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considerarmos outras aquisies mais durveis.

Questiona-se, por vezes, se o


Imprio Carolngio marca o fim da Antiguidade ou o incio da Idade Mdia.
Alguns postulam uma forte continuidade entre o Imprio Romano e aquele de
Carlos Magno e chegam, por vezes, a afirmar que os carolngios dispunham de
um sistema fiscal idntico ao do Baixo Imprio e que a Igreja era apenas um
agente do governo imperial. Tais vises, que romantizam ao extremo o mundo
carolngio, repousam sobre uma leitura de fontes que foi seriamente criticada e
que parece dificilmente sustentvel. Parece mais razovel, ento, perceber o
episdio carolngio como sendo, ao mesmo tempo, o resultado das transforma-
es dos sculos da Alta Idade Mdia (no mnimo, porque a escolha de Aix-la-
Chapelle como capital imperial institucionaliza o peso adquirido pela Europa do
Noroeste) e uma primeira sntese que prepara o despontar dos sculos posterio-
res da Idade Mdia (retomada da produo e das trocas, uso do juramento de
fidelidade como base da organizao poltica e, sobretudo, afirmao da lgreja).
Atravs de sua aliana com o reino, depois Imprio, dos francos, a Igreja conso-
lida sua organizao e lana as bases de sua posio dominante no seio da socie-
dade (dzimo, reforma dos cabidos das catedrais, reforo dos grandes monast-
rios, unificao litrgica, fixao e difuso dos textos de base e dos instrumentos
gramaticais indispensveis para a manuteno de uma unidade lingtistica eru-
dita da cristandade, afirmao da autoridade romana, definio das regras do
casamento e do parens"t

O MPnITERRNEo DAS TRS CIVILIZAOES

Antes de terminar este captulo, gostaria de alargar o campo de viso, tanto cro-
nolgica como geograficamente, a fim de situar os amplos espaos no interior
dos quais se produzem a formao e depois o desenvolvimento da cristandade
ocidental. itrditpensvel evocar, ao menos sucintamente, os poderosos vizi-
nhos, em meio aos quais esta conquistou seu lugar com grande dificuldade
(ilustrao III, na p. 7l).

O declnio bizamtino

Do ponto de vista de Constantinopla, no existe nenhum "lmprio do Oriente"


e, a fortiori, nenhum "lmprio Bizantino" (nome que lhe dado pelos conquis-
tadores turcos). Nela, o que estava em questo era, simplesmente, apenas o

78 Jrme Baschet
Imprio Roncano, o nico possvel, o mesmo de Augusto, Diocleciano e Constan-
tino, ou seja, a Roma Eterna, transferid a para a nova capital fundada por este
ltimo. Esta continuidade reivindicada, esta afirmao de permanncia, a des-
peito de todas as transformaes, uma caracterstica decisiva deste Imprio
que chamamos bizantino e que se pretende to-somente romano. Isto , sem
dvida, justificado para a poca de Leo | (457'527) e Justiniano (527 -65), pois
o Imprio vive ento um perodo de esplendoq ao mesmo tempo que o Ocidente
conhece um de seus momentos de maior confuso. Sua riqueza considervel
e ele controla toda a bacia oriental do Mediterrneo: a Grcia, a Anatlia, a
Sria, a Palestina e, sobretudo, o rico Egito, que envia para Constantinopla um
imposto anual de B0 mil toneladas de gros. A reconquista de Justiniano, que
recupera temporariamente as costas do Adritico, a Itlia e o Norte da frica,
apia-se sobre esse poderio e manifesta a inteno de manter o Ocidente sob
sua tutela e, portanto, de governar o conjunto da cristandade. Mas a epidemia
de peste, a partir de 542, dizima o Imprio e a reconquista fracassa. Em pouco
tempo, sobram apenas alguns fragmentos dele: o exarcado de Ravena, "posto
avanado" de Constantinopla no Ocidente, criado em 584 e que cai nas mos
dos lombardos em75l; a laguna de Veneza, onde surgir uma cidade-refgio
antinatural, mas que goza de vantagens conferidas por sua autonomia ante os
poderes ocidentais e por um lao privilegiado com o Imprio do Oriente; a
Siclia, conquistada pelos muulmanos ao longo do sculo IX, e a Calbria, que
os normandos arrancam de Constantinopla em 1071, com a tomada de Bari.
Desde o princpio do sculo VII, os ventos mudam devido ao avano dos per-
sas, que tomam Damasco e Jerusalm, em 613-14, e, depois, da ofensiva do Isl,
que leva perda da Sria e do Egito. Se acrescentarmos, ao norte, a presso dos
eslavos e, logo depois, dos blgaros, em face dos quais o imperador Nicforo
encontra a morte em B I l, Bizncio aparece como um Imprio sitiado, reduzido
doravante a uma parte dos Blcs e Anatlia, e cuja populao , agora, essen-
cialmente grega. .r"tr" contexto de graves ameaas exteriores que a crise ico-
noclasta divide longamente o Imprio (730-8 43). Para os imperadores iconoclastas,
o culto s imagens a causa das infelicidades do Imprio e o povo dos que foram
batizados deve, tal como os hebreus do Antigo Testamento, reencontrar a benevo-
lncia de Deus expurgando suas tendncias idlatras. Mais tarde, depois da vi-
tria definitiva dos partidrios das imagens, que a tradio chama de "Triunfo
da Ortodoxia" (843), assiste-se a uma recuperao que se prolonga at o incio do
sculo IX. E o esplendor macednio, especialmente sob Baslio I (867-86), Leo
vI (886-912) e Baslio l (976-1025). O poder imperial, poderoso e estvel, chega
a recuperar certos territrios, como Creta e Chipre, e, momentaneamente, a
Sria e a Palestina, a Bulgria oriental e, depois, a ocidental. A Igreja de Cons-

