucha asegura la vida y el texto:
y la vida es lo que hace cuando pensaba en
trabajar las resistencias de mi motilidad (Sr>>
[et la vie c'est ce que je faisais quand je pen
sis trav aille r les rsistances de rna motilit"].
El repudio se apoya principalmente sobre es
tos elementos del medio natural y social con el
cual el individuo tiene tendencia a identificarse
bajo el apremio biolgico y social. Enla estructu
ra familiar, es el padre del mismo sexo quien se
presenta al repudio.
En esta lucha, el individuo busca la complici
dad dei padre de sexo opuesto, lo que induce a
conclusiones precipitadas sobreeJpapel fundamen
tal de ia transgresin de la prohibicin del inces
to en ei funcionamiento simblico libre (el arte
por ejemplo) cuando parece tratarse mas profun
damente de una alianza efmera con el padre de
sexo opuesto, de un biomboque apunta a facilitar
el repudio del mismo. Atal punto que, si una
fijacin al padre del sexo opuestose produce sin
que ei repudio alcance al padre dei mismo o.
ningn renovamiento del proceso C ^*pudio
posible, y este bloqueo no solamente *rnp..e
p . 34
75
 produccin significante, sino que puede detene
el proceso mismo de la significancia. En la estruf
tura intersubjetiva de la cual la familia es el
dlo, el repudio se m anifiesta a travs de la rea,
cin homosexual fundam ental y tiende a romperla
o ms bien renovarla. La lucha contra el simbols.
mo es la expresin de esta tendencia. En otros tr
minos, si el repudio corrom pe la funcin simblica
lo hace en una lucha contra la tendencia homo
sexual identificante y en este sentido la supone,
se apoya en ella, la reconoce, la asume y la re
conduce pero la conoce. P or cuanto toca a las
relaciones sexuales entre los individuos pero la
sexualidad no es ms que un estrato del proceso
de la significancia el sujeto en proceso reconoce
la homosexualidad subyacente a estas relaciones
y fundamental a todas las relaciones intersubje
tivas y /o de transferencia. La identificacin y la
unificacin subjetiva, obrando contra el proceso,
son una relacin con lo m ism o bajo la imagen de
la unidad identificante que asum en en la socie
dad el padre, la madre, la familia, el Estado. Es
Dios hizo entrar un pederasta en Lautramont
Para Artaud, la homosexualidad es el perfil se
xual de esta unidad subjetiva que repiten las es-
peculaciones esotricas. La homosexualidad es su *.
no dicho tontamente balado y reprim ido, es ella
la que se oculta no vista bajo lo Uno: j i
i
.

el des am ontonam iento

el desorden
de lo Uno
Digo grotescamente
de un Uno
de lo Uno

76
 im perceptible
inaccesible
en 3
, pedersticam ente en el origen
hijo y esp ritu
y no ja m ilia
padre y m adre y pequeo beb
[le d ta ssem en t,
le dclassem ent
d9un Un
Je dis g ro tesq u im en t
dun Un
du Un
4 im perceptible
inaccesible *
en 3
p d ra stiq u em en t Vorigene
fils e t esprit
et non fa m ille
pre et m re e t beb p e tit (*7>],

D esp lazar el rep u d io a travs del campo homo

sexual sim blico , es desplazarlo a travs de la se
xualidad; es situarlo fuera de sus relaciones inter
subjetivas que son calcos de las relaciones fami
liares; es h a c e r o b rar la carga pulsional como
in v estid a en el proceso de transformacin de la
naturaleza y de la sociedad.
D ecim os, pues, que las estructuras defensivas
de la sociedad, de la familia en las instituciones

1 Lcttrc contre h Cabbalc, adresss J Preve!, 1c 4 Juin

1947, Bd. J. Haimont, 1949.
0

77
capitalistas, estn ah p ara cap tar este repudio de
los estados identificatorios intersubjetivos sexua.
les, sublimados o no. Ellas fijan la generalidad
del repudio en una particularidad bien precisa, la
de la relacin homosexual, esbozo intersubjetivo
de la fase ttica, y por tanto del momento para-
noide defensor de la unidad del sujeto contra su
puesta en proceso. El freudism o designa esta me
cnica homosexual de las relaciones sociales aun
cuando Freud fracasa en varias ocasiones ante su
evidencia que permanece opaca (los frescos de
Signorelli) o percibida tardam ente (el Caso Do.
ra) . Mientras que el sicoanlisis indica as la ho
mosexualidad como base de la norm atividad y de
la normalidad social, no indica que el sujeto en
proceso atraviesa esta fijacin con conocimiento
de causa, y transporta sin sublim arla, la carga del
repudio en el movimiento mismo que le hace atra
vesar las prohibiciones y las instituciones sociales:
en el movimiento de una prctica revolucionaria
(poltica, cientfica o artstica).
Lo demasiado humano de la sexualidad hu
mana, esta sexualidad de identificacin parental,
de gratificaciones narcisistas, este pantano de la
intersubjetividad donde se abrigan los sujetos na
nos contra lo que puede cuestionarlos, es exigido
por la ley de la estabilidad social misma; se puede
decir en consecuencia como lo dice Artaud
que ella es solidaria de las leyes cientficas y de
las leyes del lenguaje de esa misma sociedad. To-
car los tabes de la gramtica y quiz tambin
de la aritmtica es tocar la recomendacin sor*
* v if i a *e ualidad ^edificatoria. La revolucin
del lenguaje es una travesa de la sexualidad y
78
 te todas las coagulaciones sociales (familia sec
tas, etc.) que se adhieren a ella.
Que el hom bre se pierda al hacer el amor
dicen los iniciados de la aritmtica y de la gra
mtica m ientras continuamos teniendo las rien
das en la mano ' con una potencia que no ha
vivido nunca ms que de proliferaciones para
sitarias del acto llamado orgasmo, coito, copu
lacin, fornicacin, lo que sera dar al hombre
un grueso bombn infecto y eucaristico para
chupar, a fin de guardar el poder sobre el
hombre y tambin sobre ste un poco ms que
el hombre que se llama divinidad w
[Que lhom m e se perde faire lamour, disent
les initis de Varithm tique et de la grammai-
re, pendant que nous continuerons teir les
renes en m ain dunc puissance qui n'a jamais
vcu que des prolifrations parasitaires de Vac
e appl orgasme, coit, copulation, fornication,
ce que tait donner lhomme un gros bonbon
infec et eucharistique a sucer, afin de garder
le pouvoir sur lhomme et meme surcetun peu
plus que lhomme quon appelle la divinite

El deseo sexual W postfiad

bon infecto y eucaristico , ertar del sujeto,
una de las vas esenciales a v familiar,
de su desenterramiento de^la^op &^
estatal y simblica. Pero j28

28. Lettre contre la Cabale , dirigida a J Prevel, el 4 de

Junio de 1947, Ed. J- Hauraont, 1949.
 I

lidad, orientar su negatividad solo en la regin i

intersubjetiva donde ella obra, se ha no slo con
vertido en el nuevo mito de una sociedad que se
proclama liberada a punta de leyes, sino que cons
tituye el lugar que han ocupado la religin, el r
ocultismo, nutrindose precisamente todo oscuran
tismo de las detenciones, de los nudos, de las ter
minaciones y de identificacin del proceso.
I I

En este sentido, el ms all del principio del |

placer es una travesa de la sexualidad si, y solo 1
si se trata de una travesa de homosexualidad, I
ella misma verdad de la relacin heterosexual, I
y de una travesa de lo simblico. I
Tanto ms cuanto que una sociedad donde la *1
familia deja de ser la estructura de base de la I
produccin y, estando en disolucin ella misma, I
se deja atravesar por el conjunto de las relaciones I
sociales que la exceden, el repudio encuentra sus 4
estasis representativas ya sea en otras articulado- |
nes de las relaciones sociales en las prcticas I
sociales (ciencia, poltica, etc.) y los grupos so- I
cales que estn en su base, ya sea incluso afuera i
de las estructuras sociales en objetos y estruc- I
turas del mundo natural. Las identificaciones o las I
supresiones del otro que se operan en ella para I
producir fases jubilosas del sujeto, que se identi- I
fica all con los objetos de su deseo, no tienen la i
constancia y la tenacidad que tena la estructura .
familiar, para poder mantener suficientemente efi- 1
caz el seuelo identificatorio y con l la posibili- I
dad del fantasma deseable. En el movimiento de I
la travesa natural y social, en la prueba de la I
prctica social desestructurante y renovable el i
deseo deviene un elemento frgil que la violen- *1

80
 cia del repudio excede, como su negatividad se
parativa.
En tal configuracin social que realiza el cap-
talismo, el repudio aparece con toda la nitidez de
su fuerza, destructora de toda unidad subjetiva,
fantasmtiea, deseante. Obra en su feroz negativi
dad que ya no gua un deseo, sino la estasis se
mitica in te r n a al proceso de la prctica, el m o
m ento afirmante y afirm ativo, que abre la va a
una realizacin prctica, a una produccin. Qu
produccin? Toda la gamadeprcticassocialesde
bepensarse aqu, desde la esttica a la ciencia ya
la poltica. Lo que da, pues, el momento afirma
tivo del repudio y asegura su renovamiento, no
es el o b jeto p ro d u cid o que es, en efecto, unobjeto
metonmico del deseo soporte del fantasma, es ei
tiem po de su p ro d u cci n , o digam os de producti
vidad, donde el objeto noaparece sinocomolmite
no para aguardar sino para permitir la articula
cindel repudio enprctica social.
El deslizamiento metonmico del deseo y del
significante que lo dirige no es entonces sinp un
movimiento lgico, ya secundario, del devenir
Uno del sujeto al interior de la especulacin que
le permite el estado actual del desarrollo de las
fuerzas productivas, es decir una especularizacin
intra-familiar. E n cuanto a la lgica del repudio,
debe colocarse no solam ente como ms anterior a
este d esliza m ien to m etonm ico-deseante. sino co
mo la base y quiz tam bin como el m otor de un
fu n c io n a m ie n to que se constituye de goce y t
tra n sfo rm a ci n de la r e a l i d a d significan .e o .
ta m e n te social.Los placeres, los e
81
 mientos y las escapatorias que tal funcionamiento
se da, hacen parte en tanto que momentos de liga,
zn del repudio, del proceso mismo de ese funcio-
namiento: ellos aseguran su unidad provisional
ellos son la representacin compensatoria de la
violencia destructiva que la reimpulsa, los coro-
larios representativos de su fase ttica. El sujeto
de tal prctica inviste de deseo y de representa
cin la productividad ms bien que las produccio
nes de su prctica misma; pero puesto que las
producciones hacen parte de la transformacin
de lo real, l inviste de deseo la transformacin
misma. Identificarse con el proceso de la identi
dad significante, subjetiva, social; identificarse
con una identidad imposible, es precisamente te
ner la prctica del proceso, poner en el proceso
al sujeto y a sus estasis, hacer de tal forma que
las leyes de la significancia correspondan a las
leyes objetivas, naturales y sociales.
Las prcticas que aqu nos interesan las de
los textos modernos realizan un equilibrio sutil,
frgil y mvil entre las dos vertientes de la con
tradiccin heterognea. El paso de las energas
libres est asegurado frente a la fragilidad de
la marca y de los representam en que son genera
dos por ellas y que ellos ligan. Pero estos ltimos,
bajo el asalto violento del repudio heterogneo,
no llegan a cerrarlo en el estereotipo simblico de
una estructura lingstica o de una ideologa esta
blecida segn el dispositivo social dom inante (fa
milia, Estado) o localmente construido (relacin
analzante-analizado). Ms an, en lo ms cerca
del representam en y sin perder sus m areajes el
repudio lo disloca y, desde la heterogeneidad' de
82
 nrctica o de su experiencia (y9), produce all
s* K0iizaciones nuevas. Estam os aqu ante el me-
S1Iaismo de la innovacin, del desplazamiento de
ca rnarcos de lo real que es la prctica social en
dos sus dom inios pero sobre todo, con la violen
t a ms inm ediata, en poltica. A hora bien, cuan
do el repudio heterogneo m aterial la energa
libre o p rim aria hace irrupcin en la estructura
misma del representam en, cuando por lo tanto la
contradiccin e n tra en su fase ms aguda donde
el repudio pulsional reiterad o ataca a lo que l
mismo ha producido p a ra ser diferido, retenido y
domado, es decir cuando ataca al lenguaje, la prc
tica que es la condicin y el resultado de esta con
tradiccin, bordea tan to la prdida del represen
tamen (y en consecuencia la prdida de la con
tradiccin) como la efectuacin ms radical de
esta contradiccin (que se d e ja d e e r en el ritmo,
el paragram a, la onom atopeya por una parte; en
la inteleccin explicacin lgica de la lucha en
tre dos heterogneos, por otra. Estamos, con es
ta prctica en el lu g ar de la heterogeneidad ms
radical: por una parte, lucha contra el significan
te; por otra, diferenciacin significante ms sutil.
Si la p rim era, con el repudio conservado, nos in
troduce en el corazn del goce y de la muerte, la
otra por la diferencia sutil (ritmada, coloreada,
vocalizada, h a sta sem antizada por la risa y el jue
go de p a la b ra s ) nos m antiene en la superficie
del p lacer en u n a tensin sutil. La lucha ms in-59

59- Volvemos sobre la nocin de experiencia a propsito de

G. Batallle (Cf. en el mismo coloquio Batadlc: 1expe-
nence et la pratique ).
83
tensa que apunta a la m uerte, en prxim a-
parable con la ligazn diferenciada rje 'I'J
en un tejido simblico que es tambin p i
subraya en M s a l l ..., la condicin de 0
tai parece ser la economa de la prctica hJ Vicia:
Su caracterstica principal, que la disting SXt0'
otras prcticas significantes, es precisam fm l
introducir a travs de la ligazn y la dif^-^if d
cin vital y simblica, la ru p tu ra heterognea^
repudio: el goce y la m uerte. ei
As Artaud, al mismo tiempo que apela al es
tado txico, se diferencia de l por una voluntad
de sentido ; busca el lenguaje, se dirige a los otros
Tal parece ser la funcin del a rte como prcti
ca significante: reintroducir en la sociedad y bajo
los afueras de una diferenciacin agradable de las
ms aceptables para la comunidad, el repudio fun
damental, la m ateria en escisin.
 UN - L E N G U A JE S IN EXTERIORIDAD

Qu papel juega el lenguaje en este proceso

de repudio y de estasis resistentes?
Artaud niega la asimilacin de su prctica a
toda abstraccin significante, espiritual pero tam
bin simplemente de lenguaje:
A hora bien, no obro sino por soplos,
no por fluidos
9

sino sobre la realidad

donde se desemboca
despus de la explosin del cartn mach com
prim ido <60>.
[Or, je ropere que par souffles,
pas par fluides
*

m ais sur la rlit

ou Von dbouche
apres Vexplosion du cartn mach compress
Si el tejid o de lenguaje es este cartn mach
com prim ido, si es indispensable para oponer la
resisten cia al repudio, el repudio lo hace explotar
y es a ll donde se comienza a ver cmo el texto
es u n a prctica:

60. Notes pour une lettre aux Balinais, Op. a t pp. 30-31.
*

85
 L a cuestin n o era p a ra m sa b er lo qUc ue
gara a in sin u a rse en los m arcos del lengUaj
escrito.
Sino en la tr a m a d e m i a lm a e n vid a <)
rLa q u estio n n ta it p a s p o u r m oi de savoir
ce qui p arm en d rait a sin sin u e r dans les cadres
du langage crit.
Mais dans la tram e de m o n am e en v ie ].

