Gilles Deleuze

A ILHA DESERTA
e outros textos
Textos e entrevistas (1953-1974)

Edio preparada por David Lapoujade

Organizao da edio brasileira e reviso tcnica:

Luiz B. L. Orlandi

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ILUMLfURAS

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entre animal e homem, quando as exigncias do homem incidem sobre o animal, [28]
4: Bergson I 1859-1941 Dl
integrando-o em instituies (torernismo e domesticao), quando as urgncias
do animal encontram o homem, seja fugir ou atacar escapar ou atac-Io, seja
[1956]
para conseguir alimento e proteo.

Traduo de
Hlio Rebello Cardoso Junior

Um grande filsofo aquele que cria novos conceitos: esses conceitos

ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e, ao mesmo tempo, do
s coisas uma verdade nova, uma distribuio nova, um recorte extraordinrio.
O nome de Bergson permanece ligado s noes de durao, memria, impulso
vital, intuio. Sua influncia e seu gnio se avaliam graas maneira pela qual
tais conceitos se impuseram, foram utilizados, entraram e permaneceram no mundo
filosfico. Desde Os dados imediatos, o conceito original de durao estava
formado; em Matria e memria, um conceito de memria; em A evoluo
criadora, o de impulso vital. A relao das trs noes vizinhas deve indicar-nos
o desenvolvimento e o progresso da filosofia bergsoniana. Qual , pois, essa
relao?
Em primeiro lugar, entretanto, ns nos propomos estudar somente a intuio,
no que ela seja o essencial, mas porque ela capaz de nos ensinar sobre a
natureza dos problemas bergsonianos. No por acaso que, falando da intuio,
Bergson nos mostra qual a importncia, na vida do esprito, de uma atividade
que pe e constitui os problemas': h mais falsos problemas do que falsas
solues, e eles aparecem antes de haver falsas solues para os verdadeiros
problemas. Ora, se uma certa intuio encontra-se sempre no corao da
doutrina de um filsofo, uma das [29] originalidades de Bergson est em que
sua doutrina organizou a prpria intuio como um verdadeiro mtodo, mtodo
para eliminar os falsos problemas, para propor os problemas com verdade,
mtodo que os prope ento em termos de durao. "As questes relativas ao
sujeito e ao objeto, sua distino e sua unio, devem ser propostas mais

DI. In Maurice Merleau-Ponry, d., Les pbilosopbes clebres,Paris, Editions d'Art Lucien Mazenod, 1956, P:
292-299. No ano seguinte, Dcleuze editar uma coletnea de textos escolhidos de Bergson sob o ttulo
M/moi" et uie, Paris, PUF, 1957. (Em notas, algumas referncias foram tornadas precisas. A paginao
remete edio corrente de cada obra de Bergson publicada pelas Presses Universitaires de France,
coleo "Quadrige").
1) Ia pmsle et le mouuant, 11. [NRT: Henri Bergson, La pensee et le mouvant. Essais et confirmas, Capo
11. Paris: Les Presses Universitaires de France, Quadrige n" 78, 1990. Obra identificada nos textos 4 e
5 como PM).

h
34 A ilha deserta

em funo do tempo do que do espao'T. Sem dvida, a durao que julga coisas o movimento que as desnatura; para que terminemos por perd-Ias,
a intuio, como Bergson lembrou vrias vezes, mas, ainda assim, somente a preciso que as coisas comecem por se perder; preciso que um esquecimento
intuio que pode, quando tomou conscincia de si como mtodo, buscar esteja fundado no ser. A matria justamente, no ser, aquilo que prepara e
a durao nas coisas, evocar a durao, requerer a durao, precisamente porque acompanha o espao, a inteligncia e a cincia. graas a isso que Bergson faz
ela deve durao tudo o que ela . Portanto, se a intuio no um simples coisa totalmente distinta de uma psicologia, vez que, mais do que ser a simples
gozo, nem um pressentimento, nem simplesmente um procedimento a~et~vo, inteligncia um princpio psicolgico da matria e do espao, a prpria matria
ns devemos determinar primeiramente qual o seu carter realmente metdico. um princpio ontolgico da inteligncia3 por isso tambm que ele no
A primeira caracterstica da intuio que, nela e por ela, alguma coisa se recusa direito algum ao conhecimento cientfico, e nos diz que esse conhecimento
apresenta, se d em pessoa, em vez de ser inferida de outra coisa e concl~da. ? no nos separa simplesmente
apreende pelo menos
das coisas e de sua verdadeira
uma das duas metades
natureza,
do ser, um dos dois lados do
mas que

que est em questo, aqui, j a orientao geral da filosofia; com ~felto, n~o
absoluto, um dos dois movimentos da natureza, aquele em que a natureza se
basta dizer que a filosofia est na origem das cincias e que ela fOI sua mae;
distende e se pe ao exterior de si". Bergson ir mesmo mais longe, uma vez
agora que elas esto adultas e bem constitudas, preciso perguntar por que h
que, em certas condies, a cincia pode unir-se filosofia, ou seja, ter acesso
ainda filosofia, em que a cincia no basta. Ora, a filosofia respondeu de apenas
com ela a uma compreenso total". De qualquer maneira, ns podemos dizer
duas maneiras a uma tal questo, e isto porque, sem dvida, h somente duas
desde j que no haver em Bergson a menor distino de dois mundos, um
respostas possveis: uma vez dito que a cincia nos d um conhecimento das c~isas,
sensvel, outro inteligvel, mas somente dois movimentos ou antes dois sentidos
que ela est, portanto, em certa relao com elas, a filosofia pode renunciar a
de um nico e mesmo movimento: um deles tal que o movimento tende a se
rivalizar com a cincia, pode deixar-lhe as coisas, e s apresentar-se de uma
congelar em seu produto, no resultado que (31) o interrompe; o outro sentido
maneira crtica como uma reflexo sobre esse conhecimento que se tem delas.
o que retrocede, que reencontra no produto o movimento do qual ele resulta.
Ou ento, ao contrario, a filosofia pretende instaurar, ou antes restaurar, uma
Do mesmo modo, os dois sentidos so naturais, cada um sua maneira: o
outra relao com as coisas, portanto um outro conhecimento, conhecimento e
primeiro se faz segundo a natureza, mas esta corre a o risco de se perder a cada
relao que a cincia precisamente nos ocultava, de que ela nos privava, porque
repouso, a cada respirao; o segundo se faz contra a natureza, mas ela a
ela nos permitia somente concluir e inferir, sem jamais nos apresentar, nos dar
se reencontra, ela se retoma na tenso. O segundo s pode ser encontrado sob
a coisa em si mesma. nessa segunda via que Bergson se empenha, [30]
o primeiro, e sempre assim que ele reencontrado. Ns reencontramos o
repudiando as filosofias crticas, quando ele nos mostra na cincia, e tambm
imediato porque, para encontr-Io, precisamos retomar. Em filosofia, a primeira
na atividade tcnica, na inteligncia, na linguagem cotidiana, na vida social
vez j a segunda; essa a noo de fundamento. Sem dvida, de certa maneira,
e na necessidade prtica, enfim e sobretudo, no espao, outras tantas formas e
o produto que , e o movimento que no , que no mais. Mas no nesses
relaes que nos separam das coisas e de sua interioridade. . termos que se deve propor o problema do ser. A cada instante, o movimento j
Mas a intuio tem uma segunda caracterstica: assim compreendida, ela se no , mas isso porque, precisamente, ele no se compe de instantes, porque
apresenta como um retorno. Com efeito, a relao filosfica qu~ nos insere nas os instantes so apenas as suas paradas reais ou virtuais, seu produto e a sombra
coisas em vez de nos deixar de fora, mais restaurada do que Instaurada pela de seu produto. O ser no se compe com presentes. De outra maneira, portanto,
filosofia, mais reencontrada do que inventada. Estamos separados das coisas, o produto que no e o movimento que j era. Em um passo de Aquiles, os
o dado imediato no , portanto, imediatamente dado; mas ns no podemos instantes e os pontos no so segmentados. Bergson nos mostra isso em seu
estar separados por um simples acidente, por uma mediao que viria de n~s, livro mais difcil: no o presente que e o passado que no mais, mas o
que concerniria to-somente a ns: preciso que esteja fundado nas prprias

3) L'Evolution creatrice 111. (NRT: H. Bergson, L'Ivolulion cratrice, Paris: PUF, Quadrige o" 8, 1989.
abreviao EC, nos textos 4 e 5].
2) Matire et mmoire, I, 74. (NRT: Henri Bergson, Matire et mmoire. Essai sur Ia relation du corps 4) PM.II.
l'esprir, Capo I. Paris: Les Presses Universiraircs de France, Quadrige n 29, 1990, p. 74. Obra 5) PM, VI.
idenrificada nos textos 4 e 5 como MM]
36 A ilha deserta Bergson, 1859-1941 37

presente til, o ser o passado, o ser era" - veremos que essa tese funda uma percepo vai evocar tal lembrana, ou colher certas freqncias, umas ao
o imprevisvel e o contingente, em vez de suprirni-los. Bergson substituiu a invs de outras!"? Isso quer dizer que o ser a diferena, e no o imutvel ou o
distino de dois mundos pela distino de dois movimentos, de dois sentidos indiferente, tampouco a contradio, que somente um falso movimento. O
de um nico e mesmo movimento, o esprito e a matria, de dois tempos na ser a prpria diferena da coisa, aquilo que Bergson chama freqentemente
mesma durao, o passado e o presente, que ele soube conceber como coexistentes de nuana. "Um empirismo digno deste nome [... ] talha para o objeto um
justamente porque eles estavam na mesma durao, um sob o outro e no um conceito apropriado ao objeto apenas, conceito do qual mal se pode dizer que
depois do outro. Trata-se de nos levar, ao mesmo tempo, a compreender a distino ainda seja um conceito, [33] uma vez que ele s se aplica unicamente a esta
necessria como diferena de tempo, e tambm a compreender tempos coisa"!'. E, em um texto curioso, no qual Bergson atribui a Ravaisson a inteno de
diferentes, o presente e o passado, como contemporneos um do outro, e opor a intuio intelectual idia geral como a luz branca simples idia de cor,
formando o mesmo mundo. Ns veremos de que maneira. l-se ainda: "Em lugar de diluir seu pensamento no geral, o filsofo deve
Por que dar o nome de imediato quilo que reencontramos? O que imediato? concenrr-lo no individual [... ] O objeto da metafsica reapreender, nas
Se a cincia um conhecimento real da coisa, um conhecimento da realidade, existncias individuais, seguindo-o at a fonte de que ele emana, o raio particular
o que ela [32] perde ou simplesmente corre o risco de perder no exatamente que, conferindo a cada uma delas sua nuana prpria, torna assim a lig-Ia
a coisa. O que a cincia corre o risco de perder, a menos que se deixe penetrar luz universal'l'", O imediato precisamente a identidade da coisa e de sua
de filosofia, menos a prpria coisa do que a diferena da coisa, o que faz seu diferena, tal como a filosofia a reencontra ou a "reapreende", Na cincia e na
ser, o que faz que ela seja sobretudo isto do que aquilo, sobretudo isto do que metafsica, Bergson denuncia um perigo comum: deixar escapar a diferena,
outra coisa. Bergson denuncia com energia o que lhe parece ser falsos problemas: porque uma concebe a coisa como um produto e um resultado, porque a outra
por que h, sobretudo, algo ao invs de nada, por que, sobretudo, a ordem ao concebe o ser como algo de imutvel a servir de princpio. Ambas pretendem
invs da desordem"? Se tais problemas so falsos, rnalpropostos, isso acontece atingir o ser ou recornp-lo a partir de semelhanas e de oposies cada vez
por duas razes. Primeiro, porque eles fazem do ser uma generalidade, algo de imutvel mais vastas, mas a semelhana e a oposio so quase sempre categorias prticas,
e de indiferente que, no conjunto imvel em que tomado, pode distinguir-se no ontolgicas. Donde a insistncia de Bergson em mostrar que, graas a uma
to-somente do nada, do no ser. Em seguida, mesmo que se tente dar um semelhana, corremos o risco de pr coisas extremamente diferentes sob
movimento ao ser imutvel assim posto, tal movimento ser apenas o da uma mesma palavra, coisas que diferem por narureza'", O ser, de fato, est do
contradio, ordem e desordem, ser e nada, uno e mltiplo. Mas, de fato, lado da diferena, nem uno nem mltiplo. Mas o que a nuana, a diferena
assim como o movimento no se compe de pontos do espao ou de instantes, da coisa, o que a diferena do pedao de acar? No simplesmente sua
o ser no pode se compor de dois pontos de vista contraditrios: as malhas diferena em relao a uma outra coisa: ns s teramos a uma relao puramente
seriam muito frouxas8 O ser um mau conceito enquanto serve para opor exterior, remetendo-nos em ltima instncia ao espao. No tampouco sua
tudo o que ao nada, ou a prpria coisa a tudo aquilo que ela no : nos dois diferena em relao a tudo o que o pedao de acar no : seramos remetidos
casos, o ser abandonou, desertou das coisas, no passa de uma abstrao. a uma dialtica da contradio. J Plato no queria que se confundisse a
Portanto, a questo bergsoniana no : por que alguma coisa ao invs de nada? alteridade com uma contradio; mas, para Bergson, a alteridade ainda no
mas: por que isto ao invs de outra coisa? Por que tal tenso da durao''? Por basta para fazer que o ser alcance as coisas e seja verdadeiramente o ser das
que esta velocidade ao invs de uma outra'"? Por que tal proporo!'? E por que coisas. Ele substitui o conceito platnico de alteridade por um conceito
aristotlico, aquele de alterao, para fazer desta a prpria substncia. O ser

6) MM, IlJ.
7) EC, 11I. 12) MM, m.
8) PM, VI 13) PM, VI, pp.I96-197.
9) PM, VIII.
14) PM, IX, pp. 259-260.
10) EC, IV.
15) PM, 11.
11) EC, 11.