A crvlLzAo pp,uoal 79
tantinopla, que em breve ser chamada de ortodoxa, aproveita esse momento
para iniciar sua expanso. Aps as primeiras misses de Cirilo e Metdio, no
sculo tx, Baslio tt obtm, em 989, a converso do gro-prncipe rus', Vladimia
clebre pela construo da baslica de Santa Sofia, em Kiev.
Entretanto, o declnio acentua-se. As estruturas internas, polticas, fiscais
e militares do Imprio enfraquecem-se. Apesar de sucessos temporrios, em
particular sob os primeiros imperadores da dinastia dos Comnenos, o territrio
bizantino diminui como uma pele enrugada (constituio do sultanato de Icnio
de Rum QU subtrai a metade da Anatlia, em 1080, e aumenta ainda
-,
mais aps sua vitria de I I 7 6; reconstituio de um Imprio Blgaro indepen-
dente de Bizncio, em ll87). Depois do parntese dos Estados latinos, encer-
rado em 126I, o Imprio no mais do que a sombra de si mesmo, reduzido ao
quarto noroeste da Anatlia, pouco a pouco engolido peos turcos, e a uma parte
da Grcia, progressivamente diminuda pela potncia srvia e, depois, pelo
avano otomano, que contorna Constantinopla e ganha terreno na parte euro-
pia do Imprio. Os apelos de ajuda ao Ocidente permanecem sem efeito e,
mais tarde, em I 453, o inevitvel acontece: o cerco e a queda de Constantinopla,
que se torna Istambul, capital do.lmprio Turco.
No geral, o Imprio Bizantino conhece duas fases particularmente brilhan-
tes, de meados do sculo v at meados do sculo vt, e, depois, de meados do
sculo IX ao incio do sculo XI; mas, globalmente, suas foras em declnio lhe
permitem resistir cada vez menos s mltiplas presses exteriores (desde os per-
sas, os rabes e os eslavos at os blgaros, os srvios e os turcos). Apesar de
tudo, o orgulho de Constantinopla, sua pretenso de encarnar os valores eter-
nos de Roma e de constituir o Imprio eleito por Deus, assim como seu menos-
prezo por todos os povos do exterior, a includos os cristos do Ocidente, assi-
milados mais ou menos explicitamente a brbaros, permanecem intactos por
longo tempo (Andr Ducellier). verdade que o Imprio no carece de vanta-
gens e que, durante muito tempo, portador de um poderio respeitado e de
modelos admirados: basta pensar na arte bizantina, cuja influncia profunda
no Ocidente, em particular na ltlia, ou na riqueza da cultura helnica, de que os
humanistas do sculo xV se apropriam com avidez no momento em que Bizncio
desmorona. Se, com o passar dos sculos, a distncia entre a realidade e o ideal
do Imprio se aprofunda perigosamente, a vontade de preservar esse ideal a
qualquer custo explica, sem dvida, essa impresso de lentido e de permann-
cia sugerida pela histria de Bizncio: esta "repousa sobre a idia de que nada
deve mudar" (Robert Fossier). Assim, uma vez passados os grandes debates rela-
tivos Trindade e, depois, s imagens (segunda parte, captulos V e VI), em
Bizncio, a teologia parece muito mais fortemente dominada por uma exigncia

80 Jrme Baschet
de fidelidade aos textos fundadores do que no Ocidente. L no se nota nada
que se parea com a vitalidade das discusses escolsticas e da reflexo que per-
mite o aparecimento das escolas e das universidades ocidentais. Um papel
determinante deve ser atribudo manuteno do princpio imperial como pilar
da organizao bizantina (apesar de uma corroso devida s concesses e aos
privilgios outorgados, especialmente aos grandes monastrios). Mais importan-
te ainda to fato de que, ao longo de toda a histria bizantina, a Igreja funcio-
na em estreita associao com o poder imperial: o patriarca e o imperador so, ali,
as duas cabeas de uma entidade unificada pela idia de Imprio cristo, con-
forme o modelo de Constantino, que ainda observado no Ocidente na poca
carolngia. A disjuno entre o Imprio e a Igreja no se produz em Bizncio,
enquanto a Igreja do Ocidente consegue adquirir sua autonomia e at mesmo
se constituir como instituio dominante. Este , sem dvida, um dos fatores
decisivos da evoluo divergente do Oriente e do Ocidente e uma das molas
capitais da dinmica deste ltimo.

O esplemdor islmico

As origens do Isla podem ser evocadas, aqui, apenas brevemente: a hgira


(quando Maom obrigado a abandonar Meca, em 622); a unificao daArbia,
praticamente completa quando da morte do Profeta, em 632; a fulgurante con-
quista, por um exrcito de cerca de 40 mil homens, da Sria e da Palestina, do
Imprio Persa dos sassnidas e do Egito, na poca dos trs primeiros califas
(632-56), e, em seguida, do Paquisto, do Norte da frica e, em 7lI, da
Espanha visigtica. Embora a conquista imponha a dominao de um grupo
tnico bastante minoritrio, ela acompanhada da converso ao isla da maioria
dos cristos da sia e da frica e dos adeptos do zoroastrismo da Prsia. Assim,
alguns decnios depois da hgira, o Isl constitui um imenso Imprio comanda-
do por um chefe supremo, que concentra os poderes militares, religiosos e pol-
ticos. Pela primeiravezna histria, as regies entre oAtlntico e o Indo so inte-
gradas em um mesmo conjunto poltico.
De 661a750, os califas omadas adotam Damasco como capital e estabe-
lecem um Imprio Islmico estvel. Apoiando-se sobre as elites locais e as pr-
ticas administrativas dos Imprios anteriores, Romano e Persa, eles adotam uma
poltica de ruptura proclamada em relao ao passado, impem o rabe como
nica lngua escrita, cunham sua prpria moeda. Em 692, o califa Abd al-Malik
constri a mesquita do Domo do Rochedoi em Jerusalm, em cima do antigo
Templo judaico e do Santo Sepulcro, afirmando,'assim, a supremacia do isl

A crvrLrzAo FEUDAL 8l
sobre seus dois rivais monotestas. A revolta de 750 pe fim dominao da
dinastia omada, cujos descendentes so massacrados (com exceo de Abd al-
Rahman, que foge para fundar o emirado omada de Crdoba, em756). Se esse
movimento , de incio, promovido pelos rabes favorveis s renovaes e s
tendncias persas presentes no Imprio, a hegemonia logo pass a para as mos
dos persas e a conduo do Isla passa para os abssidas, eu estabelecem sua
capital em Bagd, fundada em762 por al-Mansur (754-75). No Iraque, corao
da nova dinastia, desenvolve-se uma agricultura competente e altamente produ-
tiva, que aclimata novas culturas de origem subtropical (especialmente aoz,
algodo, melo e cana-de-acar). O Imprio Islmico, dotado ento de sua fei-
o definitiva e francamente oriental, conhece o seu apogeu, em particular com
Harun al-Rashid, o califa as Mil e unu) moites (786-809).
Posteriormente, a partir de meados do sculo IX, os fatores de diviso pre-
ponderam. As lutas, j antigas, avivam-se entre sunitas (qre co.tsideram a
"Suna", preceitos posteriores a Maom, um fundamento da f, no mesmo nvel
que o Alcoro) e os xiitas (partidrios de Ali, genro do Profeta, que rejeitam a
Suna). As revoltas xiitas do sculo IX favorecem a fragmentao do Imprio, que
se cinde em dinastias pronciais, das quais certos governantes assumem o ttulo
de califa, a tal ponto que o califado de Bagd perde, pouco a pouco, sua impor-
tncia. Distinguem-se, ento, vrios conjuntos autnomos: a Mesopotmia e as
zonas orientais, cada vez mais fragmentadas; o Egito, onde os fatmidas se im-
pem (969-l17l), seguidos pela dinastia aibida, fundada por Saladino; o Norte
da frica, dividido entre diferentes dinastias (dentre as quais, os aglbidas de
Kairouan, que conquistam a Siclia a partir de 827), e, em seguida, unificada pelos
almorvidas (1061-63) e pelos almades (1147-1269); a Espanha (al-Andnlws),
marcada pelo esplendor do califado dos omadas de Crdoba. Alm das terras
conquistadas, o Isla obtm igualmente o controle do Mediterrneo. Em sua parte
ocidental, a pirataria sarracena atua sem resistncia durante os sculos IX e x, a
partir da Espanha e do Magreb, tendo entre os seus objetivos a pilhagem e o
abastecimento de escravos. Razias terrestres tambm so feitas na Itlia central,
inclusive contra os grandes monastrios de Farfa e do Monte Cassino, contra
Roma, pilhada em 846, assim como nos Alpes, a partir da colnia sarracena
implantada em 890 em La Garde-Freynet, na costa provenal, e que os cristos
s conseguiro eliminar no fim do sculo x. Na Espanha, o vizir al-Mansur (980-
1002) controla firmemente o territrio e envia terrveis expedies contra os rei-
nos cristos do Norte; aps a sua morte, porm, os conflitos entre as faces
levam diviso e ao fim do califado (1031), e os muulmanos de al-Andnlu.s sero
logo submetidos aos almorvidas berberes (1086-1147) e, em seguida, aos
almades do Magreb. Chega, ento, a vez dos turcos, empurrados do Oriente