La palabra estaba subordinada a una funcin:

traducir las pulsiones del cuerpo, y por esopuede
dejar de ser palabra, para pragmatizarse y aun
convertirse en ruido: Por q u p a la b ra s yo podra
entrar en el hilo de esta carne torva (digo T ORVA,
lo que quiere decir tu rb ia , pero en griego existe
tavaturi y ta va tu ri quiere decir ruido, etc.) (GtK
[Par quels m osje pourrai e n tr e r d ans le fil de
torve
cette viande TORVE,
(je dis ce que v e u t di
re luche , mais en grec il y a ta v a tu r i e t tavaturi
veut dire bruit,etc.]. El lenguaje buscar esta
proximidad con las pulsiones, con la contradic
cinheterognea donde se perfila la muerte pero
tambinconella, el goce;
donde comiente nf u^ ea> esta s tira s, es en est
9uas, el fuego ejido ^ E l-Ueg0 d e lS
f esPejamiento de in f ranJas d e lenguas, e
un vientre en nart^ ileJ ra Que se abre com
de azcar ... <%?> en las e n tra a s d e m ie l
0 en m i g a zn a te n o m b r <6
12
61. PrcaInbulc,,, O. C
. I,p. 9.
62. Ibid.
 y algo as com o la pestaa vibrtil de las co
sas. E l olor de la n a d a , u n tu fo de absurdo, el
estircol de la m u e r te e n te ra , . 63645K
Ce f l u x , c e tte nause, ces lanires, cest dans
ceci que c o m m e n c e le Feu, L e feu des langues,
le fe u tis s .e n torsades de langues, dans le mi-
ro ite m e n t de la terre que souvre comme un
v e n tre en gsine, a u x entrailles de miel et de
sucre . . . J e cherche dans mora gosier des
nom s e t co m m e le cil vibratile des choses . Z/or-
deur du n a n t, u n relentd*absurde, le fum ied
de la m o r t entire ^ :

El lenguaje del repudio, mortal para el sujeto

y sus destinatarios:

H e p a rtid o p o rq u e no m e he dado cuenta del

hecho de que el nico lenguaje que poda te
n er con u n pblico era sacar de m is bolsillos
bom bas y lanzrselas a la cara en un gesto de
agresin caracterizada .
Y que los golpes son el nico lenguaje que me
sien to capaz de hablar (64K
N o son palabras, ideas u otras frusleras fan-
tasm ticas, son realm ente verdaderas bombas,
bom bas fsicas, pero cmo es de ingenuo e in
fa n til de m i parte, no es cierto?, decir tan ino
cen tem en te, tan pretensiosamenee todo esto
(65)m

63. Lcnclume des forces, O. C., T. I, pp. 141-144.

64. Lettres A. Bretn, 28 fvrier 1947, en UEpbmre,
N? 11, p . 21.
65. Ib id., p. 74.
 [Je suis p a rt parce qu e je m e suis pas rendu
com pte de fait, que le seu l langage que je pou-
uais avoir avec u n pubiic ta it de sortir de mes
poches des bombes et de les lu lancer a la face
dans un geste d'agression caractris.
Et que les coups so n t le seu l langage dont je
m e sente eapable de p a rle r
Ce ne sont pas des m o ts, des idees, ou autres
foutaises p h a n ta sm a tiq u es, ce so n t rellement
des bom bes vraies, des b o m b es p h y siq u e st mais
com m e cest n a lf n est e n fa n tin de ma part,
Vest ce pas, de dire aussi in n o c e n m e n t aussi
p rten tieu sem en t to u t cela].

En lo ms violento de este desvo, all donde

la pulsin invade e im prim e la ligazn de la len
gua, el humor es interm ediario: paso del sentido
al sinsentido:
El estircol de la m u e rte to ta l. . . E l humor
ligero y rarificado (6SK
[ ... le fu m ier de la m o rt e n ti r e . . . V h u m o u r
leger et rarf i . .

Visto desde el lenguaje, el repudio es ante to

do un paso fuera del sentido, el espejism o de sin
sentido a travs del sentido, que provoca la risa.
Si gira hacia la muerte, su falla est en las cir
cunstancias:
La realidad humorstica de los p o eta s , que las6

66. L'enclume des forces, O. C., T. I p 144

 circunstancias m ism as han hecho virar hacia lo
negro, burln:
Bajo este grotesco so u ffl de queso cundido de
ratas por todas partes 7>.
[La ra lit h u m o ristiq u e des poetes , que les
circonstances elles-m em es ont fait virer au
noir, rica n e :
Sous ce grotesque souffl au fromage de toutes
partspourri de rats].

En el le n g u a je y la re t ric a deben atravesarse

como sim u lacro s (gestos del pensam iento), pa
ra que p ase a p e sa r de ellos el proceso que los ex
cede y d o n d e cristalizan :
Y es el arte de reducir esta retrica al punto
de cristalizacin necesaria para no hacer ms
que uno con ciertas maneras de ser, reales, del
sen tim ien to y del pensam iento . En una pala
bra, el nico escritor duradero es aquel que
tenga la habilidad de dirigir esta retrica como
si ella fu era ya el pensam iento, y no el gesto
del p en sa m ien to (68K
[El \yart est de ramener cette rhtorique au
p o in t de cristallisation ncessaire pour ne faire
p lu s quu n avec de certaines manieres d tre ,
relles, du sentim ent et de la pense. En un
m o t le seul crivair durable es celui qui aura67

67. Lettre A. Bretn1', 23 avrii 1941, en VEphmre, N 11,

p. 50.
6 <. o : . c . , t . I , P- 193
89
 su fa ire se c o m p o r te r c e tte r h to r iq u e comme
se elle ta ir d ja la p e n s e , e t n on le geste de
la p e n s e ].

A rtau d ap u n ta a lo q u e es p a ra la metafsica
una exterioridad del len g u aj e, de la m arca, es de
cir una operacin desviada, significada; busca una
exterioridad-susceptible-de-lenguaje, un combate
y por tan to en dialctica con l. E sta exteriori
dad difiere fu n d a m e n ta lm e n te de la exterioridad
propia de la fuerza ( K r a f ) h eg elian a que se supri
m ira si ella no e stu v iera in v estid a en el concepto.
Pero, como aparece en el p eq u e o texto Rimbaud
y los m odernos <6970>, la e x te rio rid a d que Artaud
quiere in tro d u cir en el le n g u a je es el proceso mis-
mo de las cosas y en este sen tid o ella es su inte
rior que precisam ente los m odernos no ^ logran,
preocupados como estn p o r relaciones lgicas y
sintcticas, p o r plieg u es, p o r pendientes, por
algo de relaciones in v e n ta d a s. T am bin repro
cha a M allerm , por ejem plo y sin duda subes
tim ando el com bate como atestig u a el texto ma-
llarm eiano pero con razn en relacin a las inter
pretaciones form alistas y o rn am en tales de la ac
tividad m allerm eiana, la ex terio d id ad clasifica-
toria, sim plem ente significante de sus escritos:
Por su cuidado en d a r a ca d a p a la b r a su to ta l ca
pacidad de se n tid o , c la sific a su s p a la b ra s como
va lo res e x iste n te s fu era del p en sam ien to que las
condiciona, y opera e sta s e x tr a a s in v e r s io n e s de
sintaxis donde cada sla b a p a r e c e o b je tiv a r s e y de
v e n ir prep o n d era n te (70K [P a r so n so u c i d e ren-

69. O. C., T. I, pp. 194-195.

70. Ibtd., p. 195. Nosotros subryenlos.

90
Are a cha q u m o ts totale contenance de sen< n
classa ses m o ts co m m e des valeurs existant en
dehors de la p e n se e que les conditinne, et mera
trages re n v e r s e m e n ts de syn ta xe ou chaqu sy(la
be sem ble s o b je tiv e r et devenir preponderante].
E sta h e te ro g e n e id a d (y no exterioridad) m ate
rial q u e su c e d e e n la len g u a p a ra desfasada hacia
el p ro ceso q u e la p ro d u ce y la excede, est ella
m ism a s o m e tid a a ley es; es precisa, lgica, pero
de u n a l g ic a d istin ta a la de la razn represo
ra. A rta u d in s is te :
E n el d o m in io de lo im ponderable afectivo , la
im agen tra d a por m is nervios toma la forma
de la m s alta intelectualidad, a la que me
niego a arrancar su carcter de intelectuali
dad. Y es as como asisto a la form acin de un
co n cep to (n. s.) que lleva en s la fulguracin
m ism a de las cosas3 que llega a m como un
ru id o de creacin . N inguna imagen me satisfa
ce sino cuando es al m ism o tiempo Conocimien
to, cuando lleva con ella su sustancia al mismo
tie m p o que su lucidez . Mi espritu fatigado de
la razn discursiva quiere dejarse llevar en las
ruedas de una nueva, de una absoluta gravi
tacin. Es para m como una reorganizacin
soberana donde nicamente participan las le
y es (n. s.) de lo ilgico y donde triunfa el des
c u b rim ie n to de un nuevo S e n tid o ... Pero es e
caos no lo acepta tal cual: lo interpre a, y co
m o in te rp re ta lo pierde. Es la, logic' lcida
gico. Y con lo dicho basta. Mi si
n o te m e al caos (71>-
clair, lbid., PP- 238-239.
71. Manifest en langage
91
 [Dans le d o m a in e de V im p o n d ra b le nff
Viviage am enes p o r m e s n e r fs p r e n d la f ^
de V in tellectu a lit la p lu s fiante, a qm
refuse a arruchar so n c a ra ctre d in te lle lu ^
t. et cest aisnsi q u e j a ssiste a la form ar
cVun concept (n. s.) q u i p o r te en lui la n '
ration m m e des choses, q u e a r r iv e sur rrioi
un bruit de cration. A u c u n e im a g e ne me s*
tis/ait que si elle e st en rem e te m p s C onna
sanee, si elle p o rte a vec ella sa substance en
m m e tem p s que sa lu c id it . M on esprit fatL
gu de raison d isc u rsiv e se v e u t em p o rt dan*
les rouages d yu n e n o u v e lle , d u n e absolue gra-
ritation. C e s t p o u r m o i c o m m e u n e rorgani-
sation souveraine o se u le s les lois (n. s.) de
V lllogiqueque p a rtic ip e n t, e t ou trio m p h e la d- '
couverte d yu n n o u v e a u S e n s . .. M ais ce chaos,
il le p e rd . II est la lo g iq u e de Vlllogique. Et
clest to u t dire. M a draison lu c id e ne redoute
pos le chaos].

E ste p asaje q u e ev o ca de c e rc a la re fle x i n de

H egel sobre la fu e rz a (K r a f t ), s u logificacin y
la prdida de su re a lid a d c u a n d o e s ta logificacin
K12) indica no so la m e n te u n p o s tu la d o te rico , a sa
b er que el m ovim iento de la m a te r ia significante *
obedece a las leyes q u e p e rm a n e c e n sin descu
b rir, a u n a reg u larid ad o b je tiv a q u e fu n c io n a sin
ser pensada, a una p u lsaci n a sim b lic a cu y o cuer
po reg istra las sacudidas. In d ic a la p o sib ilid a d del
com prom iso imposible del te x to : si la hetero g e
n eid ad m aterial e ra en u n ciad a, d e n u n c ia d a , ell*72

72. C. La PhnomcmAogie y j

92
 no ser ya heterognea: solo los ruidos de la crea
cin los gritos, la diccin o en otra parte la dis
locacin de la sintaxis, evocarn, en las nuevas
leyes, la form acin del concepto. Producir pues
los conceptos-textos de la formacin de los con
ceptos a p a rtir de las luchas de la materia y esto
dejando tra n sp a re n ta r en estos conceptos incluso
la im pulsividad de la m ateria, para no dar nun
ca al sujeto la im presin de detencin y de cai
ma, es decir de conceptos al fin encontrados que
son precisam ente la verdadera .locura:
La verdad de la vida est en la impulsividad
de la m ateria. El espritu del hombre est en
fermo en medio de los conceptos. No le deman
,
dis satisfacerse demandadle solamente estar
sosegado, creer que ha encontrado su lugar.
Pero solo el Loco est bien tranquilo (:3}.
[La vrit de la vie est dans Vimpulsiint de
la m atire. U esprit de Vhomme est malade au
m ilieu des concepts. Ne lui demandez pas de
se satis faire, demandez-lui seulement d'tre
,
calm e de croire quil a bien troui' sa place .
Mais seul le fou est bien calme}'7*1.
%
Cierto dominio lgico, por el retorno en lengua
je de la pulsin, es la va de trastrocamiento de
la demencia. En este sentido el estallido paragra
mtico, sintctico y /o pulsonal del lenguaje es
la condicin de ia conservacin de lo heterogneo
al mismo tiempo que es la condicin de trastro
cam iento de la locura:
(tpgfQ es el mas Grande Consc ente*

7). Ibid., p. 4U
 Pero es el p e d e s ta l d e u n s o p lo qu e cu rva u
crneo de m al d e m e n te , p u e s h a pan ado al rn
nos esto , el h a b er tr a s tr o c a d o la Demencia
[Mais il e st le p lu s G ra n d C o n sc ie n t.
Vais il est le p i d e s ta l d u n so u fle q ui courbe
ton c rin e de m a u v a is d m e n t, c a r il a au moin*
gagn cela, d a v o ir r e n v e r s la D m e n c e ] ()

En esquizofrenia clnica, p a ra reintroducir la

instancia significante en el m ovim iento disociati
vo de la pulsin que recorta, que pluraliza o que
inmoviliza el cuerpo, se tien d e a in clu ir el sujeto
en una relacin con el otro, a c re a r u n a relacin
de transferencia que opera sobre el hilo de la co
municacin. Nunca to talm en te posible con sujetos
llamados sicticos, esta tran sferen cia es ms bien
un injerto de transferencia (segn la expresin
de Gisela Pankow (75). Este est destinado a pro
vocar el deseo del sujeto, incluyndolo en una par
ticipacin afectiva ai cuerpo del analista. Trans
formando la violencia del repudio en una deman
da donde se significa el deseo, el in je rto des
plaza la motilidad del repudio, a p a rtir del cuer-
po propio, del lenguaje y del sistem a ideolgico
que l reviste en la esfera de las relaciones nter-
personales donde el repudio no solam ente es di
ferido sino retenido y para te rm in a r hundido en
la mecnica del funcionam iento social (trabajo
e modelaje, manipulacin, encuentro del otro,
r r 0 del repudio por in jerto s de trans-
utiliza principalmente un funcionam ien
to Losselet toxique'-, O. C T. T n ->7q
75. G. Pankow, V Uomme e< p. 26.

