LA TICA Y LA MORAL

1. LA TICA

1.1. DEFINICIN: La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y El concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica; proviene del
vocablo griego "thos" que hace refererencia a la "manera de ser", al "carcter", posteriormente el
lenguaje fue evolucionando y se us para referirse a "La manera de actuar, coherente, constante y
permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno".
Es la prctica de los VALORES MORALES centrando su sentido filosfico en una cultura de
valores que se inicia tempranamente en el hogar (familia) y posteriormente en la Escuela y
Sociedad, estableciendo formas de convivencia social.
En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de
algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a
condicin de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el
cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer.

1.2 OBJETO DE LA ETICA

El objeto de estudio de la tica lo constituye un tipo de actos humanos, los actos conscientes y
voluntarios de los individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales, o a la sociedad
en su conjunto.
La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que
dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o
evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor,
si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quermoslo
o no.
El aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del
mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra "DEBER", es el
verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los
actos humanos.

1.3 CARACTERSTICA DE LA TICA

La tica que es ciencia, dentro del mbito de la filosofa, tiende a determinar la significacin de la
vida humana, obliga al estudio, a la investigacin y al razonamiento sobre la biologa moral, en
cuanto al hombre se refiere. Estas circunstancias nos conducen a tocar los amplios campos de la
historia, la filosofa en sus variados aspectos, la sicologa, etc.
La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que es
generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y obligacin de la moralidad, conforme
la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra que es la base del saber y la
voluntad humana.
Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas.
 Es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y
establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta
a comprobacin.
Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una
secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante la libertad.
Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia
personalidad.
Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de normas o leyes
personales.

1.2 CLASIFICACION DE LA ETICA

La tica puede clasificarse en:
a) TICA DE EPICURO: segn este personaje y sus seguidores, aquello que produce placer
es bueno, ya que el placer es el propsito de la vida. El placer fue definido como la paz del alma y
el bienestar del cuerpo. Si al alma se encuentra en un estado de paz, las necesidades fsicas
sern menores.
Sin embargo el placer no debe ser algo descontrolado, si no que todo lo contrario, debe ser
totalmente racional y moderado.

b) TICA CRISTIANA: casi todas las religiones poseen un elemento moral y tratan la
problemtica de la tica. Se considera que el principio de las religiones por excelencia es tratar a
los dems como nos gustara ser tratados.Jess mismo lo encomend cuando dijo que hay que
querer al prjimo como a uno mismo.

c) TICA UTILITARISTA: la base de esta tica consiste en aumentar los buenos resultados
para la mayor parte de la poblacin. Las respuestas que se producen deben llevar a la satisfaccin
y la felicidad. En pocas palabras esta tica podra ser definida como la mayor felicidad para la
mayor cantidad de individuos

d) TICA DEL DEBER: Esta tica surge a partir de la filosofa de Kant. La base es la
experiencia. El propsito de esta corriente es liberar a la humanidad de los dogmas, para crear
una tica totalmente racional. Esta debe depender de los juicios personales de los individuos. La
subjetividad est totalmente permitida ya que la moralidad puede variar dependiendo de los
individuos.

e) TICA ESTOICA: la moral segn esta corriente depende de vivir de acuerdo a la

naturaleza, ya que los hombres son parte de la misma. Es decir que es necesario vivir en armona
con el cosmos y debe ser hecho lo que la razn determina. Esta es la base de la tica kantiana.

f) TICA MARXISTA: esta tica tiene influencias de la economa, la filosofa, la teologa y los
escritos marxistas. La base es la lucha de las clases y el materialismo histrico. Segn el
marxismo la sociedad se cambia regularmente, los cambios sociales permitirn acceder a un
estado superador, el socialismo. Como bien lo indica la dialctica nos encontramos sometidos al
 cambio, no solo social e ideal, si no que tambin la moral se encuentra sometido al cambio. Su
objetivo final es alcanzar una sociedad que no posea divisiones de clases. Segn esta teora, el
estado socialista resulta inevitable.