82 Jrme Bascket
pelo avano dos mongis, que se infiltram, desde o sculo IX, no Imprio, onde
eles adotam o isl e formam, desde cedo, a guarda de todas as cortes muulma-
nas. A primeira dinastia turca impe-se no Afeganisto, em 962, enquanto, no
sculo XI, so constitudos o sultanato de Rum, na Anatlia, e o Imprio Selj-
cida, na Mesopotmia (1055). Depois, os turcos otomanos assumem com
Osman I (1281-1326). O Imprio que se forma ento se torna uma potncia
ameaadora, que termina por tomar Constantinopla, atinge o seu apogeu sob
Soliman, o Magnfico (t 520-66), controla longamente os Blcs, a Mesopotmia
e o Mediterrneo oriental, e perdura at o fim da Primeira Guerra Mundial.
Apesar da diviso do califado omada e, em seguida, do abssida, e da alter-
nncia entre fases de poderio e de dificuldade, o Isl constitui, sem nenhuma
dvida, a civilizao mais brilhante do Mediterrneo na poca medieval. Ela
caracteriza-se por um urbanismo plenamente desenvolvido, que retoma parcial-
mente os modelos romanos, completando-os com fundaes e inovaes impor-
tantes. Damasco, capital omada, cresce sobre uma base romana reformulada,
enquanto Bagd, criao abssida e mais claramente oriental, atinge meio
milhao de habitantes, tirando o brilho de Constantinopla. Como nas demais
cidades muulmanas comeando por Crdoba, da qual se diz ter ultrapassa-
-
do 100 mil habitantes por volta do ano mil desenvolvem-se, em torno de
-,
imponentes mesquitas, o luxo e o refinamento de uma alta cultura, da qual o
Palcio de Alhambra, em Granada, um dos exemplos mais capazes de impres-
sionar os ocidentais. A prosperidade do Isla e seus sucessos culturais e intelec-
tuais, por muito tempo claramente superiores aos do Ocidente, manifestam-se
com toda a evidncia quando se salienta a amplitude dos emprstimos que os
cristos da Idade Mdia tomaram do mundo rabe. Estes so particularmente
importantes nas regies conquistadas pelo Isl e, em seguida, retomadas pelos
cristos, sobretudo a Siclia e a Espanha. Na primeira, tolera-se uma populao
muulmana til explorao agrcola da ilha e ao funcionamento das engrena-
gens da organizao administrativa e fiscal muulmana, retomada pelos reis nor-
mandos em seu proveito. A arte de sua corte inspirada pelo virtuosismo das
tcnicas ornamentais muulmanas (notadamente, a capela Palatina de Palermo,
em torno de t 140). Um pouco mais tarde, o imperador Frederico tl cerca-se de
uma guarda sarracena e corresponde-se com numerosos letrados rabes.
Enquanto essa presena muulmana na Siclia termina na primeira metade do
sculo XIII, na Espanha reconquistada as comunidades muulmanas mudiares2
mantm-se at o fim da Idade Mdia (sobretudo no campo, pois, na cidade, as
expulses permitem, em geral, apenas a sobrevivncia de rnourarias muito redu-

2. Mouriscos (N. T.)

A crvrLrzAo FrruDAL 83
zidas). Tambm a, a interao das populaes e o prestgio da cultura islmica
traduzem-se no domnio arquitetnico e ornamental, com a arte morabe dos
sculos IX a XI, sobretudo nas regies em que se implantam populaes crists
arabizadas caadas da al-Andalus e, depois, com a arte mudjar, particularmen-
te em Arago, a partir do sculo xllt.
Mais do que os emprstimos artsticos, na verdade limitados a elementos
parciais integrados em uma produo propriamente crist, as contribuies tc-
nicas apresentam uma importncia considervel. Pode-se, assim, mencionar a
adaptao de culturas novas, tais como, na Siclia, os frutos ctricos e a cana-de-
acar (destinada a adquirir importncia estratgica na aventura atlntica), ou
ainda o bicho-da-seda, implantado na Espanha sob os omadas. O papel, utili-
zado desde fins do sculo vut pela administrao dos califados, chega mais tarde
ao Ocidente, assim como a cermica esmaltada, o jogo de xadrez (de origem
oriental e introduzido no Ocidente no sculo xl) e, sem dvida, as armas de
fggg conhecidas primeiro pelos muulmanos e que tero papel to imitG
tanto na tomada de Constantinopla pelos turcos como na tomada de Granada pelos
Reis Catlicos. A medicina ralse toma-se, especialmente graas a Constantino, o
Africano, cartagins que se tornou monge em Monte Cassino (c. 1087), abase
da reputao da Escola de Salerno, a partir da segunda metade do sculo xl, e
continua por muito tempo a nutrir, graas s tradues latinas de obras rabes,
o saber ocidental. No domnio das matemticas, o avano muulmano igual-
mente claro e isso que estimula, por volta de 970, Gerberto de Aurillac, o futu-
ro papa Silvestre II, a estudar na Catalunha, onde ele adquire uma formao
matemtica excepcional entre os clrigos de seu tempo. Assim, os muulmanos
dominam precocemente a numerao posicional graas ao uso dos algarismos
chamados arbicos (mas que so de origem indiana) e do zero, cuja vulgarizao
no Ocidente assegurada pelo Tratado do baco, de Leonardo Fibonacci, de
Pisa, escrito em 1202.
Mais amplamente, preciso sublinhar a importncia da cultura grega antiga
no mundo muulmano e o papel deste em sua transmisso para o Ocidente, gra-
as traduo latina de numerosas obras rabes presentes na Pennsula lbrica.
Os comentaristas rabes da obra de Aristteles Avicena, morto em 1037, e
Averris, mestre de origem andaluza, morto em I 198
- tm, neste domnio, uma
-
posio proeminente. O primeiro traduzido em Toledo no sculo XII, graas
colaborao entre um judeu conhecedor do rabe, que o traduz em castelhano,
e um cristo, que o restitui em latim. O segundo traduzido por Geraldo de
Cremona, que se estabelece em Toledo, onde ele aprende o rabe e traduz at
sua morte, em 1187, numerosas obras, dentre as quais as deAverris e dopr-
prio Aristteles. Se, no sculo xttt, as obras de Aristteles tm um papel central