94
 to no verbal, kmesico o grfico: se manda hacer
alos enfermos moldes, dibujos, etc. Semejantes
ejercicios captan el cuerpo y la significancia en
, un nivel pre-verbal, por tanto pre-signo ypre-re-
presentacin, all donde el repudio se fijo en es-
tasis que no son an sino marcas, sinque una au
sencia los haya transformado en representamen.
El repudio por tanto todava no ha disociado el
sujeto del objeto pero recorre el cuerpo yel me
dio entornante en un ritmo cuya lgica es a-re
presentativa: liga, articula, dispone, organiza, pe
ro no representa en la presencia del sujeto coa
gulado frente al objeto. Tal lgica pre-verbal es
tructura el espacio del cual se desligar la sepa
racin sujeto/objeto. Pero antes que sta llegue,
el repudio recorre este receptculo totalizante, es
ta cora giros defuego (diceArtaud)lafrag
menta, la recorta, la reactiva al atravesar el su
jeto presente en un punto de ausencia, ncleo
muerto, con total lucidez. La motilidadgestual,
fijada en marcas oespacios modelados, puede en
tonces ser el relevo que traslade el repudio a un
sistema de representacin; ella proyecta el repu
dio en el sistema significante verbal oenel siste
ma de su representacin pictrica. Con todo, los
apremios de estos sistemas significantes se en
cuentran, por esta inyeccin de repudio en ellos,
modificados y suavizados. Las reglas de adecua
cin de coherencia lgica, etc. Exigidas en sis
mas significantes normativos y cientincos, so
aqu transformadas. Como s el repu 10 P
u n compromiso con .1 'n'yP'us destnala5-
g a i e a con violencia, desplanando las estasis,
95
conservando las m arcas y las articulaciones a
cora donde opera la lgica del repudio, tal Pe ^
la determina objetivam ente la experiencia dpi 0
jeto al interior de la configuracin n atu ral v SU'
cial. Este receptculo mvil de todas las d e t e r ^
naciones objetivas del repudio, de su auto-det*
minacin y de su particularizacin segn l0s an
mios objetivos, puede ser considerado como el m
do transverbal del proceso: es lo que llamarn
la significancia. Puede ser tam bin llamado ?S
topolgico de la experiencia prctica pues es una
prctica de transform acin del m aterial como es
te modo transverbal se realiza, sin diferencia!
cin petrificada entre sujeto y objeto, en la din!
mica misma del repudio.
El injerto de tran sferen cia tiende a trans
plantar esta topolgica en la esfera de la repre
sentacin y asegurar prim ero su ligazn signifi
cante subjetiva, luego su sum isin inter-subjeti-
va social. Sin embargo, el siq u iatra duda del xi-
to_ de su astucia. Si el fenm eno de la enferma
misma es modificado por esta intervencin tera
putica, es difcil saberlo m K

g u a je ^ p o 1* tam ica e* tual UI*a lu ch a con el len-

este relevo de jerto de ?omu"icacin>no toma
injerto pueda produca tra*ferencia. Que tal
to y asegurarle la nm vf 5en la bl0&ra fla del suje-
y efmera del procerdad-m om ento indispensable
efectuacin artstica r>es cue.s tin d iferen te de la
repudio, produccin
la a ? K CUl to PolSico del
n arstica en cu en tra su lu-76

76. G . PanJcow, Ibtd., p. 29

96
 0Q.V identificante, su polo de transferencia
ln e otro de la transferencia, sino enel mode-
laje mismo del receptculo, en el movimiento del
repudio y de su disposicin y quepuede represen
tar, en las relaciones intersubjetivas, la matriz, la
nodriza. El otro sujeto es apartado de este movi
miento, y es la pluralidad estallada de lo mismo
dividido por el repudio, que coincide conla plu
ralidad del mundo natural y social, la que capta
la motilidad. Captacin por lo tanto siempre plu
ral, pero que es tan interna como externa al su
jeto reversible.
Esta cora fragmentada y redispuesta la reali
zan mejor la danza, el teatro gastual olapintura,
que las palabras. La prctica teatral de Artaud,
y tal vez sobre todo su pintura de rodez ola que
acompaa el texto del ltimo perodo, atestiguan
esta disposicinnoverbal sinolgica (enel sen
tido de relacionante) del repudio.
As, es sobre la escena de un teatro renovado
donde se libera ms completamente la cora mvil
del lenguaje: la palabra devienepulsinsurgidaa
travs de la enunciacin y el texto no tiene otra
justificacin que la de dar lugar aesta msica de
las pulsiones:
P ara esta definicin que intentamos dar al
zatro, u n a sola cosa nos parece invulnerable, una
)Za cosa nos parece verdadera: El texto, ero e
x to en ta n to que realidad clistinta, exls ^ P
m ism a , bastndose a s misma, no en ^
i e sp ritu que estamos j
uestos a respetar, sino simplem
o fncuant0 aI

97
 d e s p la z a m ie n to d e a ire q u e su enunciacin pro
voca. U n p u n to , es to d o <">. 1
[P o u r c e tte d fin itio n q u e n o u s essayons de
d o n n e r su th tre , u n e s e u le chnse nous semble
in v u ln e r a b le , u n e se u le c h o se n o u s proli vraie:
le te x te . M ais le t e x t e en ta n t q u e ra lit distinc-
te, e x is ta n t *p a r e lle -m m e . se s v'ffis
a n t elle-me-
m e, n o n q u a n t son e s p r it q u e n o u s som m es au-
ssi p eu q u e p o ssib le d isp o ss respecter, mais
s im p le m e n t q u a n t au d p la c e m e n t d air que son
n o n cia tio n p r o v o q u e . U n p o in t, cest t o u f *(77)78].
He aqu lo que fo rm u lan anticipadam ente las
tentativas en las cuales nos hem os comprometido ,
* hoy para d efin ir el te x to no en cuanto a su sig
nificado ni a su sig n ifican te A rtau d dira su
espritu, sino en cuanto a la disposicin del re
pudio en s, a la oralizacin del repudio Artaud
dira al desplazam iento del aire que su enuncia
cin provoca.
Las representaciones son la su sta n cia (en el
sentido hjelm sleviano) de esta cora . Sin embar
go si se mueve, si funciona, es que el repudio,
vuelve para disolver la sustancia, p ara renovar la *
representacin y por lo tanto p ara im pedirle ce
rrarse, inmovilizarse en fantasm as: E n la cora
m vil del te x to no hay fa n ta sm a s:
A
M i lucidez es total, m s a g u d iza d a que nun
ca, es el objeto al cual aplicarle lo q u e m e falta,
la sustancia interna <7HK

77. Thatre Alfred Jarry, O. C ., T. II, p. 18

78. Au Dr. Allendy, O. C., T. I, p. 298.

98
 iMa lucidit est entire, plus aiguise que ja
mais, cest Vobjet auquel Vappliquer qui me man-
que, la substance in tern e i 7*)].
Esta renovacin se produce sobre el modo fo
nolgico a travs de la lgica de las marcas y de
fos kinemas, o, en cuanto al lenguaje, a travs de
los fonemas aislados ellos mismos, no lexicaliza-
dos, no somantizados, o susceptibles de una se-
mantizacin fluida a travs de una multiplicidad
de lengua. Es este repudio y su cora mvil lo que
la prctica de Artaud presenta en su pureza asig
nando a la representacin y al fantasma su lugar
subordinado de guardin de una unidad que de
be excederse, de depsito del placer que debe re
pudiarse hasta el goce.
El nico uso del lenguaje debera ser por tan
to el de una cresta entre la razn-ligazn y este
heterogneo que la produce y que se inserta en
el pensamiento rompindola: la proximidad de
la muerte torna el lenguaje sibilino es decir re
ceptivo de divisiones y de choques pulsionales:
N uestra actitud de absurdidez y de muerte es
la de la m ejor receptividad. A travs de las hen
diduras de una realidad en adelante no-viable,
habla un m undo voluntariamente sibilino.
S iy he aqu ahora el nico uso al cual puede
servir en adelante el lenguaje, un medio de locu-
ra, de eliminacin del pensamiento, de niptura,
el ddalo de las sinrazones y no un diccionario
donde ciertos pedantes de los alrededores del se
na canalizan sus estrechamientos espintua es79

79. A table, Ibid., p. 253.

99
 [N o tre a ttitu d e d a b s u r d it e t de rtiort
lie de la r c e p tiv it la m e ille u r e . A tra Ce'
fe n te s d u n e r a lit d s o r m a is in v ia b le r j ? ,es
m o n d e v o lo n ta ir e m e n t s y b y llin . i arie un
Oui, voici m a in te n a n t le s e u l u sa g e auquel
sse se rv ir d so rm a is le la n g a g e, u n m o y e n d f t ' '
lie, d lim in a tio n d e la p e n s e , d e r u p tu r e le Jr
dale des dsaisons e t n o n p a s u n d ic tio n r ia ir e -
tels cu istres des e n v ir o n s d e la S e in e canalis&
leurs r tr c is s e m e n ts s p ir itu e ls (79>], 011
La m ism a b sq u ed a de u n a lgica de io hete*
rogneo, e x tra lingstica, in sp ira la C arta a los
Rectores de las u n iv ersid ad es e u ro p e a s :
B a sta n te s ju e g o s d e le n g u a , d e artificios, de
sin ta xis, m la b a rism o s de f r m u la s , h a y que en
contrar ahora la g ra n L e y d e l co ra z n , la L e y que
no sea u n a le y , u n a p r is i n , sin o u n a gua para
el E sp ritu p e r d id o en su p ro p io la b e r in to <80>.
["Assez de j e u x d e la n g u e , d a r tific e s de Syn-
ta x e , de jo n g leries d e fo r m u le s , il y a trouver
m a in te n a n t la g ra n d e L o i d u c o e u r, la L o i qui ne
soit pas u n e loi, u n e p riso n , m a is u n g u id e pour
lE sp rit p erd u dans so n p r o p r e la b y r in th e

Existe por tanto lo que A rta u d lla m a u n a vo

lu n tad de sentido (81> que lig a las ru p tu ra s de
un cuerpo en separacin in te n sa y co n stitu y e, por
ro eo, su formulacin m ism a, se p a rad a , ro ta, mal

80. I b i d . , p. 257.

t 2 7 iVU l)uieau de recherches surralistes, H d d -,

100
form ulada", confusa El lenguaje es un rodeo
un desplazam iento de la pulsin y de su topoi-
erica: el lenguaje es un ersatz del repudio pero
donde el esp ritu deja apercibir sus miembros
que se p erp et a encadenndolo, ligndolo (logos).
En proceso, por cuanto se mantiene, afecta al
desvanecim iento del significante en el ataque de
la pulsin de m uerte, irrecuperable por ningn
signo. Pero por un rodeo, bloquea esta prdida
y frente a la carencia, formula, habla el repu
dio es aqu tensin de lenguaje: un restableci
miento perpetuo de la lengua, y la tensin des
pus de la carencia, el conocimiento del rodeo,
a aceptacin de lo mal formulado" (MJ). El len
guaje, que es siem pre ya rodeo del repudio, lie
ga a ser, bajo la presin del repudio renovado,
dividido el mismo, fragmentado, desacreditado;
no es ya lenguaje y no puede ser entendido ms
que por los afsicos, y en general todos los des
heredados de las palabras y del verbo, los parias
del pensam iento Pero es nicamente as co
mo se arroga la posibilidad de presentar la mate
ria en un discurso: Toda materia comienza por
un desarreglo e sp iritu a l8283(84) (se puede leer sig
nificante" por espiritual"). Pues bajo este desa
rreglo significante, es el repudio el que a tra\es
del inconsciente donde se ha considerado que per
m anece reprim ido, retorna: Los tesoros del .n-

82. Ibid., p. 270.

83. Ibid, p. 271.
ie bluf sorrjate, Ibtd P-
84. A la grande nuit ou
101
consciente invisibles devenidos palpables
ciendo la lengua directam ente, de Un
pe sol gol.

El cuerpo devenido cora mvil, mutacin C'

mica y social, lugar esencial de las operacionS'
naturales y sociales, in v alid a del mentalismo con!
templativo que se tra n sp a re n ta cuando la escr
tura se acantona en los estratos sim plem ente lin~
gsticos y cuando se la piensa a p a rtir de esto
solamente. Las estru ctu ras lingsticas son los
bloques del proceso. Ellas lo captan y lo inmovi
lizan subordinndolo a u n id a d e s significantes e
institucionales profundam ente solidarias. La serie
total de unidades: lingsticas, conceptuales, ins
titucionales (los aparatos ideolgicos, polticos,
econmicos) se oponen a este proceso, lo contie
nen y tienden a sublim arlo, a hechizarlo,- a des
truirlo por la m agia. La m agia y el hechizo
son los efectos de estas clausuras unitarias del
proceso, y se ejercen a travs de los aparatos so
ciales pero tam bin con el mismo ttulo a travs
de la estructura significante concebida ella mis
ma como signo simple, desencarnado, verbo ms
all de la experiencia.

Es por magia que las a b o m in a b les in stitu cio

nes que nos contienen: patria, fa m ilia , sociedad,
espritu, conceptos, precepciones, sensaciones,
afectos, corazn, alma
ciencia 85

85. Ibtd., p. 288, nota.

1 0 2
ley} ju stic ia , d ere c h o , relig i n , nociones, verbo,
lenguaje
no corresponden y a a nada real (*6>.
[C e s te pa r m a g ie que les abominables
institutions
que n o u s e n s e r r e n t :
patrie, fa m ille , socit, esprit, concepts,
perceptions, sensations,
affets, coeur, am e
Science u
loi, ju sticie, d ro it, religin, notions, verbe langage
ne co rresp o n d en t p lu s ren de rel 85i].
El a taque de A rtaud contra la cbala traduce
su rechazo a toda estagnacin del proceso en una
frm ula que pretendera poseer su verdad. So
lidaria con esto con la normatividad gramatical
y con el formalismo, la cbala representa toda ten
tativa de captura, de bloque, de fijacin del pro
ceso. Esoterism o y formalismo se encuentran so
lidarios en un gesto comn de censurar el fu n
cionam iento (de la significancia pulsional y prc
tica) y de sustituirlo por
E le m e n to s perdidos de una humanidad en ple
na fo rm a ci n y que ha traicionado su forma au
gusta, no fo rm a l, insondada,
por u n a fo rm a gram atical prxima, que no ha que
rido im p o n erse la fatiga, de contar ms que has
ta 1, 2, 3, <*7>.86

86. Lettre A. Bretn, le 23 avril 1947, en L'Ephmcre,

N? 11, p. 50.
87. Lettre contre la cabbaJe, J. Preve!, 4 jun 1947. Ed.
J . Haumont, 1949.
103
 ["Des l m e n ts p e r d u s d u n e h u m a n it en
p le in e fo r m a tio n e t q u i a tr a h it sa f o r m e a u g u ste
non fo rm e lle , in s o n d e
p o u r u n e fo r m e g r a m m a tic a le p r o c h e , q u elle
n'a p a s w u l u sim p o n s e r la f a tig u e d e c o p te r plus
qu e ju s q u 1, 2, 3] <87).

T al ex p erien cia del cu erp o com o cora mvil

del proceso de la sig n ifican cia no to lera Amo de
la cora distin to q u e la fase ttica-u n ifican te del
sujeto mismo. E lla es en consecuencia extraa a
toda actitu d m e ta lin g stic a o m etafsica con res
pecto al proceso de la significancia, y en tra en
lucha ideolgica c o n tra el g u a rd i n esencial de
la unidad: la religin. E sq u izo fren ia es sinni
mo de atesm o dice u n p a c ie n te (fsa).
E sta violenta reaccin de A rta u d co n tra el su
rrealism o se aclara as: es u n a reacci n contra el
m entalism o y la religiosidad q u e este drena. En
una carta a B retn del 28 de fe b re ro de 1947 Ar
tau d escribe: Este p a r a le lis m o d e la a c tiv id a d su
rre a lista con el o c u ltism o y la m a g ia n o creo
que n in gu na nocin, c ien cia o c o n o c im ie n to y so
b re todo en una cien cia o culta (89) [c e p a ra ll-
lisme de la c tiv it s u r r a lis te a v e c V o c c u ltism e et
la magie je ne crois a u cu n e n o to n , sc ie n c e ou
connaissance e t su rto u t p a s u n e S cien ce ca-
ch e i8889)]. Contra la iniciacin su rre a lista , Ar
tau d proclam a la irreem plazable e x p e rie n c ia al in
sistir sobre su carcter personal ex ig e no u n en
cerram iento subjetivo del individuo e n ella, sino

88. G. Pankow, Op. cit., p.220.

89. LEphmre, N 11, p. 5.

104
 el acceso, a tra v s de ella, a un real autntico
y u n iv e rsa l, no-uniform e y anti-humanista si el
hum anism o es la fratern id ad de los mismos suje-
' tos idnticos.

T o d a e x p e r ie n c ia es resu elta m en te personal

y la e x p e r ie n c ia d e otro no p u ed e servir juera de
l a q u ie n q u ie ra q u e sea so pena de crear estas
fu lm in a c io n e s s rd id a s d el alter ego que compo
n e n to d a s las so cied a d es v iv ie n te s y donde todos
los h o m b re s son h e rm a n o s en efecto por que son
b a sta n te co b a rd es, b a sta n te poco soberbios para
q u ererse cada u n o salido de otra cosa que de un
r m ism o e id n tic o cono,
de u n a s im ila r id a d cosea,
de la m is m a , irreem p la za b le y desesperante
p e n d e ja d a <90h
[T o u te e x p rie n c e est rsolum ent personnelle,
et V e x p rie n c e d u n a u tre ne p e u t servir hors lui
a q u i q u e ce so it sous p ein e de crer ces foudroie-
m e n ts so rd id e s d a lter ego qui composent toutes
les so c i t s v iv a n te s - e t o tous les hommes sont
fr re s en e ff e t parce sue assez
* laches, a ssez p e u fie rs pour se vouloir chacun sor-
tis - d a u tr e chose sue d un mme et identique con,
d u n e sim ila ir e conasse,
de la m m e , irreplacable et dsesprante
c o n n e ir e . . (90).