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 38 A ilha deserta
Bergson, 1859-1941 39
[34] alterao, a alterao substncia 16. E bem isso que Bergson denomina
de mui,t~s de s~as obras, mas cada um dos captulos, e o anncio que precede
durao, pois todas as caractersticas pelas quais ele a define, desde Os dados
imediatos, voltam sempre a isto: a durao o que difere ou o que muda de = p~g:na: dao t~ste~unho de um tal dualismo. A quantidade e a qualidade,
a inteligncia e o msnnto, a ordem geomtrica e a ordem vital a cincia
natureza, a qualidade, a heterogeneidade, o que difere de si mesmo. O ser do fi' . fc ' e a
pedao de acar se definir por uma durao, por um certo modo de durar, mera isrca, o echado e o aberto: essas so as figuras mais conhecidas. Sabe-
'I . . se
I, por uma certa distenso ou tenso da durao. que, em u Uma Instncia, elas se reconduzem distino, sempre reencontrad
d ,. d d ~
Como a durao tem esse poder? A questo pode ser proposta de outra a. matena e a urao. E matria e durao nunca se distinguem como duas
maneira: se o ser a diferena da coisa, o que da resulta para a prpria coisa? COisas, mas como dois movimentos, duas tendncias, como a disrenso e a
Encontramos aqui uma terceira caracterstica da intuio, mais profunda que contrao. Mas preciso ir mais longe: se o tema e a idia de pureza tm uma
as precedentes. Como mtodo, a intuio um mtodo que busca a diferena. g~ande importncia na filosofia de Bergson, porque as duas tendncias no
Ela se apresenta como buscando e encontrando as diferenas de natureza, as sao puras em cada caso, ou no so igualmente puras. S uma das duas tendncias
"articulaes do real". O ser articulado; um falso problema aquele que no pur.a, ou simples, sendo que a outra, ao contrrio, desempenha o papel de
respeita essas diferenas. Bergson gosta de citar o texto em que Plato compara uma Impureza que vem compromet-Ia ou perturb-la!", Na diviso do misto
o filsofo ao bom cozinheiro que corta segundo as articulaes naturais; ele h sempr~ uma metade direita, a que nos remete durao. Com efeito, mai;
censura constantemente a cincia e a metafsica por terem perdido esse sentido do, q~e d~ferena de natureza entre as duas tendncias que recortam a coisa, a
das diferenas de natureza, por terem retido somente diferenas de grau a propn~ dIferena da coisa era uma das duas tendncias. E se nos elevamos at
onde havia uma coisa totalmente distinta, por terem, assim, partido de um a ~ua!ldade da mat~ia e da durao, vemos bem que a durao nos apresenta a
"misto" mal-analisado. Uma das passagens mais clebres de Bergson nos mostra ~ropna nat~r~ da diferena, a diferena de si para consigo, ao passo que a matria
que a intensidade recobre de fato diferenas de natureza que a intuio pode e a~enas o Indiferente, aquilo que se repete ou o simples grau, o que no pode
reencontrar I? Mas sabemos que a cincia e mesmo a metafsica no inventam rnars mudar de natureza. No se v ao mesmo tempo que o dualismo um
seus prprios erros ou suas iluses: alguma coisa os funda no ser. Com efeito, momento j ultrapassado na filosofia de Bergson? Com efeito, se h uma metade
enquanto nos achamos diante de produtos, enquanto as coisas com as quais privilegiada na ~iviso, preciso que tal metade contenha em si o segredo da
estarnos s voltas so ainda resultados, no podemos apreender as diferenas de o~tra. Se toda diterena est de um lado, preciso que este lado compreenda sua
natureza pela simples razo de que elas no esto a: entre duas coisas, entre dois dlferen~ ~~ relao ao outro, e, de uma certa maneira, o prprio outro ou
produtos, s h e s pode haver diferenas de grau, de proporo. O que difere sua pos~lbIlldade. A durao difere da matria, mas porque ela , inicialmente,
por natureza nunca uma coisa, mas uma tendncia. A diferena de natureza o que difere em si e de si, de modo que a [36) matria da qual ela difere ainda
no est entre dois produtos, entre duas coisas, mas em uma nica e mesma du~ao. ~nquanto ficamos no dualismo, a coisa est no ponto de encontro de
coisa, entre duas tendncias que a atravessam, est em um nico e mesmo dOIS,~ovlmentos: a durao, que no tem graus por si prpria, encontra a
produto, entre duas tendncias que a se encontram'", Portanto, (35) o que ~atena como um movimento contrrio, como um certo obstculo, uma certa
puro nunca a coisa; esta sempre um misto que preciso dissociar; somente Impureza que a perturba, que interrompe seu impulso, que lhe d aqui tal
a tendncia pura: isso quer dizer que a verdadeira coisa ou a substncia a grau, ~li tal outro", Porm, mais profundamente, em si que a durao
prpria tendncia. Assim, a intuio aparece como um verdadeiro mtodo de ~~scet.lvel de graus, porque ela o que difere de si, de modo que cada coisa
diviso: ela divide o misto em duas tendncias que diferem por natureza. e Inteuamente definida na durao, a compreendida a prpria matria. Em
Reconhece-se o sentido dos dualismos caros a Bergson: no somente os ttulos u~a perspectiva ainda dualista, a durao e a matria se opunham como o que
difere por natureza e o que s tem graus; porm, mais profundamente, h
16) PM, V; MM, [V. graus da prpria diferena, sendo a matria somente o mais baixo, o prprio
17) Essai sur les donnees immdiates de Ia conscience, I. [NRT: H. Bergson, Essai sur les donnes immdiates
de Ia conscience, lhese principale, 1889, Paris: PUE Quadrige n" 31, 1988. Referida como Df]. 19)MM,1.
18) EC, [I.
20) EC, Ill.

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 Bergson, 1859-1941 41
40 A ilha deserta

21 ~ura~o me~ida que se atualiza, medida que se diferencia. O impulso vital

ponto onde a diferena, justamente, to-somente uma diferena de grau Se
e a dl:erena a medida que ela passa ao ato. Desse modo, a diferenciao no
verdadeiro que a inteligncia est do lado da matria em funo do objeto
vem Simplesmente de uma resistncia da matria, mas, mais profundamente,
sobre o qual ela incide, resta que s se pode defini-Ia em si, mostrando de que
d~ uma fora da qual a durao em si mesma portadora: a dicotomia a lei da
maneira ela, que domina seu objeto, dura. E, se se trata de definir, enfim, a
vld.a. E a cen~ur~ q~~ Bergson dirige ao mecanicismo e ao finalismo em biologia,
prpria matria, no bastar mais apresent-Ia como obstculo e como impureza;
assim como a dialtica em filosofia, que eles, de pontos de vista diferentes,
ser sempre preciso mostrar como ela, cuja vibrao ocupa ainda vrios instantes,
\ :
sempre compem o movimento como uma relao entre termos atuais, em vez
I dura. Assim, toda coisa completamente definida do lado direito, reto, por
de. a. vere~ a realizao de um virtual. Mas, se a diferenciao assim o modo
uma certa durao, por um certo grau da prpria durao.
original e irredurvel pelo qual uma virtualidade se realiza, e se o impulso vital
Um misto se decompe em duas tendncias, das quais uma a durao,
a durao que se diferencia, eis que a prpria durao a virtual idade. A
simples e indivisvel; mas, ao mesmo tempo, a durao se diferencia em duas
evoluo criadora traz a Os dados imediatos o aprofundamento assim como o
direes, das quais a outra a matria. O espao decomposto em matria e
prolongamento neces~rios. Com efeito, desde Os dados imediatos a durao se
em durao, mas a durao se diferencia em contrao e em distenso, sendo
apres:nta~a. c~mo o virtual ou o [38] subjetivo, porque ela era menos o que no
esta o princpio da matria. Portanto, se o dualismo ultrapassado em direo
se deixa. dividir do que o que muda de natureza ao dividir-se". Compreendemos
ao monismo, o monismo nos d um novo dualismo, dessa vez controlado,
que o Virtual no um atual, mas no menos um modo de ser; bem mais, ele
dominado, pois no do mesmo modo que o misto se decompe e o simples se
, de certa maneira, o prprio ser: nem a durao, nem a vida, nem o movimento
diferencia. Assim, o mtodo da intuio tem uma quarta e ltima caracterstica:
so atuais, mas aquilo em que toda atualidade, toda realidade se distingue e se
I! I ele no se contenta em seguir as articulaes naturais para segmentar as coisas, ele
compree~de~ tem sua raiz. Realizar-se sempre o ato de um todo que no
remonta [37] ainda s "linhas de fatos", s linhas de diferenciao, para reencontrar
I,
se .torna inteiramente real ao mesmo tempo, no mesmo lugar, nem na mesma
o simples como uma convergncia de probabilidades; ele no apenas corta,
cOI,sa,.de mod~ que ele produz espcies que diferem por natureza, sendo ele
mas recorta, torna a cortar ". A diferenciao o poder do que simples, propno essa diferena de natureza entre as espcies que produz. Bergson dizia
indivisvel, do que dura. Aqui que vemos sob qual aspecto a prpria durao constantemente que a durao era a mudana de natureza, de qualidade. "Entre
um impulso vital. Bergson encontra na Biologia, particularmente na evoluo a luz e a obscuridade, entre cores, entre nuanas, a diferena absoluta. A
das espcies, a marca de um processo essencial vida, justamente o da passagem de uma outra tambm um fenmeno absolutamente real"2s.
diferenciao como produo das diferenas reais, processo do qual ele vai . Temos, portanto, como que dois extremos, a durao e o impulso vital, o
procurar o conceito e as conseqncias filosficas. As pginas admirveis que virtual e sua realizao. preciso dizer, ainda, que a durao j impulso vital,
ele escreveu em A evoluo criadora e em As duas fontes nos mostram uma tal porque da essncia do virtual realizar-se; portanto, preciso um terceiro
atividade da vida, culminando na planta e no animal, ou ento no instinto e na aspecto que nos mostre isto, um aspecto de algum modo intermedirio em
inteligncia, ou ainda nas diversas formas de um mesmo instinto. Para Bergson, relao aos dois precedentes. justamente sob este terceiro aspecto que a durao
i '1 a diferenciao parece ser o modo do que se realiza, se atualiza ou se faz. Uma se chama memria. Por todas as suas caractersticas, com efeito, a durao
virtualidade que se realiza , ao mesmo tempo, o que se diferencia, isto , uma memria, porque ela prolonga o passado no presente, "seja porque o
,I
aquilo que d sries divergentes, linhas de evoluo, espcies. "A essncia de pr.esente encerra distintamente a imagem sempre crescente do passado,
uma tendncia desenvolver-se em forma de feixe, criando, to-s pelo fato do seja sobretudo porque ele, pela sua contnua mudana de qualidade, d
1'111
I seu crescimento, direes divergenres'l" . O impulso vital, portanto, ser a prpria testemunho da carga cada vez mais pesada que algum carrega em suas costas
II[ medida que vai cada vez mais envelhecendo'P", Anotemos que a memria
'11
1 ! 21) MM. IV; PM. V!.
22) Lu deux sources d Ia morale et de Ia rrligion. IlI; L'Energi spirituellr. I. (NRT: H. Bergson. Les Deux
li! 24) DI. I!.
sources dt Ia morale et de Ia rrligion. 1932. Paris: PUF. Quadrige n" 34. 1988 (2003). Abreviao MR;
25) MM. IV. p. 219.
L'Energie spirituelle, 1919. Paris: PUF. Quadrige n 36. 1990 (2005). Referida como ES].
26) PM. VI. p. 201
23) EC, 11. p. 100.