84 Jrme Baschet
nos meios universitrios ocidentais, preciso no esquecer que elas circulam
sempre acompanhadas de seus comentaristas rabes traduzidos em latim.
Aristteles , ento, recebido e compreendido no Ocidente atravs do prisma de
sua leitura rabe. De fato, " no mundo muulmano que efetuada a primeira
confrontao entre o helenismo e o monotesmo", segundo um modelo trans-
posto posteriormente para o Ocidente (Alain de Libera). onvm, ento, Iggg-
nhece-r a importncia d_a-ge_{iao rabe para a forrygefo da cultura ocidental.
Preocupado em pr em edncia a dvida rabe do Ocidente, Alain de Libera
conclui: "Araz,o ocidental no se teria formado sem a mediao dos rabes e
dos judeus" e, de modo ainda mais lapidaa 'o,oc$gqtg 1r..qs-ggu Oriente".
_do
Mas, se esta contribuio rabe foi por muito tempo ocultada, ela no deve,
contudo, ser exagerada (no mais, alis, do que aquela do aristotelismo, que os
telogos distorcem para enquadrar no pensamento cristo). E preciso notar,
com Pierre Guichard, que "o movimento das tradues acompanhou a Recon-
quista. Os ocidentais iam, de incio, procurar na ponta da espada o enriqueci-
mento de conhecimentos necessrios para o desenvolvimento de sua cincia.
Eles selecionavam o que lhes era til, no mesmo momento em que o pensamen-
to rabe, incapaz de renovar-se, esclerosava-se em uma fidelidade aos mestres
antigos". No geral, ante o Isl, o Ocidente experimenta um sentimento ambiva-
lente de "fascnio-repulsa" bem ilustrado por Raimundo Lulle, ao mesmo tempo
entusiasta da cultura rabe e partidrio virulento da cruzada e da converso dos
muulmanos. O Ocidente apropriou-se, ento, de um conjunto de tcnicas
materiais e intelectuais, forjadas ou difundidas no mundo rabe, para fortificar
uma sociedade e uma cultura totalmente diferentes e, finalmente, para reforar
sua superioridade sobre o Isla.

O desenaoluimento no imperial do Ocidemte

O Ocidente ser suficientemente tratado neste livro, o que permite falar apenas
brevemente dele aqui. preciso mencionar, entretanto, que a decomposio
carolngia no significou o fim da idia de imprio no Ocidente. Sua restaurao
obra de Oto I, que, fortalecido por sua conquista do reino lombardo em 952 e
por suas vitrias sobre os hngaros e os eslavos em 955, coroado imperador
pelo papa em Roma, em 962. Se a idia imperial ainda tem para ele apenas um
alcance limitado, designando um tipo de autoridade suprema dominando vrios
reinos, seu neto Oto rrr lhe confere brevemente todo o seu brilho, antes de sua
morte em 1002, assumindo plenamente a idia de renovao do Imprio
Romano (remottato romani imperii), pondo Roma no centro das preocupaes

A ctvrr-rzAo rEuoal 85
que ele partilha com o papa Silvestre II. A idia de imprio est, ento, associa-
da quela de um poder superior e sagrado, recebido diretamente de Deus, e a um
princpio de universalidade que confere teoricamente ao imperador a vocao de
unificar sob a sua direo o conjunto da cristandade. Ele deve ser seu chefe tem-
poral, assim como o papa seu chefe espiritual (ilustrao 7, a seguir).
Mas, desde o incio, a restaurao imperial dos otonianos padece de uma
forte limitao (ilustrao 4). Longe de reconstituir o Imprio de Carlos Magno,
seu poder estende-se apenas sobre os reinos da Germnia e da ltlia (aos quais
Conrado II acrescenta o reino da Borgonha, em 1033). Eletiva, a Coroa impe-
rial passa, a seguir, famlia dos Slicos, de 1024 a 1125, e, depois, dos
Hohenstaufen, cuja fora se concentra na Subia e na Francnia (seu castelo
de Waibligen d seu nome aos gibelinos, os partidrios do imperador na ltlia).
Frederico I Barba-Ruiva (1155-90) aumenta o prestgio da Coroa. Henrique vt
(1191-97) acrescenta aos seus ttulos a Coroa da Siclia graas a seu casamen-
to com a filha do rei normando Rogrio II; seu filho, Frederico rr (1220-50),
rfo educado em uma Palermo cosmopolita e atpi.u, h*o-cultura liga-
do ao mundo rabe, cristo que desafia o papa e que e p_91gdfge"U^g_ll!_e
-qxo:
T"gggdg, um dos personagens mais singulares da Idade Mdia. Depois do fim
dos Hohenstaufen, o imperador continua a ser respeitado, mesmo se no dispe
de nenhum poder temporal real. Apesar disso, a dignidade imperial no deixa de
ter um papel notvel nas relaes europias, como o testemunha ainda Carlos
Quinto, o imperador em nome do qual se realiza a conquista do Mxico e ao
qual Corts deve prestar contas de seus atos.
A despeito de brilhantes avanos, a histria do Imprio na Idade Mdia
aquela de um inexorvel declnio. Do sculo XI ao sculo XIII, o imperador es-t{.-.
envolvido em um conflito incessaniom o "p, q" efiaquece as bases de
-
seu poder e manifesta, finalmente, a supremacia pontifia. Alis, ,"," Germnia,
#p"*iEF6p;""."-;# territo;l fiag'-,r,t"d; e apoios poli
"
ticos limitados, no sul dos Alpes a dominao do imperador " decididamente
rejeitada e, apesar de sculos de tentativas desgastantes, ele obrigado a ver a
Itlia setentrional e a Italia central emanciparem-se e governarem-se sob a
forma de cidades autnomas. Em breve (mesmo se a expresso "Sacro Imprio
Romano-Germnico" no medieval), o Imprio se.pen gAa;io e dis-
ia.iiu a"t.'del e-a ialiad" iornu-r" flagrante: "O Imprio Romano com
vocao universal reduz-se, pouco a pouco, at se confundir com o reino ale-
mo, mas sem dar a este um verdadeiro soberano" (Michel Parisse). Ao mesmo
tempo, o reforo dos reinos ocidentais confirma o carter ilusrio da universali-
dade do poder imperial, a tal ponto que se impe, no sculo xttt, o preceito
segundo o qual "o rei o imperador em seu reino".