A rta u d insiste en que esa experiencia sea una

revolucin complementaria de la revolucin so-

90. Ibid.
105
cial, co n tra la m u n d a n id a d de las exposiciones
su rrealistas o sus d o c trin a s o cu ltistas:
( h a y ) a ll s ie m p r e s o b r e e s te p u n to una re
v o lu c i n p o r h a c e r a c o n d ic i n d e q u e el hombre
no se crea r e v o lu c io n a r io s o la m e n te so b re el pla
n o social sin o q u e c re a q u e d e b e ta m b i n y sobre
to d o serlo en e l p la n o fs ic o , fisio l g ic o , anatm i
co, fu n c io n a l, c ir c u la to r io , r e s p ir a to r io , dinmico,
atm ico y elctrico <91>.
[E t il y (a) s u r ce p o in t u n e r v o lu tio n tou-
jours fa ir e c o n d iti n q u e V h o m m e n e se pense
pos r v o lu tio n n a ir e s e u le m e n t s u r le p la n social,
m ais q u il croie q u il d o iv e e n c o r e e t s u r to u t ltre,
sur le p la n p h y s iq u e , p h y s io lo g iq u e , anatom ique,
fo n ctio n n el, c irc u la to ire , r e s p ir a to ir e , dynam ique,
a to m iq u e e t le c tr iq u e ) (91).

Confirm ando esta constatacin, el nom bre de

Lenin se m ezcla a los de N erv al, N ietzsche, Vi-
llon, L autram ont y E d g ar Poe, a todos aquellos
que han sido vctim as de la e s p a n ta n te disimu
lacin sicolgica de todos los ta rtu fo s de la irifa.
mia burguesa (92).

91. Lettre A. Bretn , Ibid., p. g

92. Ibid., p- 9.
 E L P R O C E SO D E L SU JE TO Y LA
R E P R E S E N T A C I O N D E L PRO C ESO
H IS T O R IC O

Al re c o rre r las lneas de fuerzas de esta cora

mvil y h etero g n ea pero semiotizable donde se
despliega el proceso de la significancia que repu
dia las estasis, el tran s-su jeto se expone a deve
nir el m ecanism o m ism o de este funcionamiento,
el m odo de su repeticin, sin sustancia signifi
cante propia, sin in terio rid ad y sin exterioridad:
sin su jeto y sin objeto, nada ms que el movi
m iento del repudio. S er la lgica de la cora m
vil y h etero g n ea, es no ser en tanto que suje
to unario, en m edio mismo de un funcionamiento
lcido. L a no separacin del proceso de la signi
ficancia y del proceso m aterial, impide el aisla
m iento de u n objeto ausente como objeto signi
ficado; ella im pide tam bin la posicin del suje
to m ism o y term in a por perder hasta la proximi
dad del proceso m aterial buscada iniciaimente.
E l r e p u d io a b so lu to de la fase ttica, subjetiva y
r e p r e se n ta tiv a , es el lm ite mismo de la experien
cia v a n g u a rd ista ; se abre sobre la locura o sobre
u n a lgica exclusivamente experimental en el
sentido de una experiencia interior - mstica. Exa
m inem os de m s cerca esta limitacin de la prc
tica te x tu a l de una cora del repudio heterogneo.
Mi lu cid ez es total, ms agudizada que nun-
c a, es el o b jeto (n.s.) a l c u a l a p lic a r a lo que me
fa lta , la s u s ta n c ia i n t e r n a . . . q u e r r a sobrepasar
e ste p u n to d e a u s e n c ia , d e in a n id a d . Siento mi
ncleo m u e rto ( n .s .) . . . c o m p r e n d a u ste d , este
va co , esta in te n s a y d u r a b le n a d a . E s ta vegeta
cin. C o m o h o r r o r o s a m e n te v e g e to . N o p u e d e ni
a v a n za r n i re c u la r. E s to y f i j o , lo c a liza d o al rede
d o r de u n p u n to s ie m p r e e l m is m o y q u e todos mis
libros tr a d u c e n <93>.
[M a lu c id it e s t e n ti r e , p lu s a ig u is e que ja
m is, cest l o b je t (n.s) a u q u e l la p liq u e r q u i me
m a n q u e , la s u b s ta n c e i n t e r n e . . . J e v o u d ra is d-
p a sser ce p o in t d b s e n c e , d i n a n i t . . . J e sensa
m on n o y au m o rt ( n .s .) . . . C o m p r e n e z -v o u s , ce
c re u x , c e t in te n s e e t d u r a b le n a n t. C e tte vgta-
tio n . C o m m e a ff r e u s e m e n t j e v g te . J e n e puis
m 'a v a n c e r n i r e c u le r . J e s u is f i x , lo c a lis autour
d u n p o in t to u jo u r s le m m e e t q u e to u s m e s li-
v re s tr a d u is e n t ] (93).
N ingn o b jeto (o b -je t), y p o r ta n to tampoco
detencin d el rep u d io ( r e - j e t) , la fase ttica po-
sicional no produce re p re s e n ta c i n a tra v s de la
ausencia, es d ecir a tra v s de la se p a rac i n de la
c ora, p a ra fija r el objeto. E l re p u d io (re -je t), en
el renovam iento excesivo d e su escisin, paga los
gastos de la presencia y a n iq u ila la p a u sa : caren
cia de objeto (ob-jet) ta n to com o d e su je to (su-
j e t ) , carencia de fren te a ta n to com o de subor
dinacin, m otilidad de la co ra sola. Si u n objeto
(ob-jet) aparece, si se re p re se n ta , e ste n o es na-

93. Lettre au Dr. Allendy, 30 noviembre 1947 O C T

108
 da distin to que el movimiento del repudio mis
mo. El re fe re n te de un determinado texto no es
m s que el m ovim iento del repudio solo.
L a detencin del sistem a representativo en el
m ecanism o m ism o de la contradiccin heterog
nea que lo produce, y la incapacidad de situar es
ta contradiccin como n a d a d e te r m in a d a es de
cir como teniendo un contenido en cada caso nue
vo segn el nuevo objeto (natural, ideal) que la
contradiccin atraviesa y /o hace surgir: he aqu
lo que caracteriza tam bin los textos de Artaud.
M ientras exhibe as lo reprimido del saber fi
losfico y de la m etafsica misma, el secreto de
su sagrado, u n texto de ese tipo se condena a ser
lo en fre n te com plem entario de la especulacin
filosfica, en la m edida en que restringe su cam
po prctico a la experiencia de la contradiccin
heterognea. Esta, cuya funcin es, lo hemos vis
to, la de concluir y abrir el proceso de la signi
ficancia, en lu g ar de lanzar el proceso de la sig
nificancia en un recorrido a travs de la natura
leza y de la sociedad y producir en l vastas tra
vesas del tipo novelesco o pico, se recoge aqu
en la estru ctu ra discursiva ms reducida de la
contradiccin que es lo lrico y /o en la evocacin
ex p erim en tal de su propia eclosin como eclosin
del su jeto en la inmovilidad de la muerte. Una
in ercia sin pensamiento, dira Hegel, es impues
ta que no rem ite en suma ms que a las preocu
paciones del yo solo y que disminuye las opor
tunid ad es que el repudio se haba ofrecido, tra
b ajan d o el lenguaje, para dar curso a la violencia
de estos combates, no para perderse bajo sus gol
pes sino p ara transportarlos en el choque de las
109
contradicciones socio-histricas. L a va a
cu ra p erm an ece as a b ie rta . Q u e esta sita -1-0'
trad u c e u n bloqueo ideolgico, u n a im posihm j011
de objetivacin social e h is t ric a del proceso1
n i e a n te , lo v erem o s e n o tra p a rte . P ero ella Slg'
a la adem s el p u n to fu n d a m e n ta l que alean6'
la p rctica te x tu a l cu an d o ex ced e al proceso tran
lingstico, p u lsional, re p u d ia n te , y al riesgo au
ella co rre fijn d o se all. 4
E ste p u n to sie m p re el m ism o y que mis li
bros tra d u c e n consiste e n m a n te n e r la clausura
significante siem p re a b ie rta h a c ia el repudio ma
terial, en im p e d ir la su b lim aci n to ta l del repu
dio y su rep resi n , re in tro d u c i n d o lo h asta el te
jido significante y sus d ife re n c ia s crom ticas, mu
sicales, p a ra g ra m tic a s; e n d e sp le g a r as la gama
del p lacer p a ra h a c e r p e n e tra r a ll lo heterog
neo, la contradiccin p ro d u c tiv a .
Si ta l es la fu n ci n social a-social, del arte,
puede ella lim ita rse a a b rir la contradiccin a
trav s de u h te jid o sig n ific a n te re p re se n ta n d o
nicam ente la e x p e rie n c ia in d iv id u a l?
Cuando la h isto ria social se ro m p e ella mis
m a y se reform ula, la co n trad icci n heterognea
de la cual el tex to es el te rre n o p riv ileg iad o pue
de estar ausente de l? N o se tr a ta a q u de un
problem a secundario: lo esencial, s e ra m an ten er
la contradiccin heterognea, poco im p o rta en qu
ejid o ligante, en qu significado ideolgico sta
y a a aparecer. Tal es en efecto la posicin del
form alism o, pero tam bin de u n eso terism o al cual
s textos del fin del siglo X IX , tanto

l a s d e A r t w d

110
 E n e ste p u n to , es n e c e sa rio ev o car y rein tro d u
cir la m a n e r a u n ita r ia , re la c io n a l y social que el
m arx ism o h a h e re d a d o d e F e u e rb a c h para pensar
el su jeto . R e to m a r p o r ta n to el su je to que se lla
m a y o (m o i) y lu c h a en u n a com unidad so
cial, a p a r t i r de su p o sici n social. C ap tar este
discurso y la c o n tra d ic c i n histrico-social que
re p re se n ta , y r e n o v a r e n c a d a u n a de sus re p re
sen tacio n es l a c o n tra d ic c i n h e te ro g n e a que la
conciencia d e c la se h a b a suspendido y de la
cual los p o e ta s se h a n h ech o los exploradores.
No es u n a u n i n de dos v e rtie n te s, antes de
c o n stitu ir u n a to ta lid a d id e a l cu alq u iera: se tra ta
de su e sc la re c im ie n to m u tu o que re stitu y e al su-
1 jeto su m o tilid a d in te r n a /e x te r n a , por tan to el
goce a tra v s d e l riesg o de su com bate social, que
le d e v u e lv e su lib e r ta d e n la s constricciones l
gicas im p la c a b le s de su lu c h a poltica. La cues
ti n d el se g u n d o tie m p o de la contradiccin he
te ro g n e a , esto es el s e n tid o como rep resen ta ci n
e ideologa,, e n el c u a l la contradiccin heterog
n e a h a r irru p c i n , es de u n a im portancia capital.
V a e n ello la su p e rv iv e n c ia de la funcin social
del a r te p e ro m s all de esta preocupacin
*. c u ltu ra l, v a e n ello el m antenim iento en la socie
d ad m o d e rn a de p rcticas significantes suscepti
b les d e u n a a m p lia audiencia que abre la clausura
del r e p r e s e n ta m e n y del sujeto unario, y m s all
* a b re la c la u s u ra de las ideologas. En la sociedad
c a p ita lis ta d o n d e la lucha de las clases sacude to
d a s la s in stitu cio n es, donde todo sujeto y todo dis
cu rso e s t n determ inados en ltim a instancia por
s u p o sici n e n la produccin y la poltica, m an te-
v n e r la contradiccin heterognea separada de las
id eo lo g a s co rrien tes actuales, y hacerla su rg ir e n

m
una representacin del proceso de la signif
nicam ente, es volver esta contradiccin
ble o cmplice de la ideologa burguesa dorni*'1'11'
te. En efecto, sta puede acep tar perfectame t '
el subjetivism o ex p erim n etal pero poco o nada6
absoluto la crtica de sus propias bases a travT
de esta experiencia. U n ir la contradiccin hetero
gnea cuyo m ecanism o posee el texto, a la crtica
revolucionaria del orden social establecido, es pre
cisamente lo in to lerab le p a ra la ideologa domi-
nante y para sus diversos m ecanism os de libera
lismo-opresin-defensa; es tam b in lo ms difcil
de hacer. En otros trm in o s el m om ento de la
unin sem ntica e ideolgica del repudio pulsio-
nal, debera ser una unin en y a travs de un
discurso revolucionario, sacando el sujeto del
cuarto encerrado de su ex p erien cia para sumer
girlo en las transform aciones revolucionarias de
las relaciones sociales y al lado de sus protago
nistas. Si la contradiccin h etero g n ea debe, pa
ra realizarse como tal, ac e p tar detenciones, esta
sis simblicas, stas d eberan ser tom adas por la
prctica y por el discurso revolucionario que es
tremecen la sociedad contem pornea. Es en esta
narracin representativa, ella m ism a testimonio
del proceso histrico en curso a trav s de las
luchas de las clases revolucionarias, donde el pro
ceso significante (cuya contradiccin heterognea
e* momento de la lu ch a aguda) debera
rracinir Segn una lSica histrica. Si la na-
cin-renre^i ^ las form as de unin-sublima-
triccin de las t n C? rga Pulsional hajo la cons-
rracin n0r rrHcturas com unitarias, esta na-
ella debera probabl qUe el tex to se uega en
probablemente ex p o n er u n proyec-
112
to rev o lu cio n ario . P u e s es l qu ien puede ser la
contracarga d e fe n siv a , c o n tra rre sta n d o el repu
dio h e te ro g n e o sin d e te n e rlo , sino al contrario,
asegurando la d u ra c i n de la lu ch a al interior de
cada u n a de las v e rtie n te s (pulsional-significan-
te) porq u e a s e g u ra el im p acto h ist rico de la inse
parabilidad de los dos. A s a rtic u la d a la contra
diccin h e te ro g n e a p e n e tra o b o rd e a el discurso
crtico q u e re p re s e n ta u n a p r c tic a social revolu
cionaria, y le re s titu y e su m otor: el repudio, la
contradiccin h e te ro g n e a , el goce en el proceso
que sin eso la p r c tic a social m ism a tiende a re
prim ir b ajo v isio n es u n ita ria s y tecnocrticas del
sujeto y de su ideologa. E l re to rn o siem pre re
novado, q u e no tie n e n a d a de rep etici n m ecni
ca, de lo m a te ria l e n la lgica asegura a la
negatividad u n a p e rm a n e n c ia n u n ca tachada ba
jo estasis d e u n deseo su b jetiv o o de un grupo
bloqueante. L a h e te ro g e n e id a d es entonces no su
blim ada, sino a b ie rta en lo sim blico que ella po
ne en proceso y en la que vuelve a encontrar el
procesus h ist rico ta l com o se produce objetiva
m ente e n la sociedad.
P o r o tra p a rte , si ciertos textos de A rtaud nie
gan to d a m ezcla e n tre la experiencia del texto y
la p r c tic a poltica, otros (y a m enudo) subrayan
su co m p lem en taried ad necesaria. As, contra la
rev o lu ci n com unista en la cual no ve ms que
u n a sim p le transm isin de poder de la burguesa
al p ro le ta ria d o , una perpetuacin del m aqum is
mo com o m edio de facilitar la condicin de los
o b re ro s y en consecuencia una revolucin de
c a stra d o s acusacin que confirma la esquizo-
fren izaci n m aquinica de las sociedades socialis
ta s as como en las sociedades capitalistas pero
113
 . e en un conjunto critico cienti-
ue debe ^ j S S n e n o s sociales y probablemente

fa nica e no se podra obtener ms

& ! i d o en f d t a p - S S r Z
S . V i c t r i ^ r ^ "sesin de dentista .
redada de p o lj* J n a explosion.
de cirujano
Bombas que deben p o n erse en alguna parte
pero en la base de la m a y o r p a rte de los h
bitos del p en sa m ien to p r e s e n te , europeo o
no <9
495>.
Des bom bes a m e ttr e q u elq u e par, mais
a base de la p lu p a rt des h a b itu d es de la pen-
se prsente , eu ro p en n e ou n o n ] (03).