1\:
 42 A ilha deserta
Bergson, 1859-1941 43
sempre apresentada por Bergson de duas maneiras: memria-lembrana e
memria-contrao, sendo a segunda a essencial ". Por que essas duas figuras, ~as em gra~s dife~en.tes: o ~resente somente o grau mais contrado do passado.
as quais vo dar memria um estatuto filosfico inteiramente novo? A primeira 'A mesma VIda pSlqUlca serra, portanto, repetida um nmero indefinido de vezes,
nos remete a uma sobrevivncia do passado. Mas, dentre todas as teses de em ca~adas sucessivas da memria, e o mesmo ato do esprito poderia se exercer
Bergson, talvez seja esta a mais' profunda e a menos bem compreendida, a tese em ~uItas alturas diferentes"; "tudo se passa como se nossas lembranas fossem
segundo a qual [39) o passado sobrevive em si28 Porque essa prpria sobrevivncia repetidas ~m nmero" indefinido de vezes nessas milhares de redues possveis
a durao, a durao em si memria. Bergson nos mostra que a lembrana de nossa VIda passada; tudo mudana de energia, de tenso, e nada mais". A
no a representao de alguma coisa que foi; o passado isso em que ns nos cad~ grau h tudo, mas tudo coexiste com tudo, ou seja, com os outros graus.
colocamos de sbito para nos lembrar?". O passado no tem porque sobreviver AsSIm, vemos finalmente o que virtual: so os prprios graus coexistentes e
psicologicamente e nem fisiologicamente em nosso crebro, pois ele no deixou como tais". Tem-se razo em definir a durao como uma sucesso, mas falha-se
de ser, parou apenas de ser til; ele , ele sobrevive em si. E esse ser em si do em insistir nisso, pois ela s efetivamente sucesso real por ser coexistncia
passado to-somente a conseqncia imediata de uma boa proposio do problema: virtual. A pro~sito da intuio, Bergson escreve: "Somente o mtodo de que
pois se o passado devesse esperar no mais ser, se ele no fosse de imediato e falamos permite ultrapassar o idealismo tanto quanto o realismo, afirmar a

I desde j "passado em geral", jamais poderia ele tornar-se o que , jamais seria exis~nci~ de. objetos inferiores e superiores a ns, conquanto sejam em certo
! ele este passado. Portanto, o passado o em si, o inconsciente ou, justamente, sentido Intenores a ns, e faz-Ias coexistir juntos sem dificuldade"34. E se,
I como diz Bergson, o virtual 30. Mas em que sentido ele virtual? a que devemos com efeito, pesquisamos a passagem de Matria e memria Evoluo criadora,
encontrar a segunda figura da memria. O passado no se constitui depois de vem~s que os graus coexistentes so ao mesmo tempo o que faz da durao algo
ter sido presente, ele coexiste consigo como presente. Se refletirmos sobre isto, de VIrtual e o que, entretanto, faz que a durao se atualize a cada instante,
veremos bem que a dificuldade filosfica da prpria noo de passado vem do porque eles desenham outros tantos planos e nveis que determinam todas as
estar ele de algum modo interposto entre dois presentes: o presente que ele foi linhas de diferenciao possveis. Em resumo, as sries realmente divergentes
e o atual presente em relao ao qual ele agora passado. A falha da psicologia, nascem, na durao, de graus virtuais coexistentes. Entre a inteligncia e o
propondo maio problema, foi ter retido o segundo presente e, conseqentemente, instinto, h uma diferena de natureza, porque eles esto nos extremos de duas
ter buscado o passado a partir de alguma coisa de atual, alm de, finalmente, sr!es que divergem; mas o que essa diferena de natureza exprime enfim seno
t-lo mais ou menos posto no crebro. Mas, de fato, "a memria de modo dOIS graus que coexistem na durao, dois graus diferentes de disrenso e de
algum consiste em uma regresso do presente ao passado"?'. O que Bergson contrao? assim que cada coisa, cada ser o todo, mas o todo que se realiza
nos mostra que, se o passado no passado ao mesmo tempo em que em tal o~ qual grau. Nas primeiras obras de Bergson, a durao pode parecer
presente, ele jamais poder constituir-se e, menos ainda, ser reconstitudo a uma realidade sobretudo psicolgica; mas o que psicolgico somente nossa
partir de um presente ulterior. Eis, portanto, em que sentido o passado coexiste dur~o, ou seja, um certo grau bem-determinado. "Se, em lugar de [41) pretender
consigo como presente: a durao to-somente essa prpria coexistncia, analisar a durao (ou seja, no fundo, fazer sua sntese com conceitos), instalamo-
essa coexistncia de si consigo. Logo, o passado e o presente devem ser pensados nos primeiramente nela por um esforo de intuio, teremos o sentimento de
como dois graus extremos coexistindo na durao, graus que se distinguem, uma certa tenso bem-determinada, cuja prpria determinao aparece como
um pelo seu estado de distenso, o outro por seu estado de contrao. Uma uma escolha entre uma infinidade de duraes possveis. Perceberemos ento
metfora clebre nos diz que, a cada (40) nvel do cone, h todo o nosso passado, numerosas duraes, tantas quanto queiramos, todas muito diferentes umas
das o t "35 E' .
u ras... . IS por que o segredo do bergsonismo est sem dvida em
27)MM, I.
28) MM, 111.
32) MM, 11, p. 115 e III, p. 188.
29) ES, v.
33) MM, 111.
30) MM, 11I.
34) PM, VI, pp. 206-207
31) MM, IV, p. 269.
35) PM, VI. p. 208.

h
 44 A ilha deserta Bergson, 1859-1941 45

Matria e memria; alis, Bergson nos diz que sua obra consistiu em refletir ao partir, em todos os casos, de um misto mal-analisado. Em seguida, ele nos
sobre isto: que tudo no est dado. Que tudo no esteja dado, eis a realidade mostra que ainda no basta falar em uma diferena de natureza entre a matria e

I do tempo. Mas o que significa

dado supe um movimento
uma tal realidade? Ao mesmo
que o inventa ou cria, e que esse movimento
tempo, que o
no
a durao, entre o presente e o passado, uma vez que toda a questo justamente
saber o que uma diferena de natureza: ele mostra que a prpria durao essa
i"
deve ser concebido imagem do dado ". O que Bergson critica na idia de diferena, que ela a natureza da diferena, de modo que ela compreende a
possvel que esta nos apresenta um simples decalque do produto, decalque em matria como seu mais baixo grau, seu grau mais distendido, como um passado
1
seguida projetado ou antes retroprojetado sobre o movimento de produo, infinitamente dilatado, e compreende a si mesma ao se contrair como um presente
sobre a inveno'? Mas o virtual no a mesma coisa que o possvel: a realidade extremamente comprimido, retesado. Enfim, ele nos mostra que, se os graus
do tempo finalmente a afirmao de uma virtual idade que se realiza, e para a coexistem na durao, a durao a cada instante o que se diferencia, seja
qual realizar-se inventar. Com efeito, se tudo no est dado, resta que o virtual porque se diferencia em passado e em presente ou, se se prefere, seja porque o
o todo. Lembremo-nos de que o impulso vital finito: o todo o que se presente se desdobra em duas direes, uma em direo ao passado, outra em
realiza em espcies, que no so sua imagem, como tampouco so elas direo ao futuro. A esses trs tempos correspondem, no conjunto da obra, as
I; imagem umas das outras; ao mesmo tempo, cada uma corresponde a um certo noes de durao, de memria e de impulso vital. O projeto que se encontra
!
,I grau do todo, e difere por natureza das outras, de maneira que o prprio todo em Bergson, o de alcanar as coisas, rompendo com as filosofias crticas, no
I
apresenta-se, ao mesmo tempo, como a diferena de natureza na realidade e absolutamente novo, mesmo na Frana, uma vez que ele define uma concepo
como a coexistncia dos graus no esprito. geral da filosofia e sob vrios de seus aspectos participa do empirismo ingls.
Se o passado coexiste consigo como presente, se o presente o grau mais Mas o mtodo profundamente novo, assim como os trs conceitos essenciais
contrado do passado coexistente, eis que esse mesmo presente, por ser o ponto que lhe do seu sentido.
preciso onde o passado se lana em direo ao futuro, se define como aquilo
que muda de natureza, o sempre novo, a eternidade de vida-". Compreende-se que Traduo de
um tema lrico percorra toda a obra de Bergson: um verdadeiro canto em louvor Lia GuarinoNRT
ao novo, ao imprevisvel, inveno, liberdade. No h a uma renncia da
filosofia, [42] mas uma tentativa profunda e original para descobrir o domnio
prprio da filosofia, para atingir a prpria coisa para alm da ordem do possvel,
das causas e dos fins. Finalidade, causalidade, possibilidade esto sempre em
relao com a coisa uma vez pronta, e supem sempre que "tudo" esteja dado.
Quando Bergson critica essas noes, quando nos fala em indeterrninao, ele
no nos est convidando a abandonar as razes, mas a alcanarmos a verdadeira
razo da coisa em vias de se fazer, a razo filosfica, que no determinao, mas
diferena. Encontramos todo o movimento do pensamento bergsoniano concentrado
em Matria e memria sob a trplice forma da diferena de natureza, dos graus
coexistentes da diferena, da diferenciao. Bergson nos mostra inicialmente
que h uma diferena de natureza entre o passado e o presente, entre a lembrana
e a percepo, entre a durao e a matria: os psiclogos e os filsofos falharam

36) EC, IV.

37) PM, lI!. NRT [Traduo originalmente publicada como anexo em Gilles Deleuze, Bergsonismo, trad. br. de Luiz B. L.
38) PM, VI. Orlandi, So Paulo: Editora 34, 1999, pp. 95-123J.

b "
 [43]
5: A concepo da diferena
em Berqson"
[1956]

A noo de diferena deve lanar uma certa luz sobre a filosofia de Bergson,
mas, inversamente, o bergsonismo deve trazer a maior contribuio para uma
filosofia da diferena. Uma tal filosofia opera sempre sobre dois planos,
metodolgico e <?n~ol~gico.De um lado, trata-se de determinar as diferenas de
natureza entre as coisas: somente assim que se poder "retomar" s prprias
coisas, dar conta delas sem reduzi-Ias a outra coisa, apreend-Ias em seu ser.
Mas, por outro lado, se o ser das coisas est de um certo modo em suas diferenas
de natureza, podemos esperar que a prpria diferena seja alguma coisa, que
ela tenha uma natureza, que ela nos confiar enfim o Ser. Esses dois problemas,
meto do lgico e ontolgico, remetem-se perpetuamente um ao outro: o
problema das diferenas de natureza e o da natureza da diferena. Em Bergson, ns
I
os reencontramos em seu liame, ns surpreendemos a passagem de um ao outro.
O que Bergson censura essencialmente a seus antecessores no terem visto as
verdadeiras diferenas de natureza. A constncia de uma tal crtica nos mostra ao
mesmo tempo a importncia do tema em Bergson. Ai onde havia diferenas de
natureza foram retidas apenas diferenas de grau. Sem dvida, surge por vezes
a censura inversa; a onde havia somente diferenas de grau foram postas
diferenas de natureza, por exemplo, entre a faculdade dita perceptiva do crebro
e as funes reflexas da medula, entre a [44] percepo da matria e a prpria
matria'. Mas esse segundo aspecto da mesma crtica no tem a freqncia nem
a importncia do primeiro. Para julgar acerca do mais importante, preciso que
se interrogue a respeito do alvo da filosofia. Se a filosofia tem uma relao positiva
e direta com as coisas, isso somente ocorre medida que ela pretende apreender
a coisa mesma a partir daquilo que tal coisa , em sua diferena a respeito de

DL Gilles Deleuze. "La conception de Ia diffrence chez Bergson" in Les tudes bergsoniennes, vol. IV, Paris:
~ditions Albin MicheIlP.U.F., 1956, pp. 77-112 (As referncias em nota foram reatualizadas e
completadas. A paginao remete edio corrente de cada obra de Bergson pelas edies PUF, col.
"Quadrige").
1) MM, p. 19 e pp. 62-63.