1.2 ELEMENTOS DE LA TICA

La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana entre los elementos de la tica
se pueden mencionar:
a) ESFERA TICA: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin" humana,
independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una
determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se puede defender o justificar con
coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en
una antropologa o concepcin de lo que es el hombre

b) ESFERA ANTROPOLGICO-CULTURAL: los valores vividos de hecho y las costumbres,

considerados como "vlidas" por los distintos grupos humanos de una determinada sociedad o
ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a
diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de
hecho.

c) ESFERA SOCIOLGICA: las conductas estadsticamente significativas de una poblacin.

El socilogo se ocupa de ver las relevancias estadsticamente significativas de los distintos
componentes de la sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de la
antropologa cultural).

d) ESFERA JURDICA: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado
por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no
necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque haya algunas teoras
ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es
el caso de la prostitucin o de los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero
que desde el punto de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal de la
mujer.

e) ESPIRITUAL: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con la fuerza pensante, fundamenta

las bases de la vida tica.

f) FSICO: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la mente con angustia,
tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los desequilibrios orgnicos, provocando desequilibrios en
la mente. Rescatar la importancia de la educacin Fsica.

g) INTELECTUAL: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de los estudios parte

de la educacin. Capacitarse para formar un propio criterio particular y colectivo, impedir acumular
 informacin dispersa. "si deseamos saber ms, conoceremos mejor que hacer con nuestras vidas,
como ayudar a nuestros semejantes y disfrutar lo bueno de la existencia".

h) VOLITIVO: diferenciar entre apetitos ciegos irracionales y los deseos racionales, los
primeros pertenecen en parte a la naturaleza humana, los segundos a la mente y cuerpo.

i) AFECTIVO: comprende las propias emociones, neutraliza la tendencia egosmo y

utilitarismo cortoplacista. Expresa el amor verdadero, insiste ms en el saber amar que solo amor,
combina lo sensible con lo inteligible (mente y respeto).

j) ESTTICA: Componente importante para la perfeccin humana, relacionarse con lo bello,

mediante la comprensin de la natura. Educar el gusto por lo sensible e inteligible, aceptacin
irreflexiva y acrtica. Impedir imposicin por parte de las fuerzas sociales dominante de patrones
de cnones de belleza subordinadas al consumo. Descubrir la dimensin infinita y divina de la
natura.

k) SOCIAL: "Nada ms til para un individuo humano que otro individuo humano". "El
bienestar econmico y social nunca debe construirse sobre las espaldas de los que han sido
vctimas de la explotacin, miseria y hambre". Combatir toda forma de racismo, discriminacin
social, xenofobia, dogmatismo, fanatismo y sectarismo.

1.2 LAS HERRAMIENTAS DE LA TICA

En la tica se utilizan trminos que han brillado por su ausencia en gran parte de las teoras de la
sociedad. Los trminos claves en el lenguaje de la tica son: valores, derechos, obligaciones y
relacin.
a) VALORES: cuando se valora algo, se desea o se anhela que sucede. Los valores en cierto
sentido permanente que en si parecen buenos, como la paz o la buena voluntad.
b) DERECHO: demandas que facultan a una persona para emprender una accin en
particular.
c) OBLIGACIONES: la obligacin de emprender acciones o acatar y obedecer la ley.

d) RELACIONES: todo ser humano est conectado con otros en un grupo de relaciones.
Estas relaciones existen porque necesitamos de otros para apoyarnos mutuamente y as lograr
nuestros objetivos. Desde la relacin de un pequeo con su padre hasta la de un administrador
con sus empleados, las relaciones son un aspecto penetrante de la vida moral.

1.2 TICA PROFESIONAL

La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los
profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el
retumbante nombre de deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica
 confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata de la
moral y de las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabra moral.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que comnmente se
supone. La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo
de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse
mientras se desempea un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general.
La formacin profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, excepto

algunas profesione s eminentemente

ETICA Y
OTRAS
FILOSOFIAS

especulativas como la de filsofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de
prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de
una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas.