Esta regresin que tom a prestada la va del

sujeto para m anifestarse hacindolo estallar, por
ser anrquica, sirve a la positividad social: la
negatividad sdica de la vanguardia se une a los
furores colectivos en pocas de grandes revolu
ciones sociales y artsticas, y esta juncin divi
dida es la condicin de la gran realizacin ar
tstica.
El arte tiene como deber social dar salida o
las angustias de su poca. El a rtista q ue no ha

94. O. C .,T . II, p . 14.

95. Manifest pour un thatre avort'\ Ibid. p 25

114
 abrigado en el fo n d o de su corazn el corazn de
su poca, el a rtista que ignora que es un chivo
emisario , q u e su d eb er es im a n ta rt atraer, hacer
, caer sobre sus h o m b ro s las coleras errantes de la
poca para descargarla de su malestar sicolgico,
ste no es u n a r t i s t a ...
A hora bien, todos los artistas no estn en con-
dichones de llegar a esta suerte de identificacin
/ mgica de su s propios sentim ientos con los furo
res colectivos d el h o m b re .
Y todas las pocas no estn en condiciones de
apreciar la im p o rta n cia del artista y de esta fun
cin de salvaguarda que ejerce en provecho del
t bien co lectivo t9(^.
[L a rt a p o u r devoir social de donner issue
aux angoisses de son poque. L artiste qui n a pas
t* abrit au fo n de son cour de son poque , Vartiste
qui ignore q u il est un bouc missaire, que son
devoir e st d 'a im a n ter, dfattirer, de faire tomber
sur ses paules les colres errantes de Vpoque
pour la dcharger de son mal-tre psychologique,
celui-l n est pas u n a rtiste . ..
4 Or, to u s les artistes ne scmt pas en mesure de
p a rven ir c e tte sorte didentification magique de
leurs prcypes sen tim en ts avec les fureurs collecti-
ves de V hom m e.
4 E t to u te s les poques ne sont pas en mesure
da p p rcier Uim portan ce de l artiste et de cette
fm e ta n de sauvegarde quil exerce au profit du
bien c o lle c tif ] t8b>. .

% . O . C ..,T . VIII. P- 287.

115
 Una cuestin, en tre otras, persiste-
mentos en que la salv ag u ard a es la nfr hay Rio-
hay quiz otros a los que no basta san psible
El artista podr, y cmo, hacerse or
jetos que transform an el proceso de la hist Su' *

I
t
t

) /I

41

116
 DISCUSION

Pilippe Sollers: E sta exposicin me parece de

una fuerza p articu lar eii la medida en que el pun
to que acaba de resu rg ir es Hegel. Hay que notar
que la m ayor p arte de los compromisos de las lu
chas filosficas, que son evidentemente al mismo
tiempo luchas polticas, pasan como por azar to
dava al rededor de Hegel. Hegel es decidida
mente esta instancia insistente que obliga a todas
las posiciones tericas a definirse y a definir por
eso mismo su poltica, su no-dicho. Creo que hoy
hemos visto que, por relacin a un anti-hegelia-
nismo que es una tradicin francesa bien conoci
da, o por una evitacin de Hegel cuyo puntado
se podra seguir a la vez en el marxismo y en el
sicoanlisis, lo que al rededor de este concepto
de negatividad funciona es central. Es igualmen
te asombroso que Artaud, y veremos tambin que
Bataille, sean quienes permiten replantear este
concepto de negatividad, tan difcil de hacer sur
gir y de pensar, tan difcil, parece, de pensar por
los filsofos mismos, con toda su fuerzas histrica,
terica, prctica, poltica.
G uy Scarpetta: Querra ante todo decir, de ma
nera un tanto ingenua no slo cunto me ha sor
prendido por su fuerza, por su inteligencia el tex
to de Kristeva, sino tambin cunto me ha con
m ovido este texto. Querra hablar de l muy
J17
me preguntaud que n u c vencin sera
sible hacer. El texto de Sollers, a mi parecer se
ala en este coloquio u n exceso con relacin 1
cual todos los textos pronunciados despus van a
definirse, definirse si se puede decir, del lado de
una ley cuya tran sg resi n h a b r sido enuncia
da por adelantado; ahora bien, creo que lo que
es ms im portante en el tex to de K risteva, es la
m anera cmo ella no h a cado en la tram pa de
la ley y cmo h a enunciado algo ta n liberador si
puedo decirlo como el tex to de Sollers, a partir
de una prctica y de u n a posicin m uy distintas.
Es una de las p rim eras cosas que deben decirse,
se tiene all otro texto que no es el re v s o el
n eg a tivo del texto que h a sido dicho antes, sino
su redoblam iento sobre o tra escena y creo que es
to es efectivam ente m uy im portante.
Q uerra pasar a cierto nm ero de problemas
o de intervenciones. En p rim er lugar, creo haber
comprendido que lo que K risteva h a querido ante
todo afirm ar a travs de A rtaud, es la posibilidad
de emergencia de otro sujeto que no se reduce al
sujeto del marxismo, ni al sujeto d el sicoanli
sis. Ahora bien, hay all una cosa que se m e h
escapado un poco, porque K risteva, cuando se re
fiere al sujeto del m arxism o, hace referencia an
te todo a los textos de M arx, si he entendido bien
que son del primer perodo de M arx, es decir d<
1844 o de la Crtica de la F ilosofa d e l D erechi
de H egel, mientras que me parece que h ay en e
m arxism o otro estrato, otra ap ertu ra visible el
particular en el retorno del m arxism o, y precisa
m ente en el trabajo de Lenin sobre H egel, qu
118
hace re s u rg ir no u n a concepcin del sujeto que
seria d ife re n te , sino la p o sib ilid ad p ara nosotros,
a p a rtir de a ll, de te n e r en cu en ta u n a concep
cin del s u je to q u e no re p rim ira de m anera dog
m tica este s u je to n u e v o que su rg e en la prctica
a trav s de los te x to s de A rta u d , p or ejem plo, a
travs del acceso a la significancia. En particu lar,
cuando L e n in lee a H eg el, observo dos frases, del
C o m e n ta rio a la C ie n c ia d e la L gica, dice: en
la n a tu ra le z a y e n la vida, h a y m ovim ientos hacia
la nada, q u e v ie n e n so la m e n te de la nada sin du
da, no h a y sin e m b a rg o p o r consiguiente cosa al
guna, y e n o tr a p a rte , dice: to d a cosa concreta,
todo algo co n creto e s t e n relaci n diversa y a
m enudo c o n tra d ic to ria con todo lo dem s, por lo
tanto es e lla m ism a y o tra cosa. Creo que se tie
ne all no u n a concepcin del sujeto, sino cierto
n m ero de in te rv e n c io n e s puntuales, limitadas,
de L enin, q u e e n u n c ia n las condiciones de un nue
vo su je to q u e no se ra absolutam ente antagonista
con el q u e su rg e a tra v s del texto de Artaud.
Q u e rra p re g u n ta r a K ristev a lo que ella piensa
de la h ip te sis q u e adelanto aqu. P o r otra parte,
quiero ta m b i n se a la r la im portancia de este re
torno de la a n a lid a d y del repudio cuya funcin
en la p r c tic a significante ha mostrado. Esto pa
rece m u y im p o rtan te, m uy actual. Esto ha resu r
gido p a ra nosotros recientem ente en la prctica
no slo' de A rtau d sino por ejemplo de un texto
como E d n , E d n , Edn de P ierre G uvotat o en
o tro n iv el de un texto como L ois de Philippe So-
lle rs, es decir que all encontramos un m ovim ien
to q u e nos es inmediatamente contem porneo y
q u e rra simplemente saber cmo K risteva in ten
ta d efin ir la relacin de la lengua con esta anali-

119
 dad. La lengua es la sum isin del sujeto al orden
significante? El a p re n d iz a je de la lengua se
hace para re p rim ir co m p letam en te la analidad, el
repudio? O p o r el c o n tra rio la lengua no est
hecha p ara canalizarlo, u tiliz a rlo de o tra mane
ra, por ejem plo en la p e rsp e ctiv a ab ierta por Fo-
angy en L a s bases p u h io n n e lle s d e la phonaticm?
A ll querra c ita r u n te x to de A rta u d aparecido
en la revista 84 en 1950, donde e x p re sa esta cues
tin de una m a n e ra e n te ra m e n te n u ev a y asom
brosam ente co n tem p o rn ea. D ice p o r ejemplo:
. . . la h isto ria d e esta alm a adolescente y despus
hombre, alm a esta que h a debido p a sa r por las
horcas caudinas de la len g u a, u n a len g u a que nos
ha escogido p o rq u e est b asad a sobre u n movi
miento del recto, donde la ex p u lsi n squica de
la idea se m an tien e recta, digo re c ta , p or incisin
crim inal de u n a conciencia d esp ed id a en licuefac
cin en to m o de lo incisivo del ser, lo cual h a re
pugnado al alm a, al a se n ta m ien to com prensivo to
tal de toda alm a en el g ra n colon, la cual haba
querido salir como u n a bom ba o u n grueso can
y ha sido rectifica d a al e s ta r e n el recto de lo
A rb itra rio : espritu.
Otro can, cierto, e ra posible con u n a bomba
explosiva fundida a fuego p a ra e ste em barazo
eternam ente eructivo del yo o b stin ad o del pen
sam iento.
Pero los gramticos no lo h a n q u erid o .
El recto es la boca del can y p u e d e su p u ta r
una bom ba; pero un alm a h a sido p e rd id a un da
en los fluidos de esta bomba que no h a b a to d a
va partido, p ara no ser este incisivo re c to sino
p a ra alcanzar un asentam iento de corazn con el
120
 fin de h a c e r e x p lo ta r e l ta ja d o r perpetuo, este
tajador rap az d e l in cesiv o dedo m eique del es
pritu.
Creo q u e te n e m o s aq u , si sabem os leer (no es
seguro q u e se p a m o s y a le e r un. te x to como este),
algo que s e a la e n q u e le n g u a , la ley im puesta
por los g ra m tic o s, y e l o rd e n sim blico en el cual
se q u e rra e n c e r r a r el s u je to son y a u n a especie
de e x p lo ta c i n d e l re c to , de ex p lo taci n de lo que
se ju eg a e n la a n a lid a d y la agresividad sdica
que u sted h a m o s tra d o y q u e te n d e ra totalm en
te a c a n a liza rlo s p a r a e v ita r ju s ta m e n te esta bom
ba que A r ta u d in te n ta h a c e r p a sa r de otra m a
nera no slo e n la le n g u a sino tam b in en el cuer-
, po. P a ra te r m in a r , q u e rra d ecir cun im portan
te e n c u e n tro (p e ro h a b r la ocasin de volver all
en m i p ro p ia in te r v e n c i n ) , e sta a p e rtu ra que ha
operado K ris te v a h a c ia la cu esti n del teatro y
hacia la c u e sti n d e l cu erp o , en la m edida en
que p re c is a m e n te la le n g u a de A rtaud, la signifi
cancia m ism a q u e o b tie n e y el nuevo sujeto que
surge all, son, d e b e n y p u ed en adem s ser ledos
como e l n d ic e d e u n c u e rp o n u e v o (y s que es
un t rm in o u n ta n to abusivo del que todo el m un-
do h a b la sin d a rs e suficiente cuenta de lo que
re c u b re e x a c ta m e n te ), de un cuerpo nuevo que
e n c u e n tra su escen a en una prctica de tipo tea
tra l de la q u e A rta u d ha enunciado constante
m en te la p o sib ilid a d sin haberlo reaiizado efecti
v a m e n te n u n c a ; creo por ejemplo que no es un
azar, p a r a v o lv e r a algo contemporneo, si un
te x to com o el de P ierre Guyotat, que desarrolla
no slo u n a analidad de base sino de cualquier
m a n e ra a b re una teatralizacin ya inscrita en la
e s c r itu r a es conducido ah a desplazarse hacia el

121
te a tro . Q u e r r a te r m in a r p re g u n ta n d o a Kristeva
lo q u e p ie n s a d e la c u e s ti n d e l a lie n to tal como
es e n u n c ia d o p o r A r ta u d e n su s ltim o s textos
e n su re la c i n ju s ta m e n te c o n la pulsin, con e
tr a b a jo de la s p u ls io n e s s o b re el cuerpo mismo
y n o slo so b re la le n g u a .
J u lia K r i s t e v a : S u s o b se rv a c io n e s m e parecen
m u y ju s ta s y se lo a g ra d e z c o . N o p o d ra sin em
b a rg o e s ta r d e a c u e rd o s o b re el a p o rte que usted
p a re c e d e s c u b r ir d e l m a te ria lis m o dialctico a la
te o r a d e l s u je to ta l co m o se p u e d e percibirlo re
le y e n d o a H e g e l a p a r t i r d e F re u d . H e subrayado
y a e n m i e x p o s ic i n q u e la d ia l c tic a no h a sido
so la m e n te p a r a M a rx u n a p a si n d e ju v e n tu d co
m o se n o s q u ie r e h a c e r c re e r, sin o q u e sigui
sien d o s u p re o c u p a c i n m a y o r d u r a n te to d a su vi
d a y su a r m a m s s e g u r a c o n tra e l mecanicismo
in c lu so m a te ria lis ta . E v id e n te m e n te , e sta dialcti
ca m a r x is ta es ra d ic a lm e n te d ife re n te de la dia
l c tic a de la Id ea, p e ro p o r h a b e r in v e rtid o sus
fu n d a m e n to s , M a rx no la h a liq u id a d o : h a hecho
d e e lla u n co n cep to n u e v o s u c e p tib le de guiar la
te o r a y la p r c tic a re v o lu c io n a ria s. N o es aqu
e l lu g a r de e n tr a r en los d e ta lle s y la s implicacio
n e s d e este gesto. Q u e rra s o la m e n te subrayar
que, p o r n u m ero sas ra z o n e s (lu c h a c o n tra los neo-
h e g e lia n o s q u e h acen m stic a p o r c u e n ta del su
je to hegeliano, in e x iste n c ia de las cien cias d el len
g u a je y del sicoanlisis, p e ro a n te to d a en razn
d e la s necesidades in m e d ia ta s de la lu c h a social al
fin a l d e l siglo X IX ), M arx y E n g els no elaboran
u n a te o ra del su jeto en g e n e ra l y d el su je to de
la p ra c tic a rev o lu cio n aria e n p a rtic u la r, sino que
re e m p la z a n su p ro b lem tica p o r la cu esti n de
la s relacio n es sociales. M om ento fu n d a m e n ta l que
122
suprim e la m s tic a n e o -h e g e lian a y Feuerbachia-
na, pero q u e d e ja e n su sp en so un resto conside
rable, in a b so rb id o p o r las relaciones de produc
cin, tra n s v e rs a l a e lla s y slo recortndolas pa
ra d esp lazarlas. Q u ie ro d ecir con eso que distri
buir al s u je to e n los t rm in o s y las relaciones del
sistem a de p ro d u c c i n d e ja en suspenso un ex
cedente q u e se h a podido in te n ta r pensar, des
pus de F re u d , com o deseo, goce, buscando
sus h u e lla s e n la m u ta c i n del discurso. Por otra
parte, en la poca de M arx , y en u n cruce en que
las dos p a rte s p e rm a n e c e n invisibles entre s, son
ciertos e s c rito re s (M allarm , L autram ont),
quienes p ru e b a n a tra v s del lenguaje lo que se
va a p la n te a r com o p ro b lem a terico solamente
con F re u d y com o p ro b lem a de la prctica revo
lucionaria m u y rec ie n te m e n te, quizs an slo
a p a rtir de m ay o d el 68 y de la Revolucin Cul
tu ral ch in a. E n cu an to a L enin es en efecto el
nico de e sta ed ad de oro, del marxismo, en leer
a H egel a te n ta m e n te ; pero los C uadernos Filos
fico s m e p a re c e n in sistir an te todo sobre la posi
bilidad de p la n te a r u n a exterioridad a la lgica,
una d ia l c tic a de lo objetivo que subtiende el con
cepto su b je tiv o ; el proceso del sujeto no me pare
ce h a b e r llam ad o la atencin de Lenin, y por otra
p a rte cu an d o llega al final de la Lgica M ayor en
donde H egel define la dialctica como cuaterna
ria y no te rn a ria ), este cuarto que es el ndice
del proceso del sujeto, Lenin anota no compren
d e r . ..
G u y S carp eta: No querra hacer recaer en el
tex to de M arx lo que usted ha dicho. Lo que que-
' W r p <? oue el texto de Lenin me pareca
a b r ir al menos la posibilidad de la emergencia de
123
un nuevo problem a del sujeto. El texto de Lenin <
en su lectura de Hegel, no parece cerrarse y cris- '
parse sobre una ausencia del sujeto o sobre un
sujeto atmico.
Julia K riste v a : Si h ay alguien entre los mar-
xistas que ha enunciado la cuestin del sujeto
en la prctica, es m s b ien Mao en los textos Acer
ca de la prctica y sobre la contradiccin. Volve
r all en mi exposicin sobre la experiencia y la
prctica, de B ataille (97). Su segundo problema con
cierne al lenguaje y la pulsin. Q u erra acentuar
el hecho de que no se podra com prender el fun
cionamiento del lenguaje en la prctica llamada
literaria si uno se atiene n icam ente a la concep
cin que se hace de ella la lingstica actual para
la cual el objeto lenguaje es, esquem atizado, una
serie de reglas interiorizadas por un ego cartesia
no simpre presente a s mismo. Incluso el enun
ciado denotativo im plica y a latencias semnti
cas que son debidas a las m utaciones, y hasta a
las perturbaciones que su fre el sujeto de la enun
ciacin durante la produccin de este enunciado
y que se rem ontan a situaciones anteriores a esta
produccin. Pero el lenguaje potico se construye
de tales latencias sem nticas y sintcticas, pues
to que l retira las huellas pulsionales en la cade
na significante y llega h asta poner e n cuestin
incluso la prim era censura de orden social (de la
que habla Lacan): la que separa el signifiante
del significado. Ahora bien, y es fundam ental, es
ta censura no es levantada: el len g u aje est all,
el significante esta all, y la pulsin se inscribe