____________________________________ dllz
4~ A una ceserta ,....~UII~t::J.I~dU ua uuereua ern oergson 4::1

tudo aquilo que no ela, ou seja, em sua difirena interna. Objetar-se- que a sobre o corte e o bom cozinheiro. Mas a diferena de natureza entre duas coisas
diferena interna no tem sentido, que uma tal noo absurda; mas, ento, no ainda a diferena interna da prpria coisa. Das articulaes do real devemos
negar-se-, ao mesmo tempo, que haja diferenas de natureza entre coisas do distinguir as linhas de foto/>, que definem um outro esforo da intuio. E, se
mesmo gnero. Ora, se h diferenas de natureza entre indivduos de um mesmo em relao s articulaes do real a filosofia bergsoniana se apresenta como um
gnero, deveremos reconhecer, com efeito, que a prpria diferena no verdadeiro "ernpirismo", em relao s linhas de fatos ela se apresentar sobretudo
simplesmente espao-temporal, que no tampouco genrica ou especfica, como um "positivismo", e mesmo como um probabilismo. As articulaes do real
enfim, que no exterior ou superior coisa. Eis por que importante, segundo distribuem as coisas segundo suas diferenas de natureza, formam uma
Bergson, mostrar que as idias gerais nos apresentam, ao menos mais diferenciao. As linhas de fatos so direes, cada uma das quais se segue at a
freqentemente, dados extremamente diferentes em um agrupamento to-s extremidade, direes que convergem para uma nica e mesma coisa; elas
utilitrio: "Suponhais que, examinando os estados agrupados sob o nome de definem uma integrao, constituindo cada qual uma linha de probabilidade.
prazer, nada de comum se descubra entre eles, a no ser serem estados buscados Em A energia espiritual, Bergson nos mostra a natureza da conscincia no ponto
pelo homem: a humanidade ter classificado coisas muito diferentes em um de convergncia de trs linhas de fatos? Em As duas fontes, a imortalidade da
mesmo gnero, porque encontrava nelas o mesmo interesse prtico e reagia a alma est na convergncia de duas linhas de fatoss. Neste sentido, a intuio
todas da mesma maneira'". nesse sentido que as diferenas de natureza so j no se ope hiptese, mas a engloba como hiptese. Em resumo, as articulaes
a chave de tudo: preciso partir delas, preciso inicialmente reencontr-Ias. do real correspondem a um corte e as linhas de fato correspondem a uma
- "9>, O rea,I a um s tempo, e' o que se corta [46] e se interseciona.
"~omterseao
Sem prejulgar a natureza da diferena como diferena interna, sabemos j que
ela existe, supondo-se que haja diferenas de natureza entre coisas de um mesmo Seguramente, os caminhos so os mesmos nos dois casos, mas o importante o
gnero. Logo, ou bem a filosofia se propor esse meio e esse alvo (diferenas de sentido que se tome neles, seguindo a divergncia ou pegando o rumo da
natureza para chegar diferena interna), ou bem ela s ter com as coisas uma convergncia. Pressentimos sempre dois aspectos da diferena: as articulaes
relao negativa ou genrica, ela desembocar no elemento da crtica ou da do real nos do as diferenas de natureza entre as coisas; as linhas de fatos nos
generalidade, em todo caso em um estado da reflexo to-s exterior. Situando- mostram a coisa mesma idntica a sua diferena, a diferena interna idntica a
se no primeiro ponto de vista, Bergson prope o ideal da filosofia: talhar, "para alguma coisa.

o objeto, um conceito apropriado to-somente ao objeto, conceito do qual mal Negligenciar as diferenas de natureza em proveito dos gneros , portanto,
se pode dizer (45) que seja ainda um conceito, uma vez que s se aplica unicamente mentir para com a filosofia. Perdemos as diferenas de natureza. Encontramo-nos
a esta coisa'". Essa unidade da coisa e do conceito a diferena interna, qual diante de uma cincia que as substituiu por simples diferenas de grau, e diante
nos elevamos pelas diferenas de natureza. de uma metafsica que, mais especialmente, as substituiu por simples diferenas
A intuio o gozo da diferena. Mas ela no somente o gozo do resultado de intensidade. A primeira questo concernente cincia: como fazemos para
do mtodo, ela prpria o mtodo. Como tal, ela no um ato nico, ela nos ver somente diferenas de grau? "Dissolvemos as diferenas qualitativas na
prope uma pluralidade de atos, uma pluralidade de esforos e de direes". Em homogeneidade do espao que as subtende"!", Sabemos que Bergson invoca as

seu primeiro esforo, a intuio a determinao das diferenas de natureza. E operaes conjugadas da necessidade, da vida social e da linguagem, da
inteligncia e do espao, sendo o espao aquilo que a inteligncia faz de uma
como essas diferenas esto entre as coisas, trata-se de uma verdadeira
matria que a isso se presta. Em resumo, substitumos as articulaes do real
distribuio, de um problema de distribuio. preciso dividir a realidade
pelos modos s utilitrios de agrupamento. Mas no isso o mais importante;
segundo suas articulaes", e Bergson cita de bom grado o famoso texto de PIa to

6) ES. p. 4.
2) PM, pp. 52-53. 7) ES, primeiro captulo.
3) PM. p. 197. 8) MR, p. 263.
4) PM. p. 207. 9) MR. p. 292.
5) PM, p. 23. 10) EC. p. 217.

---------- Jbn _
 ou f\ una aesena A concepo da diferena em Bergson 51

a utilidade no pode fundar o que a torna possvel. Assim, preciso insistir As coisas, os produtos, os resultados, so sempre mistos. O espao apresentar
sobre dois pontos. Primeiramente, os graus tm uma realidade efetiva e, sob sempre e a inteligncia s encontrar mistos, misto do fechado e do aberto, da
uma outra forma que no a espacial, esto eles j compreendidos de um certo ordem geomtrica e da ordem vital, da percepo e da afeco, da percepo e
I: modo nas diferenas de natureza: "por detrs de nossas distines de qualidade", - da memria ... etc. preciso compreender que o misto sem dvida uma
h quase sempre nmeros 1I. Veremos que uma das idias mais curiosas de mistura de tendncias que diferem por natureza, mas, como mistura, um
Bergson que a prpria diferena tem um nmero, um nmero virtual, uma estado de coisas em que impossvel apontar qualquer diferena de natureza.
I, espcie de nmero numerante. A utilidade, portanto, to-somente libera e O misto o que se v do ponto de vista em que, por natureza, nada difere de
expe os graus compreendidos na diferena at que esta seja apenas uma diferena
1

(48) nada. O homogneo o misto por definio, porque o simples sempre

de grau. Mas, por outro lado, se os graus podem se liberar para, por si ss, alguma coisa que difere por natureza: somente as tendncias so simples, puras.
formar diferenas, devemos buscar a razo disso no estado da experincia. O Assim, s podemos encontrar o que difere realmente reencontrando a tendncia
que o espao apresenta ao entendimento, o que o entendimento encontra no para alm de seu produto. preciso que nos sirvamos daquilo que o misto nos
espao, so coisas, produtos, resultados e nada mais. Ora, entre coisas (no apresenta, das diferenas de grau ou de proporo, uma vez que no dispomos de
I -I sentido de (47) resultados}, s h e s pode haver diferenas de proporo'P. outra coisa, mas delas nos serviremos somente como uma medida da tendncia
J O que difere por natureza no so as coisas, nem os estados de coisas, no so as para chegar tendncia como razo suficiente da proporo. "Esta diferena
I' caractersticas, mas as tendncias. Eis porque a concepo da diferena especfica de proporo bastar para definir o grupo em que ela se encontra, se se pode
li11
no satisfatria: preciso estar atento no presena de caractersticas, mas a estabelecer que ela no acidental e que o grupo, medida que evolua, tendia
lill sua tendncia a desenvolver-se. "O grupo no se definir mais pela posse de cada vez mais a pr o acento sobre essas caractersticas particulares" 16.
I

f certas caractersticas, mas por sua tendncia a acentu-Ias" 13. Assim, em toda A metafsica, por sua vez, s retm diferenas de intensidade. Bergson nos
sua obra, Bergson mostrar que a tendncia primeira no s em relao ao seu mostra essa viso da intensidade percorrendo a metafsica grega: como esta
produto, mas em relao s causas deste no tempo, sendo as causas sempre define o espao e o tempo como uma simples distenso, uma diminuio de
obtidas retroativamente a partir do prprio produto: em si mesma e em sua ser, ela s encontra entre os seres propriamente ditos diferenas de intensidade,
verdadeira natureza, uma coisa a expresso de uma tendncia antes de ser o situando-os entre os dois limites de uma perfeio e de um nada". Precisamos ver
efeito de uma causa. Em uma palavra, a simples diferena de grau ser o justo como nasce tal iluso, o que a leva a fundar-se, por sua vez, nas prprias diferenas
estatuto das coisas separadas da tendncia e apreendidas em suas causas de natureza. Notemos, desde j, que ela repousa menos sobre as idias mistas do
elementares. As causas so efetivamente do domnio da quantidade. Consoante que sobre as pseudo-idias, a desordem, o nada. Mas estas so ainda uma espcie
seja ele encarado em seu produto ou em sua tendncia, o crebro humano, por de idias rnistas'", e a iluso de intensidade repousa em ltima instncia sobre a
I' de espao. Finalmente, s h um tipo de falsos problemas, os problemas que
exemplo, apresentar com o crebro animal uma simples diferena de grau ou
toda uma diferena de natureza". Assim, diz Bergson, de um certo ponto de no respeitam em seu enunciado as diferenas de natureza. um dos papis da
vista, as diferenas de natureza desaparecem ou antes no podem aparecer. intuio o de denunciar seu carter arbitrrio.
"Colocando-se nesse ponto de vista", escreve ele a propsito da religio esttica Para chegar s verdadeiras diferenas, preciso reencontrar o ponto de vista
e da religio dinmica, "aperceber-se-iam uma srie de transies e como que que permita dividir o misto. So as tendncias que se opem duas a duas, que
diferenas de grau, l onde realmente h uma diferena radical de natureza'T'. diferem por natureza. A tendncia que sujeito. Um ser no o sujeito, mas
a expresso da tendncia, e, ainda, um ser somente a expresso da tendncia
medida que ela contrariada por uma outra tendncia. Assim, a intuio
li) PM, p. 6l.
12) EC, p. 107.
13)EC, p. 107. 16) EC, p. 107.
14)EC, pp. 184 e 264-265. 17)EC, pp. 316 55.

15) MR, p. 225. 18) EC, pp. 233, 235.