86 Jrme Baschet
7. O imperador Oto III representado em majestade,3 c. 990 (Evangelhos de Leutardo, Tsouro da
Catedral, Aix-la-Chapelle, fl. l6).
O imperador, sentado no trono e segurando o globo, aparece inserido em uma mandorla, signo de dignidade
geralmente reservado s pessoas divinas. Sustentado pelos smbolos dos evangelistas, o Evangelho, em su
forma original de um rolo nico, atravessa seu peito, como que indicando que o imperador assume a Bblia
como lei suprema, at no interior de seu corao. Se esta faixa no pode ser considerada a imagem do firma-
mento, como defende a leitura clssica e muito discutida de Ernst Kantorowicz, ao menos ela sugeriria uma
diviso entre o mundo terrestre, em que aparecem os dignitrios laicos e eclesisticos, e o mundo celeste.
O imperador faz, ento, a juno entre os dois: seu trono sustentado por uma alegoria da terra, enqunto su
cabea alcana azona divina, onde ela coroada (ou abenoada) pela mo de Deus. Assim, a imagem exalta
vigorosamente a figura do imperador, subinhando, porm, que seu poder s tem legitimidade sob a condio
de conformar-se aos preceitos das Escrituras (cuja interpretao dominada pelos crigos).

3. Na descrio iconogrfica, o termo (en majest, no original francs) indica a representao do


personagem (rei, santo, a Virgem, Cristo, Deus) em atitude de soberano, geralmente sentado ao
trono. (N.T.)

tr
tfl
Ao mesmo tempo que o Imprio declina no Ocidente, o que se consolida,
de incio, a cristandade romana, cujo papa, agora solidamente implantado nos
territrios do "Patrimnio de Sao Pedro", o chefe espiritual e o prncipe mais
poderoso. ele quem lana o Ocidente na aventura das cruzadas, e no o impe-
rador, mesmo se um Barba-Ruiva se junta a elas com entusiasmo. O que se con-
solida tambm a Europa dos Reinos, da qual as melhores bases so a
Inglaterra, sobretudo sob Henrique It Plantageneta (l154-89), a Frana, parti-
cularmente sob Filipe Augusto (1180-1223) e Lus IX (1226-70), e Castela,
especialmente com Alfonso x, o Sbio (1226-84). preciso acrescentar aqui a
Siclia, que se constitui enquanto reino com Rogrio II (1130-54) e que, assm
como altlia do Sul, passa por um longo perodo para o domnio de Arago, em
1282, e, enfim, os reinos escandinavos (Dinamarca, Sucia, Noruega) e centro-
europeus (Polnia, Hungria e, a partir de I l5B, a Bomia). Assim, no momen-
to em que o Ocidente se emancipa da tutela bizantina e da presso muulma-
na, e depois se lana na Reconquista e na cruzada, o poder imperial declina.
O Imprio no , ento, grandemente responsvel pelo desenvolvimento euro-
peu e so outros quadros, no imperiais, que permitem iniciar e fortalecer o
dinamismo e a expanso da cristandade ocidental.

Mwdana de equilbrio entre as trs emtid.ad.es

Entre o Ocidente, Bizncio e o Isl preponderam as rivalidades, as pilhagens e


os conflitos armados, o que no exclui as formas de coexistncia mais ou menos
pacficas e de trocas comerciais ou intelectuais. Trocas e conflitos, pilhagens e
comrcio seguem, de resto, lado a lado, em um clima em que a admirao por
Bizncio e pelo mundo rabe mistura-se s desqualificaes recprocas. Para os
muulmanos, os cristos de Bizncio ou do Ocidente so apenas idlatras,
indignos do verdadeiro monotesmo. Os cristos, ainda numerosos, que vivem
nos territrios dominados pelo Isl so, entretanto, respeitados como "povos do
Livro" e so objeto de uma notvel tolerncia, desde que paguem a djizya, um
imposto que marca sua subordinao e que estimula converso muitos dentre
eles. Do mesmo modo, o ato de fe dos peregrinos cristos que visitam os
Lugares Santos da Palestina autorizado e, desde 680, o bispo deArculfe leva
narrativas e descries disso at na Irlanda.
Para os cristos, os muulmanos so infiis, geralmente assimilados aos
pagos e paradoxalmente qualificados de idlatras. Conta-se, com efeito, que
eles adoram os dolos de Maom, que seria seu Deus, o que um modo radical
de contrapor-se crtica do cristianismo pelo isl (mas alguns, como Guiberto de