97. Cf. Bataille (10/18).

124
en su m a te ria l. M e aso m b ro an te te n ta tiv a s que
consisten e n h a c e r fu n c io n a r el deseo en una sus
tancia spinozista q u e s e ra in d ife re n te al lengua
je. Por cu an to q u e es u n a p rctica, el texto de
Artaud su p o n e la in s ta n c ia del len g u aje y es tra
bajndola com o tr a b a ja lo social, como lo con
fronta con su re p rim id o . H e recordado en otra
parte que A rta u d in sista sobre lo que se llam a
una v o lu n ta d d e se n tid o . Es as como he h ab la
do de n e g a tii d a d y d el re p u d io como n e g a tiv id a d .
Tal posicin q u e se p u ed e lla m a r dialctica pero
m aterialista, no tie n e n a d a que v e r con la exhibi
cin de u n a c o rp o re id a d d esb o rd an te que fetichi-
za en su m a el cu erp o p ero no lo p resen ta como el
lugar de u n a co n trad icci n. No es m s que por
relacin a la in sta n c ia sim blica, y en el lenguaje
como sistem a sim blico, p o r relacin a su ley y
a causa de ella, com o la pulsin el repudio la
neg ativ id ad o rg a n iz a n el te x to como una contra
diccin co n stan te. S in este m om ento ttico pro
pio de todo sistem a sim blico, el texto no habra
nunca e n c o n tra d o la significacin, la representa
cin, la ideologa p o r ltim o. Es gracias a esta
in stan cia sim blica tam bin que la cora pulsio-
n al ab an d o n a e l lu g a r cerrado de un cuerpo in-
disociable del cuerpo de la madre, y se convierte
en u n a escena te a tra l sobre la cual chocan com
prom isos d e sujetos que siempre son sociales. La
an a lid a d se com prende, en cuanto al lenguaje, por
relaci n ju sta m e n te a su represin por el simbo
lism o. E l sim bolism o es anal pero lo ignora.
Prangoise Panof f : Q uerra intervenir ju stam en
te so b re el problem a de la analidad y sobre la
m a n e ra como usted lo privilegia. Comprendo m uy
b ie n que a p a rtir de A rtaud se est ex trem ad a-
 mente tentado a insistir sobre la analidad ms 1
bien que sobre otra pulsin, pero me pregunto si 1
no es verdaderam ente por una especie de extra
polacin exagerada que usted la privilegiara en
el caso de otros escritores. Si pensamos en alguien
como Bretn, es evidente que no es del todo es
ta nocin la que aparece como predominante o co
mo haciendo particularm ente ms explcito su
lenguaje. M e pregunto entonces si su presenta-
cin de las cosas no es debida en parte a una es
pecie de sim plificacin, que ocurre progresiva
mente despus de Freud, es decir en el fondo la
tendencia a considerar que las grandes fases que
haba definido, oral, anal, g e n ita l. . .

Fhilippe S o l l e r s : y flica?

Frangoise P a n o f f : D eban considerarse como eta

pas separadas unas de otras. E n fin, no s si usted
conoce los escritos de E rik Erikson y si los acep
te o no, pero encuentro que h a y que tomar en
consideracin su m anera de elaborar las relacio
nes entre las diferentes fases, la form a como se
inician en cada una de ellas desarrollos que no to
m arn en realidad sentido m s que ulteriormen
te. H ay all una tendencia a una simplificacin
que me parece bastante peligrosa y quizs abusi
va. En particular, si se retom a la cuestin del ma
soquismo, es bastante m anifiesto a travs de los
escritos de Erik Erikson y de Bruno Bettelheim ,
pienso en particular en la fortaleza vaca, que el
m asoquism o no parece del todo en sus primeras
m anifestaciones estar ligado a la fase anal sino
a la fase oral y en particular a la aparicin de los
dientes y a la manera en la que el dolor que sur*
g e e n este momento no puede ser suprim ido ms

126
que p o r l a c r e a c i n d e o tr o d o lo r, a sab er por el
hecho d e q u e e l n i o d e b e m o rd e r sobre sus en
cas p a r a s u p r i m i r l a s e n s a c i n de d o lo r que acom
paa l a a p a r ic i n d e lo s p rim e ro s d ien tes. P o r
tanto, si u s te d q u ie r e , m i im p re s i n es q u e hay
quizs q u e a p o r t a r u n a e sp e c ie de m a tiz a lo que
usted d ic e e n p r o v e c h o e n e l fo n d o de u n hom
b re to ta l p o r q u e f in a lm e n te si el te a tro e ra ta l e x
p e rie n c ia d e l i b e r t a d p a r a A rta u d , es ju s ta m e n te
en l a m e d id a e n q u e e l te a tr o le p e rm ita u tiliz a r
todas s u s p u ls io n e s y n o u n a so lam en te.

J u l i a K r i s t e v a : Q u ie r o h a c e r n o ta r q u e no es
de B r e t n d e q u ie n h a b l ; in clu so h e citado a A r
ta u d q u e d ic e : to d o s los a r tis ta s no e st n en
c ap a c id a d d e lle g a r a e s ta clase de identificacin
m gica d e s u s p ro p io s se n tim ie n to s con los furo
res c o le c tiv o s d e l h o m b re . N o es u n a teo ra mni
bus e n l a c u a l to d o e s c rito r p u e d e e n t r a r . . .

F ro n $ o ise P a n o f f : E r a u n poco am biguo en su

ex p o sici n .

J u l i a K r i s t e v a : M e refera, en cuanto a mi.

p rin c ip a lm e n te a los te x to s de F re u d y de M ela-
n ie K le in q u e m e p arecen esenciales en lo que
c o n c ie rn e a l a fa se pre-edpica o incluso, ms p re
c isa m e n te , a lo s procesos previos al estadio del
esp ejo . E sto s procesos me parecen del m ayor in
te r s c u a n d o se tr a ta de estudiar la adquisicin
d e l le n g u a je ; p o r consiguiente y por cuanto que
es p o sib le d ecir algo de ellos, pueden aclararnos
so b re lo q u e ocurre cuando la funcin sim blica
es c u e stio n a d a . No he puesto por o tanto el acen
to so b re la fase anal ms que por dos razones:
e lla es cronolgica y lgicamente vecina de la im -
posicin de la funcin sim blica; la agresivicLri
que ella connota caracteriza todo funcionam ieni,
pulsional que hace irru p ci n en lo simblico
ra hacer de l un texto. Las fases flicas y geni-
tales que se sitan, como se sabe, al trm ino d
Edipo o despus de l, im p rim en la posicin del
lenguaje y realizan su sntesis. M s que cualquier
otro, el lenguaje potico llev a la h u ella de l. Pe.
ro es otra cuestin que se podra, a m i parecer
debatir m ejor a p a rtir de otro tex to que el d
A rtaud.
Philippe S o lle rs: Me parece que lo que es pro-
bablem ente la clave del sen tim ien to liberador que
Scarpetta ha ex perim entado, es que K ristev a no
habla del hom bre. Y, al contrario, es probable
m ente en una expresin como h o m bre to ta l don
de hay que ver, en todo caso, es m i im presin, el
sello mismo de la servidum bre, de la opresin.
Ella no habla del hom bre y tan to m ejor, porque
justam ente me parece que si, se p lan tea el inte
rrogante estrictam ente sobre las cuestiones del
cuerpo, de las pulsiones, y fin alm en te del sicoa
nlisis, se perder de vista algo m ucho m s im
portante, a mi parecer, que ha atravesado toda su
exposicin, que es la cuestin de la negatividad
en tanto que ella pasa, digamos por el cuerpo,
por el siconlisis, por las pulsiones, etc. Digamos
que el sicoanlisis da cuenta de ella en cierta ma-
nera, pero la negatividad no slo pasa por all,
pasa toda la historia, la sociedad, por todas p a r
tes. 1 or tanto creo que hay que desconfiar en se
guida de retem to rializar el problem a, es decir,
teatro n o Shav quieren> esta cuestin del
desconfiar X e ^cuanto ^ Vella no
qUe h ay
es m qUe
s que
128
una in s ta n c ia d e l proceso. H ay una in te rp re ta
cin de A r ta u d q u e co n siste en en cerrarlo en el
teatro, h a y u n a in te rp re ta c i n tam bin del acto
rev o lu c io n a rio q u e c o n siste en q u e re r que se eri
ja en e s ta tu a y s ie m p re h a y q u e desconfiar, y una
vez m s, d e e s ta c o rp o reificaci n que debe a tra
vesar. E s lo q u e q u ie ro d e c ir p rim eram en te: el
p ro b lem a d e l a n tro p o m o rfism o es absolutam ente
capital e n to d o lo q u e e sta m o s diciendo porque,
K riste v a h a te n id o ra z n de p la n te a r en el m ar
xism o la c u e s ti n d e l an tro p o m o rfism o , creo que
es el p u n to c la v e de la discusin y es el punto
en d o n d e se t r a t a la ln e a de dem arcacin. Scar-
p etta h a te n id o ra z n p o r com pleto en h acer in
te rv e n ir a L e n in p o rq u e e st claro que L enin tie
ne u n a p r c tic a filo s fica q u e le v a n ta como un
e sp a ra d ra p o to d a h is to ria de la filosofa. Pero es
ta p r c tic a , e s ta te o ra son no antropom orfas, a
mi p a re c e r, es d e c ir q u e se tr a ta verdaderam ente
de la d ia l c tic a m a te ria lis ta . L a dialctica m ate
ria lis ta no e s u n a te o ra del hom bre, y menos aun
de el h o m b re to ta l , concepto burgus por defi
nicin.
J u lia K r i s t e v a : Mi idea no era proponer una
visin e n fa s e d e l sujeto, sino, partiendo de cier
ta s n o c io n e s d e e sta teora, ex traer de ella con
ceptos s u sc e p tib le s de p lan tear el sujeto como un
p r o c e s o . D e a h el acento puesto sobre la negati-
v id a d , e l re p u d io , la a n a lid a d ... Las estasis de
ta l p ro ceso : ta l poema, tal espectculo, tal d ib u
jo, ta l c o n fe re n c ia en el Vieux Colombier, no son
m s q u e articu lacio n es efmeras que no sirv en si
no p a r a re im p u lsa r, para m antener la co n trad ic
ci n e n tr e la pulsin de m uerte y lo sim blico,
p a r a a s e g u ra r el renovam iento del proceso de la

129
significancia. P ero en n in g n caso de los objetos
de arte o de las actu acio n es v erb ales.
C harles G riv e l: Q u e rra c o n firm a r la impresin
de S carpetta. U sted h a e m p le a d o e n u n prim er
tiem po a H egel c o n tra M arx , p e rso n a lm e n te yo di
ra ms bien c o n tra u n m a rx ism o . Y le preguntar
a usted cul. Si h e c o m p re n d id o b ien es casi la
cuestin de S c a rp e tta . U sted h a em p lead o en un
segundo tiem po a A rta u d c o n tra H egel, ste mos
trando a aquel la p o sib ilid ad de u n a hetero-nega-
tividad y no de u n a n e g a tiv id a d q u e encierra. Y
usted ha relacionado en u n te rc e r tiem po (por
supuesto que es este tiem p o e l q u e m e interesa)
a M arx con A rta u d o a la in v e rsa . P u es, y esta
era toda la fin alid ad de su exposicin, es seguro
que un repudio puro, q u e u n re p u d io no designa
do, que u n repudio que no es m s q u e repudio,
como u sted lo h a dicho, no p e rm a n e c e p u ro des
de el m om ento de su rep etici n ; no p u ed e por
o tra p a rte ten er lu g ar m s q u e fre n te a lo que
otorga su propio sentido, tie n e al fre n te de s la
positividad, tiene al fren te de s p o r ta n to aque
llo con relacin a lo cual no p u ed e s e r sino locura
o demencia. Entonces le p lan teo el in te rro g a n te
siguiente: Es que esta p o sitividad no es el lm ite
de lo que se enuncia con relaci n a ella com o he-
teronom a?
Ju lia K ristva: S, es u n lm ite, p e ro u n lm ite
necesario que debe excederse. A firm a r la necesi
dad de u n a lieratu ra o de u n a e x p e rie n c ia te x
tu al que se reconoce en la h isto ria, su p o n e el re
conocim iento de una unidad que es la d el su
jeto (y por consiguiente de la significacin, de la
ideologa), pero que es como c o n sta n te m e n te dia-
130
lectizable, c o n s ta n te m e n te co lo cab le en proceso.
Es a p a r t i r d e u n a s itu a c i n h is t ric a nu ev a, us
ted h a te n id o r a z n a l s u b ra y a rlo , q u e la ex p e
riencia d e A r t a u d p u e d e a p a r e c e r com o p e rte n e
ciente a u n p a s a d o q u e n o s p re c e d e , q u e nos irri
ga y q u e n o s s o b r e p a s a . H o y v iv im o s u n a poca
h ist ric a d i f e r e n t e ; s i se a c e p ta com o lo hago, que
esta p o c a e s t d e te r m in a d a p o r la R evolucin
C u ltu ra l C h in a q u e r e a c tiv a la c u e sti n d e la re
v o lu ci n s o c ia l c o m o u n a re v o lu c i n de la id eo
loga (n o so lo , n a t u r a l m e n t e , p e ro m u ch o m s
que eso n o h a s id o n u n c a h e c h o , y sien d o esto v a
led ero ta m b i n y e s p e c ific a n te p a ra los pases
c a p ita lis ta s ) , s e c o m p r e n d e q u e la e x p e rie n c ia de
los lm ite s , d e l a h e te r o g e n e id a d , no p u e d a con
to r n e a r (c o m o h a p o d id o h a c e rlo m s o m enos)
la a f ir m a c i n d e l a u n id a d l g ica, s u b je tiv a e
id e o l g ic a . E n o tr o s t r m in o s , si la rev o lu ci n
so cial e n c u e n t r a s o b r e su m a r c h a e l deseo de las
m a sa s e n t a n t o q u e s u je to , la e x p e rie n c ia del
s u je to e n p r o c e s o q u e e s la lite r a tu r a es lla m a d a
a c o n f r o n ta r s e a ll. N o q u e p u e d a h a b e r ah u n a
e c u a c i n e n t r e e s a s d o s v e rtie n te s , ni u n a e x p re
si n d e l a u n a p o r la o tra . P e ro se p u e d e n p e n -
s a r y s e lo s v e y a te x to s c o n te m p o r n e o s a
n u e s t r a p o c a , q u e p o n e n en proceso su s u je to con
u n a r a d i c a l i d a d d e la cu al A rta u d da el e je m p lo ;
p e r o a d e m s e n l a m e d id a en que este s u je to es
el s u j e t o d e l a h is to r ia actu a l, p o rta d o r d e la s
c o n tr a d ic c io n e s so ciales a c tu a le s y a d v e rtid o d e l
p a p e l q u e p u e d e ju g a r , su pro ceso es al m is m o
ti e m p o e l p ro c e s o d e las o p resio n es y de los b lo
q u e o s s o c ia le s . C m o? P o rq u e su m o tilid a d '
s e d e s p lie g a , a tr a v s del lxico y de ia s in ta x is ,
e n l a s g r a n d e s u n id a d e s dei d isc u rso p o r ta d o -