52 A ilha deserta ...... A concepo da diferena em Bergson 53
r'
apresenta-se como um mtodo [49] da diferena ou da diviso: dividir o misto culminar. Com efeito, o misto deve ser dividido em duas tendncias: as diferenas
em duas tendncias. Esse mtodo coisa distinta de uma anlise espacial, de proporo no prprio misto no nos dizem como encontraremos tais
mais do que uma descrio da experincia e menos (aparentemente) do que tendncias, qual a regra de diviso. Ainda mais, das duas tendncias, qual
uma anlise transcendental. Ele eleva-se at as condies do dado, mas tais ser a boa? As duas no se equivalem, diferem em valor, havendo sempre uma
condies so tendncias-sujeito, so elas mesmas dadas de uma certa maneira, tendncia dominante. E somente a tendncia dominante que define a
so vividas. Alm disso. so ao mesmo tempo o puro e o vivido, o vivente e o verdadeira natureza do misto, apenas ela conceito nico e s ela pura, pois
vivido, o absoluto e o vivido. Que o fundamento seja fundamento, mas que ela a pureza da coisa correspondente: a outra tendncia a impureza que vem
no deixe de ser constatado, isso o essencial, e sabemos o quanto Bergson comprometer a primeira, contrari-Ia. Os comportamentos animais nos apresentam
insiste sobre o carter emprico do impulso vital. No devemos ento nos elevar o instinto como tendncia dominante, e os comportamentos humanos
s condies como s condies de toda experincia possvel, mas como s apresentam a inteligncia. No misto da percepo e da afeco, a afeco
condies da experincia real: Schelling j se propunha esse alvo e definia sua desempenha o papel da impureza que se mistura percepo pura'". Em outros
filosofia como um empirismo superior. A frmula tambm adequada ao termos, na diviso, h uma metade esquerda e uma metade direita. Sobre o que
bergsonismo. Se tais condies podem e devem ser apreendidas em uma intuio, nos regulamos para determin-Ias? Reencontramos sob essa forma uma dificuldade
justamente porque elas so as condies da experincia real, porque elas no que Plato j encontrava. Como responder a Aristteles, quando este notava
so mais amplas que o condicionado, porque o conceito que elas formam que o mtodo platnico da diferena era apenas um silogismo fraco, incapaz de
idntico ao seu objeto. Portanto, no o caso de se espantar quando se encontra concluir em qual metade do gnero dividido se alinhava a idia buscada, uma
em Bergson uma espcie de princpio de razo suficiente e dos indiscernveis. vez que o termo mdio faltava? E Plato parece ainda mais bem-armado que
O que ele recusa uma distribuio que pe a razo no gnero ou na categoria e Bergson, porque a idia de um Bem transcendente pode efetivamente guiar a
que deixa o indivduo na contingncia, ou seja, no espao. preciso que a razo v escolha da boa metade. Mas Bergson recusa em geral o recurso finalidade,
at o indivduo, que o verdadeiro conceito v at a coisa, que a compreenso como se ele quisesse que o mtodo da diferena se bastasse a si prprio.
chegue at o "isto". Por que isto antes que aquilo, eis a questo da diferena, A dificuldade talvez seja ilusria. Sabemos que as articulaes do real no
que Bergson prope sempre. Por que uma percepo vai evocar tal lembrana definem a essncia e o alvo do mtodo. A diferena de natureza entre as duas [51]
antes que uma outra?'? Por que a percepo vai "colher" certas freqncias, por tendncias sem dvida um progresso sobre a diferena de grau entre as coisas,
que estas antes que ourrasi" Por que tal tenso da durao?" De fato, preciso que sobre a diferena de intensidade entre os seres. Mas ela no deixa de ser uma
a razo seja razo disso que Bergson denomina nuana. Na vida psquica no h diferena exterior, uma diferena ainda externa. Nesse ponto no falta intuio
acidentes?": a nuana a essncia. Enquanto no achamos o conceito que s bergsoniana, para ser completa, um termo exterior que lhe possa servir de regra;
convenha ao prprio objeto, "o conceito nico", contentamo-nos com explicar ao contrrio, ela apresenta ainda muita exterioridade. Tomemos um exemplo:
o objeto por meio de vrios [50] conceitos, de idias gerais "das quais se supe Bergson mostra que o tempo abstrato um misto de espao e de durao e que,
que ele participe'F': o que escapa, ento, que o objeto seja este antes que um mais profundamente, o prprio espao um misto de matria e durao, de
outro do mesmo gnero, e que neste gnero haja tais propores antes que outras. matria e memria. Ento, eis que o misto se divide em duas tendncias: com
S a tendncia a unidade do conceito e de seu objeto, de tal modo que o efeito, a matria uma tendncia, j que definida como um afrouxamento; a
objeto no mais contingente nem o conceito geral. Mas provvel que todas durao uma tendncia, sendo uma contrao. Mas, se consideramos todas as
essas precises concernentes ao mtodo no evitem o impasse em que esse parece definies, as descries e as caractersticas da durao na obra de Bergson,
apercebemo-nos que a diferena de natureza, finalmente, no est entre essas

19) MM. p. 182.

duas tendncias. Finalmente, a prpria diferena de natureza uma das duas
20) PM. p. 61. tendncias, e se ope outra. Com efeito, o que a durao? Tudo o que
21) PM. p. 208.
22) PM. p. 179.
24) MM. p. 59.
23) PM. p. 199.

b__
 54 A ilha deserta rr- A concepao aa mrerena em tsergson oo

Bergson diz acerca dela volta sempre a isto: a durao o que difere de si. A humanos. Mas a inteligncia s pode mudar de lado ao revelar-se, por sua vez,
matria, ao contrrio, o que no difere de si, o que se repete. Em Os dados como uma expresso da durao, agora na humanidade: se a inteligncia tem a
imediatos, Bergson no mostra somente que a intensidade um misto que se forma da matria, ela tem o sentido da durao, porque rgo de dominao
divide em duas tendncias, qualidade pura e quantidade extensiva, mas, da matria, sentido unicamente manifestado no homern ". No de admirar
I sobretudo, que a intensidade no uma propriedade da sensao, que a sensao que a durao tenha, assim, vrios aspectos, que so as nuanas, pois ela o que
qualidade pura, e que a qualidade pura ou a sensao difere por natureza de difere de si mesmo; e ser preciso ir mais longe, at o fim, at ver enfim na
si mesma. A sensao o que muda de natureza e no de grandeza25. A vida matria uma derradeira nuana da durao. Mas, para compreendermos esse
psquica, portanto, a prpria diferena de natureza: na vida psquica h sempre ltimo ponto, o mais importante, precisamos, inicialmente, lembrar o que a
outro sem jamais haver nmero ou uarios'", Bergson distingue trs tipos de diferena deveio. Ela no est entre duas tendncias, ela prpria uma das
movimentos, qualitativo, evolutivo e extensivo ", mas a essncia de todos tendncias e se pe sempre direita. A diferena externa deveio diferena interna.
eles, mesmo da pura translao como o percurso de Aquiles, a alterao. O [53) A diferena de natureza, ela prpria, deveio uma natureza. Bem mais, ela o
;

i movimento mudana qualitativa, e a mudana qualitativa movirnento-". era desde o incio. nesse sentido que as articulaes do real e as linhas de fatos

lil Em suma, a durao o que difere, e o que difere no mais o que difere de remetiam umas s outras: as articulaes do real desenhavam tambm linhas
'1: , ,I outra coisa, mas o que difere [52) de si. O que difere tornou-se ele prprio uma de fatos que nos mostravam, ao menos, a diferena interna como o limite de
sua convergncia, e, inversamente, as linhas de fatos nos davam tambm as
coisa, uma substncia. A tese de Bergson poderia exprimir-se assim: o tempo
articulaes do real; por exemplo, em Matria e memria, a convergncia de
real alterao, e a alterao substncia. A diferena de natureza, portanto,
trs linhas diversas nos leva verdadeira distribuio do que cabe ao sujeito, do
no est mais entre duas coisas, entre duas tendncias, sendo ela prpria uma
que cabe ao objeto". A diferena de natureza era exterior somente em aparncia.
coisa, uma tendncia que se ope outra. A decomposio do misto no nos
Nessa mesma aparncia, ela j se distinguia da diferena de grau, da diferena
d simplesmente duas tendncias que diferem por natureza, ela nos d a
de intensidade, da diferena especfica. Mas, no estado da diferena interna,
diferena de natureza como uma das duas tendncias. E, do mesmo modo que
outras distines devem ser feitas agora. Com efeito, se a durao pode ser
a diferena se tornou substncia, o movimento no mais a caracterstica de
apresentada como a prpria substncia, por ser ela simples, indivisvel. A
alguma coisa, mas tomou ele prprio um carter substancial, no pressupe
alterao deve, ento, manter-se e achar seu estatuto sem se deixar reduzir
qualquer outra coisa, qualquer mvel". A durao, a tendncia a diferena de si
pluralidade, nem mesmo contradio, nem mesmo alteridade. A diferena
para consigo; e o que difere de si mesmo imediatamente a unidade da substncia
interna dever se distinguir da contradio, da alteridade e da negao. a que
e do sujeito.
o mtodo e a teoria bergsoniana da diferena se oporo a esse outro mtodo, a essa
Sabemos, ao mesmo tempo, dividir o misto e escolher a boa tendncia, uma
outra teoria da diferena que se chama dialtica, tanto a dialtica da alteridade,
vez que h sempre direita o que difere de si mesmo, ou seja, a durao, que
de Plato, quanto a dialtica da contradio, de Hegel, ambas implicando a
nos revelada em cada caso sob um aspecto, em uma de suas "nuanas".
presena e o poder do negativo. A originalidade da concepo bergsoniana
Notar-se-a, entretanto, que, segundo o misto, um mesmo termo est ora
est em mostrar que a diferena interna no vai e no deve ir at a contradio,
direita, ora esquerda. A diviso dos comportamentos animais pe a inteligncia
at a alteridade, at o negativo, porque essas trs noes so de fato menos
do lado esquerdo - uma vez que a durao, o impulso vital, se exprime atravs
profundas que ela ou so vises que incidem sobre ela apenas de fora. Pensar
deles como instinto - ao passo que est direita na anlise dos comportamentos
a diferena interna como tal, como pura diferena interna, chegar at o puro
conceito de diferena, elevar a diferena ao absoluto, tal o sentido do esforo
25) DI, 41 primeiro capftulo. de Bergson.
26) DI, p. 90.
27) EC, pp. 302-3.
28) MM, p. 219. 30) EC, pp. 267. 270.
31) PM, p. 81.
29) PM, pp. 163, 167.

I' b _
 56 A ilha deserta A concepao da diferena em Bergson 57

A durao somente uma das duas tendncias, uma das duas metades; mas, certo mecanicismo, Bergson mostra que a diferena vital uma diferena interna.
se verdadeiro que em todo seu ser ela difere de si mesma, no conteria ela o Mas ele tambm mostra que a diferena interna no pode ser concebida como
segredo da outra metade? Como deixaria ainda no exterior de si isto de que ela [54] uma simples determinao: uma determinao pode ser acidental, ao menos ela
difere, a outra tendncia? Se a durao difere de si mesma, isto de que ela difere s pode dever o seu ser a uma causa, a um fim ou a um acaso, implicando,
ainda durao, de um certo modo. No se trata de dividir a durao como se portanto, uma exterioridade subsistente; alm do mais, a relao de vrias
dividia o misto: ela simples, indivisvel, pura. Trata-se de uma outra coisa: determinaes to-somente de associao ou de adio ". A diferena vital
o simples no se divide, ele se diferencia. Diferenciar-se a prpria essncia do no s deixa de ser uma determinao, como ela o contrrio disso; , se se
simples ou o movimento da diferena. Assim, o misto se decompe em duas quiser, a prpria indeterminao. Bergson insiste sempre no carter imprevisvel
tendncias, uma das quais o indivisvel, mas o indivisvel se diferencia em das formas vivas: "indeterminadas, quero dizer, irnprevisfveis'P"; e, para ele, o
duas tendncias, uma das quais, a outra, o princpio do divisvel. O espao imprevisvel, o indeterminado no o acidental, mas, ao contrrio, o essencial,
decomposto em matria e durao, mas a durao se diferencia em contrao a negao do acidente. Fazendo da diferena uma simples determinao, ou
e distenso, sendo a distenso o princpio da matria. A forma orgnica bem a entregamos ao acaso, ou bem a tornamos necessria em funo de alguma
decomposta em matria e impulso vital, mas o impulso vital se diferencia em coisa, mas tornando-a acidental ainda em relao vida. Mas, em relao vida,
instinto e em inteligncia, sendo a inteligncia princpio da transformao da a tendncia para mudar no acidental; mais ainda, as prprias mudanas no
mar ria em espao. No da mesma maneira, evidentemente, que o misto so acidentais'", sendo o impulso vital "a causa profunda das variaes'l". Isso
decomposto e que o simples se diferencia: o mtodo da diferena o conjunto quer dizer que a diferena no uma determinao, mas , nessa relao essencial
ii
", desses dois movimentos. Mas, agora, a respeito deste poder de diferenciao com a vida, uma diferenciao. Sem dvida, a diferenciao vem da resistncia
,I: que preciso interrogar. ele que nos levar at o conceito puro da diferena encontrada pela vida do lado da matria, mas, inicialmente, ela vem, sobretudo,
I" interna. Determinar esse conceito, enfim, ser mostrar de que modo o que difere da fora explosiva interna que a vida traz em si. "A essncia de uma tendncia
:}
da durao, a outra metade, pode ser ainda durao. vital desenvolver-se em forma de feixe, criando, to-s pelo fato do seu
"
Em Durao e simultaneidade, Bergson atribui durao um curioso poder crescimento, direes divergentes entre as quais se distribuir o impulso'P":
de englobar a si prpria e, ao mesmo tempo, de se repartir em fluxo e de se a virtual idade existe de tal modo que se realiza dissociando-se, sendo forada a
1,1 concentrar em uma s corrente, segundo a natureza da areno-", Em Os dados dissociar-se para se realizar. [56] Diferenciar-se o movimento de uma
imediatos, aparece a idia fundamental de virtualidade, que ser retomada e virtual idade que se atualiza. A vida difere de si mesma, de tal modo que nos
iJ desenvolvida em Matria e memria: a durao, o indivisvel, no exatamente acharemos diante de linhas de evoluo divergentes e, em cada linha, diante de
11)1 o que no se deixa dividir, mas o que muda de natureza ao dividir-se, e o procedimentos originais; mas ainda e somente de si mesma que ela difere,
'L
I ,I que muda assim de natureza define o virtual ou o subjetivo. Mas sobretudo de tal modo que, tambm em cada linha acharemos certos aparelhos, certas
j1

',!
em A evoluo criadora que acharemos os ensinamentos necessrios. A biologia estruturas de rgos idnticos obtidos por meios diferentes". Divergncia das
nos mostra o processo da diferenciao operando-se. Buscamos o conceito da sries, identidade de certos aparelhos, tal o duplo movimento da vida como
diferena enquanto esta no se deixa reduzir ao grau, nem intensidade, nem um todo. A noo de diferenciao traz ao mesmo tempo a simplicidade de um
alteridade, nem contradio: uma tal diferena vital, mesmo que seu Virtual, a divergncia das sries nas quais ele se realiza e a semelhana de certos
conceito no seja propriamente biolgico. A vida o processo da diferena. Aqui resultados fundamentais que ele produz nessas sries. Bergson explica a que
Bergson pensa menos na [55] diferenciao embriolgica do que na diferenciao
das espcies, ou seja, na evoluo. Com Darwin, o problema da diferena e 33) EC, capo l.
34) EC, p. 127.
o da vida foram identificados nessa idia de evoluo, ainda que Darwin, ele
35) EC, p. 86.
prprio, tenha chegado a uma falsa concepo da diferena vital. Contra um 36) EC, p. 88.
37) MR, p, 313.
32) DS, p. 67. 38) EC, pp, 53 55.