1.3 RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS FILOSFICAS

a) RELACIN DE LA TICA CON LA PSICOLOGA. La Psicologa se parece a la tica en

cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y
la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia
 el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de
dicho actos y dicta normas de cmo deben actuar estos.
b) RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA SOCIOLOGA. La sociologa surgi en el siglo XIX
gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del
hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de
derechos.
c) RELACIONES ENTRE LA TICA Y EL DERECHO. El derecho es un conjunto de normas
que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las
normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad
diferente al individuo).
b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.
c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho
son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
d) Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del
Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la
facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone
vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
a) RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA ECONOMA. La Economa es la ciencia que trata
de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la
mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada
con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas
pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la
explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la
falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados.
b) RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA PEDAGOGA. La tica dicta que es lo que hay
que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la
tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educacin se puede decir que:
o Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir
y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
o Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender
que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues
contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica
proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin
proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua
general.
 o Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la
educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la
madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer,
mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.
o Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin
de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de
principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.

a) RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA METAFSICA. La Metafsica contiene el fundamento de

toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por
supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para
entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia,
forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica
de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

b) RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA TEOLOGA. La Teologa en este caso la teologa Moral

trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima
utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los
datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

c) RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA RELIGIN. La religin es la relacin entre el

hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el
cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente
manera:
Una persona que mantiene un contacto ntimo con D--ios, normalmente obtiene en ese
contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser
absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto
valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad,
etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica
cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales
que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia
o una institucin.
1.2 ELEMENTOS QUE SE DEBEN DE TENER EN CUENTA PARA DEFINIR CORRECTAMENTE LA
TICA

a) La axiologa, o teora de los valores.

b) Los valores, que forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano
persigue por considerarlos valiosos, por ejemplo, la salud, la riqueza, el poder, el amor, la virtud, la
belleza, la inteligencia, la cultura, etc. En fin, todo aquello que en un momento deseamos o
apreciamos.
c) Los principios, entendiendo por stos, valores que recibimos en la primera infancia, que
son inculcados por nuestros padres, parientes, maestros, y en general, por la sociedad misma.
d) La conciencia
e) La moral y las costumbres, es decir, el conjunto de elementos normativos que la
sociedad acepta como vlidos.
f) La razn, o juicio racional.

g) La filosofa.

h) Las costumbres.

Estos elementos no son inmutables, pues generalmente los modificamos en funcin de la

interpretacin de la realidad que tenemos en cada etapa de la vida, o en el tipo de sociedad en la
que nos desenvolvamos.

1.2 QU PAPEL TIENE LA CONDUCTA TICA?

Fundamentar racionalmente la forma de ser de los seres humanos, y mejorar la sociabilidad y
convivencia de quienes viven en comunidad, discerniendo en cada momento histrico acerca de la
eticidad de las relaciones sociales y socio-naturales existentes, para que los actos y omisiones no
daen a terceros injustamente.

1.3 IMPORTANCIA DE LA TICA

Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser motivo de asombro o presuncin, ya que debe
ser algo con lo que debemos convivir diariamente, pero al parecer es un tema muy serio y algo
complicado en nuestra realidad actual, ya que en ocasiones la tica solo se utiliza como un simple
maquillaje en nuestras acciones cotidianas. Debemos de estar plenamente conscientes y
convencidos de que la tica se rige bajo principios universales bsicos, como por ejemplo la
justicia. Por lo tanto depende de nosotros mismos, el establecer un entorno tico, con nuestra
familia, amigos, y principalmente con nuestros colaboradores, para tal misin, debemos de
emprender una serie de acciones y actitudes, cuyo objetivo sea el despertar las reflexiones que
fomenten la cultura tica en todos y cada uno de nosotros debemos de hacer conciencia, de que
requerimos con urgencia personas apegadas a la tica, esto es lo que necesitamos en nuestros
 das para poder salir adelante en todos los aspectos de nuestra vida, pues pienso que de esta
manera podramos mejorar nuestro nivel de vida y por ende el pas, del que formamos parte.