131
ras de posiciones tericas, ideolgicas, polticas,
que denota antes de p o n erlo s en obra. El proceso
del sujeto constituye en to n ces el proceso de una
situacin socio-histrica.
Philippe S o llers: L a ex p o sici n de K risteva
se llam a E l s u je to e n p ro c e so . Todo e l mundo
h ab r com prendido lo q u e eso q u ie re decir. Eso
quiere decir que p re c isa m e n te este no es un pro
ceso sin sujeto. P o r tan to , cu an d o u ste d pregunta
a cul m arxism o esta exposicin, no d ira se diri
ge, sino en fin sobre cu l m a rx ism o p erm ite vol
ver y al mismo tiem po sa lta r, es lo que he desig
nado hace un m om ento. No cro en absolto que
esto sea u n azar. E sta exposicin no puede en
efecto com prenderse m s q u e a p a r tir de la dia
lctica m aterialista ta l com o M ao T se-tu n g re
presenta su salto cu alitativ o e n su experiencia
prctica que es la de las m asas chinas. Q uerra
sim plem ente h acer n o tar esto: estam os en 1972,
no hay que olvidar que h a h ab id o la Revolucin
C ultural China, pero tam b in q u e h a h ab id o algo
que se ha llam ado M ayo del 68, no se puede no
h ab lar de ello en absoluto, esto se ra e x tra o . Si
la cuestin del sujeto se p la n te a a h o ra con es
ta fuerza, es segn creo, por u n a c au salid ad doble
histrica m undial, si u sted q u iere, que es la Re
volucin C ultural China que h e llam ad o e n m i in
troduccin prelim iar la in in te rru p c i n revolucio
n aria continuada, y por o tra p a rte com o causalidad
local, secundaria, derivada a m i p a re c e r, lo que
pas en Francia en m ayo de 1968 y q u e contina
subterrneam ente por todas p a rte s, p u e s u sted
sabe m uy bien que si u n libro como e l q u e han
escrito Deleuze y G uattari h a podido escrib irse
con ese sujeto es porque h a habido M ayo d el 68
1n
es m u y e v id e n te . D ir a in c lu so q u e es tan eviden
te q u e es u n a e v id e n c ia q u izs u n poco cegadora
p ara D e le u z e y G u a tta r i m ism os, lo que hace que
si la c a u s a lid a d d e M a y o d el 68 les es ciertam en
te p e rc e p tib le , e n c a m b io la causalidad histrica
m u n d ia l n o tie n e v iso s de a p a re c e r con una cla
ridad a b s o lu ta y q u e , fin a lm e n te , este libro pa
rece p o d e r r e s p o n d e r de su contem poraneidad con
la R e v o lu c i n C u ltu r a l C h in a. Es por eso que pien
so q u e l a ln e a d e d e m a rc a c i n est pasando por
all, p o r ta n to , p o r M ao T se-tu n g m s an y m u
cho m s c ie r ta m e n te q u e p o r L enin, aunque el
p ro b le m a d e L e n in e s t con pleno derecho ins
crito e n M ao T s e -tu n g , p ero lo contrario no es
v e rd a d .

J u l i a K r i s t e v a : S e sa b e que h ay u n a tenden
cia a i n t e r p r e t a r la te o ra m a rx ista como un spi-
nozism o o d e c im o s com o u n a herencia del siglo
X V III f r a n c s m s S pinoza. De ah el proceso sin
su je to . C o n fo rm e a e s ta concepcin, el m arxism o
es u n a c ie n c ia , lo q u e no es totalm ente cierto,
p u e s e l s u je to d e l m arx ism o se convierte en el
s u je to de la cie n c ia y el m aterialism o del m arxis
m o se c o n v ie r te e n el m aterialism o de las luces
y d e S p in o z a . M i interro g acin del proceso del su
je to p u e d e s e r e n te n d id a con relacin a este m ar
x ism o .

C h a r le s G r iv e l : Es un esclarecimiento nece
sa rio .
P e r A a g e B r a n d t : Tres observaciones ex acta
m e n te . E n p rim e r lugar en cuanto a la doble sub
je tiv id a d , en cu en tro muy pertinente e incluso n e
c e s a rio s u b ra y a r como lo hace K risteva la d istin -

133
cin e n tre los dos su je to s, e l s u je to escindido
por una p arte, y el s u je to d e l p ro ceso de la sig
nificancia p o r d ecirlo as, e l s u je to u n a rio y la
coro por o tra p a rte . S e p la n te a e n to n c e s la cues
tin de saber en q u e s ta s u b je tiv id a d q u e llama
mos m onum ental m e re c e ta m b i n s e r designada
como historicidad, c u l es su re la c i n con la or
ganizacin especfica, d ich o d e o tr a m a n e ra tam
bin, cul es la d ista n c ia d e e s te a n lisis con el
anlisis que hace M onod p o r e je m p lo , de lo org
nico social. E n seg u n d o lu g a r, e n c u a n to a la aber
tu ra de la significancia, h a y .que p re g u n ta rs e in
cluso cul es la fu n c i n so cial de e s ta abertura,
dado que c ie rta le c tu ra d a lu g a r a la valorizacin
de u n a am bigedad. D e u n a p a rte , se tr a ta de la
ab ertu ra forzosa q u e es la sicosis p ro d u c id a por
las condiciones especficas d e l tr a b a jo capitalis
ta por ejem plo, de o tra p a rte , la a b e r tu r a que es
la consuncin com o r e v u e lta d o n d e se coloca el
arte como m om ento d e c o ra tiv o d e la consuncin.
Se podra h ab lar quizs de a b e r tu r a m e n o r de
la significancia con re la c i n so b re to d o al otro as
pecto que B ataille d e te rm in a com o co n su m o y que
puede ser presentado com o u n a clase de ingreso
del trab ajo terico. E n te rc e r lu g a r, e n cu an to se
h a colocado la nocin de re p u d io co n relaci n a
la negatividad hegeliana a tra v s d e su dialecti-
zacin m arxista, etc.; la cu esti n q u e se a firm a se
ra la de saber quin re p u d ia p u e sto q u e se tra ta
de u n sustantivo verbal, qu re p u d ia , a q u i n re
pudia, si se tra ta de u n a m q u in a, la c u e sti n que
se plan tea ser quizs situ a r e s ta m q u in a con
relacin al proceso prim ario del sic o a n lisis as
como el concepto de en g endram iento sem i tico en
sem analisis. Creo que si no se h a c e n e s ta s ubi-
134
 caciones a ll, se a r r ie s g a q u iz a s p e rd e r el concep
to de r e p u d io y h a c e r d e l u n a nocion filosfica,
es d ecir, to d a v a fa lo s fic a , si u ste d quiere.
J u lia K r i s t e v a : V o y a in te n ta r responder bre
v em en te in c lu s o si su s p re g u n ta s exigen m s bien
am plias e x p lic a c io n e s y se g u ra m e n te puntuaii-
zaciones m s m in u c io s a s . P a r a m la nocin de re
pudio se d is tin g u e fu n d a m e n ta lm e n te del campo
| de la o r g a n ic id a d , e s u n a nocin dialctica y su
pone la h e te r o n o m a , es d ecir, el salto cualitativo
I en el p ro c e s o d e la m a te r ia y q u e rep resen ta lo
I sim blico. U s te d v e to d o lo q u e nos separa del
I biologism o b in a r io y e s tr u c tu r a n te que represen-
I ta p e f e c ta m e n e la c o n s titu c i n de la m a te ria vi-
i v ie n te p e r o q u e a b d ic a e n el m om ento del salto
I social y sim b lic o , p o rq u e re n u n c ia al su jeto y re-
I m ite to d a d ia l c tic a a u n a trascen d en cia, critican-
f do e n p r im e r lu g a r a E ngels. Se com prende que
| p a ra e l p ro c e so d ia l c tic o e n la m ateria; e incluso
I si h o y , d e s d e e l p u n to de v ista de las ciencias mo-
I d e m s , se p u e d e e n c o n tra r a E ngels perim ido, hay
1 s u fic ie n te s d a to s n u ev o s q u e pueden adem s cun-
I f ir m a r e in c lu so , sirv in d o se de los principios b-
I sicos d e E n g e ls, p re c isa r la teo ra del paso de lo
n in o rg n ic o a lo o rg n ico y de lo orgnico a lo sig-
] n ific a n te .
J A s, c u a n d o h a b la de repudio, apunto a lo he-
te ro g n e o , a l paso de lo biolgico a lo social, de
1 lo c o r p o r a l a lo significante. Se encuentra el mo-
1 m e n t d e sep araci n y de inversin al nivel m is-
1 m o d e la s c lu las biolgicas, con unin de las do-
I b le s in v e rs io n e s (lo que se llam a la doble hli-
I c e ) se e n c u e n tra tam bin la separacin con des-
1 d o b l m ie n to e inversin en el funcionam iento del

 v e c to r p u ls io n a l s e g n la te o r a d e Zondi que
e s r e to m a d a c r itic a d a o s im p le m e n te m idificada
h o y . P e r o s in s e r e x t r a o a e s to s p ro c e so s de di
fe re n c ia c i n b io -fis io l g ic o s, e l re p u d io del que
h a b lo in te r e s a a l s u je to , lo q u e q u ie r e d ecir que
es p e n s a b le e n u n o r d e n q u e n o e s sim plem ente
b io l g ico s in o ta m b i n s im b lic o , in c lu s o si el re
p u d io tie n e p o r f u n c i n c o r r o m p e r lo . H e aq u por
q u , p a r a a r t i c u l a r e s t a n o c i n d e re p u d io , m e he
d e te n id o e n e l m o m e n to a n t e r i o r a la constitu
ci n d e la f u n c i n s im b lic a , c u a n d o el objeto
no es a n p la n te a d o c o m o t a l o d e fin itiv a m e n te
p e rd id o , e n e l m o m e n to e n q u e e l c u e rp o es atra
v e sa d o p o r p u ls io n e s ( b is a g r a s sico so m ticas,
s e g n F r e u d ) , q u e s u p o n e n e lla s m is m a s e sta he
te ro g e n e id a d . P o r lo ta n to , lo q u e es n e c e sa rio so
b r e to d o s u b r a y a r e n e s ta n o c i n d e re p u d io es
l a c o n tr a d ic c i n e n tr e d o s c a m p o s, q u e re p rese n
t a u n s a lto c u a lita tiv o . E s ta h e te r o g e n e id a d de
la c u a l e l le n g u a je p o tic o r e p r e s e n ta la e x p e rie n
c ia m s ra d ic a l es, p a re c e , u n p r o b le m a a rd ie n
te c u a n d o se in te n ta p e n s a r e l p a so d e lo s organis
m o s co m p lejo s a u n e sta d o s u p e r io r p o r u n salto
c u a lita tiv o q u e la in fo rm tic a te n d r a p a re c e , el
tr a b a jo de re so lv e r. E ste sa lto , e n lo s o rg an ism o s
biolgicos c o rre sp o n d e a u n a r u p t u r a e n la evo
lu c i n d el cdigo g en tico ; a u n n iv e l m s e le v a
do se tra d u c e p o r la a p a ric i n d e lo sim blico.
H e e sta d o ta m b i n m u y in te re s a d a p o r su o b ser
v a c i n so b re la n ecesid ad d e m a n te n e r la te o ra
com o cam p o a p a rtir del cu al la p u e s ta en p ro ce
so d e l s u je to p u ed e e je rc e rse v io le n ta m e n te : in sis
ta p o r o tr a p a rte resp o n d ien d o h a c e p o co a o tra
c u e s ti n so b re la n ecesidad de u n s e n tid o v d e u n
sig n ific a d o , m s a n de u n a filosofa (se lo v e r e n
136
 Bataille) com o esen cial para que se manifieste a
travs su yo e l repudio de la institucin significa
da, en lo que concierne a las dos concepciones de
historia com o m o n u m en tal y como lineal, di
gamos que la historia m onum ental recorta la li
neal y d e sp lie g a sus m om entos nodales, las esta
ciones o las detenciones en las cuales el sujeto
puede cap tarse como en un espejo; la historia
m onum ental los despliega reenvindolos a la his
toria de los mQdos de produccin, de las culturas
y de las form aciones del sujeto mismo.

P o r lo ta n to , e s u n re c o rta m ie n to m s b ie n
que u n p a r a le lis m o .
P h ilip p e S lle r s : A a d ira algo sie m p re de m a
n e ra b a s t a n t e s im p le , s im p lis ta incluso, p e ro creo,
n e c e sa rio . S i e m p le a m o s e s te co n cep to de h isto ria
m o n u m e n ta l, e s p a r a -in d icar algo m u y preciso,
l m u y c o n c re to , m u y re a l, eso n o es u n a nocin es-
1 p e c u la tiv a , e s u n co n cep to o b jetiv o , es decir, es
I m u y c la ro q u e u n a vez m s lo q u e ofrece su m o-
1 n u m e n ta lid a d c o n c re ta y re a l a la h isto ria h a sido
1 con to d a e v id e n c ia la R ev o lu ci n C u ltu ra l P ro le -
j t a r ia c h in a , e n ta n to q u e d esarro llo del m a rx is-
* m o -le n in ism o . Q u e r r a d ecir sim p le m e n te esto, de

!) cir m a r x is m o , el m a rx ism o , eso no ex iste. E l

m a r x is m o es algo que no ex iste ab so lu tam en te.
E l m a r x is m o es algo que desem pea un p a p e l
e n l a id e o lo g a y p o r lo ta n to en la poltica. E n
g e n e ra l, se lo p u e d e caracterizar de m a n e ra b a s
t a n t e s im p le y u sted es v an a v er que de u n e x
tr e m o a o tro eso nos va a p re se n ta r u n a s e rie d e
b a rra s - s o b re cierto nm ero de cosas. Eso p re s e n
t a p rim e ra m e n te en todo tiem po y ahora, s ie m p re
I u n a b a r r a m a rc a d a sobre Engels. Todo lo q u e in -

137
t e n t a c o n s t i t u i r s e e n n o m b r e d e u n m arxism o
o c u p a s u ti e m p o e n r e p r i m i r y e n r e n e g a r de En-
S eis, lo q u e c o m o p o r a z a r , p o r q u e to d o s los ata
q u e s c o n t r a E n g e ls t i e n e n u n s e n tid o poltico, con
s is te e n h a c e r v o l v e r p r e c i s a m e n t e la filo so fa pre-
1
h e g e l i a n a e n M a r x . P o r t a n t o , l a b a r r a sobre En
g e ls , e s e v i d e n t e m e n t e l a b a r r a s o b re H eg el y so
b r e e s te m o m e n to p a r t i c u l a r m e n t e q u e es la in
v e r s i n d e l a d i a l c t i c a m a t e r i a l i s t a p o r M arx y
E n g e ls . E s, e n e l m is m o m o v im ie n to , d e m anera
a u to m tic a l a b a r r a p u e s t a s o b r e la re le c tu ra de
H e g e l p o r L e n in , y e s, s i n d u d a a lg u n a por el
m is m o m o tiv o , l a im p o s ib il id a d a b s o lu ta de ex
p o n e r s e a lo q u e s e a s o b r e M a o T s e - tu n g y el sal
to c u a lita tiv o q u e h a c e f r a n q u e a r a l a dialctica
m a te r ia lis ta . Y n o e s to d o , e s t a s e r ie d e represio
n e s y d e b a r r a s d e la s q u e s e p o d r a h a c e r des
c rip c i n r a z o n a d a , im p lic a p o r e l m is m o motivo
alg o q u e s e v a a f i j a r y a t a c h a r , a lg o que se
F r e u d , s ie m p r e . P u e s s i u s t e d to m a a M onod, es
m u y c la ro . N o e s u n p r o b l e m a l a e x is te n c ia de
F r e u d , si u s te d q u i e r e t o m a r a M o n o d , ideologo
d o m in a n te d e c i e r t a r e p r e s e n t a c i n filo s fica. No
h a b lo d e M o n o d s a b io , h a b lo d e M o n o d filsofo,
p u e s su lib ro e s t a t i b o r r a d o d e p ro p o s ic io n e s fi
lo s ficas. C o n tr a E n g e ls , c o n t r a H e g e l q u e es tra
ta d o , jo h l m a r a v illa , d e i d e a l i s t a s u b je tiv o (se
h a b r a v e r d a d e r a m e n te p a r t i d o e n d o s d e estu
p o r, v e rd a d ? ), y es m u y e v id e n te q u e F r e u d no
p u e d e s e r p ro b le m a n i u n s e g u n d o . P e r o en to n
ces, p o r ig u a l m o tiv o n o p u e d e t r a t a r s e d el ex
tre m o de l a cad en a p o r d o n d e a ta c a m o s to d a s es
ta s cu estio n es, es decir, A r ta u d y B a ta ille , n o ta
a d e n c ia p a r a e s ta id e o lo g a de
la cien cia, q u e v u elv e a u n r a c io n a lis m o q u e co-
1
Hocemos m uy bien. Entonces, usted lo ve, todas
estas barras son a pesar de todo graves y a mi pa
recer la m s importante y la ms espectacular
de la imposibilidad absoluta de pensar la Revolu
cin Cultural, de pensar la historia hoy, en una
palabra, de pensar el proceso de la historia mun
dial. Y querra simplemente aadir que el punto
en que se lo intenta arrinconar en este momento,
es precisa y m uy probablemente la formacin de
una ideologa de repuesto de la ideologa burgue
sa clsica que yo calificara de ideologa revisio
nista universitaria que va precisamente a colocar
se sobre el terreno del marxismo y a este nivel
un concepto como proceso sin sujeto ser del
otro operante. Se ve bien que tendr a su cargo
reprimir, no slo el acontecimiento histrico de
la Revolucin Cultural, sino un nmero conside
rable de problerpas que corresponden precisamen
te al sujeto. Adems, cado en paracadas sobre
tal marxismo, es muy probable que se nos va a
cocinar una buena pequea teora del sujeto es
cindido, la cocina est lista. Entonces cogida en las
tenazas del sujeto escindido y del proceso sin su
jeto, usted ver si es fcil hacer surgir algo.