;-,-
58 A ilha deserta

ponto a semelhana uma categoria biolgica importante 39: ela a identidade ponto em que a conscincia sobressai, tendo atravessado a matria. Desse modo,
do que difere de si mesmo, ela prova que uma mesma virtualidade se realiza na h uma identidade de direito entre a prpria diferena e a conscincia da diferena:
divergncia das sries, ela mostra a essncia subsistindo na mudana, assim a histria sempre to-somente de fato. Tal identidade de direito da diferena e
como a divergncia mostrava a prpria mudana agindo na essncia. "Que da conscincia da diferena a memria: ela deve nos propiciar, enfim, a natureza
chance haveria para que duas evolues totalmente diferentes culminassem em do puro conceito.
resultados similares atravs de duas sries inteiramente diferentes de acidentes Porm, antes de chegar a, preciso ainda ver como o processo da
que se adicionarni":". diferenciao basta para distinguir o mtodo bergsoniano e a dialtica. A grande
Em As duas fontes, Bergson retoma a esse processo de diferenciao: a semelhana entre Plato e Bergson que ambos fizeram uma filosofia da diferena
dicotomia a lei da vida'". Mas aparece algo de novo: ao lado da diferenciao em que esta pensada como tal e no se reduz contradio, no vai at a
biolgica aparece uma diferenciao propriamente histrica. Sem dvida, a contradio-". Mas o ponto de separao, no o nico, mas o mais importante,
diferenciao biolgica encontra seu princpio na prpria vida, mas ela no est parece estar na presena necessria de um (58] princpio de finalidade em Plato:
menos ligada matria, de ial modo que seus produtos permanecem separados, apenas o Bem d conta da diferena da coisa e nos faz compreend-Ia em si
exteriores um ao outro. "A materialidade que elas", as espcies, "deram a si as impede mesma, como no exemplo famoso de Scrares sentado em sua priso. Ademais,
de voltar a unir-se para restabelecer de maneira mais forte, mais complexa, em sua dicotomia, PIaro tem necessidade do Bem como da regra da escolha.
mais evoluda, a tendncia original"DLa. No plano da histria, ao contrrio, No h intuio em PIaro, mas uma inspirao pelo Bem. Nesse sentido, pelo
no mesmo indivduo e na mesma sociedade que evoluem as tendncias que se menos um texto de Bergson seria muito platnico: em As duas fontes, ele mostra
constituram por dissociao. Desde ento elas evoluem sucessivamente, mas que, ~ara encontrar as verdadeiras articulaes do real, preciso interrogar a
no mesmo ser: o homem [57] ir o mais longe possvel em uma direo, depois respeito das funes. Para que serve cada faculdade, qual , por exemplo, a
retomar rumo a outrav. Esse texto ainda mais importante por ser um dos funo da fabulao? 46. A diferena da coisa lhe vem aqui do seu uso, do seu
raros em que Bergson reconhece uma especificidade do histrico em relao ao fim, da sua destinao, do Bem. Mas sabemos que o recorte ou as articulaes
vital. Qual o seu sentido? Significa que com o homem, e somente com o do real so to-somente uma primeira expresso do mtodo. O que preside o
homem, a diferena torna-se consciente, eleva-se conscincia de si. Se a prpria recorte das coisas efetivamente sua funo, seu fim, de tal modo que, nesse
diferena biolgica, a conscincia da diferena histrica. verdade que no nvel, elas parecem receber de fora sua prpria diferena. Mas justamente por
se deveria exagerar a funo dessa conscincia histrica da diferena. Segundo essa razo que Bergson, ao mesmo tempo, critica a finalidade e no s~ atm s
Bergson, mais ainda do que trazer o novo, ela libera do antigo. A conscincia j articulaes do real: a prpria coisa e o fim correspondente so de fato uma
estava a, com e na prpria diferena. A durao por si mesma conscincia, a nica e mesma coisa, que, de um lado, encarada como o misto que ela forma
vida por si mesma conscincia, mas ela o de direito'>. Se a histria o que no espao e, por outro, como a diferena e a simplicidade de sua durao
47
reanima a conscincia, ou, antes, o lugar no qual ela se reanima e se coloca de pu.ra J no se trata de falar de fim: quando a diferena tornou-se a prpria
fato, somente porque essa conscincia idntica vida estava adormecida, COisa, no h mais lugar para dizer que a coisa recebe sua diferena de um fim.
entorpecida na matria, conscincia anulada, no conscincia nula'". De maneira Assim, a concepo que Bergson tem da diferena de natureza permite-lhe
alguma a conscincia histrica em Bergson, e a histria somente o nico evitar, ao contrrio de Plato, um verdadeiro recurso finalidade. Do mesmo
modo, a partir de alguns textos de Bergson, pode-se prever as objees que ele

39) PM. p. 58.

40) EC. p. 54. 45) Entretanto. sobre esse.ponto. no pensamos que Bergson tenha sofrido a influncia do plaronismo, Mais
41)MR. r- 316. perto .dele. havia Gabnel Tarde. que caracterizava sua prpria filosofia como uma filosofia da diferena e
OLa MR. p. 314. a. distinguia das filosofias da oposio. Mas a concepo que Bergson tem da essncia e do processo da
42) MR. pp. 313-5. diferena totalmente distinta da de Tarde.
46) MR. p. 111.
43) ES. p. 13.
44) ES. p. n. 47) EC. pp. 88 ss.

, II 60 A ilha deserta A concepao da diferena em Bergson 61

I! faria a uma dialtica de tipo hegeliano, da qual, alis, ele est muito mais longe
do que daquela de Plato. Em Bergson, e graas noo de virtual, a coisa,
inicialmente, difere imediatamente de si mesma. Segundo Hegel, a coisa difere
continha todos dois: isso quer dizer
negao, que a contradio.
(60) que a diferena mais profunda que a

Seja qual for a importncia da diferenciao, ela no o mais profundo. Se

de si mesma porque ela, primeiramente, difere de tudo o que ela no , de tal o fosse, no haveria qualquer razo para falar de um conceito da diferena: a
maneira que a diferena vai at contradio. Pouco nos importa aqui a distino diferenciao uma ao, uma realizao. O que se diferencia , primeiramente,
do contrrio e da contradio, sendo esta to-s a apresentao de um todo como o que difere de si mesmo, isto , o virtual. A diferenciao no o conceito, mas
contrrio. De qualquer maneira, nos dois casos, substituiu-se a diferena [59) a produo de objetos que acham sua razo no conceito. Ocorre que, se
pelo jogo da determinao. "No h realidade concreta em relao qual no verdadeiro que o que difere de si deve ser um tal conceito, necessrio que o
se possa ter ao mesmo tempo as duas vises opostas, e que, por conseguinte, virtual tenha uma consistncia, consistncia objetiva que o torne capaz de se
no se subsuma aos dois conceitos antagonistas":". Com essas duas vises diferenciar, que o torne apto a produzir tais objetos. Em pginas essenciais
pretende-se em seguida recompor a coisa, dizendo-se, por exemplo, que a consagradas a Ravaisson, Bergson explica que h duas maneiras de determinar
durao sntese da unidade e da multiplicidade. Ora, se a objeo que Bergson o que as cores tm em cornum?'. Ou bem extramos a idia abstrata e geral de
podia fazer ao platonismo era a de ater-se este a uma concepo da diferena cor, "apagando do vermelho o que faz dele vermelho, do azul o que faz dele
ainda externa, a objeo que ele fez a uma dialtica da contradio a de ater-se azul, do verde o que faz dele verde", o que, ento, nos coloca diante de um
esta a uma concepo da diferena somente abstrata. "Essa combinao (de dois conceito que um gnero, diante de objetos que so vrios para um mesmo
conceitos contraditrios) no poder apresentar nem uma diversidade de graus conceito, de modo que o conceito e o objeto fazem dois, sendo de subsuno a
nem uma variedade de formas: ela ou no "49. O que no comporta nem relao entre ambos, enquanto permanecemos, assim, nas distines espaciais,
graus nem nuanas uma abstrao. Assim, a dialtica da contradio falseia a em um estado da diferena exterior coisa. Ou bem fazemos que as coisas sejam
prpria diferena, que a razo da nuana. E a contradio, finalmente, to-s atravessadas por uma lente convergente que as conduza a um mesmo ponto, e,
uma das numerosas iluses retrospectivas que Bergson denuncia. Aquilo que se neste caso, o que obtemos "a pura luz branca", aquela que "fazia ressaltar as
diferencia em duas tendncias divergentes uma virtual idade e, como tal, diferenas entre as tintas", de modo que, ento, as diferentes cores j no so
algo de absolutamente simples que se realiza. Ns o tratamos como um real, objetos sob um conceito, mas as nuanas ou os graus do prprio conceito, graus
compondo-o com os elementos caractersticos de duas tendncias, que, todavia, da prpria diferena, e no diferenas de graus, sendo agora a relao no mais
s foram criadas pelo seu prprio desenvolvimento. Acreditamos que a durao de subsuno, mas de participao. A luz branca ainda um universal, mas um
difere de si mesma por ser ela, inicialmente, o produto de duas determinaes universal concreto, que nos faz compreender o particular, porque est ele prprio
contrrias; esquecemos que ela se diferenciou por ser de incio, justamente, o que no extremo do particular. Assim como as coisas se tornaram nuanas ou graus
difere de si mesma. Tudo retoma crtica que Bergson faz do negativo: chegar do conceito, o prprio conceito tornou-se a coisa. uma coisa universal, se se
concepo de uma diferena sem negao, que no contenha o negativo, quer, uma vez que os objetos se desenham a como graus, mas um concreto,
este o maior esforo de Bergson. Tanto em sua crtica da desordem, quanto do no um gnero ou uma generalidade. Propriamente falando, no h vrios
nada ou da contradio, ele tenta mostrar que a negao de um termo real por objetos para um mesmo conceito, [61) mas o conceito idntico prpria
outro somente a realizao positiva de uma virtualidade que continha ao coisa; ele a diferena entre si dos objetos que lhe so relacionados, no sua
mesmo tempo os dois termos. ''A luta aqui to-s o aspecto superficial de um semelhana. O conceito devindo conceito da diferena: esta a diferena interna.
progresso'P'', Ento, por ignorncia do virtual que se cr na contradio, na O que era preciso fazer para atingir esse objetivo filosfico superior? Era preciso
negao. A oposio dos dois termos somente a realizao da virtualidade que renunciar a pensar no espao: a distino espacial, com efeito, "no comporta
graus"52. Era preciso substituir as diferenas espaciais pelas diferenas temporais.
48) PM, p. 198.
49) PM, p. 207. 51) PM, p. 259-260.
50) MR, p. 317. 52) MM, p. 247. [NRT: 249, e no 247].
 OL