2. LA MORAL

2.1 DEFINICION: Moral es una palabra de origen latino, que proviene del trminos Moris
(costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas
de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es
decir, la moral orienta acerca de qu acciones son correctas (buenas) y cuales son
incorrectas (malas).
Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto
y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la moralidad son
generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la
moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada
con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar.

2.2 CARACTERSTICAS DE LA MORAL

a) La moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el Bien y lo que
es el Mal.
b) La moral formula los principios generales, porque segn sus principios clasifica y juzga
todos los hechos particulares que son propios de su campo.
c) El fundamento de la moral es la razn, ya que los diferentes sistemas morales pueden
establecer distintos principios, como su fundamento. Pero en el fondo de todos ellos se encuentra
la razn que busca configurar y legitimar el respectivo sistema.

2.3 ELEMENTOS ESENCIALES DE LA MORAL

Loa elementos esenciales que participan en la moral son:
a) Norma o cdigos morales que regulan las acciones
b) Sujeto libre y consiente capaz de acatar o realizar estas normas
c) Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (bien, bondad, justicia, honor,
fidelidad, entre otros.
2.4 PLANOS DE LA MORAL
La moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano factico.

a) PLANO NORMATIVO: Se refiere al conjunto de normas, reglas o deberes que impone la

sociedad. La moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un deber ser. .

b) PLANO FACTICO: la moral existe para ser realizado. No tendra sentido prescindir una norma,
si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere al
plano al plano de los hechos.
2.1 LA MORAL Y LAS BUENAS COSTUMBRES
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de
inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.

La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es

costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el
concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en que sta
ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios
racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente
incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada
cultura.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia
perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros
como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o
grupo y, por ende, sirven para regular elcomportamiento de sus miembros. La conformidad con
dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso
generalizado de la moral para su existencia.

2.2 LA MORAL COMO ESTRUCTURA

Para hablar de la moral como estructura hemos de partir del enfrentamiento entre el
comportamiento animal y el humano. En el animal, los estmulos suscitan respuestas adecuadas a
estos; Al carcter formal de este ajustamiento se le llama "justeza".

El hombre comparte parcialmente esta condicin; pero el organismo humano, a fuerza de

complicacin y formalizacin, no puede dar ya, en todos los casos respuestas adecuadas, y queda
en suspenso ante los estmulos, "libre de" ellos (primera dimensin de la libertad). Las estructuras
somticas exigen la aparicin de la inteligencia.

Inteligencia: el hombre necesita hacerse cargo de la situacin, habrselas (concepto de habitud

 del sentido total puede distinguirse luego de la habitud social y de la habitud psicolgica o
maneras de habrselas consigo mismo) con las cosas y consigo mismo como realidad y no
como meros estmulos.

En el animal, el ajustamiento se produce de realidad a realidad de estmulo a respuesta-

directamente; en el hombre, indirectamente, a travs de la posibilidad y de la libertad, que reposa
sobre la estructura inconclusa de las tendencias o referencias que abren el mbito de las
preferencias (segunda dimensin de la libertad libertad para pre-ferir algo, convirtiendo los
estmulos en posibilidades). El hombre tiene que hacer ese justifica miento (justificar sus actos). La
justificacin es la estructura interna de los actos.

Dar cuenta de un acto: dar razn de la posibilidad que he puesto en juego. La realidad no es
dentro de una situacin, ms que una; las posibilidades, en cuanto irreales, son muchas y entre
ellas hay que pre-ferir, por lo que entre las mismas posibilidades hay un ajustamiento propio, una
preferencia. El mbito de lo posible se abre por las tendencias (que en si mismas no tienen
justificacin) en tanto inconclusas. La preferencia pende de las ferencias o tendencias previas. Lo
que nos hace preferir es la bondad misma de la realidad.