Eric C l e m e n s : Querra subrayar dos contribu

ciones precisas en el plano filosfico de la expo
sicin de Kristeva. Hay que sealarlas, me parece,
porque los compromisos polticos, como ella lo ha
indicado al principio de su intervencin, tienen
lugar. L a primera contribucin es la que separa
la negacin de la negatividad. Es importante tan
to m s cuanto que, por lo comn, es precisamente
por el recubrimiento de la una sobre la otra que
uno puede desembarazarse de Hegel. Se \ e onon-
ccs el compromiso filosfico do esta separacin i
que es justamente todo un hegelianismo o un an
tihegelianismo universitario, que est impedido
por esta distincin. La segunda contribucin que
querra subrayar es sta: en los problemas gene- N
rales de la dialctica tales como Mao los ha con- 1
densado con la mayor potencia, la articulacin de I
la dialctica del sujeto que nos ha construido Kris-
teva por el concepto de repudio que impide el pie- J
gamiento del sujeto en proceso sobre un termino '
de la contradiccin, sobre un nico trmino, y per
mite ponerlo al nivel productor de la lucha, ins
tancia absoluta, deca Sollers, en las contradiccio
nes, este punto est totalmente acentuado. Lo que
quiero decir, por tanto, es que la instancia del j
repudio para la dialctica del sujeto es la misma i
que la de la lucha en la dialctica materialista
analizada en su problemtica general.
Julia K risteva : Estoy de acuerdo con usted al ]
insistir sobre la contradiccin que la negatividad
implica. Querra subrayar por otra parte que en
mi ptica habra que concebir el repudio como
un movimiento lgicamente anterior a la proble
mtica del deseo y como tal parece ms funda
mental, caracterstica de ciertos tipos de funeio- j
namiento significante que no podran por tanto
reducirse sobre la problemtica del deseo sino
que depende de lo que se puede llamar el goce.
Philippe Sollers: S, me ha parecido que en la
exposicin ha habido cierta insistencia sobre el
hecho de que la problemtica del deseo perma
neca a pesar de todo en su causalidad meton-
mica y por tanto no podra hablando propiamente
dialectizar el concepto de causalidad es decirqu
140
toda la p ro b lem tica de la dialctica que es all
cuestionada. . .
Ju lia K r is te v a : Exactam ente. Marcando e! de
venir, uno del sujeto, el deseo marca la causalidad
como siem p re ya metonmica por lo tanto ai inte
rior de u n a form alidad homognea. Ahora bien,
con la nocin de repudio aparece una nueva
causalidad, atravesando el significante esta otra
causalidad de un espacio heternomo. es una ra-
dicalidad que puede ser sealada como material
precisando bien que se trata de una materia com
prendida en un sentido dialctico, no ya como una
sustancia de tipo spinocista. Adems." de esta an
terioridad del repudio al deseo que se articula e.n
ei cam po de significante, yo querra s u b r a y a r al
go que no ha sido acentuado hasta el p re se n te : es
que el repudio instaura una multiplicidad de cor
tes all donde lo simblico coloca ia castraren,
hay por lo tanto una contradiccin e n t r e ^:R; '
posicin de la castracin y ia multiplicidad Je
cortes que tienden a repudiar su hiancio; esta con
trudicctn precisam ente modela ia cora como is-

y itim o problema: sobre lo que he lanudo

fase ttica . Si el repudio es una l e ^ - * * * * *1
positivo al mismo
ser com prendida
es por eso menos
fase ttica es la a _ ,
to del repudio, de su repeticin. p ^ 1 1 va-
u n a repeticin mecnica s;no como ^ Cw>nii-
m ie n to . Ahora bien. u
cin de la imposicin ue, o
141
 rio a c ie rto m o m e n to d e l p ro c e s o d e la significan
cia. o i h e h a b la d o r e p e tid a s v e c e s d e u n a pulve
riz a c i n d e la u n id a d s u b je t iv a e n el proceso, es
d e c ir d e alg o q u e p u e d e s e r lla m a d o u n a esquzo-
fre n iz a c i n d e la p r c tic a , c re o q u e h a y q u e insis
t i r en e s ta fa s e -t tic a y e n lo q u e se p e rfila detrs
d e e lla , a s a b e r e l m o m e n to p a r a n o id e inseparable
d e l e s ta llid o y q u e lo p r e s u p o n e . M e p a re c e que
n o se p u e d e d is o c ia rlo s y h a y q u e a firm a r este
m o m e n to p a r a n o id e c o m o in d is p e n s a b le p a ra el
re n o v a m ie n to d e l r e p u d io ju s ta m e n te . A dem s, si-
c o a n a lis ta s co m o C o o p e r lo s e a la n , v e n particu
la r m e n te e n e l d is c u rs o p o tic o y su s posibilida
des d e m e ta fo riz a c i n p o r e je m p lo u n ndice de
la in s ta n c ia p a r a n o id e .
P o r o tr a p a r te , L a c a n n o s h a e n s e a d o a bus
c a r la v e rd a d d e l s u je to e n la e s tr u c tu r a de la
p a ra n o ia ; a la lu z d e l p ro c e s o e sq u iz o fr n ic o , la
p a ra n o ia a p a re c e co m o u n m o m e n to , p e ro como
m o m e n to fu n d a d o r d e l p ro c e s o s ig n ific a n te ; sin lo
c u a l n o h a y le n g u a je . D ic h o d e o tr a m a n e ra , pien
so q u e no p u e d e d e s e m b a ra z a rs e p u r a y sim ple
m e n te de e ste m o m e n to u n a r io d e l s u je to , sino
q u e h a y q u e c o m p re n d e rlo co m o u n m o m e n to del
proceso, sin lo qual n o h a y p ro c e so .
S y lv e re L o trin g e r: A r ta u d in v o c a e n v arias
ocasiones, en p a rtic u la r e n e l te x to s o b re e l te a tr o
b a lin e s, el m odelo m a te m tic o d o n d e , s e g n sus
p ro p ia s p alab ras, todo e s t o rd e n a d o c o n u n a m a
te m tic a m inuciosa, u n a esp ecie d e m a te m tic a
re f le ja d a q u e dirige todo, p o r la c u a l to d o pasa.
Q u e r r a p re g u n ta r como c o m p le m e n to a la ex p o
sici n , a propsito del fu n c io n a m ie n to y d e la
c o n v e rsa c i n de u n a c o n tra d ic c i n h e te ro g n e a ,
142
 q u papel se puede asignar al lenguaje matemti
co que A rta u d lig a al cuestionamiento del suje
to en el proceso de la negatividad y adems cmo
se podra articular a este lenguaje pulsin al que
[ debe conservar abierta la clausura significante.
Julia K r i s t e v a : Creo que hay dos utilizacio
nes de algo que se relaciona con las matemticas
en A rtaud: una podra ser llamada las matemti
cas esotricas y la otra la escritura matemtica.
Pienso, en cuanto a las primeras en la crtica a la
que A rta u d som eta la Cabala o las interpretacio
nes esotricas de la numerologa. Por otra parte,
Artaud evoca la matemtica como procedimiento
de escripcin del repudio, de la pulsin, y creo
que en este sentido, ella puede ser ocupada qui

I zs a este n ivel preverbal o trans-verbal de facili

tacin de la pulsin, que delimita o marca lo que
llamo la cora, este espacio trans-corporal, que con
tiene el lugar m vil del proceso de la significan
cia y que en numerosos textos es trazado por evo
caciones matemticas. Es nicamente una met
fora? No creo. H ay bsquedas recientes de mate
mticos sicoanalistas que designan la experien
cia m atem tica como una inscripcin de pulsiones
C tales como ellas recortan el cuerpo, inscripciones
I que dejan un resto, un no existo, un no consciente
i ai sujeto mismo de las matemticas. Es decir, que
J el sujeto es escnidido de sus relaciones pensadas
i en el cuerpo y en la pulsin mientras que lo que
1 perm anece sobre la hoja en la operacin matem-
I tica, es la unin misma de la pulsin y no su re-
I presentacin. En los textos de Artaud, creo que
i Ja facilitacin pulsionai cuando no es voclica, es
! m ucho ms v is ib le ; y esta inscripcin, si la evoca
I por las matemticas, es quizs ms para acercar
su experiencia grfica y g e stu a l, en todo
ferente de la ideacin ta n to com o del slgnoei, Cas di-
verbal
Philippe S o lle rs: C reo q u e P le y n e t h
trado la relacin de filiacin, el m o m en to d m s'
tito p ara las h ijas q u e son la s le tra s, es u 6 ape'
tu ra que p o r o tra p a rte h a lig ad o enseguida p0s*
denuncia de la id o la tra d el sig n ific a n te 9 3 Una
Ju lia K riste v a : Eso es. T oda u n a lu c h a en
el significante ex p resiv o se m a rc a en esta
dicacin de las m a te m tic a s en d o n d e las ra1Vm~
pulsionales p asan d ire c ta m e n te e n lo e s r r i t n f 1?
dispositivo sealado sin p a s a r p o r el r e p r e s e n ^ 1

Irene T scrin ka : L a p re g u n ta q u e q u e rra plan

tear es la del sentido. A l p rin cip io de su exposi
cin, usted h a relacionado el proceso de la sig
nificancia y las pulsiones p re -v erb a les. Mi pro
blem a es el siguiente: p a rtie n d o de la concepcin
de que el sentido (los sentidos) no se produce
(producen) ms que all donde h a y (donde ha
habido) conflicto, dnde colocar la em anacin
de este sentido? En o tras p alab ras: N o h a b ra
que decir que el sentido v e rb a l es siem p re una
traduccin-transform acin del sen tid o co rp o ral
siem pre all (cmo e v ita r entonces el fetichism o
del* cuerpo?) y qu el dilogo de los dos no se ins
tala sino en una retroactividad?
Ju lia K riste v a : Si he com prendido bit*,
gunta, usted interroga si no h a y u n a p rim a
del lenguaje con relacin al sentido, sin e l c
el sentido seria hipostaciado como p re -v e rb a
satisfacindose con una especie de c o rp o reid a d
b re en si de todo conflicto? L a cuestin es, u s
144
1
jo sabe, enorme, yo intentar abordarla de ma

I cera, digam os semitica, desde el punto de vista

e las ciencias positivas de la significacin, y no
de m anera filosfica que nos arrastrara muy le-
jos. Creo que ahora nos ponemos de acuerdo para

I plantear la existencia de lo semitico tanto en la

gnesis d el sujeto, es decir, antes de la adquisicin
del len gu aje como en las sociedades no huma
nas, de los grupos animales donde existe la co
municacin que no es lingstica. Se suponen por
lo tanto cdigos, operaciones semiticas pero que
no son verbales, procurando ms bien no hablar
de sentido. E n todo caso, es un sentido que no
es el sentido o mejor la significacin del lengua-
je, sino que sera una articulacin que se sita
1 en lo que intento llamar una heterogeneidad con
| relacin a lo simblico lingstico. Esas operacio-
j nes semiticas invisten, naturalmente, el cuerpo
\ pero slo en tanto que es una instancia de comu
nicacin o de operacin con relacin a las otras.
Por consiguiente no se trata de cerrar este sen
tido preverbal en un cuerpo biolgico, l mismo
es siempre, incluido en una operacin, en otras
palabras si h a y una semisis pre-verbal, ella est
J siempre y a investida en una operacin que es de
I tipo social (relacin con los otros) y/o signifi-
| cante.

P h ilip p e S o lle r s : Pre-verbal en la medida en

] que ella es a pesar de todo siempre al mismo
tiem po trans-verbal.

J u lia K r i s t e v a : En efecto, cuando se habla de

experiencia de los textos, se trata de una opera
cin trans-verbal que supone la existencia del
len gu aje y que reformula su dispositivo a partir
9
145
 Aa 1a carga energtica del repudio en
del retorno de la * do Q uerria decir p ara ter-
el lenguaje y molesta si este genero de
minar que e^ nceptuales desve la atencin de
ios9estudiantes, puesto^qervenc.ones textuales que
te universitarios i qUO y que ponen a mi pa-
son hechas en este *idencia ia especifidad de
recer mucho mas Sobre todo que hay que
la prctica de A n sistem a conceptual, por
apresurarse, por ta i proceso donde la prac-
rem itir a u n orden e pg in in te n ta r tampoco
tica de A rtau d yism0 vergonzoso de su base
sistemtica y a m t o o s a u su rp a ^ ^
la escritura, P ^ perm aneciendo atentos a
nencia de este PJ0^ A emos estado a q u - que
las intervenciones y iencia de este proce-
son ellas mismas nna exp ^ retard o y p erma-
so. La teora, viene siemP cuando la opa-
nece en suma elemental, m ci cuestio-
cidad de su lenguaje y de su suj
nado.

*
146
 f*

El ensayo que presentamos por primera vez al pbli

co colombiano y latinoamericano, hace parte de ui
extenso trabajo de traducciones y de investigacionei
lingsticas que realizan en la actualidad profesora
de la Universidad del Valle.
La exposicin de Kristeva no puede ser ms dinmica
y transformadora de los conceptos idealistas y metaf
sicos de la escuela de Luis Althusser tan en boga en
los crculos intelectuales colombianos, en donde sq
afirma la existencia de un proceso sin sujeto. Estq
implica, al decir de Sollers: hacer del sujeto un afue->
ra trascendente o negarlo equivale, desde el punto de
vista del materialismo dialctico, a una negacin de
la dialctica, no inscribir la cuestin del sujeto en el
materialismo dialctico es, dejarlo al idealismo, es co4
laborar con lo que Lenin llama, la ceguera subjeti
va, es perpetuar una ruptura ntre lo subjetivo y lq
objetivo. .
La dialctica de lo subjetivo y lo objetivo es el graii
aporte del Marxismo al campo de la epistemologa y
de la ciencia de la sociedad. De esta forma el mar
xismo logr superar la penuria terica del mecanismq
y del conductismo, las escuelas ms avanzadas de la
clase dominante. Luchar contra el proceso sin suje4
to, implica desarrollar la lucha de clases a nivel dej
la epistemologa. j

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AnML? T ^ ACION ^PARA ^ IN- i

t
VESTIGACION CIENTIFICA Y LA CULTURA