o prprio
Pt. una aesena

da diferena temporal fazer do conceito uma coisa concreta, porque

",.
..... ,..
A concepo da diferena em Bergson

no age, uma vez que ele s agir diferenciando-se, deixando de ser em si, mas
63

as coisas a so nuanas ou graus que se apresentam no seio do conceito. nesse guardando algo de sua origem. Mas, por isso mesmo, ele o modo daquilo que .
sentido que o bergsonismo ps no tempo a diferena e, com ela, o conceito. "Se Essa tese de Bergson particularmente clebre: o virtual a lembrana pura, e
'I'
1
o mais humilde papel do esprito ligar os momentos sucessivos da durao a lembrana pura a diferena. A lembrana pura virtual, porque seria absurdo
das coisas, se nessa operao que ele toma contato com a mate na, e se buscar a marca do passado em algo de atual e j realizado 56; a lembrana no
tambm graas a esta operao que ele, inicialmente, se distingue da matria, a representao de alguma coisa, ela nada representa, ela , ou, se continuamos a
concebe-se uma infinidade de graus entre a matria e o esprito plenamente falar ainda de representao, "ela no nos representa algo que tenha sido, mas
desenvolvido"53. A5 distines do sujeito e do objeto, do corpo e do esprito so simplesmente algo que [... ] uma lembrana do presente'V, Com efeito, ela
temporais e, nesse sentido, dizem respeito a graus54, mas n~ so simples .diferenas no tem que se fazer, formar-se, no tem que esperar que a percepo desaparea,
de grau. Vemos, portanto, como O virtual torna-se o conceito puro da diferena, e ela no posterior percepo. A coexistncia do passado com o presente que ele
o que um tal conceito pode ser: um tal conceito a coexistncia possvel dos graus foi um tema essencial do bergsonismo. Mas, a partir dessas caractersticas,
ou das nuanas. Se, malgrado o paradoxo aparente, chamamos memria essa quando dizemos que a lembrana assim definida a prpria diferena, estamos
coexistncia possvel, como o faz Bergson, devemos dizer que o impulso vital dizendo duas coisas ao mesmo tempo. De um lado, a lembrana pura a
menos profundo que a memria, e esta menos profunda que a durao. I?~rao, diferena, porque nenhuma lembrana se assemelha a uma outra, porque cada
memria, impulso vital formam trs aspectos do conceito, aspectos.que se dts~m~ue~ lembrana imediatamente perfeita, porque ela uma vez o que ser (63) sempre:
com preciso. A durao a diferena consigo mesma; a memna a coexistencia a diferena o objeto da lembrana, como a semelhana o objeto da percepo'".
dos graus' da diferena; o impulso vital a diferenciao da dife~ena. Esses ~r~s Basta sonhar para se aproximar desse mundo onde nada se assemelha a nada;
nveis definem um esquematismo na filosofia de Bergson. O sentido da memona um puro sonhador jamais sairia do particular, ele s apreenderia diferenas. Mas
dar virtualidade da prpria durao uma consistncia objetiva que faa desta a lembrana a diferena em um outro sentido ainda, ela portadora da diferena;
um universal concreto, que a torne apta a se realizar. Quando a virtualidade se pois, se verdadeiro que as exigncias do presente introduzem alguma
realiza, isto , quando ela se diferencia, pela vida e sob uma forma vital; semelhana entre nossas lembranas, inversamente a lembrana introduz a
nesse sentido, verdadeiro que a diferena vital. Mas a virtualidade s pde diferena no presente, no sentido de que ela constitui cada momento seguinte
diferenciar-se [62) a partir dos graus que coexistiam nela. A diferenciao como algo novo. Do fato mesmo de que o passado se conserva, "o momento
somente a separao do que coexistia na durao. A5 diferenciaes do impulso seguinte contm sempre, alm do precedente, a lembrana que este lhe deixou'P";
vital so mais profundamente os graus da prpria diferena. E os produtos da "a durao interior a vida contnua de uma memria que prolonga o passado
diferenciao so objetos absolutamente conformes ao conceito, pelo menos no presente, seja porque o presente encerra diretarnentel'F" a imagem sempre
em sua pureza, porque, na verdade, so t?-somente a posi~ complement~r crescente do passado, seja, sobretudo, porque ele, pela sua contnua mudana de
dos diferentes graus do prprio conceito. E sempre nesse sentido que a teona qualidade, d testemunho da carga cada vez mais pesada que algum carrega em
da diferenciao menos profunda que a teoria das nuanas ou dos graus. suas costas medida que vai cada vez mais envelhecendo'v", De uma maneira
O virtual define agora um modo de existncia absolutamente positivo. A distinta da de Freud, mas to profundamente quanto, Bergson viu que a memria
durao o virtual; e este ou aquele grau da durao re~l . me~i~a que esse era uma funo do futuro, que a memria e a vontade eram to-s uma mesma
grau se diferencia. Por exemplo, a durao no em SI pSlcologlc~, mas o
psicolgico representa um certo grau da durao, grau que se reahz~ entre
56) MM. p. 150.
outros e no meio de outros", Sem dvida, o virtual em si o modo daquilo que
57) ES. p. 140.
58) MM. pp. 172-3.
59) PM. pp. 183-4.
53) MM. p~249. NRT [Na passagem citada. Bergson escreve "distintamente". no diretamente. como est aqui transcrito por Deleuze
54) MM. p. 74. que. por sua vez. transcreve corretamente a mesma passagem em btrgsonjsm~. Paris: rUE 1966, p. 45}.
55) PM. p. 210. 60) PM, pp. 200-1.
 64 A ilha deserta A concepao da orrerena em Bergson 65

funo, que somente um ser capaz de memria podia desviar-se do seu passado, semelhantes se fundiam na imaginao, mas permaneciam ao mesmo tempo
desligar-se dele, no repeti-lo, fazer o novo. Assim, a palavra "diferena" designa, distintos no entendimento, em Bergson os estados se fundem na durao, mas
1
I,
ao mesmo tempo, o particular que e o novo que se faz. A lembrana definida guardam ao mesmo tempo algo da exterioridade da qual eles advm; graas
em relao percepo da qual contempornea e, ao mesmo tempo, em a esse ltimo ponto que Bergson d conta da construo do espao. Portanto, a
relao ao momento seguinte no qual ela se prolonga. Reunindo-se os dois contrao comea por se fazer de [65) algum modo no esprito; ela como que
li, '
sentidos, tem-se uma impresso incomum: a de ser agido e a de agir ao mesmo a origem do esprito; ela faz nascer a diferena. Em seguida, mas somente em
ternpo'". Mas como deixar de reunir esses dois sentidos, uma vez que minha seguida, o esprito a retoma por sua conta, ele contrai e se contrai, como se v
I' ~
percepo j o momento seguinte? na doutrina bergsoniana da liberdade'v. Mas j nos basta ter apreendido a
!'I ~ Comecemos pelo segundo sentido. Sabe-se qual a importncia que a idia de noo em sua origem.
I 'I novidade ter para Bergson em sua teoria do futuro e da liberdade. Mas devemos No somente a durao e a matria diferem por natureza, mas o que assim
L'
,'~
estudar essa noo no nvel mais preciso, quando ela se forma, parece-nos que difere a prpria diferena e a repetio. Reencontramos, ento, uma antiga
no segundo captulo do Ensaio sobre os dados imediatos. Dizer que o [64] passado dificuldade: havia diferena de natureza entre duas tendncias e, ao mesmo
; 11'1' I se conserva em si e que se prolonga no presente dizer que o momento seguinte tempo e mais profundamente, ela era uma das duas tendncias. E no havia
',,1'i '[ apenas esses dois estados da diferena, mas dois outros ainda: a tendncia
aparece sem que o precedente tenha desaparecido. Isso supe uma contrao, e
1'" [
a contrao que define a durao'". O que se ope contrao a repetio privilegiada, a tendncia direita diferenciando-se em dois estados, e podendo
I I, :
pura ou a matria: a repetio o modo de um presente que s aparece quando diferenciar-se porque, mais profundamente, havia graus na diferena. So esses
i
, o outro desapareceu, o prprio instante ou a exterioridade, a vibrao, a quatro estados que preciso agora reagrupar: a diftrena de natureza, a diftrena
,I,:I'
.] ,
distenso. A contrao, ao contrrio, designa a diferena, porque, em sua essncia, interna, a diftrenciao e os graus da diftrena. Nosso fio condutor este: a
ela torna impossvel uma repetio, porque ela destri a prpria condio de diferena (interna) difere (por natureza) da repetio. Mas vemos muito bem
i 'I; que uma tal frase no se equilibra: simultaneamente, a diferena a dita interna
1 I,' toda repetio possvel. Nesse sentido, a diferena o novo, a prpria novidade.
,
',.1,1'

~, i
Mas como definir a apario de algo de novo em geral? No segundo captulo e difere no exterior. Entretanto, se antevemos o esboo de uma soluo, porque
do Ensaio, encontra-se a retomada desse problema, ao qual Hume tinha Bergson se dedica a nos mostrar que a diferena ainda uma repetio e que a
vinculado seu nome. Hume propunha o problema da causalidade, perguntando repetio j uma diferena. Com efeito, a repetio, a matria bem uma
como uma pura repetio, repetio de casos semelhantes que nada produz de diferena; as oscilaes so bem distintas, uma vez que "uma se esvanece quando
novo no objeto, pode, entretanto, produzir algo de novo no esprito que a a outra aparece". Bergson admite que a cincia procure atingir a prpria
contempla. Esse "algo de novo", a espera da milionsima vez, eis a diftrena. A diferena e que possa mesmo conseguir; ele v na anlise infinitesimal um
resposta era que, se a repetio produzia uma diferena no esprito que a esforo desse gnero, uma verdadeira cincia da diferena'", Mais ainda: quando
observava, isso ocorria em virtude de princpios da natureza humana e, Bergson nos mostra o sonhador vivendo no particular at apreender somente as
notadamente, do princpio do hbito. Quando Bergson analisa o exemplo das diferenas puras, ele nos diz que essa regio do esprito reencontra a matria'", e
batidas do relgio ou do martelo, ele prope o problema do mesmo modo e o que sonhar desinteressar-se, ser indiferente. Portanto, seria incorreto confundir
resolve de maneira anloga: o que se produz de novo nada nos objetos, mas a repetio com a generalidade, pois esta, ao contrrio, supe a contrao do
no esprito que os contempla, uma "fuso", uma "interpenetrao", uma esprito. A repetio nada cria no objeto, deixa-o subsistir, e mesmo o mantm
"organizao", uma conservao do precedente que no desaparece quando o em sua particularidade. Sem dvida, a repetio forma gneros objetivos; [66)
outro aparece, enfim, uma contrao que se faz no esprito. A semelhana vai porm, em si mesmos, tais gneros no so idias gerais, pois no englobam
ainda mais longe entre Hume e Bergson: assim como, em Hume, os casos
63) DI, terceiro captulo,
64) PM, p. 214,
61)ES. p. 140,
62) EC, p. 201. 65) EC, pp. 203 55.
 66 A ilha deserta ,.." l;UIIl;t::P:lO ua cnerena em t:Sergson 01

uma pluralidade de objetos que se assemelham, mas nos apresentam somente dizer que, em Bergson, a matria que sucesso, e a durao, coexistncia:
a particularidade de um objeto que se repete idntico a si mesrno'", A repetio, "Uma ateno vida que fosse suficientemente potente, e suficientemente
portanto, uma espcie de diferena, mas uma diferena sempre no exterior de destacada de todo interesse prtico, abarcaria assim em um presente indiviso
: i'
si, uma diferena indiferente a si. Inversamente, a diferena, por sua vez, uma toda a histria passada da pessoa consciente'V', Mas a durao uma coexistncia
repetio. Com efeito, vimos que, em sua prpria origem e no ato dessa origem, virtual; o espao uma coexistncia de um gnero inteiramente distinto, uma
a diferena era uma contrao. Mas qual o efeito de tal contrao? Ela eleva coexistncia real, uma simultaneidade. Eis por que a coexistncia virtual, que
coexistncia o que se repetia em outra parte. Em sua origem, o esprito define a durao, ao mesmo tempo uma sucesso real, ao passo que a matria,
to-somente a contrao dos elementos idnticos, e por isso ele memria. finalmente, nos d menos uma sucesso do que a simples matria de uma
,! Quando Bergson nos fala da memria, ele a apresenta sempre sob dois aspectos, simultaneidade, de uma coexistncia real, de uma justaposio. Em resumo, os
dos quais o segundo mais profundo que o primeiro: a memria-lembrana e graus psquicos so outros tantos planos virtuais de contrao, de nveis de
I
a mernria-contrao'". Contraindo-se, o elemento da repetio coexiste consigo, tenso. A filosofia de Bergson remata-se em uma cosmologia, na qual tudo
multiplica-se se se quer, retm-se a si mesmo. Assim, definem-se graus de mudana de tenso e de energia e nada mais.?3 A durao, tal como se d
contrao, cada um dos quais, no seu nvel, apresenta-nos a coexistncia consigo intuio, apresenta-se como capaz de mil tenses possveis, de uma diversidade
mesmo do prprio elemento, ou seja o todo. Portanto, sem paradoxo que infinita de disrenses e contraes. A combinao de conceitos antagonistas
a memria definida como a coexistncia em pessoa, pois, por sua vez, todos censurada por Bergson pelo fato de s poder nos apresentar uma coisa em um
os graus possveis de coexistncia coexistem consigo mesmos e formam a bloco, sem graus nem nuanas, ao passo que a intuio, contrariamente, nos d
memria. Os elementos idnticos da repetio material fundem-se em uma "uma escolha entre uma infinidade de duraes possveis"?", "uma continuidade
I