A crvrLrzAo ruuual 89
Nogent, no sculo xll, recusam a idia de uma idolatria muulmana). LJma outra
forma da negao ocidental do isl consiste em ver nele apenas um cisma, uffi
desvio do cristianismo: circulam, assim, diferentes variantes da lenda de um am-
bicioso cardeal da Igreja Romana, por vezes chamado Nicolau, que, frustrado por
no chegar ao pontificado, provoca um cisma e se torna o fundador da seita mao-
metana. Quer se assimile o isl idolatria pag ou a uma seita hertica, v-se
bem que inconcebvel para a cristandade consider-lo uma f especfica e coe-
rente. por isso que aqueles que chamamos de muulmanos s podiam ser
designados, na poca, como "infiis", ou ainda como "sarracenos" ou "agarenos"
(quer dizer, descendentes de Agar e de seu filho Ismael). No entanto, isso no
exclui, sobretudo na Espanha das trs religies, uma comviuencia, que , de fato,
uma situao de coexistncia e de interao regulares, em que se misturam tro-
cas e pactos, coabitaes e conflitos, tolerncia e esforo de subordinao.
A afirmao progressiva do Ocidente ante o Isla evidente. Durante a Alta
Idade Mdia, o mundo cristo em seu conjunto est na defensiva, amputado
e sob ataque. O Imprio Islmico dispe de uma fora esmagadora comparada
de Bizncio (territrio dez vezes mais extenso, com rendimentos quinze vezes
superiores, exrcito cinco vezes mais volumoso). Aos olhos do Isl, o Ocidente
mal existe, mesmo se o califa al-Rashid trata com deferncia Carlos Magno e se
d o trabalho de enviar para sua corte um elefante como presente. Um primei-
ro sinal da mudana da relao de fora intervm aps a morte de al-Mansur,
em 1015-16, quando os homens de Pisa e de Gnova tomam a Sardenha dos
muulmanos da Espanha. Na Pennsula Ibrica, os sculos vttt e IX permitem
uma primeira reorganizao (a fundao do reino das Astrias, os condados pire-
naicos deArago e de Navarra, a "marca hispnica" e, um sculo mais tarde, o
condado de Barcelona). A partir dessas bases, os cristos empreendem, sem
embates frontais, o repovoamento de espaos desertos at a bacia do Douro,
que constitui, por volta do ano mil, a zona-tampo entre al-Andalu.s e os reinos
do Norte. Depois, a idia de uma reconquista dos territrios dominados pelo
Isla ganha terreno e benefciada com o fim do califado de Crdoba. Os pri-
meiros avanos significativos ocorreram sob o reino de Fernando t (1035-65),
que junta Leo a Castela e conquista Lamego, Viseu e Coimbra. No mesmo
momento em que o papado confia a Roberto Guiscardo a misso de reconquis-
tar a Siclia (1059), ele decide tambm enviar uma "cruzada" para a Espanha
(1064). Se acrescentarmos que Pisa e Gnova comeam a lanar ataques con-
tra o litoral magrebino (eles sero imitados, no sculo XII, pelos normandos, que
tomaro Malta e, temporariamente, Trpoli, Djerba e Mahdia), os meados do
sculo xl aparecem como o momento decisivo em que se engaja a contra-ofen-
siva ocidental para fazer recuar o Isla.

90 Jrme Baschet
Uma vez que Palermo foi retomada, em 1072, a principal frente a da
Reconquista ibrica. Suas etapas principais podem ser sumariamente mencio-
nadas (ilustrao 5, abaixo). Em 1085, a tomada de Toledo, a antiga capital visi-
gtica, revestida de alto valor simblico, no qual Alfonso VI de Castela se esco-
ra para atribuir-se o ttulo de "imperador de toda a Espanha" (segue-se, porm,
uma reao dos muulmanos que, apoiados pelos almorvidas, obtm, um ano
mais tarde, a vitria de Sagrajas). Durante a segunda metade do sculo xtt,
Arago, ajudado por foras vindas do Sul da Frana, desobstrui Zaragoza em
lllB e, depois de sua unio com o condado de Barcelona, em 1137, libera
Tortosa e Lrida em I148. A tomada de Ourique permite a Portugal constituir-se
como reino em I 140, antes de conquistar Lisboa, em I 147, com o apoio de cru-
zados ingleses e flamengos. Al-Andnlras controla, agora, apenas um tero da penn-
sula, mas sua integrao ao Imprio almade pe novamente os cristos na
defensiva e permite a ltima grande vitria muulmana emAlarcos, em 1195.

V. As etapas da Reconquista.
No incio do sculo xtlt, os esforos do papa Inocncio III e do arcebispo de
Toledo chegam a restabelecer a paz entre os reinos de Navarra, Castela e Leo,
novamente independentes desde 1157, de modo que sua coalizo, incentivada
pela pregao de uma cruzada, permite a vitria decisiva de um exrcito consi-
dervel em Las Navas de Tolosa, em 1212. Abrindo aos cristos o controle do
Guadalquivir, ela permite a Fernando III ( l2l7 -52), que reunifica definitivamen-
te Castela e Leo, retomar Crdoba, em 1236, Mrcia, em 1243, e Sevilha, em
1248, enquanto Tiago t de Arago (12L3-76) se apodera de Baleares, em 1229, e
de Valncia, em 1238. Em meados do sculo xttt, a Pennsula lbrica dominada
por trs reinos cristos, Castela, Arago e Portugal, enquanto Navarra, acantona-
da entre seus poderosos vizinhos, jamais conseguiu crescer, e o Isl retraa-se no
reino de Granada, de onde ser expulso pouco depois da unio de Castela e
Arago, engajada pelo casamento de Isabel e Fernando, em 1469.
Mesmo que se duvide, hoje, que a Reconquista tenha sido concebida como
uma cruzada antes mesmo que o projeto lanado em direo Terra Santa
tomasse forma, ela acompanhada, ao menos no sculo XII, da afirmao de uma
ideologia prpria, difundida pela pregao e pela imagem. Longe de ser um sim-
ples empreendimento de conquista, ela deve aparecer como uma guerra justa,
legitimada pela infidelidade e pelos vcios dos "sarracenos" e pela superioridade
dos cristos, que combatem em nome da verdadeira f e, por isso, merecem o
perdo dos seus pecados e o acesso ao paraso em caso de morte em combate:
como o exprime sem nuanas a Cano de Rolando, "os pagos esto errados e os
cristos tm o direito". Mas , evidentemente, com as cruzadas que este esprito
floresce em toda a sua amplitude. Ao longo do sculo xt, a peregrinao a
Jerusalm conhece sucesso crescente, pois a conquista da Hungria torna prati-
cvel a via terrestre, sempre mais fcil que a viagem por mar, e, ao mesmo tempo,
porque ela constitui uma forma de penitncia tingida de grande feito, o que con-
vm bastante bem mentalidade dos laicos, em particular a dos prncipes e dos
nobres. Pouco a pouco, em um contexto de cristianzao da cavalara, a conde-
nao crist do uso de armas revista a fim de justificar a defesa dos peregrinos
contra os muulmanos, sto que os turcos, recentemente instalados, multipli-
cam os incidentes. Aps a vitria dos seljcidas sobre os bizantinos em
Mantzikert, em 107I, o papa Gregrio vll convoca a ajudar o Imprio do Oriente
e a liberar os Lugares Santos. Mas a pregao de Urbano II em Clermont, em
1095, que lana verdadeiramente o movimento. No sem antes se ter comprazi-
do em descrever os massacres e destruies cometidos pelos infiis, ele convida
a uma "guerra de Deus" para reconquistar Jerusalm e os Lugares Santos, e
esclarece que, para os combatentes revestidos com o sinal-da-cruz, ela valer
como penitncia devida por seus pecados e assegurar a salvao de suas almas.