2.6 DOMINIO CON CEPTUAL DE MORALIDAD

Moralidad son hechos que se dan en la vida de los hombres de acuerdo a la moral
vigente.
Moralidad es el conjunto de acciones morales debidas o indebidas que el hombre
realiza de acuerdo a la moral vigente de la sociedad.
Ejemplo:
En nuestro contexto social se nos ha enseado a no apropiarnos de lo ajeno.
En la antigua Grecia la monogamia slo se aplicaba a las mujeres, no a los hombres.
El adulterio se consideraba principalmente un vicio en las mujeres, pero no en el
hombre.
La Moralidad es la moral hecha realidad (moral afectiva), es la manera cotidiana en
que se viven las normas, es decir, la sede de actos afectivos tal como se realizan
cotidianamente.
Moralidad comportamiento prctico del hombre que se expresa en juicios, actitudes y
normas en su interaccin social y cultural.
a. AMORAL E INMORAL
Una persona es amoral si est desprovista de su sentido moral, si prescinde de las
exigencias de la moral reconocidas por los dems. Slo los actos del hombre son los
nicos desligados de los valores morales.
Inmoral es la persona que se opone y trasgrede la moral imperante.

b. EL ACTO MORAL.- EL HOMBRE Y LA MORAL

Los actos morales son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o
inadecuadas de acuerdo a una norma moral y quien realiza dicha accin es una
persona moral. Para algunos filsofos, la idea de moral es ya la idea del hombre, el
 hombre es intrnsecamente un ser moral. Para otros filsofos el ser moral no es
necesariamente una particularidad del hombre, sino una de sus formas de ser.
Toda actividad del hombre es moral. La moral es todo el ser humano puesto en accin.
El acto moral tambin podemos definirlo como el proceso mediante el cual un sujeto
moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral
(bueno o malo).

CONCLUSIONES.
Indagar sobre los fundamentos ticos que motivan la conducta humana, deriva evidentemente en la
investigacin de los valores primarios que la sustentan.

En este caso particular, el objeto de nuestras reflexiones se orientan a establecer algunos

fundamentos que constituyen fuentes generadoras de valores en la conducta de quienes dentro de la
sociedad son parte de la Polica Nacional, institucin que desarrolla un rol especfico al servicio de
esta, de conformidad a lo establecido en la Constitucin Poltica del Estado. La Polica Nacional est
integrada por personas, en tal sentido, los ejecutores de los actos institucionales son seres humanos,
lo que impide considerarlos como meros instrumentos inanimados e impersonales al servicio de la
comunidad. El bien comn no es extrao al Polica, pues ellos no actan solamente para los dems,
sino tambin son hacedores directos de su propio bien; asimismo, el xito y el fracaso no es
nicamente de la Institucin que integran, sino tambin de cada uno de ellos, por la representatividad
que ostentan. El Polica es un profesional preparado para cumplir una funcin, debe ser nico en ella,
quiere decir, que no puede ser reemplazado por otra persona que no sea otro Polica. Para ello, debe
mostrar en todo memento slida moral, disciplina, consciente y adecuada preparacin tcnico
profesional, cualidades que no son obtenidas al azar, sino adquiridas a travs de un proceso de
formacin institucional y perfeccionadas mediante el trabajo diario, que se caracteriza por un
desprendimiento total, an a costa de la propia vida.

Ahora bien, el hombre que arriesga su vida en beneficio de los dems es consciente de su
dignificacin y entrega, producto de la valorizacin concreta que la sociedad y el Estado le brindarn
an ms all de su muerte.

De no ser as, perdera fuerza su libre determinacin. No tendra sentido ni significado trascendente
apartndose de esta manera de las aspiraciones de la sociedad. La Institucin sin la voluntad de su
hombres, perdera su objetivo inicial, y podra generar un nuevo objetivo no regido por el bien
comn, sino por la nueva realidad distanciada de la sociedad a la que sirve.