I contrao; tal contrao apresenta-nos, ao mesmo tempo, algo de novo, de duraes que devemos tentar seguir seja para baixo, seja para cima?",
a diferena, e graus que so os graus dessa prpria diferena. nesse sentido Como se renem os dois sentidos da diferena: a diferena como particularidade
que a diferena ainda uma repetio, tema este ao qual Bergson retoma que , e a diferena como [68] personalidade, indererminao, novidade que se
constantemente: "A mesma vida psicolgica, portanto, seria repetida um nmero faz? Os dois sentidos s podem se unir por e nos graus coexistenres da contrao.
indefinido de vezes, em nveis sucessivos da memria, e o mesmo ato do esprito A particularidade apresenta-se efetivamente como a maior distenso, um
poderia efetuar-se em alturas diferentes'F', as sees do cone so "outras tantas desdobramento, uma expanso; nas sees do cone, a base a portadora das
repeties de nossa vida passada inteira'F', "tudo se passa, pois, como se nossas lembranas sob sua forma individual. "Elas tomam uma forma mais banal
lembranas fossem repetidas um nmero indefinido de vezes nessas mil redues quando a memria se fecha mais, mais pessoal quando ela se dilata'?", Quanto
possveis de [67] nossa vida passada"?". V-se a distino que resta a fazer entre mais a contrao se distende, mais as lembranas so individuais, distintas
a repetio material e essa repetio psquica: no mesmo momento em que uma das outras, e se localizarrr". O particular encontra-se no limite da distenso
toda nossa vida passada infinitamente repetida; vale dizer, a repetio virtual. ou da expanso, e seu movimento ser prolongado pela prpria matria que
Alm disso, a virtualidade no tem outra consistncia alm daquela que recebe ele prepara. A matria e a durao so dois nveis extremos de distenso e da
de tal repetio original. "Esses planos no so dados [... ] como coisas prontas, contrao, como o so, na prpria durao, o passado puro e o puro presente,
superpostas umas s outras. Eles existem, sobretudo, virtualmente, gozam dessa a lembrana e a percepo. V-se, portanto, que o presente, em sua oposio
existncia que prpria das coisas do espriro"?'. Nesse ponto, seria quase possvel particularidade, se definir como a semelhana ou mesmo como a universalidade.

66) PM. p. 59. 72) PM. pp. 169-170.

67) MM. pp. 83 55. 73) MM. p. 226.
68)MM. p. 115. 74) PM. p. 208.
69) MM. p. 188. 75)PM. p. 210.
70) MM. p. 188. 76) MM. p. 188.
71) MM. p. 272 . n) MM. p. 190.

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Um ser que vivesse no presente puro evoluiria no universal; "o hbito para a lembrana particular, tende para o estado da matria, no em virtude do seu
ao o que a generalidade para o pensarnento'I". Mas os dois termos que assim desdobramento, mas de sua instantaneidade. Mas, quando o particular desce
se opem so somente os dois graus extremos que coexistem. A oposio no universal ou a lembrana no movimento, o ato automtico d lugar ao
sempre apenas a coexistncia virtual de dois graus extremos: a lembrana coexiste voluntria e livre. A novidade o prprio de um ser que, ao mesmo tempo, vai
com aquilo de que ela a lembrana, coexiste com a percepo correspondente; e vem do universal ao particular, ope um ao outro e coloca este naquele. Um
o presente to-somente o grau mais contrado da memria, um passado tal ser pensa, quer e lembra-se ao mesmo tempo. Em resumo, o que une e
imediato 79. Entre os dois, portanto, encontraremos todos os graus rene os dois sentidos da diferena so todos os graus da generalidade.
intermedirios, que so os da generalidade ou, antes, os que formam eles prprios Para muitos leitores, Bergson d uma [70] certa impresso de vagueza e de
a idia geral. V-se a que ponto a matria no era a generalidade: a verdadeira incoerncia. De vagueza, porque o que ele nos ensina, finalmente, que a
generalidade supe uma percepo das semelhanas, uma contrao. A idia geral diferena o imprevisvel, a prpria indeterminao. De incoerncia, porque ele,
um todo dinmico, uma oscilao; "a essncia da idia geral mover-se sem por sua vez, parece retomar uma aps outra cada uma das noes que criticou.
cessar entre a esfera da ao e a da memria pura', "ela consiste na dupla corrente Sua crtica incidiu sobre os graus, mas ei-los retomando ao primeiro plano da
que vai de uma outra'80. Ora, sabemos que os graus intermedirios entre dois prpria durao, a tal ponto que o bergsonismo uma filosofia dos graus: "Por
extremos esto aptos a restituir esses extremos como [69] os prprios produtos graus insensveis, passamos das lembranas dispostas ao longo do tempo aos
de uma diferenciao. Sabemos que a teoria dos graus funda uma teoria da movimentos que desenham sua ao nascente ou possvel no espao"84; "assim,
diferenciao: basta que dois graus possam ser opostos um ao outro na memria a lembrana transforma-se gradualmente em percepo'i'". Do mesmo modo,
para que, ao mesmo tempo, sejam a diferenciao do intermedirio em duas h graus da liberdade". A crtica bergsoniana incidiu especialmente sobre a
tendncias ou movimentos que se distinguem por natureza. Por serem o presente intensidade, mas eis que a distenso e a contrao so invocadas como princpios
e o passado dois graus inversos, eles se distinguem por natureza, so a de explicao fundamentais; "entre a matria bruta e o esprito mais capaz de
diferenciao, o desdobramento do todo. A cada instante, a durao se desdobra reflexo, h todas as intensidades possveis da memria ou, o que d no mesmo,
em dois jatos simtricos, "um dos quais recai em direo ao passado, enquanto todos os graus da liberdade'Y. Finalmente, sua crtica incidiu sobre o negativo
o outro se lana para o futuro":". Dizer que o presente o grau mais contrado e a oposio, mas ei-los reintroduzidos com a inverso: a ordem geomtrica diz
do passado dizer tambm que ele se ope por natureza ao passado, que um
respeito ao negativo, nasceu da "inverso da positividade verdadeira", de uma
porvir iminente. Entramos no segundo sentido da diferena: algo de novo. Mas "interrupo'i'", se comparamos a cincia e a filosofia, vemos que a cincia no
o que esse novo, exatamente? A idia geral esse todo que se diferencia em
relativa, mas "diz respeito a uma realidade de ordem inversa'",
imagens particulares e em atitude corporal, mas tal diferenciao ainda o
Todavia, no acreditamos que essa impresso de incoerncia seja justificada.
todo dos graus que vo de um extremo a outro, e que pe um no outro'". A
Inicialmente, verdadeiro que Bergson retoma aos graus, mas no s diferenas
idia geral o que pe a lembrana na ao, o que organiza as lembranas com os
de grau. Toda sua idia a seguinte: que no h diferenas de grau no ser, mas
atos, o que transforma a lembrana em percepo; mais exatamente, ela o que
graus da prpria diferena. As teorias que procedem por diferenas de grau
torna as imagens oriundas do prprio passado cada vez mais "capazes de se
confundiram precisamente tudo, porque no viram as diferenas de natureza,
inserir no esquema moror'l'". O particular posto no universal, eis a funo da
perderam-se no espao e nos mistos que este nos apresenta. Acontece que o que
idia geral. A novidade, o algo de novo, justamente que o particular esteja no
difere por natureza , finalmente, aquilo que, por natureza, difere de si prprio,
universal. O novo no evidentemente o presente puro: este, tanto quanto a

84) MM. p.83.

78) MM. p. 173.
79) MM. p. 168. 85) MM, p. 139. [NRT: 144 e no 139J
80) MM. p. 180. 86) DI, p. 180.
81) ES. p. 132. 87) MM, p. 250.
82) MM. p. 180. 88) EC, p. 220.
83) MM. p. 135. 89) EC, p. 231.
 de modo que aquilo de que ele difere somente seu mais baixo grau; o que a oposio dos dois termos que diferem por natureza to-s a realizao positiva
assim difere de si prprio a durao, definida como [71] a diferena de natureza de uma virtualidade que continha a ambos. O papel dos graus intermedirios
em pessoa. Quando a diferena de natureza entre duas coisas torna-se uma das est justamente nessa realizao: eles pem um no outro, a lembrana no
duas coisas, a outra somente o ltimo grau desta. assim que, em pessoa, a movimento. No pensamos, portanto, que haja incoerncia na filosofia de Bergson,
diferena de natureza exatamente a coexistncia virtual de dois graus extremos. mas, ao contrrio, um grande aprofundamento do conceito de diferena.
Como eles so extremos, a dupla corrente que vai de um a outro forma graus Finalmente, no pensamos tampouco que a indeterminao seja um conceito
.' intermedirios. Estes constituiro o princpio dos mistos, e nos faro crer em vago. lndeterminao, imprevisibilidade, contingncia, liberdade significam
diferenas de grau, mas somente se os consideramos em si mesmos, esquecendo sempre uma independncia em relao s causas: neste sentido que Bergson
que as extremidades que renem so duas coisas que diferem por natureza, enaltece o impulso vital com muitas contingncias'". O que ele quer dizer
, I sendo na verdade os graus da prpria diferena. Portanto, o que difere que, de algum modo, a coisa vem antes de suas causas, que preciso comear
a distenso e a contrao, a matria e a durao como graus, como intensidades pela prpria coisa, pois as causas vm depois. Mas a indeterminao jamais
da diferena. E se Bergson no cai assim em uma simples viso das diferenas significa que a coisa ou a ao teriam podido ser outras. "Poderia o ato ser
de grau em geral, ele tampouco retoma, em particular, viso das diferenas de outro?" uma questo vazia de sentido. A exigncia bergsoniana a de levar a
intensidade. A distenso e a contrao so graus da prpria diferena to-somente compreender por que a coisa mais isto do que outra coisa. A diferena que
porque se opem e enquanto se opem. Extremos, eles so inversos. O que explicativa da prpria coisa, e no suas causas. " preciso buscar a liberdade em
Bergson censura na metafsica no ter ela visto que a distenso e a contrao uma certa nuana ou qualidade da prpria ao e no em uma relao desse ato
so o inverso, e ter, assim, acreditado que se tratava apenas de dois graus mais com o que ele no ou teria podido ser" 93. O bergsonismo uma filosofia da
.
ou menos Intensos na d egra daco
aao d e um mesmo S"I 'I , eterno 90 .
er imove , estave diferena e da realizao da diferena: h a diferena em pessoa, e esta se realiza
De fato, assim como os graus se explicam pela diferena e no o contrrio, as como novidade.
intensidades se explicam pela inverso e a supem. No h no princpio um
., Ser imvel e estvel; aquilo de que preciso partir a prpria contrao, a Traduo de
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11 '
durao, da qual a distenso a inverso. Encontrar-se- sempre em Bergson Lia Guarino e Femando Fagundes RibeiroNRT
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esse cuidado de achar o verdadeiro comeo, o verdadeiro ponto do qual preciso
partir: assim, quanto percepo e afeco, "em lugar de partir da afeco, da
qual nada se pode dizer, pois no h qualquer razo para que ela seja o que e
no seja qualquer outra coisa, partimos da ao"?'. Por que a distenso o inverso
da contrao, e no a contrao o inverso da distenso? Porque fazer filosofia
justamente comear pela diferena, e porque a diferena de natureza a durao,
[72] da qual a matria somente o mais baixo grau. A diferena o verdadeiro
comeo; por a que Bergson se separaria mais de Schelling, pelo menos em
aparncia; comeando por outra coisa, por um Ser imvel e estvel, coloca-se
no princpio um indiferente, toma-se um menos por um mais, cai-se numa
simples viso das intensidades. Mas, quando funda a intensidade na inverso,
Bergson parece escapar dessa viso, mas para to-somente retomar ao negativo,
oposio. Mesmo nesse caso, tal censura no seria exata. Em ltima instncia,
92) EC. p. 255.
93) DI. p. 137.
90) EC. pp. 319-326. NRT (Traduo originalmente publicada como anexo em Gilles Deleuze, Bergsonismo, trad. br. de Luiz B. L.
91) MM. p. 65. Orlandi, So Paulo: Editora 34. 1999. pp. 95.123].