92 Jrme Baschet
Sem dvida, em um momento em que o poder pontifcio se afirma de maneira
decisiva, ele tambm v nesta santa empreitada a oportunidade de pr o papa na
posio de chefe da cristandade. Assim, os exrcitos dirigidos principalmente por
Roberto da Normandia, Roberto de Flandres, Godofredo de Bouillon, Raimundo
de Toulouse e Boemundo de Tarento, sob a autoridade do legado pontifcio
Ademar, tomam Antioquia, ffi 1098, onde a miraculosa descoberta da Santa
Lana da crucificao inflama os espritos. No ano seguinte, os exrcitos con-
quistam Jerusalm, em um ambiente de sacralidade avivada por preces e procis-
ses litrgicas, bem como, sem dvida, para alguns, no clima de espera escato-
lgica do fim do mundo ou, ao menos, da realizao da Jerusalm celeste na
terra. Os principados latinos do Oriente organizam-se: principado da Antioquia,
condados de Edessa e de Trpoli, enquanto Jerusalm cabe a Godofredo de
Bouillon e, depois, a seu irmo Balduno, que assume o ttulo de rei (lll0-18).
O sucesso da cristandade latina brilhante. Mas a defesa dos territrios
conquistados, em um contexto hostil, difcil, apesar da criao de ordens espe-
cficas Templrios, Hospitalrios e Cavaleiros Teutni que, encarrega-
-
dos no incio de acolher e proteger os peregrinos, logo adquirem papel propria-
mente militar. A implantao latina mantm-se slida por somente um sculo.
J em 1144, Edessa, excessivamente avanada, cai, e a cruzada, pregada dessa
vez por so Bernardo e dirigida pelo imperador Conrado III e por Lus VII da Frana,
divide-se e nada consegue. Em 1187, Saladino do Egito retoma Jerusalm.
O imperador Frederico Barba-Ruiva se lana na cruzada, obtm a vitria de
Iconium, mas morre afogado em 1190. Ricardo Corao de Leo e Filipe
Augusto ganham Sao Joao de Acre e assinam um armistcio com Saladino.
Durante o sculo xlll, os ocidentais no controlam mais do que algumas cidades
costeiras, como Beirute, Sidon, ro e Sao Joao de Acre, e todos os seus esfor-
os permanecem vos ou efmeros: em l22g,Frederico tl, j excomungado e
tornado ainda mais suspeito por causa desse procedimento, negocia com o sul-
to a recuperao de Jgrusarlem, que .glli"j?lg 1244. So Lus, que
9r11ta 9
quer vencer o Egito, inicialmente vitorioso em Damieta, mas torna-se vergo-
nhosamente prisioneiro em Mansurah, em 12J4, antes de morrer durante uma
segunda expedio em Tnis, ffi 1270. Enfim, em 1291, os mamelucos do
Egito tomam Sao Joao de Acre, eliminando, assim, os ltimos restos dos princi-
pados latinos da Terra Santa. Apenas Chipre ser mantida de modo durvel at
I489, enquanto o esprito de cruzada e a esperana de retomar Jerusalm per-
manecero to vivos quanto vos, mesmo alm da Idade Mdia.
Em suma: uma vitria estrondosa e eminentemente simblica sobre o Isla
(1099), um sculo de forte presena latina na Terra Santa e, depois, ainda um
sculo durante o qual essa presena no mais do que sua prpria sombra,

A ctvrLrzAo TEUDAL 93
desesperadamente defendida. As cruzadas so liquidadas com um fracasso, do
mesmo modo que as tentativas missionrias das ordens mendicantes (o prprio
so Francisco esfora-se inutilmente para convencer o sulto do Egito, em l2l9).
Entretanto, elas atestam um evidente reequilbrio das foras. Cercado pelas for-
as do Isl durante a Alta Idade Mdia, o Ocidente contra- ataca fazendo-as recuar
a partir do sculo xl, constrangendo-as defensiva durante o sculo xtt e, mesmo
se o projeto da Terra Santa abreviado, a presena ocidental no Mediterrneo
oriental durve , a tal ponto que, durante o sculo xltl, o Egito depende das
frotas crists para seu abastecimento. certo que o Imprio Otomano se torna
uma potncia considervel, que conquista os Blcs e leva a ameaa at Viena,
em 1529, e novamente em 1683. Assim, o Isl no est prestes a desaparecer,
pois est presente hoje da f.i.u Negra at o Casaquisto e a Indonsia, e
alguns insistem em ver nele um dos principais focos de oposio ao Ocidente.
Entretanto, a mudana de equilbrio operada durante a Idade Mdia Central,
da qual a Reconquista e as cruzadas so os sinais mais claros, inegvel. A esse
propsito, a historiografia clos pases rabes , sem dvida, pertinente ao ver nas
I
1r cruzadas um empreendimento injustificvel de conquista e a primeira manifes-
tao do imperialismo ocidental.
A afirmao do Ocidente ante Bizncio ainda mais notvel. At o incio
do sculo VIII, em virtude da universalidade do ttulo imperial, Constantinopla
tem vocao para assegurar a tutela sobre o Ocidente. Os soberanos germni-
cos, em particular ostrogodos e francos, esto, ffi princpio, submetidos ao
imperador e lhe prestam obedincia e fidelidade. AItlia, em particular, con-
siderada uma terra imperial; e o prprio papa depende da autoridade do impe-
rador e toma o cuidado de manifestar o respeito que devido sua jurisdio.
Entretanto, pouco a pouco, os laos distendem-se e o Ocidente libera-se da
tutela de Constantinopla. A primeira ruptura provocada pela aliana entre o
papa e Pepino, o Breve, especialmente quando este ltimo oferece ao pontfice
o exarcado de Ravena, que fora reconquistado dos lombardos. A doao de
segundo a qual este teria cedid;"
-C""-ttj"tng, torjada.nes511o-pslg
Silvestre o poder sobre Roma e a ltlia, funda o poder temporal do papado e
solapa os fundamentos das pretenses bizantinas sobre a Itlia. A coroao de
Carlos Magno uma nova etapa da autonomizao do Ocidente; mas a rebelio
. to inaceitvel para Bizncio que Carlos Magno deve, finalmente, conceder
um acordo pelo qual renuncia ao ttulo de irnperator RomanorLttn, que o identi-
ficaria com o senhor de Constantinopla, ao mesmo tempo que estabelecida a
idia de dois imprios irmos, procedendo-se a uma partilha territorial de sua
misso em comum. O conflito mais frontal ainda com Oto I, que, pouco
depois da restaurao de 962, se proclama autntico imperador dos romanos.