Sin embargo, no deja de ser cierta que algunas veces la funcin, la autoridad y la moral del polica es
cuestionada por una serie de acontecimientos que van creando una opinin desfavorable en la
ciudadana. Entonces, qu hacer ante esta situacin. Las alternativas pueden ser muchas,
mencionaremos algunas: En primer lugar, el polica debe fortalecer su identidad institucional,
relacionando sus aspiraciones personales y las expectativas profesionales que la institucin policial le
brinda, fundamentalmente una vida digna y un retiro decoroso. Para ello, sta, debe generar las
condiciones que posibiliten concretar, sino todo, gran parte de estas aspiraciones. Por otro lado, el
polica se esmera en brindar toda su capacidad y esfuerzo profesional, en beneficio del Instituto,
pensando que ser polica es un privilegio pero tambin un compromiso moral.

En segundo lugar, el polica debe entender que su desempeo funcional debe ser siempre ptimo,
ms claro, acostumbrarse a mostrar calidad en todas las tareas que le toca realizar, esto se logra
conociendo; Qu debo hacer y cmo?, por ejemplo, si una de las tareas es hacer cumplir la ley, lo
primero que debe hacer, es conocerla, para saber los alcances y limitaciones de su aplicacin; en este
aspecto la instruccin permanente, orientada a perfeccionar la funcin, y los procedimientos tcnico
profesionales, son factores bsicos para estos logros.

En tercer lugar, fortalecer el sistema de trabajo mediante una real aplicacin de estmulos y medidas
correctivas. Qu pretendo decir con esto?, Que se debe motivar oportunamente a los policas, para
que su desenvolvimiento profesional se encuentre dentro de los niveles de calidad y excelencia
exigidos por la Institucin; As mismo, cuando algn funcionario policial cometa excesos en la funcin,
o actos de inconducta profesional, se har acreedor a una sancin que debe tener carcter correctivo,
aplicada de acuerdo a la magnitud del hecho. En estos casos, se debe distinguir al culpable del
responsable; culpable es el causante directo del hecho, el que ha cometido el acto de inconducta, por
accin u omisin, con intencin o sin ella, con conocimiento o por ignorancia; y responsable es aquel
que por la jerarqua del cargo que ostenta, tiene relacin directa sobre el culpable, y por diversas
razones su autoridad es cuestionada por el hecho en mencin. Ambos estn sujetos a sanciones que
corrijan conductas y actitudes, y al mismo tiempo enseen a que cada quien asuma la
responsabilidad que les corresponde.

Si actan diariamente de esta manera, se optimizara el reconocimiento de la sociedad a la que sirven,

reconocimiento que debe ser real, manifestndose a travs de acciones que beneficien a sus
integrantes, desde el punto de vista profesional y personal.

Tambin, la sociedad debe estar convencida de la importancia que la funcin policial tiene en el
desarrollo normal de sus actividades, para ello, debe existir consenso sobre la labor que realiza la
Polica Nacional, porque este consenso legitima la funcin y la hace materialmente posible.

RECOMENDACIONES
1. Hacer un diagnstico de la realidad socioeconmica de los servidores policiales que explique las
caractersticas de las actitudes y el comportamiento de cada uno de ellos para focalizar y reforzar los
aspectos educativos en valores.
2. Continuar impulsando el profesionalismo con mayor exigencia acadmica en todos los niveles de la
formacin, capacitacin y perfeccionamiento policial, procurndose de una plana docente de
reconocida trayectoria y que disponga de solvencia moral, econmica y acadmica civil y no policial.

3. Que cada oficial seleccione a su personal para tareas especializadas y priorice los trabajos en
equipo en lugar de los grupos, inspirando confianza en ellos y una necesidad de compartir el xito y el
liderazgo.

4. En los procesos de seleccin de personal, para cualquier funcin, indagar por informacin de
aspectos culturales que guarden relacin con el diagnostico socioeconmico propuesto., porque la
tica es una muestra del cumplimiento del deber de toda la institucin

5. Repotenciar los rganos de control interno y las comisiones de investigacin de inconductas

funcionales de los servidores, pero con misiones e intenciones de readaptacin con el ejemplo y, no
para la aplicacin de sanciones severas

6. Educar, y socializar, que, la tica trata "lo que es la realidad" pero para el trabajo policial se debe
buscar "lo que debera ser" que es sealar el futuro