94 Jrrue Baschet
Constantinopla, ento, desdenha o seu embaixador, Liutprando de Cremona,
enviado em 968, mas a crise resolvida em seguida pelo casamento de Oto It e
de Tfano, parente do imperador de Bizncio.
De ambos os lados, as incompreenses acumulam-se com maior facilidade
ainda, uma vez que cada um, agora, ignora a lngua do outro (logo se falar de
gregos e de latinos para opor orientais e ocidentais). A crise iconoclasta, na qual
o papa intervm ativamente a tal ponto que Gregrio II excomunga o impe-
rador Leo III
-
suscita a desconfiana dos latinos em relao doutrina dos
-,
gregos. rivalidade no empreendimento de converso das populaes eslavas,
quer dizer, pela definio das esferas de influncia na Europa Central, acres-
centa-se logo a disputa pelo controle da Itlia do Sul. Conflitos velados de inte-
resses mesclam-se s discusses doutrinrias, dentre as quais a questo da pro-
cesso do Esprito Santo no seio da tindade torna-se rapidamente, a despeito
de sua aparncia ftil, o ponto central de confronto. Ao lado de outras divergn-
cias, especialmente litrgicas (os gregos continuam a utilizar o po fermentado
para as hstias, enquanto os latinos recorrem ao po no fermentado), a rejei-
o idia segundo a qual o Esprito Santo emana, ao mesmo tempo, do Pai e
do Fllho ffilioque, em latim) torna-se o ncleo e o smbolo da ortodoxia que
Bizncio reivindica perante o Ocidente. De fato, _a-qurefa do fr-ltoqwe ry,e d,
a !_rlxtp- da rup!g_r?" consumada em 1054, pelas excomunhes recprocas
do patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulrio, e dos legados pontifcios.
Doravante, existem duas cristandades separadas por um cisma: a ortodoxa, cuja
herana ser recolhida, aps a queda de Constantinopla, pela Rssia, e a roma-
na, cuja autoridade suprema, o papa, pode afirmar sem entraves o carter uni-
versal de seu poder, uma vez afastada a tutela oriental.
As cruzadas so a ocasio de uma ruptura e de um afrontamento ainda mais
vivos. Desde o incio, impondo um juramento de fidelidade aos cruzdos, o
imperador do Oriente recusa o prprio princpio do empreendimento ocidental,
no lhe dando nenhum apoio e vendo nela um empreendimento ordinrio de
conquista que s poderia ter legitimidade sob a condio de restituir ao Imprio
os territrios retomados aos muulmanos (Michel Balard). Assim, os bizantinos
no ficam surpresos quando a quarta cruzada se desvia de seu obletivo para lan-
ar-se de assalto contra sua capital: para eles, era um ato premeditado de longa
data. Do lado ocidental, desde o retorno da primeira cruzada, difunde-se o tema
da traio dos gregos, acusados de no ter dado nenhuma ajuda aos cruzados,
ao mesmo tempo que, no decorrer do sculo xll, so suspeitos de criar obstculos
aos esforos dos ocidentais e de trat-los com infidelidade. Mesmo as cidades
italianas tradicionalmente aliadas de Bizncio, Gnova e Veneza, guardam sus
distncias. A ruptura torna-se cada vez mais aberta e denunciam-se de bom

A crvLrzAo FEUDAL 95
grado os crimes dos gregos, tidos por partidrios do cisma, enquanto os latinos
seriam os defensores da verdadeir a fe. E nesse contexto que os cruzados embar-
cados pela frota veneziana sitiam Constantinopla e a saqueiam com grandes vio-
lncia e pilhagem em 1204 o que ocorre pela primeiravez em sua histria e
- O Imprio , ento, partilhado em diferentes
pelas mos de outros cristos!
entidades que so atribudas aos chefes dos cruzados (lmprio Latino, em torno
da capital, reino da Tssalnica, ducado de Atenas e principado da Aquia),
enquanto Veneza, que fortalece suas posies comerciais por toda parte, contro-
la Creta e numerosas ilhas do Egeu. verdade que os gregos reconquistaram
seu Imprio em 126I, com o apoio de genoveses, e logo o papado se preocupa-
r com a unio das lgrejas grega e latina, rudemente imposta no Conclio de
Lyon il (I274) e, em seguida, de modo mais diplomtico, mas igualmente in-
til, no Conclio de Florena (1439). Nada impede, porm, que o sentido dos
eventos de 1204 seja bastante caro: a ruptura entre as duas cristandades pro-
funda e a relao de foras , sem nenhum equvoco, favorvel ao Ocidente.

+++

CorcLU SO: EM DIREO A UMA


REVE RSO DE TENDNCIA.

A despeito da antecipao narrativa a que nos conduz essa contextualizao


geopoltic a, para terminar preciso voltar Alta Idade Mdia, objeto principal
deste captulo. Trata-se de uma poca muito mais contrastada do que o afir-
mou a historiografia tradicional, que nela via apenas declnio e barbrie, desor-
dem e violncia. Certos perodos, verdade, correspondem parcialmente a
essa viso, especialmente entre 450 e 550 e, em menor grau, entre 870 e 950.
Mas convm afirmar que a Alta Idade Mdia pertence plenamente ao milnio
medieval. Se ela no atinge ainda a sntese mais segura e altamente criativa da
Idade Mdia Centra, os processos que ali se consolidam so indispensveis
para compreender esta ltima e so, ento, parte integrante da lgica de afir-
mao da sociedade feudal. Durante a transio da Alta Idade Mdia, os ele-
mentos de decomposio do sistema romano predominam de incio: ruptura da
unidade romana e desaparecimento do Estado; regionalizao poltica e econ-
mica da Europa; declnio acentuado das cidades e ruralizao; desaparecimen-
to do modo de produo escravagista. Entretanto, os elementos de recomposi-
o esto longe de ser negligenciveis e logo esboam certos traos essenciais
dos sculos seguintes: a lenta acumulao de foras produtivas; o deslocamen-
to do centro de gravidade do mundo ocidental do Mediterrneo para a Europa

96 Jrme Baschet
r

do Noroeste; a sntese romano-germnica; o estabelecimento das bases do


poderio da lgreja, que recompe em seu benefcio uma sociedade doravante
crist (fundando-se sobre os trs pilares que so o poder dos bispos, uma rede
de poderosos monastrios e o sucesso ilimitado do culto dos santos). Enfim, o
fracasso carolngio demonstra a inviabilidade da forma imperial da cristandade
ocidental; ele confirma a diluio da autoridade pblica no seio dos grupos
dominantes e deixa o campo livre para a Igreja como a nica instituio exten-
siva ao Ocidente cristo e capaz de reivindicar sua direo. Assim, no fim da
Alta Idade Mdia, pode-se iniciar a mudana de equilbrio entre o Ocidente e
seus rivais bizantinos e muulmanos. A cristandade romana concentra suas for-
as no mesmo momento em que o Isl e Bizncio se fragilizam. Os sinais dessa
reverso de tendncia, to hesitante quanto decisiva, multiplicam-se no scu-
lo que cerca o ano mil, com a eliminao da pirataria sarracena e a retomada
da Sardenha, o incio da Reconquista e o cisma de 1054. .r"tr" momento que
preciso retomar o exame do Ocidente, quando eclodem em seu seio fenme-
nos determinantes e lentamente preparados.

A crvn.rz1\o FEUDt. 97